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宋代袁采《袁氏世范》古代家风家训宋袁采《袁氏世范》。
1．性不可强合。
人与人之间关系最亲的莫过于父子、兄弟。但父子、兄弟之间 也有不和睦的，父子不和或许是由于父母督促子女向上学好，兄弟 不和或许由于争财分物。也有父子间不由于督促学好、兄弟间不 是争分财物而产生不和的，世人见到这种不和，想从中间分清是非 往往找不出任何理由。大凡人的性情有宽大缓慢、有狭小急躁、有 刚暴、有柔弱、有严肃持重、有轻浮浅薄、有崇尚节俭、有任性放纵、 有喜好闲静、有喜欢广结广交、有善从小处着眼、有善从大处着眼， 这是由于人所禀持的本性各不相同。父亲想要孩子的性情合于自 己的要求，孩子的性情未必能达到这一点；哥哥想要弟弟的性情合 于自己的要求，弟弟的性情未必能达到这种要求。他们性情不能 达成一致，那么他们的言行也就难以适合对方要求，这就是父子兄 弟不和的总根源。况且每临办事之际，一方以为是、一方以为非， 一方以为当先、一方以为宜后，一方以为当急、一方以为宜缓，人性 是这样难以整齐划一，如果都要求对方与自己完全一样，一定就会 引起争论，争论一时难以取胜，就会再三不断发生争论，不和睦的 情况就会开始发生了，有的甚至引起终身失欢。若悟透这个道理， 为父兄的人，能够通达子弟的性情，不苛求子弟与自己完全相同； 为子弟的，要尊重和顺承父兄的意见，不要指望父兄一味服从自己 的意志，那么在办事的时候就一定互相和谐相处，没有乖张、争斗 的忧患。孔子说：对待父母，发现他们有错误就要多次提出建议， 如果发现他们心里没想通、一时不接受建议，要继续尊重他们并不 违背他们的意愿，按照他们的指示去做而无怨言。这就是圣人教 给我们的重要的和家之术，应该引起深思。
在一些家庭中，父母和儿女之间、丈夫和妻子之间常常陷进这 样的痛苦：没有原则性重大冲突，却在日常小事上纷争不断。这是 某些家庭成员企图以自己的个性来统一其他成员的个性、或者要 求其他人员与自己的个性保持完全一致的结果。人的个性是一种 定型了的性格惯性，征服人的个性是一场永远没有胜利的战争。
人只能注重履行自己在家庭中应尽的职责和义务，绝不能与他人 的个性展开决战，否则就会日渐变成一个既折磨他人又折磨自己 的虐待狂。
2．处家贵宽容。
自古以来，在人伦关系中贤人与恶人就互相错杂在一起。要 么父子不能都有贤德，要么兄弟不能个个美善，要么丈夫游手好闲 和放荡，要么妻子强悍暴躁，很少有哪家不犯这些毛病的，即使是 圣贤碰到这种情况也无可奈何。身上患了疮痍和疣赘，虽然十分 讨厌，但不能立即把它除去，只有宽大为怀地来对待这些事。能够 明白这个道理，那么心中就安然了。古人所以认为父子、兄弟、夫 妇间的是非别人难以辨清就是这个原因。
古代的家庭大多是数世同堂的大家族，家庭成员的素质更是 良莠不齐。对于那些品行不端的家人既无力改变他，又不能开除 他；正像自己身上的疮毒一样虽然十分可恶但又一时无法把它切 除，因为这可恶的疮毒已经构成了自己身体的一部分。对待那些 不成器的家人，要有大局意识和宽大、隐忍的胸怀。现代社会的家 庭关系虽然已经变得十分简洁和单纯，但也会出现势不两立的痛 苦，只有把对待与自己意见不合的家人，像对待自己身上的疮毒一 样宽容并进行耐心疗治，才能保持家庭的稳定与进步。
3．人有子．须使有业。
人有儿子，一定要使他从事一种职业。贫贱人家的子弟有职 业，就不至于陷进饥寒；富贵子弟有职业，就不至于为非作歹。凡 是富贵子弟沉于酒色、好赌博、变换奇装异服、炫耀车马、与一批小 人为伍，以至于招致破家，等等，所有这些不是他们成心不成器，而 是由于他们没有固定职业来打发时光，于是就动起了做坏事的念 头。小人帮助他们为非作歹，就是为了从中谋取钱财之利，常常见 缝插针地促成他们进行破坏。子弟应该深切反省和醒悟。
职业是集中和串联劳动价值的生命线，是实现人生抱负的唯 一进路，是谋生最起码的手段，也是充实生活和释放精力最健康的 渠道。富家子弟没有生活和生存的压力，他们考虑的是如何尽情 享受生活的问题，难免会因变换玩法而违法乱纪。只有选择一门 职业或学业，才能把他们的旺盛精力和时间吸纳到学习和创造的 轨道，随着这条轨道不断向纵深推进，不仅能使他们的精力和时间 断然与玩乐生活做出切割，而且还能带动现在的生活和已有的事 业一同获得充实与进步。否则，富贵而无所事事的生活会空虚得 六神无主，而在人世间，除了学习和创造以外，不存在没有代价的 快乐。
4．背后之言不可听。
家中只要有子弟及妇女在外面喜欢传递一些风言风语，那么 即使与圣贤同居在一起，也不能不引起争端。况且任何人做事不 可能都是对的，不可能都符合他人意愿，哪里能避免背后不被人评 议？背后的议论，如果不被人传递，被议论者就不会知道，哪里会 引起纷争呢？只要背后的议论被主人听到，就难免不开始积累怨 恨。何况经过两次传递那些议论，传递者又从中增加和改变一些 内容，势必引起两家的怨．}艮牢不可解。只有那些高明的人能对背 后之言不去听信，喜欢传话的人就无法离间他的亲友。
喜欢背后说人是非的人，是懦弱、阴险和心界不宽的表现；而 喜欢将背后之言予以传递的人，要么是胸无城府仅仅出于谈话时 出卖一方、讨好一方的目的，要么是出于添油加醋、借刀杀人的险 恶用心。总之，喜欢传递背后之言的人，是在人与人之间制造矛盾 的始作俑者，是一种最恶劣的品行。聪明的人首先明白背后之言 是他人内心不快的一种必然反映，只要还没有演变成公开的对抗 性行动，是不必过分在意的。至于他人传递而来的背后之言，又是 夹杂着议论者的语境、偏见和传递者个人目的的混合产物，更是不 必在意的。这就省去了许多无聊的是非和麻烦，清净了自己的心 界和眼界。
5．子孙常宜关防。
子孙有过错，自家的父亲和爷爷往往都不知道，当官的人家更 是这样。大凡子孙有过错，都躲过父亲和爷爷的耳目，外人虽然知 道，都不过是偷偷地嘲笑，不会让他们的父亲和爷爷知道。特别是 居在乡间的大官，人们过来朝见他的时间都有限，一见面连称赞他 盛德的时间都不够用，哪里还敢说他的子孙的过错呢！况且，那些 。大官又自以为子孙很贤明，认为别人说他的子孙之过就是诬蔑，所 以，他们的子孙纵有弥天大错，家里的父亲和爷爷都不会知道。其 中即使有家训稍严的，但母辈又尽量包庇孩子的恶行，不让他的父 亲知道。富家的子孙不成器，不过沉迷酒色和赌博这些破家的事 情；官宦之家的子孙作恶就不止这些了。他们居在乡间，强行索要 他人酒食，强行向他人借钱借物概不归还，强买他人东西不付钱。
亲近一批小人，并指使他们仗势欺人。他们侵害善良，就不断编造 讼词虚妄兴讼。乡人如有失理犯法的事，他们就揽作是自己的事， 还美其名日替人承担事件；乡人中如发生争论，他们就伪造在外 做官的父祖的书信，去拜请州官和县官帮忙，以达到以曲为直的目 的。随意差人做事、借人舟船、胡乱收税、帮人免罪，以从中获取非 法收入作为酒色娱乐之用。还不止这些，他们的那些随从私下强 卖商家物品、强令吏人买物品、私下托付商税机构帮助购买物品 且统统都不偿还它应有的价值；甚至替吏人填补名额，为吏人 说情免罪，吏人如在收入上有所盈余，就责求他们要有所回报 其他各种狂妄的贪求也绝非一端，毫不体恤，这会影响他们父祖的 名声和拖累父祖陷于刑法之灾。作为父祖之辈，应该知道这些事， 要经常设关提防，经常询查暗访，或许就能免除这些危害了。
古代富贵之家的不肖子孙的种种恶行，至今读来，仍让人感到 似曾相识。这是一批四处巧取豪夺、唯一能够超越法纪也往往率 先践踏法纪的特权阶层，他们的邪欲不仅游离出天良和法纪之外， 而且也不惜将其父辈的清名与功业毁于一旦。为了防止子孙利用 长辈的权力去干祸国殃民的勾当，袁采先生提出了官宦之家要对 子孙常设关防并不断询访的措施，他当年最担心的是子孙犯下恶 行而父辈却一无所知。现代社会是法制社会，领导干部同样也要 对子女严设关防，警惕出现对子女利用特权作恶的行为一无所知 的现象，当然更不能庇护、怂恿甚至参与子女巧取豪夺、徇情枉法 的犯罪行为了! 6．子弟贪缪勿使仕宦。
子弟中有愚蠢、荒谬的人，自然不能让他们做官。古人说：治 理刑狱多积阴德，子孙就会兴旺。又说：施利于人又能让人不知 道是谁做的，就能得福。假使一些愚蠢、荒谬的子弟当了官员，必 定把诉讼事全部委托手下小官们去办理，听任他们随意改变案情， 庇护恶人陷害善良，难道不与积阴德相反吗！古人又说：我如有 过多的阴谋，是修道人的大忌。又说：陷害他人却使他人不知是 谁下的手，就会得到祸患。假令现在这些当官的子弟贪污腐败，一 定会同手下的小官同流合污，出卖公权，变曲为直，使百姓深受 其冤却求告无门，难道不能算是阴谋吗！士大夫们请试图数遍 乡里三十年的官宦之家，现存能够自我保持的还剩几家？都是 前文所说的那些事情导致的。有远见的人请一定要相信我说的 这些话。
人们都有望子成龙的心理，这个龙的具体内容大抵不过是 追求金钱或权力的最大化。但是儿女中如果有愚蠢和贪婪的人， 绝不能把他们推上追求权力的道路；因为权力是涉及国计民生中 的大是大非问题。儿女一旦愚蠢无能，手中的权力容易被坏人所 挟持和利用，而自己最终也难逃干系；一旦贪婪成性，就会伙同手 下出卖公权、颠倒是非，他们是因掌控着政策法规而出卖政策法 规，而且是以执法者的身份垄断了出卖政策和法规的市场，这其实 是对人民的犯罪。古人对自己子女中的愚蠢、贪婪者当官尚且不 能容忍，那么，现在社会如果把愚蠢和贪婪的人推上领导岗位，更 是莫大的失察和罪过。
7．人之智识有高下。
人的智慧和见识本来就有高下不同的差别，这种差别甚至还 很悬殊。高者见下者，如同登高望远，没有看不到的；下者看高者， 如同在墙外想窥探墙里，什么都看不清楚。如果高下的差距小还 可以相互对话，如果相差太大，不如不要告诉他，说了只会白费口 舌。如同下棋博弈，若高下的水平相差不太大，还可以对弈一番。
如果让国手级别的人与连棋局都不认识的人对弈，结果会如何呢？
现代社会强调在权力上人人平等，但这不等于认为人们在智 慧和见识上都不分高下和整齐划一；人类自有史以来在智慧和能 力上就有高下之分。见识高者能把见识低者的前途一览无余，而 见识低者却看不到这一层，常常为自己定下了与见识高者同样大 的志向，结果是一出口讲话就让人感到啼笑皆非。这就启示我们： 智慧和见识高的人不要以自己的标准来要求和改造见识低下的 人，智慧和见识不足的人只能安心从事自己能做的眼前的事务，千 万不要为自己确立一些无力实现的空远的目标；这就让各种能力 都能避免一些错位的努力而能各得其所和各显身手。
8．人生劳逸常相若。
应该说，能在老年享受富贵的人，必定在少壮时期尝尽艰难， 吃尽苦头，从来少见少壮时期享富贵还能安逸到老的人。早年登 科及第和早年顶替父职的人，必定在中年阻逆不顺，但会在晚年得 到荣达。如果在仕途上没有遇到阻逆，会在生计方面陷入艰窘和 薄福，或为饥寒而愁，或为婚嫁而忧。如果早年仕途发达，没有经 历艰难困苦，加上继承父辈留下的基业雄厚，并且没有任何不如意 的事，这样的人多半不享高寿。造物主对人类命运变化的规律大 致是这几种类型。这中间也有自始至终享受富贵的人，那是有特 大福气的人，也是千万人中才有一个，不能把这当作普遍现象。现 在的人们往往费尽心机百般巧谋，都想不经受一点辛苦，就能享受 终身富贵，都是由于不明白这个道理，违背规律去算计，希望他们 的子孙从小就享受大富大贵，这是极其糊涂的想法，到底人力是难 以胜天的。
人生的幸福不是一件事先精雕细刻出来的工艺品，很难完美 无缺。要么在纵向的生命历程中苦乐不均，要么在横向的生活结 构中凸凹不平。往日的辉煌已经尘封在过去，它丝毫无法对未来 施以援手；今天的失败是对过去的总结，它无法抵御未来的幸福。
商界巨子和政界伟人未必能享有美满的家庭和强健的体格。人生 设计切忌有全福的妄想，也不能以中途的感受来推定终局。
9．谋事难成则永久。
大凡人们筹办任何事，即使是日常最小的事，也要几经不合而 难成，或者在接近成功的时候突然失败，或者已经失败复又成功。
经过这样几番周折之后，事情一旦成功就会获得永久的和平与安 宁，不再留有后患。如果偶然成功得太容易，以后一定还有不如意 的事发生。造物的精微玄机是这样难以推测和揣度，冷静下来想 想就会发现这个道理，就可以让人放宽心怀。
太容易成功的事情，往往不是昙花一现，就是暗伏危机；而几 费周折的事情，一旦成功就会从此永久地被征服并且得到了。注 定要成功的事情，即使到了失败的边缘也始终不让你退阵罢手；注 定要失败的事情，无论怎样顺利，其矛盾的各方已经日趋不可调 和。这就是世务的玄机。因此，对于容易成功的事，我们要高度戒 备；对于极其艰难的事情，我们要准确判定构成事件成功条件的运 行趋势。处在办事过程之中的人，应该没有情绪的涨落，只有智慧 的较量。
1 0．性有所偏在救失。
人的道德禀性来自先天生成的部分，各自都有所偏重，君子知 道自己有所偏差就通过他的学习修为来加以补救，就能成为道德 齐全的人。普通人不知道自己的禀性有偏差，就依据自己的偏差 直道前行，所以就有很多失误。在《尚书》所提出的用人九德之中， 宽容、柔和、厚道、安乐、顺从、正直、宽大、刚健、强硬等这些性格， 属于天资的部分，所谓明辨、骨气、能干、恭敬认真、坚定果断、温 和、方正、内心充实、讲道义等品质，是靠后天学习修为得来的。这 就是圣贤之所以成为圣贤的原因。后世之所以有性急的人佩饰熟 牛皮、性子缓慢的人佩带直弦，就接近这种意思。自己禀性中的偏 差，痛苦的是自己难以发现，必须征询他人的意见才会知道。
《尚书》所提出的九德，是理想人格所应具备的这样九种优 良品性：一、宽容但能明辨是非。二、柔和但能自我挺立。三、厚道 但能干。四、爱热闹但懂得严肃、慎重。五、随和但能果断。六、正 直但不失温和。七、雄大但能正派。八、刚健但有内秀。九、强硬 但讲道义。这九种品性无一种不是美德，无一种不止于至善，不仅 是古人的修身标准，即使对于现代人也不失为是一面修身养性的 明镜。人与生俱来可能拥有九种品性中的一种或几种，但如果不 通过后天的学习，就很难使这些自然的品性止于至善。例如：如果 宽容而不分是非、柔弱乃至无骨、厚道而不能干、随和而无主见，就 近乎懦弱、愚蠢和无能；如果正直而粗暴、雄大而邪恶、刚健而无内 秀、强霸而无道，就近乎鲁莽、专横与恐怖。后天的学习是对先天 品性的一种纠偏与增补，也就是修身养性的具体的展开过程。千 万不要把修身养性理解为是对人性的压抑和束缚，这是拉动自己 的个性向着文明的方向不断提升的过程，使之更利于适应社会、更 利于适应和掌握自己的未来。
1 1．处事当无愧心。
现在有某些人做些不善良的事情，庆幸他的行为没有被人看 见和听见，所以安然地自我放肆，没有任何畏忌。殊不知别人的耳 目可以被遮掩过去，但天上神灵的聪明却不可被遮掩。大凡我们 在处理事务的时候，只要是心里认为是可以的，心里认为是正确 的：别人虽然不知道，神灵已经知道了；我们在处理事务的时候，只 要心里认为是不可以的，心里认为是错误的，别人虽然不知道，神 灵已经知道了。我心就是神灵，神灵就是祸福，心不能被欺骗，神 灵也不能被欺骗。《诗经》说：神灵体察万物精妙至极，令人无法 揣测，何况你哪能厌弃她呢？佛家认为：即使心里知道神灵已经来 到身边，尚且无法窥见神灵；何况不信神灵就在左右，甚至厌恶神 灵的存在，这样的人什么坏事干不出来呢？
这里所谓的心，指的就是每个人都具有的道德良心，它应该 是人们做出一切决定的基本准则。特别是在利害攸关的时刻，良 心的鉴别作用尤为重要。一个人如果被贪欲压倒良心，纵然成功 得手，最终也难以逃脱来自自身的良心的审判与熬煎；良心的审判 不是虚无的，自己心中隐隐不安的部分，恰恰是外界危机未散的反 映，那些危机或许还有一天卷土重来，到底还是要让良心在追悔莫 及中得到恢复。一个干了亏心事的人，注定是在精神上失去了自 在和自由的人。那些做贼而心不虚的人、昧尽天良而心不慌的人 必定非奸即盗，他们的犯罪心理不被押上审判台都不会自动消除。
一切从良心出发，会使自己的一招一式显得充实而光明，会使自己 无论到何时何地都会显得坦荡而浩然。
1 2．为恶祷神为无益。
人们因为做善事没有成功，去向神灵祈祷，企求神灵暗中帮 助，即使没有奏效，但也言之无愧。至于做坏事而没有成功，也向 神灵祈祷，求神灵暗中帮助，难道不是欺骗神灵吗？！如果谋求做 盗贼也请神保佑，打官司无理也求神帮忙，假使神灵果真听从他们 的意见，帮助他们侥幸成功，这就是故意引起神灵发怒，自取祸端。
求神拜佛的问题，本是宗教范畴的事情；但是，在世俗生活中 总有这样一些现象让人屡见不鲜：一些为富不仁的奸商、一些恶贯 满盈的贪官污吏，总是在神殿中频繁地跪下犯罪之身，他们不仅祈 求神佛保护他们的罪过，而且祈求神灵为他们开辟更加辉煌的前 程。这其实无异于要求神佛支持、协助并伙同他们一起犯罪。他 ；们的行径在人间已为党纪国法所不容，难道还能在神佛那里获得 特殊的宠爱和鼓励吗？
1 3．小人为恶不必谏。
人在说话做事的时候，能够思虑再三并能检查反省自己，如果 不幸有过失，也在能够规劝和交谈的范围之内。如果放纵自己不 良的个性，胡乱说话和做事，或者明知不对却要故意这样做，这个 人必定挟带着凶暴强悍之气来排拒他人议论自己。善于处理乡间 事务的人，如果见到这种人，不但不敢对他进行规劝和教诲，而且 也不敢对他们进行评论，目的是为了远离侮辱。曾经看见一些人 不忍心看到平日交往深的朋友有过失，就私下里献纳忠言，结果反 惹对方愤怒，说：我与你交情深厚，你也诽谤我呀！孟子说：对于 不仁之徒，哪能与他对话呢！
中国传统文化常把迁善改过的精神视为一个人发展事业的增 益之道。但这种增益之道只会在一批有教养有成就的人身上发挥 作用。我们常常满含善意地对一些朋友或家人的缺点提出规劝和 忠告，结果被对方视为对他们的责骂和嫌弃，让我们感到百口莫 辨、自取其辱；只有听任他们被自己顽固的个性挟裹着向着一错再 错的方向不断沉沦。这种情形足以让任何一个有着社会责任心的 人痛苦万分，但是，现代教育居然又流行滥用个性自由的观念， 这就进一步为被教育者拒绝有益的教诲提供了更加时尚的理由。
朋友可以不再去多管闲事、自取其辱，但竞争激烈的商场和职场， 乃至由二人世界组成的爱情生活，是不会给一个无限放纵个性的 人留下任何一席之地的。
14．小人难责以忠信。
对于忠信二字，君子不坚守的很少，小人不坚守的居多。例 如：小人拿东西卖给他人，把坏的不好的东西打扮成新奇的东西， 把造假的东西冒充真实的东西。诸如在绢帛上涂上胶糊、在米麦 上淋水、在肉食上灌水、把药材换成其他东西，并且还用花巧的言 词来进行吹捧，仅仅就想把它们立刻销售出去，至于引起他人误食 误用，全然没有一点体恤之心。小人不忠的情况就是这样。欠了 他人财物，久久不予归还，人家如果索要，又再延期一个月．如到期 再来索要．又不归还，还要延期一个月，再次到期来索要，还是不 给，乃至于延期十几次仍旧不归还他人。工匠为人们制造器物，先 要收受人家的定金，责定他所需要的器物要在一个月内交货，人家 如期索要，他又交不出器物，再次约定一个月交货，人家再次如期 索要，还是得不到器物；乃至于不断向后约定十几次，还是像当初 一样得不到器物。他们不讲信用的情况大致就是这样，其他的情 形更是难以尽数。小人成天到晚都是这样行事，大概不以为怪。
作为君子见到这种现象往往十分愤怒，径直要狠狠惩治他们，乃 ？至于打架打官司。如果君子能够自身反省，不做不忠不信的事， 并且可怜小人的无知，以及他们是出于不得已的原因来为自己 谋求私利才这样做；这样一想．就可以把小人的行为稍可置之度 外了。
在商场上，造假贩假之风居然由来已久！在遥远的宋代，对于 小人的坑人害人的恶劣行径，君子只有自省其身、置之度外而 已，这是法制不健全的结果。现代社会是法治社会，小人的造假贩 假的行为已经被列入司法打击的对象。但是，为什么伪劣商品还 常常困扰着我们的生活呢？这是职业道德的大面积滑坡从而抗拒 ．和消解了法制的威力。古德治的手段只有劝善的作用，它只能 滋润有教养的君子；对于成心践踏天良、违法乱纪的小人，还得依 靠司法的铁拳予以惩治。德治和法治各有不同的对象和作 用，只有把二者有机结合起来才能促进社会风清气正地向前发展。
1 5．言貌重则有威。
在街巷商铺、茶坊酒店中，都是闲杂人员混杂汇聚的地方。我 们偶尔要经过那些地方，在说话和表情上一定要严肃庄重，就能远 离被轻浮戏弄和被侮辱的危险。如果有人在讥笑和议论，也不必 去听，如有遇到喝得大醉的人，应当立即回避，不必与他们计较就 可以了。
文中描述的市井街坊，是闲杂人员的乐园，也是是非易发和频 发的敏感地带；在那里，可因肢体碰撞而争斗，可因姿势构成挑衅， 可因眼神而问罪，这是一种崇尚油滑和暴力的黑暗角落。君子如 要经过这种地方之所以要自重言貌，就是要在气质上和这种氛 围拉开距离，以避免与一些不是对手的对手发生毫无意义的 战斗。
1 6．礼义制欲之大闲。
饮食是人们都想得到的东西，不能没有，如果无理去夺取它， 就是贪得无厌；男女之事是人的欲望，不能没有，如果不是明媒正 娶却不庄重地互相亲近，就是奸淫；财物也是人们想得到的，如果 无理而获取，就是盗贼。人如果一味放纵贪欲，就要掀起争端引发 诉讼。圣王思虑事情原本如此，就创制礼法来节制人们在饮食和 男女方面的欲望；创制道义作为规定人们在财物上获取和给予的 准则。君子对于饮食、男女和财物这三种东西，即使知道是能正当 地得到的尚且不敢轻易地在言语上表达出来，哪敢还在心中萌发 这些胡乱的念头！小人却恰恰相反。
礼的作用是为了防止人在饮食男女等欲望方面超出非理的界 限，义的作用是为了防止人们在财物的取与方面超出非理的界限； 在这些欲望上一旦超出非理的界限立刻就会发生纷争和诉讼，有 的人甚至走上了犯罪的道路。如果没有礼义的护栏，只有法律的 惩治作用，势必使社会犯罪率加倍提升，也会使整个社会的道德水 准全面下降。古人设置的以礼义为代表的道德规范，不仅能抢在 法律之先维护社会秩序、净化社会风气和提高全社会道德水平，而 且也大大降低社会的犯罪率，是增进社会文明程度的重要举措。
1 7．不可轻受人恩。
居住乡里或旅行在外，不能轻易接受他人的恩惠。如果在我 还没有显达的时候，就接受了人家的恩惠，必定常常铭记在我心 中，每每与那人见面一次，都怀有敬畏之心。而他人也自以为曾有 恩于我，常常露出在道德上优越的神色。等到我荣达以后，全面报 答有恩之人肯定顾不过来，不去报答又在道义上有所亏欠。所以， 即使是一餐饭一件衣也不能轻易接受。前辈人看到有些人当官却 广泛地结交知己，警告他们说：接受他人恩惠太多就难以在朝廷 中立足。应该仔细地体味这句话。
从表面上看，作者主张不可轻受人恩的目的是为担心难以 回报他人，似乎显得过于拘谨和狭隘，其实作者有着更为深远的用 心。早年未显之时不报恩是无力回报，做官之后难以报恩是无权 回报；因为做官之后手中的权力是为了维护社会公平和正义的，如 果用这种权力来回报私恩，势必动摇自己行使权力的公正性。为 了维护手中公权的公正与庄严，宁肯在做官之前就不轻受人恩，以 培育和存养自己正直、纯良的本性，这就是中华传统文化对中国古 代知识分子的陶冶之功。作者还认为，人在做官之后不仅不能轻 受人恩，而且还不可广交知己，因广交朋友难免不受人恩惠，受恩 即是变相受贿，受贿难免不落进以权谋私的陷阱。前贤发出的受 人恩多难以立朝的感慨，至今仍然是对一批因疯狂受贿、以权谋 私而纷纷落马的腐败官员的最深刻的注解。
1 8．报怨以直乃公心。
圣人说要本着正直、公正的原则来对待与我结仇的人，最符 合中庸之道，应该可以普遍推行。大抵以怨恨来回击怨恨，固然不 足称道，但士大夫中某些想为自己博得宽厚美名的人，有时面对那 些过去与自己结仇的人所犯下的奸邪行为却故意放纵而不予惩 治，这都是虚伪做作且不近人情的行为。圣人所说的直的意思 是：对方是贤明的人，不会因为他曾经与我有仇而废弃他；对方如 果是不贤明的，也不会因他曾经与我有仇而格外庇护他。对于这 些人的是和非做出的肯定与否定，要逐一符合他们自身的实际。
本着这种原则来对待曾与自己结怨的人，必定不至于陷进互相循 环报复而没有停止的时候。
以怨报怨的复仇方式固不可取，因为这容易把结仇的双方推 进无休止的循环复仇的深渊，所以说冤家宜解不宜结。有些人 一旦掌权，就千方百计地排挤和打压仇家，这就是以公权报私仇的 行为，硬是把正当的自卫反击变成了非法的迫害；更有些人为了表 现自己的宽大胸怀，对犯罪的仇家故意加以庇护，这不仅丧失了起 码的血性与正义，而且也虚伪得无以复加。古代君子并不主张有 仇不报，但反对以公权报私仇；正当的复仇，只要合手法度，就不妨 光明正大地直道而行。
1 9．讼不可长。
居在乡里，万不得已与人相争，或万不得已与人论辩是非；当 对方稍稍承认了他的错处就应该及时停止纷争，不必再花费财物 去交结官吏打官司，以求痛快地解恨，狠狠地惩治仇家。至于为了 财产而争讼，本来无理却强求有理，官吏如果贪心和荒谬，或许也 能达成心愿，难道不对神明有愧吗？仇家没有被降伏又重新掀起 诉讼，使得我方为此而花费的财物要超过引起争讼的财物的十几 倍。如果碰到贤明的官吏，哪会把无理者判为有理呢！大凡人们 兴起诉讼双方都各有短长，双方如果都只说自己的长处而掩盖自 己的短处，官吏如果不英明，就会牵绊、拖拉着不予决断，或者草率 决断却与案情不完全符合。那些小官就可以从中受贿且不断玩弄 法律，受蒙骗者会因此而倾家荡产。
讼不可长是《易经》中讼卦提出的一个著名论断，也是中 国古人应对争讼的一种最简洁也最高明的古老智慧；因为如果执 著争讼，不仅旷废时日而且又加深了仇恨，不如从速了断方为上 策。上文提到的讼不可长的含义中，自然又加上了一重因当时 吏治黑暗而带来的深层痛苦。面对着贪婪、阴险的官员，因争讼而 受到伤害的老百姓如果要通过他们讨回公道，等于又陷进了一场 比争讼还要严重得多的来自官府的重复迫害。可以说，讼不可 长的原则，是平民百姓求告无门、英雄气短的无奈之举，是来自历 史深处的一声深长的忧叹。
20．暴吏害民必天诛。
官员中有贪婪和强暴的人，官府的职员中也有专横和刻薄的 人，贤者和豪杰不能容忍百姓蒙受官吏的恶行，所以挺出来控告他 们。但是贪婪和强暴的官员必定有他们的靠山，要么有亲戚和朋 党把持着重要部门，要么得到了州郡之官的宠爱，所以很难动摇他 们的地位。专横和刻薄的官府职员也有他们的靠山，要么是他们 的行为已经得到现任长官的喜爱，要么与州官中的部门小官已经 有了深厚的交情，所以常常肆无忌惮。到了民众要来起诉他们的 时候，官员就请求有权势的重要人物写信为他们开脱，官府职员就 用官库中的钱币来行贿，他们立刻销毁原始的存根记录，篡改文 案，老百姓即使强硬地起诉，也未必就能轻易获得胜诉。再加上起 草控告州县官员的诉状的刀笔之徒又只想劫持官府，想使官员只 害怕他一个人，他们一开始就没有为民除害的念头。常常看到那 些写控告州县官吏诉状的刀笔之徒，依仗着被官吏所畏惧，故意拖 延赋税不缴纳。老百姓都响应朝廷的号召将国家征收的财物按值 折合成其他财物，唯独他不进行这种折换；老百姓都响应朝廷摊派 的徭役，唯独他不服从摊派徭役。他们斜眼站在公庭上，对抗长 官，端坐在司房内辱骂官府职员；侵占公共财产，却不肯交付租金； 欺凌善良和弱小的人，强行为这些人的事进行决断；而对请他们托 办的公事，一定想以曲为直，或者与小官勾通狼狈为奸，挟持官员， 使之听任其为所欲为，残害乡民。这样的官吏，这样的奸民，如果 还给他们延长岁月，即使能让他们不遭人祸，也必定要受到苍天的 诛杀。
这里列举的是封建社会民告官的艰难。由于官员的权位是 上司决定并赐予的，所以贪官污吏只要运用一部分公款或赃款与 上司分享，就可以稳操权柄，固若金汤地毒害一方。老百姓如果能 下决心对官吏的罪行检举和控告到底，民意又容易被来自其内部 的个别出头人物操纵和出卖，把民意变成他们个人挟持官府、谋取 私利的工具。面对这些贪官奸民的种种恶行、手段和社会势力，平 民百姓哪怕人数再多、受害再深都只会变成一筹莫展的低能儿，他 们唯一的希望就是寄望于上天的诛杀。足见官吏的贪污腐败问 题，确实是封建专制社会自身无力解决的制度顽症。
2 1．狡狯子弟不可用。
宗族内、邻里间、亲戚中常有狡猾的后生，专会恃强欺弱，损彼 益此，富豪之家大多用他们为爪牙，只图眼前用得顺心和快活。这 类人内心奸诈、机巧，表面却很柔顺，子弟责骂他们不庄重和贪玩， 他们都能容忍。子弟们也非常喜爱这种人。日后家长去世之后， 引诱子弟做坏事的都是这种人。大凡家长辈都比较老练，他们的 智慧韬略能够驾驭这种人，所以能得其力。至于子弟们自身，必须 像父兄一样贤明，就可以没有忧虑。中等材质的人很少不被他们 鼓动和诱惑，以至于落得破家的下场。唐史中说过：妖禽和害狐 在白天就躲藏起来休息自如，到了晚上就轻狂放肆。这话所讲的 正是这种人。如果平时多邀请和接纳淳朴、厚道和刚正的人士，即 使他们的言语多半违背你的意图，但和这类人长久相处，日后会有 益处。所谓快意的事情常有损失，违背意愿的事情常有益处，凡 事都充满着这个道理，应该广泛地思考这个问题。
上司选用人才一般都喜欢重用精明能干的人，但这类人中常 常潜伏着奸诈狡猾之徒。奸猾之徒不仅具有过人的讨人欢心的技 巧，而且一般也都具有精明能干的办事能力；只是他们的柔顺忠诚 只是一种表象，一旦有利可图的机会来临，他们立刻就会做出泄 密、背叛乃至落井下石的勾当；这种人的本性虽然一时难以识别， 但到底还是通过他们平日恃强凌弱、损彼益此的行为暴露出来， 表明他们有着势利、阴毒和狂躁的心术。人不仅要有精明能干的 办事能力，更要有忠诚可靠的道德心性，精明如果仅仅用在唯利是 图和损人利己方面就走向了奸猾，精明只有用在提高办事效率和 兼顾全局及长远利益方面才是真正的精明；这也是用人和做人的 基本难则。
22．淳谨干人可付托。
对管理仓库的仆人，必须督促他认真记账，审查存货；对管理 谷米的仆人，必须督促他严格记账，认真保管好锁匙，还要选择认 真并且有畏惧之心的人来看守。对于那些拿着财货出外贩运的仆 人，必须选择淳朴、厚道且爱惜家财的人才可以托付。大凡中等财 产的人家都难以支撑每天的费用，何况那些佣人们呢？他们应对 饥寒的办法哪能得到周全和满足？中等品性的人，一旦看见那些 想得到也有可能得到的东西，其内心方寸已乱；何况那些素质低下 且愚蠢的人，看到美好的酒食声色哪能不动心？钱财从来没有满 足过他的意愿和欲望，在家内与全家骨肉一起忍受饥寒，在外面看 到那些美好的东西都与自己无关，现在这些财物竟然十分盈满地 出现在眼前（怎不动心？），如果主人每天都能严肃认真地去管理， 干人的贪心就会暂且止息下来。主人管理的势头稍显松懈，他们 就没有什么害怕的了。一开始的时候，他把仓库中的财物挪为己 用的数量还很少，他私下以为自己还有能力偿还，还没有特别担 心。时间久了主人还不知道，他就每天增加数量，日积月累地干了 起来，累积到了一年，挪用已经很多，他的心虽惴惴不安但也无可 奈何，只有想办法力图遮掩过去。过了两三年，他的侵吞财物的欺 骗行为已经完全暴露，无法掩盖了，主人再想严厉地惩治他，已经 近于追悔莫及了。所以委托仆人办事，应该以此为警示。
员工在工作中犯了贪污、挪用的错误，固然有着他自身无法开 脱的责任，但也有着上司管理疏漏、用人失察的间接责任。上司如 果坚持严格建账和经常核账的管理制度，也就大大地挤压了员工 的作案空间；财务重地还是选用那些淳朴厚道、严谨认真并有畏惧 之心的人来把关最为安全可靠，如果让一些奸诈和胆大妄为的人 染指和操纵，他们不仅会大肆中饱私囊甚至会把土司一同拉下水。
因此，领导干部坚持和完善财务制度并在要害岗位知人善用，是杜 绝下属腐败的重要举措。
2 3．债不可轻举。
大凡那些敢于借债的人，必定认为今后宽余起来就可以偿还 了。不知道今天已经没有宽余，今后能干什么而还能持有宽余呢？
比方行百里之路，要分作两天来行走，那就确实要用两天的时间才 能完成。如果想把今天要走的路与明天要走的路并成一天来行 走，即使劳苦不堪也难以到达目的地。大凡没有远见的人，只求眼 前的充分享受而挪占日后积累的人，没有不破家的。切要以此 为鉴。
如果对未来还债有着可靠的收入保障，借贷也不失为正常的 理财行为。但如果对未来还债缺乏清醒的把握，仅仅是为了提前 过上奢华的日子而勇于借贷，这不仅可能造成放贷方无辜的损失， 而且迟早会把自己囚禁在奢华的空壳中度日如年。在家庭消费方 面，还是传统的量入以为出的原则要比时髦的超前消费思想 来得充实和自信。当今美国发生的次贷危机引发了全球性的金融 灾难，就是对此做出的最深刻的注脚。
24．富家置产当存仁心。
贫富没有固定不变的势头，田宅没有固定不变的主人，有钱就 可买，无钱只有卖。买产之家应该明白这个道理，不能害苦卖产的 人。大凡人之所以要卖掉财产，要么是缺少粮食，要么由于负债， 要么是由于疾病、死亡、婚嫁、争讼等事急需用钱，他需要百儿上千 的花费，就得卖掉价值百儿上千的财产。如买家能及时交付等值 的钱财，卖家即使一转手就没有任何存留，但还能解决变卖财产以 筹办急所需的费用。而那些为富不仁的买家明知对方急需费用， 就在表面上拒绝收买，暗地里又勾引对方卖产，以便重重压价。一 旦达成成交契约，就只付全部款项的十分之一二，约定过几天如数 付清。过几天再去问他，就推辞说现在还没办到这件事上来。再 多次去催问，他要么就给几条绳子充数，要么就用米谷及其他东西 来补偿他。卖产之家一定十分艰窘困乏，仅得到一点卖产得来的 零头钱随即就花光了，原来准备筹办的事情已经不能再办了。如 果再去讨要，跑路的工钱又白费了。那些买产的富人正暗地里欢 喜，以为自己善于谋略；他们根本不知道还有天道好还的道理，要 么直接报应在他们自身，要么间接报应在他们的子孙。富贵之家 大多悟不到这一层，难道不糊涂吗！？
如上所述，为富不仁者的心肠和手段已经令人发指，这已经谈 不上是买卖关系了，简直是对弱者财产径直进行欺诈和侵占，而且 是在乘人之危的时候趁火打劫。这种残忍现象之所以能够存在下 去，正是前文提到的贪官污吏如狼似虎、平民百姓求告无门的结 果。法律一旦被金钱所绑架，社会就会变成一座弱肉强食、民不聊 生的人间地狱。儒家思想认为财可润身，也就是说财富可以使 人显得更加洒脱和自在，可以使他的为人显得更加完美和崇高。
但是，财富掌握在为富不仁者的手中，不仅把他们自身的形象辉映 得更加卑鄙和无耻，而且还进一步加剧了社会的不公与苦难；财富 在他们手中早已丧失了正面的意义，还不如没有财富的人来得清 白和善良。
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《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-10】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-10】
【焙物宿火宜儆戒】
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上，皆能致火，须常戒约。
[译文]
夜晚烘烤东西，多会着火。一般人家夜里大都是把火压住，并把衣笼放在火上烘烤。上述情况都能导致火灾，必须经常告诫家人，让他们多多注意。
【田家致火之由】
蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有余烬末灭，能致火烛。
[译文]
养蚕人家房子低矮，烘烤草靶子时，不能不注意防火。农户储存粪肥的房子大都是茅屋，如果往房子里倒草木灰时，一定要防备灰中有未灭的火星，不然，便会引起火灾。
【致火不一类】
茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多，切须询究。
[译文]
茅屋必须经常防火，大风天必须经常防火，积聚油物、石灰的地方必须防火。这类需要防火的地方很多，千万要仔细小心。
【小儿不可带金宝】
富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而真于法，何益？
[译文]
富人家喜欢自己的小孩，就给他戴许多用金银珠宝制成的饰品。有些贪财的小人为了得到这些饰物，就会想方设法地把小孩引到僻静无人处，杀死小孩，夺走他身上的饰物。即使你报了案，官府也将贪财的小人绳之以法了，但被杀死的小孩却无法复生，这又有什么益处呢？
【小儿不可临深】
入之家居，井必有干，池必有栏，深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及？
[译文]
家里有井的人家，一定要围上护栏，有池塘的，一定要装上栅栏。
有深溪急流、峭崖险滩等又高又险以及安有机关的地方，都要防止小孩接近，不然，一旦出了危险，就会后悔莫及。
【亲宾不宜多强酒】
亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪怀忠究其一时舍中所有之物，云有花瓶，浸旱莲花。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验，乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不可不谨如此。
[译文]
亲朋来访，不要强迫别人喝酒。有喝醉的人，晚上睡觉时，一定要安排人照顾。从前，在括苍，曾有人为了留住客人，就灌醉了他，又怕他醒来后会不辞而别，便把他锁在一间空客房中让他睡觉。客人酒醒后口渴，就起身找水喝，没找到，于是，就把花瓶里的水喝了。第二天，主人开门一看，客人已经死了。死者家属得到消息后，上告到官府。郡守汪怀忠追问当时屋里都有些什么东西，有人说，有一个浸泡旱莲花的花瓶。于是，他派人找来旱莲花，并浸泡在花瓶中，然后，让一个死囚饮下，人果然死了，官司才解。又有一种情况，主人在屋里给客人留了水，以便他醒来解渴，但水碗没有盖子，屋里有毒蛇，把毒液滴到了水中，客人酒醒后喝了碗里的水导致死亡。（）因此，干什么事都不能像这样不谨慎。
【仆厮当取勤朴】
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之人，固未甚害，生事为非，皆此辈导之也。
[译文]
有仆人的家庭，应当选择那些朴实、正直、谨慎、老实和勤快的人来做仆人，不一定非要他能做到言语行动恰如其分。有的人家的子弟不知道温饱从哪儿来，不求自己的品德和学业出众，而只要求仆人俊俏聪慧而出众。花费钱财来供养无用之人，固然没有什么大害，但制造事端干坏事大都是这种人引导的。
【轻诈之仆不可蓄】
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之久，而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
[译文]
有的仆人有着世俗轻浮放浪子弟的姿态，喜欢穿奇装异服，言语虚假而诡诈，不能留用这样的人做仆人。如果仆人以前很好而短时间内突然变得花里胡哨，那么，闺门之内．必定有值得可疑的地方。
【人物之性皆贪生】
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者既忍而不知顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之？物之有望于人，犹人之有望于天也。
物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后不复记省，彼不知患难者，安知不以吾言为迂？
[译文]
飞禽走兽与人相比，虽然形状性情不同，但是它们却与人一样，喜欢相聚而讨厌离散，并且贪生怕死。所以，离群的动物就会向人悲鸣，被人宰杀时，它们则会向人哀号。而有些人不仅没有可怜它们，反而觉得它们不停地鸣叫很烦人。这种人为什么不反过来想一想，动物对人寄予希望，犹如人对上苍寄予希望一样。动物呜叫着，有求于人，可人却不怜悯它；那么当人处于患难、死亡、困苦之际，却想要仰头叫号，祈求苍天可怜自己吗？当人生重病时，当人被捕入狱时，总是要反复回想自己平日的所作所为中哪些是坏的，哪些是不对的，这时，他们会指天发誓，决心痛改前非，改过自新。可是，一旦他们的病痛解除了，或是安然出狱后，便忘记了自己曾经发过的誓言，又像从前一样无恶不作。
我上面所说的话，经历过磨难的人肯定认为是正确的，但我还是担心他们会好了伤疤忘了疼。而那些未经患难的人，听了我的话，又怎知他们不会笑话我迂腐？
【求乳母令食失恩】
有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者。
士夫递相庇护，国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉？
[译文]
自己生了孩子后不亲自哺乳却让别人代为哺乳，这种做法在前辈看来已是很不好的事了，何况还有人在乳母尚未生产之前就去找人家，让人家生了孩子后丢下不管，去哺乳他的孩子。还有的是乳母的孩子也很小，主家却不让她继续哺乳自己的孩子，而来哺乳主家的孩子，这样一来，乳母的孩子因为没有奶吃会哭闹不止，有的甚至还会死掉。有人在异地做官，自己有了孩子后就逼使专门买卖妇女的牙婆，让她诱骗本分的百姓之妻，丢下自己的丈夫、儿子来哺乳他的孩子。又把乳母带回家乡，弄得人家一家人离散两处，生前不能相见。对于这种事情，士大夫们总是互相庇护，国家法令也无法禁止。难道干出这种事的人就不怕上天制裁吗？
【钱谷不可多借人】
有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还，宁以所还之资为争讼之费者多矣。
[译文]
动不动就借债的人来向你借钱，不要借给他。这种人肯定是不可靠的人，他在向你借债时就不想还你了。凡是借别人的钱谷，借得少就容易偿还，借得多则会不肯偿还。所以，借他人一百石粮食和一百贯钱的人，虽然自己有能力偿还，也不肯还，而宁愿用该还给人家的钱财来当成打官司的费用。这种人大有人在。
【债不可轻举】
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办；若欲以今日之路使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余而挪积在后者，无不破家也。切宜鉴此！
[译文]
大凡那些敢于借债的人一定会说，等到以后宽裕了就会偿还。他不知道今日没有宽裕，他日哪里会有什么宽裕呢？比如，像走一百里路，分为两天走完，那么，两天就能走完该走的路，假如把今天该走的路放到明天一起走，你虽然感到疲惫不堪，也达不到预期目的。凡是没有远识的人，为了求得眼前一时的宽裕而去借债的，日后必定会由于无法偿还债务而导致败家。千万要以此为鉴。
【税赋宜预办】
凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将盈余分给日用。
岁人或薄，只得省用。不可侵支输纳之资，临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵日贫日俭自是贤德，又是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。
[译文]
有家产就必然要交税，每年都要先把纳税的那部分提前留出来，剩下的作为日常费用。如果当年收入较少，也只能节省着用，不能侵占用于纳税的资财。府临时要征收一些赋税，你手中没钱，就要靠借债来交税，甚至要托专门承揽租税的人来代交然后再高价偿还，这都足以使家庭破产。一般来说，人家说你家贫穷节俭是一件好事，是一种美德，你不要因此而感到羞愧。如果能明白这一点，那么，就不会有败家的担忧了。
【造桥修路宜助财力】
乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如造路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马、过渡桥，而不至惴惴者，皆所获之福也。
[译文]
乡里有人召集大家募捐钱物，来造桥、修路、打造渡船时，人们应该依据自己财力的大小赞助这类善举。不能说自己舍了财却得不到什么好处就不做这样的事。如果将来道路修成了，你早出晚归，走在平坦的路上不至于有什么危险；乘轿、骑马过河时，也不至于担惊受怕，这就是得到的好处。
【起造宜以渐经营】
起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉，况未更事？其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋。
匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之，匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产；匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若干，细至椽，桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以十余年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒，故屋成而家富自若也。
[译文]
建造房屋是家中最难操办的一件事，那些年长的人还不熟悉呢，更何况那些未经世事的年轻人呢！这些年轻人能做到既造了房子又不破产的是非常少的。因为在准备建房时，首先必须和工匠们商议预算开支，而工匠们唯恐东家怕开销多就打消造房的念头，于是，在商议造房的规模和费用时，就减少预算。东家因此而以为凭自己的财力可以承受，于是就下决心要造房子了。等到开工后，工匠就渐渐扩大房子的规模，造房的费用也比预算时增加了数倍，而房子却还没有盖完一半。这时，东家已经没有了退路，只好硬着头皮借债、卖田来维持开支。工匠们庆幸房子还没造完，工钱越增越多。我曾劝别人盖房子要分十多年时间慢慢来完成，这样，房子造好了，家里依然很宽裕。造房子首先要确定地基所在地。或者把高地铲平，或者把低地垫起，或者筑墙凿池，一年干一点，十多年后，这一切准备就绪了，然后才商议房子的规模大小。盖房子用的所有木材都要逐年采购，买来后就随时整理，这样，又过了十余年，木料准备就绪了，然后再商议该用多少瓦石，根据自己的余力逐渐积累。宁可花钱储存这些东西，也不要在力所不能及时仓促地盖房子。
如果能够做到以上这几点，房子盖好后，家中仍然会宽裕的。
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】
【谋事难成则永久】
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
[译文]
大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大干世界，事物发展变化就是这样不可预料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。
【性有所偏在救失】
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
[译文]
人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，这些都是天生的；而栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮，性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，。。
于自己无法知道，就必须向别人请教。
【人行有长短】
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
[译文]
人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。
【人不可怀慢伪妒疑之心】
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前即不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎日：此讥我何事？此笑我何事？则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
[译文]
待人接物，如果常常怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心，就会让人看不起，这也是被品德高尚的君子所鄙视的。怀有傲慢之心的人，自己明明不如别人，却喜欢轻视别人。见到地位比自己低下并有求于己的人，不仅当面不能以礼相待，而且背后又暗地讥笑人家。这种人如果能反省一下自身，就应该惭愧得汗流浃背。怀有虚伪之心的人，言语十分委婉动听，似乎很诚恳，而心中却不以为然。这种人一时可能会得到别人的敬慕，但他把同样的手段用之再三，就会暴露出本来面目而被人唾弃。怀有嫉妒之心的人，常常希望自己比别人强，所以当听到有人被夸奖时，就感到愤愤不平，认为这种夸奖是错误的。而当听到别人有不顺心的事时，就幸灾乐祸。其实，这种行为对别人又有什么损害呢？只能徒增别人对你的怨恨而已。怀有疑心的人，别人言者无意，他却听者有心，并反复说：这一定是在讥讽我什么事？那一定是在嘲笑我什么事？这种人与人结怨，往往是从此开始的。贤明的人对于别人的非议，总能做到泰然处之，这岂不是省却了许多烦恼。
【人贵忠信笃敬】
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
[译文]
言论必须讲究忠信，行为要奉行恭敬的原则，这是圣人教人们获取乡亲尊敬的方法。发家致富，以不损人利己为前提，患难之时，以不妨碍别人而利己为基准，这就是人们所说的忠。一旦许诺，哪怕是极小的事，也一定要实现；一旦有约，一刻都不改变，这就是人们所说的信。待人接物要宽厚诚实，这就是人们所说的笃。对地位低下的人能以礼相待，言辞谦恭，这就是人们所说的敬。如果能够这样做，不仅能获得乡亲们的尊敬，而且能够诸事皆顺。然而，恭敬一事，因为于己无损，世人都能做到，只是有些人不能表里如一，表面上待人很好，而心中却并非如此，这就是能敬而不能笃，君子把这种人称为小人。久而久之，乡亲们就不再尊敬他了。
【厚于责己而薄责人】
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之己甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
[译文]
忠诚、信实、厚道、尊敬的品格先要自己养成，然后才能要求别人。如果自己还没有做到这一点，就以此来要求别人，而别人也会以此来要求你。现在能自我反省是否做到了忠诚、信实、厚道、尊敬的人是很少的，而以忠诚、信实、厚道、尊敬来要求别人的人却很多。其实，即使自己做到了忠诚、信实、厚道、尊敬，也不必要求别人也能尽数做到。现在有人能够自己做到忠诚、信实、厚道、尊敬，这固然是一件好事，但因此而要求别人也像自己一样做到这一点，稍不如意就心生痛恨，这种人缺少容人之德，很容易与人结仇。
【处事当无愧心】
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。
《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思。释者以谓吾心以为神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
[译文]
现在有人去干坏事，庆幸没有被别人看到，以至心安理得，无所顾忌。殊不知，干坏事虽可掩入耳目，却逃不出神的明察。我们做事时，内心认为是可行的，别人虽然不知道，但神已知道了；我们做事时，内心认为不该做，别人虽然不知道，但神已经知道了。我的心就是神，神就代表着祸福，内心不能欺骗，神也不能欺骗。《诗经》上说：神的到来是不可测度的，怎么可以厌恶呢？佛教徒认为我的心感觉到神的到来，尚且不能探测，更何况有的人不相信神在自己身边，而以厌恶之心对待，那么，还有什么事做不出的呢？
【为恶祷神为无益】
人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。
至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
[译文]
人们做善事没有成功而向神祈祷，请求神暗中帮助自己，虽然没有见到什么成效，心中也不会感到任何羞愧。至于干坏事没有成功也向神祈祷，希望神能暗中帮助自己，这岂不是自欺欺人吗？比如想去当盗贼而祈求神的保佑，在与人争吵、打官司理亏时去祈求神的保护，即使侥幸成功，这也是惹怒神，开祸端。
【公平正直人之当然】
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
[译文]
人自己能够做到公平正直，可以以此来事奉神，而不能以此来怠慢了神；可以以此来对待人，而不能以此来自傲。连孔子都说过：敬鬼神、事奉大夫、敬畏大人，何况庶民百姓呢？自己处事没有道理时，应该知道有所畏惧，这样才能躲避灾祸，保全自身。至于君子有时也遇到一些灾难，这多半是由于他过于自负所引起的。
【悔心为善之几】
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，基竖德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，不可免哉。
[译文]
人能够经常对以往做过的坏事感到懊悔，对以前说过的话感到心神不安，对过去的无知感到羞愧，那么，他的品德修养就有所长进了。这就是所谓随着年龄的增长，品德方面有了进步，而本人却毫无察觉。古人说，年纪到了六十，就应该知道前五十九年做的错事。我们难道不应该以此自勉吗？
【恶事可戒而不可为】
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
[译文]
凡是人做坏事而不成，不需要抱怨天抱怨人，这是天对你还很爱护，这样最终还不会有什么灾难。如果看到别的人做坏事常常做成了，不需要羡慕他，这是上天把他抛弃了。等到他的罪恶积累多了，就把他消灭掉。即使灾祸不降临在他身上，也会降临在他的子孙身上。姑且稍微等待一段时间，就自然可以看到。
【小人当敬远】
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
[译文]
一个人平时生活，之所以要接近君子而疏远小人，是因为君子所说的话，多是厚道端庄的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也会厚道端庄的。小人所说的话，多是刻薄浮华的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也就刻薄浮华了。又像早晚听到别人盛气凌人的话，我也就将不自觉地盛气凌人；早晚听到别人不加检点的放荡之言，我也就将不自觉地放荡不加检点了。像这样不止一件事，不是有很强的自制力，就必然免不了逐渐沾染上这些毛病。
【老成之言更事多】
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。
[译文]
年长成熟的人，说话迂阔，而经历的事情却很多。年轻人虽然天资聪明，而见识却赶不上他们。年轻人照例把年长成熟当做迂阔，凡是亲身经历过取得成效的话语，要拿来训导年轻人，年轻人不听而指责他们的太多了。等到年轻人年纪逐渐增大，经历的事也逐渐多了，才领悟到年长成熟人的话，可以佩服。然而这时已在尝尽艰辛之后了。
【君子有过必思改】
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。
君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。
[译文]
圣贤也不能没有错误，更何况人不是圣贤，谁能每件事都做得十全十美呢。人有了错误，不是他的父亲兄弟，谁会去教诲、责备，不是他的亲密朋友，谁会去劝说？泛泛的认识，不过是背后偷偷地议论一番罢了。君子就怕有错误，暗地里去访问别人的议论，承认错误而想着改正；小人听到别人的议论，喜欢强言辩解，一直到跟别人断绝往来，有的还要发生矛盾纠纷。
【言语贵简当】
言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。
[译文]
谨言慎语，自己就会少一点后悔，别人就会少一点怨气。
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】
【和兄弟教善】
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？
子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
[译文]
孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢？
做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。
【背后之言不可听】
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。
况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
[译文]
有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢？背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢？只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。
【亲戚不宜频假贷】
房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。
如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人日：我未尝有纤毫假贷于他。此言一达，岂不招怨怒。
[译文]
家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。
如果借的是衣服或日常用品，即使被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：我从来没有向他借过一分钱的东西。这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗？
【亲旧贫者随力周济】
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒日：我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。方其不索，则又日：彼不下气问我，我何为而强还之！故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。
盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。
俗谓不孝怨父母，欠债怨财主。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。
富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
[译文]
答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要得太频繁，借东西的人反而生气地说：我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。
这样就暂时不予归还了。而当他不来要了，又说：他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢？所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。
大概窒人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还有意思，又靠什么么来还呢？盔的人借钱去做生意。又常常因为运气不好或办法丕多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可_以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。且是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。
俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。
子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话？更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。
所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。
有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。
【子弟贪缪勿使仕宦】
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。
今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反！古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。
今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。
[译文]
子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给他的好处，这种人就一定会得到好报。
现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反？古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。
现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗？士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家？这都是前面所说的事情造成的。
有远见的人，一定会相信这些话的。
【家业兴替系子孙】
同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。亦此意也。
[译文]
同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：不要说家庭不兴旺，而是堡家庭兴旺的子女还没出生。
不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。也就是这个道理。
【男女不可幼议婚】
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。
盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！
[译文]
人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。
大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气，这样纷争和官司就会时有发生，一定要慎重而为。
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