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清·陆圻《新妇谱》家风家训_名言名句_清陆圻《新妇谱》：1．愉色婉容，是事亲最要紧处。
和悦、温顺的脸色，是对待父母最关键的所在。
男人尚且这样，何况女人呢？但是，对待公公、婆婆和丈夫的表情稍有不同。
对待婆婆和丈夫要和悦且恭敬，对待公公要肃穆而恭敬，对待男性客人和亲戚要庄重而恭敬，对待众多的仆人要友善而庄重。
新妇的容颜因人而有异，因人而得体，在现代人看来似乎有压抑本性或做作之嫌。
殊不知新妇脸上浅浅的微笑，是智慧的微笑，是修养的微笑，是齐家、和人的润物细无声的细雨和风。
即便是现代商家也提倡微笑服务，但这种商业的微笑，在文化内涵上不比古时新妇的微笑更加精致和丰富。
2．德言功容，容止端庄。
女人要在言语上立德、在容貌上用心。
容貌举止要端庄，这不是指要在涂脂抹粉上下工夫而已，一定不要随同世俗浓妆艳抹，也不宜头发蓬乱肮脏；在家即使穿着布衣也要保持整洁干净，出外一定要精心梳洗，保持清亮光鲜。
要宁肯赶不上时尚潮流，也不要超过时尚潮流。
常存朴素的意念，才不失大家的举止风范。
朴素且整洁，端庄而清鲜，才是大家闺秀的气质风韵。
如果沉醉于重彩浓妆，容易被人划归妖媚的另类；如果一味追攀时尚，不仅有奢侈之嫌，而且失去了超脱的见识。
只有保持整洁的底线，恪守宁不及时，毋过时的分寸，才是展现出真正的大家风范的。
3．新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已。
新妇所依靠的并视以为天的对象，就是公公、婆婆和丈夫三个人。
所以对待这三个人，一定要曲折周到地引起他们的喜欢，丝毫也不能引起他们的烦恼。
如果公公、婆婆不喜欢，丈夫心头不快，那么乡邻就说你不贤，导致奴婢都能欺凌你了，从此说话没人听了，凡事就推行不开了。
所以妇人善于对待公公、婆婆和丈夫，不止涉及贤惠和孝顺这两件事，还能够远离耻辱。
从表面看，新妇一出嫁就已沦为公公、婆婆和丈夫三人的终生奴仆，其实，在中国古代家庭结构中，公公、婆婆和丈夫都分担有不同的职责要求，这里是从新妇的角度提出的职责要求。
即使在现代家庭结构中，正确处理好同公公、婆婆和丈夫这三人的关系，仍然是摆在儿媳面前无可回避的现实难题。
若其中有一种关系处置不当，势必导致整个家庭关系的恶化或解体。
事先明白这三种关系的重要性并积极主动地处理好这三种关系，自然比家庭关系恶化之后再寻求处置办法要省事得多。
当然，这里要求新妇必须曲得其欢心，不可纤毫触恼，似乎过于苛严，这固然是古代社会的道德氛围使然，但也可以从中见出陆圻先生入山修道之际留给爱女的一片拳拳老父之心。
4．新妇公姑未起前．先须早起梳洗。
新妇在公公、婆婆早晨没有起床之前，应先一步早起梳洗，要快捷而不能迟钝。
等公公、婆婆一起床，立即前去问安祝福。
至于三餐饭菜一定要亲自动手安排，不能高坐不动，听任奴婢们随便操作。
到了就餐时，就要早早站立在旁边，等公公、婆婆坐下来一起就餐。
吃饭时，千万不要等人呼唤。
如果让婆婆等你却久不到来，她必然心生不快。
即使有小病，也要坚持下床走动。
如果高卧在床不动，让婆婆叫人端汤送食，又要添上麻烦了。
晚上如公公在家，就请早点退回自己的房中，安静地做些女工，不宜睡得太早。
如果公公不在家，要等候婆婆睡了以后，安置好家务再回到房中。
这是一幅描述古代家庭中儿媳生活的风俗图画。
在古代，男主外，女主内，所以儿媳往往替男人承担着孝敬双亲的具体的职责。
进入现代社会，男女之间打破了主外主内的家庭分工，儿媳也失去必须侍奉男方父母的家规制约；儿媳的生活当然要舒坦和自由得多。
但是，随之而来的是，老人缺乏关爱、年迈的婆婆侍奉年轻的儿媳的现象却屡见不鲜。
可见，夫妻必须共同孝敬对方的父亲仍然是现代社会应该提倡的传统美德。
5．丈夫有说妻不是处。
丈夫说到妻子有不对的地方，毕竟丈夫是读书人懂的道理多，毕竟丈夫是出于爱护妻子的目的才说这些话，是十分难得的。
作为妇人，难道能够不虚心接受丈夫的教诲吗？必须婉言致谢，迅速改正这些错误。
以后见到丈夫就说：我有过失不？千万要教我。
他自然什么话都告诉你，你的道德每天都能得到增进。
夫妻之间要相濡以沫、共度一生，最忌固执己见、互不相让。
如果其中一方指出另一方的错误，只是指出这一方在某一件事上存在错误，而不是这一方在其他一切事乃至整个人都是错误的；但是，被批评的一方，往往误认为自己整个人格都受到贬低，不仅拒不改错，甚至为保卫错误而与对方针锋相对，血战到底。
这种人没有能力享受家庭生活，必将被一些无休止的家庭琐事折腾得生不如死。
只有能够主动请求对方帮助自己发现和改正错误的夫妻，才是真正能够互助互爱的有益的夫妻。
6．贤妻如对良友。
丈夫或许一时没有发达，这种不得意的时期常常要以年为单位来计算。
如有一些小事不如意，这种不得意的时间以天来计算。
作为妻子应该以好言好语来劝勉他，不要增加忧叹来增加他的郁闷和压抑，不要加以责备而使他更愤怒和偏激，只应该和悦且温暖地对他说：我丈夫自有好起来的一天，自然有人能体谅你。
这才是贤妻对丈夫如同良友。
他或许一时间缺乏资财，要尽力典押家资筹措钱财，不要等他开口说出，也不要让他知道。
当丈夫处在穷途未达之际，不要忧叹世道艰难．以免伤其锐志，不要责怪丈夫无能，以免伤其自尊；而要始终温暖如春，坚信丈夫终有出头之日，甚至为了丈夫谋取更大前程，私下典尽家资也在所不惜，这才是患难与共、义薄云天的贤妻良友，充分显示出家庭的坚强与温暖!
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家风家训家规名言名句
1、俭以养廉。
2、泯躯而济国。
3、毋为财货迷。
4、百善孝为先。
5、立身无愧，何愁鼠辈。
6、得意盎然，失意泰然。
7、才能知耻，即是上进。
8、器量须大，心境须宽。
9、以直报怨，以义解仇。
10、颓惰自甘，家道难成。
11、心口如一，童臾无欺。
12、许人一物，千金不移。
13、人而无信，百事皆虚。
14、丈失一生，廉耻为重。
15、施恩无念，受恩莫忘。
16、乖僻自是，悔误必多。
17、黎明即起，洒扫庭除。
18、光阴似箭，日月如梭。
19、一言既出，驷马难追。
20、人有喜庆，不可生妒忌心。
21、饮食约而精，园蔬愈珍馐。
22、少壮不努力，老大徒伤悲。
23、良田百亩，不如薄技随身。
24、每事宽一分即积一分之福。
25、应知重理想，更为世界谋。
26、莫道君行早，更有早行人。
27、待人要宽和，世事要练达。
28、祖国如有难，汝应作前锋。
29、读书须用意，一字值千金。
30、由俭入奢易，由奢入俭难。
31、匿怨而用暗箭，祸延子孙。
32、治家舍节俭，别无可经营。
33、器具质而洁，瓦缶胜金玉。
34、一念不慎，坏败身家有余。
35、百年容易过，青春不再来。
36、真心实作，无不可图之功。
37、应知学问难，在乎点滴勤。
38、志从肥甘丧，心以淡泊明。
39、人有祸患，不可生欣幸心。
40、割不断的亲，离不开的邻。
41、钱财如粪土，仁义值于金。
42、毋令长者疑，毋使父母怒。
43、千里不欺孤，独木不成林。
44、宁可人负我，切莫我负人。
45、尊师而重道，爱众而亲仁。
46、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
47、凡事当留余地，得意不宜再往。
48、多读书达观古今，可以免忧。
49、孤寡极可念者，须勉力周恤。
50、重资财，薄父母，不成人子。
51、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。
52、匆贪意外之财，匆饮过量之酒。
53、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
54、驭横切莫逞气，遇谤还要自修。
55、责己之心责人，爱己之心爱人。
56、远山难救近火，远亲不如近邻。
57、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
58、人悔不要埋怨，人羞不要数说。
59、人极不要跟寻，人愁不可喜悦。
60、恶不在大，心术一坏，即入祸门。
61、不自恃而露才，不轻试而幸功。
62、当少壮时，须体念衰老的酸辛。
63、自奉必须俭约，宴客切匆流连。
64、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
65、贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。
66、官长之前，止可将敬，不可逐膻。
67、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
68、江中后浪推前浪，世上新人赶旧人。
69、不要空言无事事，不要近视无远谋。
70、常将有日思无日，莫待无时想有时。
71、一年之计在于春，一日之计在于晨。
72、幸名无德非佳兆．乱世多财是祸根。
73、一头白发催将去，万两黄金买不回。
74、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
75、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。
76、乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。
77、随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。
78、父子和而家不败，兄弟和而家不分。
79、莺花忧怕风光老，岂可教人在度春。
80、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
81、富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大。
82、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。
83、气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
84、毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
85、不因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。
86、毋以己长而形人之短，毋固己拙而忌人之能。
87、勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口福而姿杀生禽。
88、善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
89、读少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。
90、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
91、仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。
92、见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者莫甚。
93、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物为维艰。
94、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
95、知有己不知有人，闻人过不闻己过，此锅本也。故自私之念，萌则铲之，谗谀之徒至则却之。
96、事业文章，随身消毁，而精神万古不灭；功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。
97、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争。焉知非我之不是，需平心暗思。
清·李淦《燕翼篇》家风家训_名言名句
清·李淦《燕翼篇》家风家训_名言名句
清李淦《燕翼篇》。
1．伯仲叔季．乃雁行之次序也。
伯仲叔季，是兄弟间排行的次序。
至于伯父、叔父，要加上父字才能加以分别。
现在人只称家伯、家叔已经错了；甚至还有不称排行就直接称字的，这就无礼到了极点。
即使对堂兄弟间的伯叔，也只能称其排行而不可称其字。
只有对出了五服的族人，才可以在叔上加字。
学生这个词，是老师对弟子、尊长对卑幼的称谓。
现在我们乡里弟子对老师、卑幼对尊长，也这样自称，难道不是超越本分的狂妄行为吗？这样称呼，那老师和尊长又如何自称呢？假如都互相自称为学生，不是都成了同辈吗？为了礼待父辈，应该自称名或小侄，对老师宜自称门生或称名。
对于一般的尊者，应该自称晚生；对于一般的年长者，应该自称晚弟或小弟，没有自称学生的说法。
现在的人只称一个字，动不动就对人称翁称老，既有谄媚之失，又让我们乡里同辈和晚辈，模糊而没有区别，一概以两个字称呼，又流于粗野。
翁老一类的称谓，用来称时下显贵的人倒还可以，不能用来称呼刚刚认识的朋友。
对于同辈，应该在字上加兄，对于晚辈就可以直接称字。
对于堂侄，就要加上他们的排行。
对于女婿和外甥，就直接称女婿外甥。
这样，尊卑上下的称谓秩序井然。
对儿女亲家，我乡一律称为眷弟、亲翁，这就使姻亲与一般乡邻没有区别。
且如外县的儿女亲家，都用姻弟为正确称谓，互相称为老姻翁或老亲家。
对其父辈就称太亲家或太姻翁，对其儿辈则称为亲翁，不像我乡混同称谓没有分别。
世风不古，导致了千古礼治之邦的人伦称谓的日趋混乱和简化。
作者所做的正是为了规正人伦称谓，其实是一项整肃民俗文化的工程。
斗转星移，时过境迁，作者当年精心纠正的一些称谓在今天也已经过时和淡远了，这虽没有给人们带来多大困难，但本民族民俗文化缺乏应有的尊重和保护，也终究是一件憾事。
2．国法稽之古制所定，斩衰三年，齐衰一年。
国法是依据古制来决定的，斩衰要穿三年，齐衰要穿一年，即使是九月、五月，丧服也不能离身。
所以一切不合法的事，就无从做出。
后世在斩衰服上加上缝边，已经错了。
古人麻衣虽然脱下，白布还是不敢换掉，一切吉庆的事都不能参加。
现在人在服丧期间凡是吉庆的事都要参加，甚至还穿上彩色的丝绸衣服。
还有人丢下父母的灵柩而去求官，丢下父母的丧事而去为人做媒，还有喝喜酒及看戏剧演出的。
三年服丧，不过徒有其名了。
至于大功和小功等丧服，有的人干脆不穿了。
唉，这是什么法度，还讲什么礼仪呀？我实在弄不懂。
北方人在孝帽之上，还要加上白布裹头，即使会客也不摘下。
父母三年的丧期服满，就不能再穿丧服了，但父母的棺材还未下葬，就不能脱下丧服。
现在的人虽然父母的棺材还没有下葬，但三年丧期已满，就已经脱下了丧服，到下葬时又重新穿上斩衰，有这样的礼仪吗？正妻的儿子及诸多儿子为庶母服丧，国制规定要穿一年齐衰并配以用杖的丧仪，去替父亲尊敬她，表示哀悼之情。
现在人却穿丧不满期，或满期却不用杖，难道合于礼仪吗？
丧仪顺时而变且日趋简化，是一种不可抗拒的历史规律。
作者力图恢复古制，不过是一种逆时而动的可贵的努力。
今天再读这段文字，只能把它当成一则认识古代丧仪的非物质文化遗产的资料了。
3．唐祭者．谓合众亲友，之奠分而大举祭也。
唐祭的仪式，是把众多亲友祭奠的份额集中起来进行的大型祭祀活动。
我乡参与祭祀的人，大多一拜而去，未免太简单。
郡中的三献礼仪，都是让亲友分班进献祭品，依次鱼贯而上，或许能够体现祭奠的氛围。
另外，读祝文要请专门的礼生，高声朗读，一句一停顿，让人们都能听懂。
不像我乡用少年子弟读祝文，声音模糊在喉咙里，让人们听不清楚。
祭祀聚会开宴，也是在礼仪上应该做的。
例如：郡中都让亲友自己开会讨论，明确日期，轮流操办，张榜公布。
诸如留客送宾，兼办堂中各种事务，不要祭主费心，席位也不会过多虚设。
我乡只选两三个卑幼的人专门送客，至亲和至交来到，漠然无人问理。
附近都是坐在堂中的客人，大家似乎都是前来吃饭喝酒的，导致正人君子以上门入席为耻。
白白浪费了办丧人家的钱财，又有什么用处呢？至于宗族中人全部集中来到，也绝对没有去做回拜和帮忙料理的事务，却深深地坐在内室，只管大吃大喝，也让人感到他们十分无趣；还有当场纵谈嬉笑的，就更是大错了。
至于丧事的丰俭程度，要衡量家中财力，不可不够，也不能太过头。
清·纪昀《训子书二通》家风家训_名言名句
清·纪昀《训子书二通》家风家训_名言名句
清纪昀《训子书二通》。
1．只恐累代积福．至余发泄尽矣。
我家托福和依赖祖宗积善积德，才能拥有子孙数代当官的盛况，唯独我的薪俸最高。
反思自己学问没有长进，在美德上也没有下工夫，竟然得到礼部尚书的高位，就怕前几代人积累下来的福气，到我这里就发泄到了极致和尽头!
所以，我曾在官位卑下的时候放浪形骸，不修边幅；现在官位不断晋升，心里的忧虑越来越深。
古话曾经说过：升得越高的人也就陷得更深。
平常居家很是小心翼翼，自己享受日益恪守节俭的原则。
不是宴请宾客不吃海味，不是出于祭祀需要也绝不杀生。
我年过五十岁，位至尚书，福禄和寿命都算不错了，不必再从事戒杀和修善的事，只是想为子孙留下一点余地罢了。
常常看到那些世代享受官禄的人家，他们隆重的时候官高势大，生杀予夺，肆意妄为，固然是一个时代的豪雄。
到他们衰败的时候，他们的儿子及孙子一开始就狂赌滥嫖，最终卧在乱草中充当乞丐，他们父辈的尊贵和荣耀在哪里呢？这不是我故意危言耸听，我往年所买下来的钱氏旧宅，现在已改作我的宗祠，最近听说钱氏。
的儿子已经沦落为乞丐，他的父亲不是曾经当过显赫的官员吗？
你们看到这些事，应当作为前车之鉴。
不要傲慢，不要崇奢华，碰到贫苦的人应该周济他们，并且还要从事劳作。
我特地买了一百亩稻田，要雇人耕种，还想使你们随时学会种庄稼，将来能做一个安分守己的农民，就是我的好儿子。
纪氏的先祖灵魂，就不会得不到祭祀之食了!
你们不要认为春耕夏播、手脚长满老茧是下贱的男子做的事，可知道农民处在四民之首，士人位处四民之末？农民披星戴月，竭尽全力来养活天下人，世间如果没有农夫，所有人都要饿死，怎么能看不起农民．呢？一定要引以为戒。
纪晓岚身为权倾朝野的朝廷命官，不动用手中权力为儿子谋取一官半职，竟然直接鼓励儿子学习稼穑，做一个手长老茧的农民，这不是对儿子缺乏爱心，而是把公权和私情切割得泾渭分明、秋毫无犯；同时也是阅尽沧桑、参透人生而做出的明智决策；身在朝中为国操劳，仍不忘为儿子添田置地，位列尚书，毅然戒杀修善为儿子祈福，其爱子之心是何其至诚、至正和远大光明。
一代才子的眼界和胸襟由此可见一斑。
2．虽王侯拥彗不为荣，虽胥縻版筑不为辱。
当代一些官家子弟，总是以盛气去欺凌他人，来希求别人尊敬他；还关其名曰这是为了自重。
不知道重与不重要看自己的修为。
只要在道德上不愧是个贤者，即使是王侯为我扫地也不会感到荣耀，即使从事最底层的劳动也不会感到耻辱。
能让自己尊贵起来的决定性力量在我自身，身外的一切各种反映都无关紧要。
如果以他人的评价来决定我的分量轻重，他人尊敬就感到光荣，他人不尊敬就感到耻辱，那么，奴婢一类人都能操纵我的荣辱，这不是把自己看得太轻了吗？先师陈白崖曾在书中题有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。
这真是能揭示事物根本的高论。
你应当记录下来当做座右铭，并终身践行，就是好儿子。
人只能追求自己道德的完善和事业的进步，而不必太在意他人的舆论和评价。
如果把自己的荣辱全部交由他人来操纵，就会从根本上丧失道德的重心和生活的方向。
只有进入知足和无求的境界，心灵才会平和、自在、活泼起来，才能超越人间世俗地位和他人评价的压迫，有足够的时间和良好的心境去从事自己热爱的事业。
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