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清·纪昀《训子书二通》家风家训_名言名句清纪昀《训子书二通》。
1．只恐累代积福．至余发泄尽矣。
我家托福和依赖祖宗积善积德，才能拥有子孙数代当官的盛况，唯独我的薪俸最高。
反思自己学问没有长进，在美德上也没有下工夫，竟然得到礼部尚书的高位，就怕前几代人积累下来的福气，到我这里就发泄到了极致和尽头!
所以，我曾在官位卑下的时候放浪形骸，不修边幅；现在官位不断晋升，心里的忧虑越来越深。
古话曾经说过：升得越高的人也就陷得更深。
平常居家很是小心翼翼，自己享受日益恪守节俭的原则。
不是宴请宾客不吃海味，不是出于祭祀需要也绝不杀生。
我年过五十岁，位至尚书，福禄和寿命都算不错了，不必再从事戒杀和修善的事，只是想为子孙留下一点余地罢了。
常常看到那些世代享受官禄的人家，他们隆重的时候官高势大，生杀予夺，肆意妄为，固然是一个时代的豪雄。
到他们衰败的时候，他们的儿子及孙子一开始就狂赌滥嫖，最终卧在乱草中充当乞丐，他们父辈的尊贵和荣耀在哪里呢？这不是我故意危言耸听，我往年所买下来的钱氏旧宅，现在已改作我的宗祠，最近听说钱氏。
的儿子已经沦落为乞丐，他的父亲不是曾经当过显赫的官员吗？
你们看到这些事，应当作为前车之鉴。
不要傲慢，不要崇奢华，碰到贫苦的人应该周济他们，并且还要从事劳作。
我特地买了一百亩稻田，要雇人耕种，还想使你们随时学会种庄稼，将来能做一个安分守己的农民，就是我的好儿子。
纪氏的先祖灵魂，就不会得不到祭祀之食了!
你们不要认为春耕夏播、手脚长满老茧是下贱的男子做的事，可知道农民处在四民之首，士人位处四民之末？农民披星戴月，竭尽全力来养活天下人，世间如果没有农夫，所有人都要饿死，怎么能看不起农民．呢？一定要引以为戒。
纪晓岚身为权倾朝野的朝廷命官，不动用手中权力为儿子谋取一官半职，竟然直接鼓励儿子学习稼穑，做一个手长老茧的农民，这不是对儿子缺乏爱心，而是把公权和私情切割得泾渭分明、秋毫无犯；同时也是阅尽沧桑、参透人生而做出的明智决策；身在朝中为国操劳，仍不忘为儿子添田置地，位列尚书，毅然戒杀修善为儿子祈福，其爱子之心是何其至诚、至正和远大光明。
一代才子的眼界和胸襟由此可见一斑。
2．虽王侯拥彗不为荣，虽胥縻版筑不为辱。
当代一些官家子弟，总是以盛气去欺凌他人，来希求别人尊敬他；还关其名曰这是为了自重。
不知道重与不重要看自己的修为。
只要在道德上不愧是个贤者，即使是王侯为我扫地也不会感到荣耀，即使从事最底层的劳动也不会感到耻辱。
能让自己尊贵起来的决定性力量在我自身，身外的一切各种反映都无关紧要。
如果以他人的评价来决定我的分量轻重，他人尊敬就感到光荣，他人不尊敬就感到耻辱，那么，奴婢一类人都能操纵我的荣辱，这不是把自己看得太轻了吗？先师陈白崖曾在书中题有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。
这真是能揭示事物根本的高论。
你应当记录下来当做座右铭，并终身践行，就是好儿子。
人只能追求自己道德的完善和事业的进步，而不必太在意他人的舆论和评价。
如果把自己的荣辱全部交由他人来操纵，就会从根本上丧失道德的重心和生活的方向。
只有进入知足和无求的境界，心灵才会平和、自在、活泼起来，才能超越人间世俗地位和他人评价的压迫，有足够的时间和良好的心境去从事自己热爱的事业。
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家风家训家规名言
1、独立人格、勤俭节约、凡事忍耐、不断学习、为人正直、用心做事。
2、一家的天福星，以志为根。即以全家安乐为己任，造福一家。
3、小孩是自己的，也是社会的，是天地的。小孩教不好，小的影响自己家庭，大的影响社会，也有负天地之恩。把孩子教育好，责任重大。
4、不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。
5、少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。
6、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。
7、有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。
8、暴夫则非打即骂，不讲道理。不明白自己责任所在，所以才敢胡作非为。
9、赡养父母是中华民族的传统美德，从我做起代代相传。
10、人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白耳。
11、若不合道，便婆媳不睦，闹得家务不合分居另过，家庭分崩拆离，家道不兴。
12、整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。
13、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
14、正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。懂得先克己，方能教化儿女。不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。
15、女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，叫弱妇。
16、维祖卓识图迁，艰难风雨肇云，世系移蕃，各省籍贯他州；欲报之德，昊天罔极焉。
17、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
18、女人刚暴，管着男人，精神上欺压男人，说话像打雷一样，非常强悍，一手遮天，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，丈夫会未老先衰，甚至夭亡，生下来的小孩也不中用。
19、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。
20、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
21、不孝公婆，种下如此之因，待儿女长大之后，定也会受儿女不孝自己之果报。
22、知足常乐，在家颐养天命。宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。
23、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
24、见不义之财勿取，遇合理之事则从。
25、家家有本难念经，唯有开心念得通。
26、粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
27、弱夫也叫懦夫，撑不起家庭。唯唯诺诺，说而不做，不敢担当事情，把女人推到前面，专听女人指挥。
28、老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。
29、刻薄成家、骄奢淫逸，就是败家相。
30、老人是一家的天德星，以德为根。德是担当一家的过，和平一家的过。
31、女人是国之母，家之妇，人之妻。
32、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
33、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
34、奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
35、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人缘。
36、房氏后裔起名，班辈按一字居中，一字居后，不得紊乱。
37、不安排老人做事，他们喜欢什么就做点什么，但要多关心老人，常劝他们多休息。
38、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。
39、汉之袁氏累世忠节，吾心所尚，尔等宜以之为师，时时训诫自己。
40、上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。
41、一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德，子孙兴旺；老人缺德，一家灾殃，家道不兴，香火衰败。
42、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。
43、族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。
44、男子汉大丈夫要说话算数，一就是一，二就是二，说到做到。
45、老人如何使一家兴旺呢？就是要多行善事，广积阴德。一方面可修德免罪，一方面为子孙培德扎根，庇荫子孙。
46、向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。
47、小孩子是否健康与母亲关系很大，有无智慧与父亲关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。
48、有私心就会暗中做违背良心的事，令全家烦恼，这种不是好男人。
49、提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。
50、爱是和谐的缘起，也是和谐的总纲，没有爱不可能建立和谐的家庭。
51、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
52、亲贤者、远小人；重礼仪、讲诚信。
53、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。
54、书山有路勤为径，学海无边苦作舟。
55、俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。
56、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
57、有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那是德至薄也。
58、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。
59、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
60、不要刚暴，不要急躁，不要罗嗦多嘴，更不要去管男人的事。应助夫不累夫。
61、做不到就不要说，说话不算数就没有尊严。
62、福德具足、温和厚重叫做性如灰。
63、男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。
64、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
65、不要管闲事，不要过多牵挂子孙，儿孙自有儿孙福。
66、老人托起一家的福报，创造一家的福德。福德是一代比一代强，福报是一代比一代兴旺发达；子孙比你强，说明你有德，否则就是无德。
67、行军打仗，兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯，那一定出现问题。
68、夫妻是一家的天吉星，以爱为根。
69、本来媳妇就不是婆婆生的，婆婆若不明白道，未先施恩，先扬短处，或以大压小，用脾气来管她，说话净种恶因，婆媳哪能发生好感情？
70、妇女奢淫者败；子弟骄怠者败；兄弟不和者败；侮师慢客者败。
71、老人性如灰，温和无火气，少说话，不唠叨，不说家人长短，带头缘起一定互相看好处，还得要兜满家。
72、女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。
73、老人如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切。老人胸怀宽大，家庭福报就大。
74、丈夫多照顾岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆；譬如给老人买东西，应该是女婿亲自给岳父岳母，媳妇亲自送给家公家婆。
75、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。
76、女人好吃懒做，怨天尤人是一家的扫把星，悍妇和弱妇都不是媳妇。
77、子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。
78、一个家庭是否安乐，是否安静，是否兴旺发达，妻子的作用是非常重要的。女人能做一个性如水的妻子，定生贵子，定能助夫成德，家庭美满。
79、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
80、男人是一家的栋梁，要能明理，有志气，领妻不管妻。
81、父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。
82、说话常提儿媳长处，感激她娘家的教育。儿媳如有过错，婆婆赶快兜过来，先宽容，后在背后指教她，千万不可与她吵闹，媳妇自然会感恩、报恩。
83、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。
84、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。
85、传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。
86、重道德修养，严情操品性；扶正义，斥邪恶。
87、老人爱人爱物，家庭子孙就兴旺。如果老人贪了，就将家庭的全部福报吃完了。
88、男女平等是指权力上平等，享受上平等。在本分上、礼节上绝对不能平等。
清·陆圻《新妇谱》家风家训_名言名句
清·陆圻《新妇谱》家风家训_名言名句_
清陆圻《新妇谱》：1．愉色婉容，是事亲最要紧处。
和悦、温顺的脸色，是对待父母最关键的所在。
男人尚且这样，何况女人呢？但是，对待公公、婆婆和丈夫的表情稍有不同。
对待婆婆和丈夫要和悦且恭敬，对待公公要肃穆而恭敬，对待男性客人和亲戚要庄重而恭敬，对待众多的仆人要友善而庄重。
新妇的容颜因人而有异，因人而得体，在现代人看来似乎有压抑本性或做作之嫌。
殊不知新妇脸上浅浅的微笑，是智慧的微笑，是修养的微笑，是齐家、和人的润物细无声的细雨和风。
即便是现代商家也提倡微笑服务，但这种商业的微笑，在文化内涵上不比古时新妇的微笑更加精致和丰富。
2．德言功容，容止端庄。
女人要在言语上立德、在容貌上用心。
容貌举止要端庄，这不是指要在涂脂抹粉上下工夫而已，一定不要随同世俗浓妆艳抹，也不宜头发蓬乱肮脏；在家即使穿着布衣也要保持整洁干净，出外一定要精心梳洗，保持清亮光鲜。
要宁肯赶不上时尚潮流，也不要超过时尚潮流。
常存朴素的意念，才不失大家的举止风范。
朴素且整洁，端庄而清鲜，才是大家闺秀的气质风韵。
如果沉醉于重彩浓妆，容易被人划归妖媚的另类；如果一味追攀时尚，不仅有奢侈之嫌，而且失去了超脱的见识。
只有保持整洁的底线，恪守宁不及时，毋过时的分寸，才是展现出真正的大家风范的。
3．新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已。
新妇所依靠的并视以为天的对象，就是公公、婆婆和丈夫三个人。
所以对待这三个人，一定要曲折周到地引起他们的喜欢，丝毫也不能引起他们的烦恼。
如果公公、婆婆不喜欢，丈夫心头不快，那么乡邻就说你不贤，导致奴婢都能欺凌你了，从此说话没人听了，凡事就推行不开了。
所以妇人善于对待公公、婆婆和丈夫，不止涉及贤惠和孝顺这两件事，还能够远离耻辱。
从表面看，新妇一出嫁就已沦为公公、婆婆和丈夫三人的终生奴仆，其实，在中国古代家庭结构中，公公、婆婆和丈夫都分担有不同的职责要求，这里是从新妇的角度提出的职责要求。
即使在现代家庭结构中，正确处理好同公公、婆婆和丈夫这三人的关系，仍然是摆在儿媳面前无可回避的现实难题。
若其中有一种关系处置不当，势必导致整个家庭关系的恶化或解体。
事先明白这三种关系的重要性并积极主动地处理好这三种关系，自然比家庭关系恶化之后再寻求处置办法要省事得多。
当然，这里要求新妇必须曲得其欢心，不可纤毫触恼，似乎过于苛严，这固然是古代社会的道德氛围使然，但也可以从中见出陆圻先生入山修道之际留给爱女的一片拳拳老父之心。
4．新妇公姑未起前．先须早起梳洗。
新妇在公公、婆婆早晨没有起床之前，应先一步早起梳洗，要快捷而不能迟钝。
等公公、婆婆一起床，立即前去问安祝福。
至于三餐饭菜一定要亲自动手安排，不能高坐不动，听任奴婢们随便操作。
到了就餐时，就要早早站立在旁边，等公公、婆婆坐下来一起就餐。
吃饭时，千万不要等人呼唤。
如果让婆婆等你却久不到来，她必然心生不快。
即使有小病，也要坚持下床走动。
如果高卧在床不动，让婆婆叫人端汤送食，又要添上麻烦了。
晚上如公公在家，就请早点退回自己的房中，安静地做些女工，不宜睡得太早。
如果公公不在家，要等候婆婆睡了以后，安置好家务再回到房中。
这是一幅描述古代家庭中儿媳生活的风俗图画。
在古代，男主外，女主内，所以儿媳往往替男人承担着孝敬双亲的具体的职责。
进入现代社会，男女之间打破了主外主内的家庭分工，儿媳也失去必须侍奉男方父母的家规制约；儿媳的生活当然要舒坦和自由得多。
但是，随之而来的是，老人缺乏关爱、年迈的婆婆侍奉年轻的儿媳的现象却屡见不鲜。
可见，夫妻必须共同孝敬对方的父亲仍然是现代社会应该提倡的传统美德。
5．丈夫有说妻不是处。
丈夫说到妻子有不对的地方，毕竟丈夫是读书人懂的道理多，毕竟丈夫是出于爱护妻子的目的才说这些话，是十分难得的。
作为妇人，难道能够不虚心接受丈夫的教诲吗？必须婉言致谢，迅速改正这些错误。
以后见到丈夫就说：我有过失不？千万要教我。
他自然什么话都告诉你，你的道德每天都能得到增进。
夫妻之间要相濡以沫、共度一生，最忌固执己见、互不相让。
如果其中一方指出另一方的错误，只是指出这一方在某一件事上存在错误，而不是这一方在其他一切事乃至整个人都是错误的；但是，被批评的一方，往往误认为自己整个人格都受到贬低，不仅拒不改错，甚至为保卫错误而与对方针锋相对，血战到底。
这种人没有能力享受家庭生活，必将被一些无休止的家庭琐事折腾得生不如死。
只有能够主动请求对方帮助自己发现和改正错误的夫妻，才是真正能够互助互爱的有益的夫妻。
6．贤妻如对良友。
丈夫或许一时没有发达，这种不得意的时期常常要以年为单位来计算。
如有一些小事不如意，这种不得意的时间以天来计算。
作为妻子应该以好言好语来劝勉他，不要增加忧叹来增加他的郁闷和压抑，不要加以责备而使他更愤怒和偏激，只应该和悦且温暖地对他说：我丈夫自有好起来的一天，自然有人能体谅你。
这才是贤妻对丈夫如同良友。
他或许一时间缺乏资财，要尽力典押家资筹措钱财，不要等他开口说出，也不要让他知道。
当丈夫处在穷途未达之际，不要忧叹世道艰难．以免伤其锐志，不要责怪丈夫无能，以免伤其自尊；而要始终温暖如春，坚信丈夫终有出头之日，甚至为了丈夫谋取更大前程，私下典尽家资也在所不惜，这才是患难与共、义薄云天的贤妻良友，充分显示出家庭的坚强与温暖!
宋·赵鼎《家训笔录》家风家训_名言名句
宋·赵鼎《家训笔录》家风家训_名言名句
宋赵鼎《家训笔录》。
惟廉勤二字，人人可至。
第一项：在家中，要以孝顺父亲和兄弟友爱为首要任务。
平时教育子孙读书做学问，也正是为了达成这个目的。
前人留下的训诫，子孙各自都有一本书，还有司马温公的《家范》；可以每样都抄录一本，要时时阅览，足以值得效法，不必等我一一说透。
第二项：凡是做官的，一定要以廉洁和勤政为本。
人的才能和禀性，各有短长，很难勉强保持一致。
但廉和勤这两个字，却是人人都能做到的。
用廉和勤对内来要求自己，用和顺的原则来待人接物；与人和顺自己就能安身，就能远离祸害。
第三项：在家人中要以最年长的主管家中事务以及收支租税等。
如一开始就想让自己看中的人担任主管，也要听从大家的意见，意见一致才可以。
第四项：子孙如有不成器的行为，败坏家风，就要依靠主管家事的人召集各位子弟，在厅堂前训诫和整治他，促使他们改正错误，对那些行为很过分的人，就要在供奉神佛和祖先牌位的厅堂上当庭训诫，如再犯就再当庭训诫。
第五项：一年中各种祭祀活动，主管家务的人要率领各位子弟协力安排办理，一定要符合祭礼要求，剩余祭品一定要全族分享。
第六项：每月初一、十五都要拿出酒食来进行祭祀，要像平常祭祀一样，全家老小都要集中在一起，不能懈怠和轻慢。
第七项：在追思逝去的亲人的祭日，要邀请并供养僧人念经超度，全家人都要吃素食。
第八项：凡是本家田产，子子孙孙，不能分割。
另外还有明文规定，一定要依照规定的约束，严格遵守。
第九项：每年收来的地租，按人口分配，不论大小，每人都有一份。
五岁以上，给三分之一份；十岁以上，给半份；十五岁以上给全份；只给自家骨肉；女子已经出嫁还没有离开家庭的，与女婿和外甥一样对待。
其他奴仆不在分配的范围之内。
第十项：对于家中库存及租、税、收支等情况，要开列详细记录和出示单据，家中主管和各房长子都要签字画押。
其他广泛地增加和减损的事务，也要共同商议才能决定。
这是赵鼎制定的三十条治家法规的前十项，从中可以对中国古代的家族制度窥见一斑。
从以上十条具体的家规中不难看出，中国古代的家族制度至少具有以下几个特点：一、家族管理的道德目标是孝友、廉勤和读书为学，这种道德方向是善良的和崇高的，也是无可非议的。
二、在家族的模式上虽然原则上要求以最长一人担当治家主管，但如有合适的人，也要听须众议所同乃可；治家主管在财务上要严格建账、全面公开；重要开支，亦须商议。
可见这管理制度虽被后世视为家长制，其实不乏民主的因素。
三、在经济上人人平等。
在财物分配上，全族不论长幼，俱为一等，既使是对祭祀剩下的酒食的分配，也是合族破盘。
四、祭祀是中国古代家族中最普遍和最庄重的民俗活动，现代人把它视为封建迷信，它其实是一种不同于西方基督教的民俗宗教．是华夏文明有史以来就沿袭下来的以敬天和敬祖为主旨的真正的中国本土宗教。
五、古代家族制度的管理是十分严格的，对不肖子孙采取了堂训、庭训和再庭训等手段。
这是在学校教育和社会教育之外教育子弟迁善改过的一种有力而重要的手段。
传统美德就是依靠这种手段得以树立和传承下来的。
清·李淦《燕翼篇》家风家训_名言名句
清·李淦《燕翼篇》家风家训_名言名句
清李淦《燕翼篇》。
1．伯仲叔季．乃雁行之次序也。
伯仲叔季，是兄弟间排行的次序。
至于伯父、叔父，要加上父字才能加以分别。
现在人只称家伯、家叔已经错了；甚至还有不称排行就直接称字的，这就无礼到了极点。
即使对堂兄弟间的伯叔，也只能称其排行而不可称其字。
只有对出了五服的族人，才可以在叔上加字。
学生这个词，是老师对弟子、尊长对卑幼的称谓。
现在我们乡里弟子对老师、卑幼对尊长，也这样自称，难道不是超越本分的狂妄行为吗？这样称呼，那老师和尊长又如何自称呢？假如都互相自称为学生，不是都成了同辈吗？为了礼待父辈，应该自称名或小侄，对老师宜自称门生或称名。
对于一般的尊者，应该自称晚生；对于一般的年长者，应该自称晚弟或小弟，没有自称学生的说法。
现在的人只称一个字，动不动就对人称翁称老，既有谄媚之失，又让我们乡里同辈和晚辈，模糊而没有区别，一概以两个字称呼，又流于粗野。
翁老一类的称谓，用来称时下显贵的人倒还可以，不能用来称呼刚刚认识的朋友。
对于同辈，应该在字上加兄，对于晚辈就可以直接称字。
对于堂侄，就要加上他们的排行。
对于女婿和外甥，就直接称女婿外甥。
这样，尊卑上下的称谓秩序井然。
对儿女亲家，我乡一律称为眷弟、亲翁，这就使姻亲与一般乡邻没有区别。
且如外县的儿女亲家，都用姻弟为正确称谓，互相称为老姻翁或老亲家。
对其父辈就称太亲家或太姻翁，对其儿辈则称为亲翁，不像我乡混同称谓没有分别。
世风不古，导致了千古礼治之邦的人伦称谓的日趋混乱和简化。
作者所做的正是为了规正人伦称谓，其实是一项整肃民俗文化的工程。
斗转星移，时过境迁，作者当年精心纠正的一些称谓在今天也已经过时和淡远了，这虽没有给人们带来多大困难，但本民族民俗文化缺乏应有的尊重和保护，也终究是一件憾事。
2．国法稽之古制所定，斩衰三年，齐衰一年。
国法是依据古制来决定的，斩衰要穿三年，齐衰要穿一年，即使是九月、五月，丧服也不能离身。
所以一切不合法的事，就无从做出。
后世在斩衰服上加上缝边，已经错了。
古人麻衣虽然脱下，白布还是不敢换掉，一切吉庆的事都不能参加。
现在人在服丧期间凡是吉庆的事都要参加，甚至还穿上彩色的丝绸衣服。
还有人丢下父母的灵柩而去求官，丢下父母的丧事而去为人做媒，还有喝喜酒及看戏剧演出的。
三年服丧，不过徒有其名了。
至于大功和小功等丧服，有的人干脆不穿了。
唉，这是什么法度，还讲什么礼仪呀？我实在弄不懂。
北方人在孝帽之上，还要加上白布裹头，即使会客也不摘下。
父母三年的丧期服满，就不能再穿丧服了，但父母的棺材还未下葬，就不能脱下丧服。
现在的人虽然父母的棺材还没有下葬，但三年丧期已满，就已经脱下了丧服，到下葬时又重新穿上斩衰，有这样的礼仪吗？正妻的儿子及诸多儿子为庶母服丧，国制规定要穿一年齐衰并配以用杖的丧仪，去替父亲尊敬她，表示哀悼之情。
现在人却穿丧不满期，或满期却不用杖，难道合于礼仪吗？
丧仪顺时而变且日趋简化，是一种不可抗拒的历史规律。
作者力图恢复古制，不过是一种逆时而动的可贵的努力。
今天再读这段文字，只能把它当成一则认识古代丧仪的非物质文化遗产的资料了。
3．唐祭者．谓合众亲友，之奠分而大举祭也。
唐祭的仪式，是把众多亲友祭奠的份额集中起来进行的大型祭祀活动。
我乡参与祭祀的人，大多一拜而去，未免太简单。
郡中的三献礼仪，都是让亲友分班进献祭品，依次鱼贯而上，或许能够体现祭奠的氛围。
另外，读祝文要请专门的礼生，高声朗读，一句一停顿，让人们都能听懂。
不像我乡用少年子弟读祝文，声音模糊在喉咙里，让人们听不清楚。
祭祀聚会开宴，也是在礼仪上应该做的。
例如：郡中都让亲友自己开会讨论，明确日期，轮流操办，张榜公布。
诸如留客送宾，兼办堂中各种事务，不要祭主费心，席位也不会过多虚设。
我乡只选两三个卑幼的人专门送客，至亲和至交来到，漠然无人问理。
附近都是坐在堂中的客人，大家似乎都是前来吃饭喝酒的，导致正人君子以上门入席为耻。
白白浪费了办丧人家的钱财，又有什么用处呢？至于宗族中人全部集中来到，也绝对没有去做回拜和帮忙料理的事务，却深深地坐在内室，只管大吃大喝，也让人感到他们十分无趣；还有当场纵谈嬉笑的，就更是大错了。
至于丧事的丰俭程度，要衡量家中财力，不可不够，也不能太过头。
名人家教名言 家风家训家规名言名句
对于稍懂事的孩子，可以给他一个眼神或某种暗示，保持暂时的沉默，常会达到此时无声胜有声的效果。吕斌
父母不可能陪伴孩子一辈子，所以必须从小培养孩子的社会意识和独立的意识。
丰富的想象力比书本知识更重要。
多一分关心，少一分溺爱。多一分勉励，少一分纵容。多一点表扬，少一点责骂。
多蹲下来听孩子说话，你看到的将是个纯真无暇的世界！阮庚梅
对症下药方可治愈疾病。
给孩子一座高山，让他自己去攀登，父母要做的就是让孩子坚持下去。陶行知
体罚打断父子情，身教拉近彼此心；文明话语要知礼，和-谐家庭我做起。
告诉孩子，你不仅仅是父母的孩子，更是朋友，而朋友便是心与心的交换。
一个家，如果没有饭香，就像森林缺少了土地;一个家，如果没有书香，就像森林缺少了鸟儿;一个家，如果没有心香，就像森林缺少了阳光。
基础课程要坚实，全面发展要扎实，循序渐进要踏实，培养兴趣要落实，学会做人要老实，谦虚谨慎要诚实，胸怀大志要忠实，终身获益结果实。
静坐无所为，春来草自青。
没有辛勤地付出，怎会有丰收的喜悦，不强求第一第二只要尽力。
路是走出来的，书是读出来的，良好的行为习惯是在生活中培养出来的。
有些你以为坏的东西或许会引发你孩子的才能，有些你认为好的东西或许会使这些才能窒息。
夏多布里昂
教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。
苏霍姆林斯基
即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人
爱尔维修
告诉孩子：你不仅仅只是父亲，更是朋友，而朋友便是心与心的交换。
家庭教育不是一昧的说教，家长更多的时候应该扮演的是抛砖者引玉人的角色。
爸爸是树干，妈妈是绿叶，孩子是花朵，而家庭是土地，温馨和睦是阳光雨露，共同滋润树干和绿叶开出灿烂的花朵。
与其给孩子千万家财，不如让他拥有幸福的童年。
路是走出来的，书是读出来的，良好的行为习惯是在生活中培养出来的。
多一分关心，少一分溺爱。多一分勉励，少一分纵容。多一点表扬，少一点责骂。
即时赏识孩子的爱家行为，父母可根据孩子的特点设计一些力所能及的家务劳动，促进孩子身心更加健康地成长。
孩子看不见天使模样，但是家庭中要让孩子听到天使的声音。
过高的期望带来孩子的无望;过度的保护带来孩子的无能。
随着孩子年龄的增长，父母应该逐渐淡化对孩子的爱，减少对孩子的照料和保护，以培养孩子的独立性和解决问题的能力。
优秀是一种习惯。要想让你的孩子优秀，就要逐步培养他养成良好的习惯。
真正的教育不在口训而在与实行家教名言家教名言。
卢梭
用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德，显然比用法律和批评更能成功。
德谟克利特
唯一有说服力的教材是榜样教材。生活比学校更能提供这种教材。
罗曼罗兰
给孩子一座高山，让他自己去攀登，父母要做的就是让孩子坚持下去。
陶行知
多一分关心，少一分溺爱。多一分勉励，少一分纵容。多一点表扬，少一点责骂。
即时赏识孩子的爱家行为，父母可根据孩子的特点设计一些力所能及的家务劳动，促进孩子身心更加健康地成长。
孩子看不见天使模样，但是家庭中要让孩子听到天使的声音。
过高的期望带来孩子的无望;过度的保护带来孩子的无能。
浅水留不住大鱼，笼里养不出雄鹰，把属于孩子的都给他吧，别总在后面唠唠叨叨，他自己的路，终归得自己走。
关心而不干涉，协助而不代替。
以爱心呵护孩子的童心，以童心换取孩子的真心，以真心赢得教育的开心!
以爱心呵护孩子的童心;以童心换取孩子的真心;以真心赢得教育的开心。
教子要：爱之以诚，动之以情，晓之以理，授之以渔，观之以行。表扬孩子要公开进行，批评孩子要单独进行。
过高的期望带来孩子的无望；过度的保护带来孩子的无能。
教育者就是要千方百计地保护孩子最宝贵的东西自信心。韩凤珍
不要用玫瑰的标准去苛求全世界的花朵，要让每一朵花都绽放出自己独特的色彩和芬芳！
不要只看到孩子的缺点，还应该关注他的每一点进步。米哈尔科夫
孩子的心灵是否舒展是教育成败的关健，心灵舒展的孩子必然会欢乐而轻松地飞，心灵压抑则只能痛苦而缓慢地爬！
对于稍年长的孩子，父母可以通过悄悄话的形式嘱咐他，绝大多数的孩子都乐于接受这种温和式的教育方法。吕斌
父母对子女期望值过高所导致的结果，往往是适得其反。东方
把学生的思考空间留给学生自己，当然教师对此也应加以强有力的引导。苗体君
表扬孩子要公开进行，批评孩子要单独进行。
不要用玫瑰的标准去苛求全世界的花朵，要让每一朵花都绽放出自己独特的色彩和芬芳！
从长远利益考虑，让孩子从小适度地知道一点忧愁，品尝一点磨难，并非坏事，这对培养孩子的承受力和意志，对孩子的健康成长或许更有好处。东方
名句作为警示自己的句子，希望以上《清·纪昀《训子书二通》家风家训_名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击名言名句专题。