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老年人修身养性:自己与自己的对话【自己与自己的对话】
人既要有物质生活，也必须有精神生活；毫无精神生活的人无异于行尸走肉。我虽然远离了喧嚣的闹市，生活在清寂的山区，但仍有书刊、报纸、电视等为伴。倘若没有它们，生活的空间必将空空荡荡，生活的内容也必然贫乏许多。
垂垂老矣的我，也希望有一定的精神生活。所以在茶余饭后或小劳之后总想找本书翻翻，拿起笔来胡乱地写写画画，如实在没有什么好写好画的，我会沉于无边无际的遐想之中，尽管荒唐怪诞，不可名状，但那也是我的精神食粮。
我已没有了与人交换的东西和价值，但我还有自己的灵魂。我要坚守，陪伴着自己固有的灵魂走向另一个世界。
我虽然已经失去了几乎所有的能力，但我依然生活在自己的生命过程中。我要自由、自主、自尊，我要保护自己的灵魂，使之健健康康地进入天国。
我在这个世界上已经活了八十年了，大而化之地了解了一些人生的情况，但还有许许多多一窍不通：如感情的产生与变化，物欲的膨胀与消失，灵魂的存在与延续等等。我还在思索着，恐怕至死也难以搞通。
人的灵魂是存在的，生亦有之，死亦有之，但并不是每个人都有。
人生临近黄昏，一切都变得冰凉，即使在盛夏，也感觉不到热乎。我不明白，是我的心自己变凉了，还是外界凉了我的心？
我的心身均已丧失了人世的资本，所以被社会、被潮流投畀山野；不仅是落伍者，而且是孤独者。但我并不自卑，也不自哀，因为我有所坚守拙朴自好，清寂安宁，历史上有我永恒的参照系。
我有高于一切、贵于一切的自由，所以我富有，我知足。
幸福是多种多样的，我所拥有的幸福是简单的、纯粹的，对此我感到十分满意。
我老了，不再等待什么，也不再寻觅什么，只想老老实实，安安静静，直至最后一息。
凡是我拥有的，都是我所需要的，也都是最好的；凡是我没有的，我不管它好不好，我都不会再去追求它即使有人向我舍施、向我馈赠，我也不愿接受，因为它不是我的。
我的灵魂似乎不安于已经衰败不堪的躯体，有时飞向很远很远的地方，包括地狱和天堂。那里有美有爱有友情，同时也有丑陋和龌龊。尽管一切的一切都不尽人意，但我尚有驰骋的空间。
我不能超越自己，也不想超越自己，但永远也成不了别人的附庸和追随者，我就是我。
种种栽栽，耕耕浇浇，莳弄菜苗的过程是一种享受。即使一无所获，也足以令我愉快和陶醉。做别的事情也是这样，如果事情的本身便能给人以满足，即便结果一无所获，这件事情对你来说也是适合的。
一个无人爱的人，是孤独者；一个不爱别人的人，是冷血者。孤独者只要有爱心，他仍会在孤独中获得幸福。一个没有爱心的人，他必将会成为一个可悲的孤独者，一个不幸的人。
爱的本质是一种奉献，快乐和幸福就在奉献之中。爱的奉献既不是居高临下的施舍，也不是分内的任务，它完全是出于内心的自觉，没有半点功利目的。
【大观点与小感悟】
观点是别人的，感悟是我自己的。观点是大大的，而感悟不仅是小小的，而且不一定正确，也许只是胡侃瞎扯式的乱弹琴。
观点一：当代作家刘震云说：遇到小事，可以指望别人；遇到大事，千万不能把自己的命运拴到别人的身上。
感悟：我已经八十岁了，与刘大作家的认识恰恰相反：小事自己做，不要轻易支使别人，包括自己的孩子。大事自己做起来有困难，或者根本做不了，但又不得不做，这时就要求助别人。别人帮你做了事，不管孬好，你都应当表示感谢；即使人家不愿帮你，你也不应埋怨。
观点二：鲁迅在他的杂文中曾说过这样一层意思：原来站在别人头顶上的人，后来变成踩在别人的肩膀上，他顿时感到自己矮了许多，于是便为之愤愤然。
感悟：某些退休后感到失落的人，原来在职时可能多是有权有势的。像我等平民百姓，不论在职与否，是不会有失落感的。如果谈变化的话，大概就是增加了自由度。
观点三：中国台湾的高僧星云大师说：人的一生，其实只有两个重大问题，一是生，二是死。死的时候固然要死得无牵无挂，死得自在安然；生的时候，更要活得无忧无虑，活得平安快乐。有信仰的人，无论生死危亡，一切尽付笑谈中。
感悟：一个人既有良好的生活习惯、健康的生命，又有良好的结局，能够善始善终，此可谓大福之人。一个人出生的家庭与社会环境是无法选择的，但后天的生活方式、生活质量与健康寿命的长短，自己则有相当的操控余地。只要你有一个清纯而又高尚的信仰，无私无欲，始终保持一种恬淡而又快乐的心情，活得自然就会无忧无虑，对于死也不会过于计较和恐惧。
观点四：在一篇无名氏的文章中说，一个成熟的人有许多特征，最主要的有：一是能严格自律，不消极抱怨，不在背后说别人的坏话；二是不自以为是，善于虚心向别人学习；三是做事靠信念，不随波逐流；四是有坚定的方向，不被情绪所左右；五是不注重表达，而是学会下咽；六是能用关怀代替责难；七是施惠不念，受惠知报。
感悟：以上这些成熟人的表现与特征的确十分可贵，值得点赞，值得学习和效法，但关键在于怎样才能成为一个成熟的人。我认为一个人成熟与否关键不在年龄大小，不在地位高低，也不在于财富与知识的多寡，而在于人的灵魂和内在的气质这是人身上本质的东西，而不是外在的、浅层的附着之物。成熟与否也许有一定的遗传基因，但更多的是学习和历练。人之初，性本善；性相近，习相远。人与人之间的差距不是与生俱来的，而是环境、条件和个人努力与否造成的。孙悟空本来有顽劣的一面，猪八戒素有好吃懒做、爱占小便宜的毛病，但经过如来佛的教诲和长期修炼之后，终能修成正果。
观点五：台湾作家林清玄说：心柔顺，一切就安定；心清净，生活就美好；心快乐，幸福就会到来。
感悟：这话听起来有点唯心主义，但仔细琢磨不无道理。
不妨试想，当你心里有千头万绪的悲伤、愤怒或痛苦之事，感到腻烦或郁闷时，你能安然镇定吗？你能静下心来做事吗？当你内心纠结、心猿意马的时候，你的日子会好过吗？生活还有甜蜜感吗？当心里不顺、不净、不安的时候，不管你多么有钱有势，也不管你有多么高的地位和声望，你能有幸福感吗？一个人的心理暴躁不安，陷入了悲痛的苦海，不管食物多么香甜，风景多么美好，对他来说统统都是没有意义的。反之，如果心里柔顺、清净、快乐，即使是粗茶淡饭，也会觉得香甜可口；即使是平常山水，也会赏心悦目。何以如此，心理使然。
所以，不管在什么情况下，都要尽量有个好心情。
观点六：明朝朱用纯在《朱子治家格言》中有这样两句话：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫天。
感悟：良心与命运是人们经常提及的话题。朱子在此虽未理清心与命的概念，但将二者讲得很辩证，很深刻。尤其对孰轻孰重及其相互转化，说得十分透彻。在朱老看来，一个人有副好心肠是最最重要的。有好心就会有好报，即使命不好，也会转祸为福；人光靠好命是不行的，如果命好心不好，福也会变成祸。所以，为人处世不可过于迷信命运，而重在修心行善。
观点七：清朝的林则徐为后代留有《十无益格言》，全文不长，现录如下：一、存心不善，风水无益。二、父母不孝，奉神无益。三、兄弟不和，交友无益。四、行止不端，读书无益。五、心高气傲，博学无益。六、作事乖张，聪明无益。
七、不惜元气，服药无益。八、时运不通，妄求无益。九、妄取人财，布施无益。十、淫恶肆欲，阴骘无益。
感悟：林则徐的十无益即十个观点，每个观点都讲得非常清楚，而且实实在在，道理不辩自明。如前三句，作者提倡的是善心、孝心和和气。一个人倘若存心不善，对自己的父母不知尽孝，整天求神拜鬼，迷信风水，那能有用吗？在外面拉拉扯扯地交朋友，那能是真情实感吗？其动机与目的能够纯正吗？中间四五六句，是教人行为要端正，做事要踏实，心气不能狂妄。一个人如若不知天高地厚，狂妄自大，行为不正，做事不靠谱，即使你聪明绝顶，读书很多，掌握了不少知识，又有什么用呢？弄不好聪明反被聪明误，知识学问用偏了比无知无能更可怕。第七句提醒人们要珍惜自己的元气，过分地求医用药并不一定有什么好处。八九两句话告诫人们要本分，不要妄求妄取。最后一句说的是为人不能淫乱作恶，不能放纵自己的欲望。一个品行无道的人，指望阴骘（即所谓的阴德）是没有用的。
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老年人修身养性:模仿与探索
老年人修身养性:模仿与探索
【模仿与探索】
在论及老年人生时，其生活方式往往被看成重中之重。有些老年人迷惑和苦恼的，也常常是生活方式的确立、选择和改变。其实，人的生活方式并没有统一的标准，也没有固定的模式，完全因人而异。有人说：有一百个人，就会有一百种生活方式。从现实情况看，这话不无道理。
生活方式的多样性、个性化无可置疑，也不应加以限制，但好坏之分还是有的。有的老者迷恋吸烟，须臾不离；有的喝酒无度，顿顿不舍；有的整天整夜泡在麻将堆里，几乎成了生活的全部；更危险的是，有的还涉足黄、赌、毒不管怎么说，这样的生活方式是不可取的，必须加以改正或摈弃。
许多健康老人，尤其那些颇具影响力的名人，在生活方式上早已为人们做出了榜样，甚至堪称范例。如果你还没有自己的良好生活方式，或自己的生活方式不正确、不健全，不妨模仿、参照一下别人成熟的生活方式。所谓模仿，不是亦步亦趋，东施效颦，也不是模仿那些特殊人物的奇异行为，而是学习那些带有普遍意义、有指导性的养生之道，并结合自身的情况和生活环境，不断探索，寻找规律，逐渐养成自己的饮食起居和健身运动等良好的生活习惯。
良好的生活方式所涵盖的内容十分宽泛，联合国卫生组织倡导的健康长寿四大基石，可以说提纲挈领，抓住了要点。
那就是：合理饮食，适当运动，戒烟限酒，保持良好的心情。
我国现代哲学家梁漱溟先生在生活上有三条原则：一是少吃多动；二是无我为大，有本不穷；三是情贵淡，气贵和。他这三条原则与联合国卫生组织所倡导的四大基石，虽然不尽吻合，但要义是一致的。无非就是要求人们在生理与精神、养生与养性上做到有机结合，将自己的生活方式调整到合理、适当的状态。
法国著名哲学家卢梭说，要教他如何生活，不要教他如何躲避死亡。因为死亡是任何人都躲不过的，但学会生活，使自己的生活质量更高、更加丰富多彩，是能够自己做主的。
【趣味与兴趣】
所谓兴趣，是指能使人愉快、感到有意思、有吸引力的一种情绪。兴趣与趣味不是一回事，有的人很有钱，很有本事，很能说会道，但他们不一定有趣味。趣味不是权势和金钱所能做得到的。
兴趣爱好与趣味是一对孪生兄弟，密不可分。人有所好，必然有趣；有趣味的人，就会有意思，有灵气。人可以无知，但不能无趣。与没有趣味的人在一起，会使人不知所措，处在尴尬木然的境地；与没有趣味的人进行交流，如同隔靴搔痒，味同嚼蜡。
人生在世不能没有兴趣爱好，没有兴趣爱好的人，如同茫茫的沙漠，其生活必然是枯燥的、乏味的。
人的趣味是多种多样的。趣味虽无对与错之分，但肯定有高低之别。有的人好书，有的人好画，有的人爱鸟，有的人爱花只要不是损人害己的爱好，都是合理的、有趣味的。
兴趣与趣味的形成，其原因和条件是多方面的：或来自丰富的阅历，或来自良好的修养，或来自思维悟性，或来自方方面面的感受和体验兴趣与趣味不是一成不变的，而是可以培养和提升的。有些老年人一旦闲下来就感到生活乏味，无所事事，其实你完全可以通过各种活动培养自己的兴趣。兴趣是在广泛接触中产生的，兴趣是在历练中建立起来的。接触得多了，投入得深了，自然就会巩固和提升自己的兴趣，增加生活的品位和趣味。
【愿意就好】
老张从省城某机关退休后，偕老伴离开了带中央空调的大房子，到一个偏远的山村租住了一个小院落，同时租了一块一百多平方米的地，养了几十只鸡，种上了各种各样的蔬菜，自己号称解决了蔬菜、鸡蛋、肉食三自给。老两口日出而作，日落而息，原本白白的皮肤晒黑了，两手磨起了老茧，每天从早忙到晚。有人不解地问他：你在城里有福不享，来到农村吃这种苦，受这种累，这是何必呢？他总是美滋滋地说：我愿意。
李老汉与老伴都是年近七十的人了，儿子在城里为他们购置了房子，安排了一个舒适的家，三番两次地劝他们到城里享清福，可他们说什么也不肯离开自己的老窝。他们种了三亩多地，既养猪、养鸡，同时还管理着二十多棵果树，忙得真是不亦乐乎。亲友们劝他们别再忙碌，到城里安度晚年。他们不仅不为所动，而且重新维修了住房，新栽了一些果树，美化了院落，小日子过得比以前更加有滋有味。为什么？李老汉的回答是愿意。
退休教师老刘的最大爱好是旅游。通常是一年春秋两次，一次国内，一次国外，收入和积蓄差不多全用到了旅游上。而一家住的还是四十年前的老房子，摆设相当陈旧，吃的穿的也十分简单。熟悉他的人不理解，为什么不把钱用到日常生活上，而用到旅游玩耍上呢？为什么守着安稳日子不过，而出去四处奔波？他的答案是愿如此，乐如此。
老年人的生活应当随意、随趣，只要身体、经济等条件允许，又无碍他人，自己愿意做的事，完全可以尽情尽兴地做，而少给人生留下遗憾。
【交流的门路】
七十多岁的刘老汉和老伴被儿子从乡下接到城里来养老。
刚开始，两位老人很不适应。城市不像农村，街坊邻居或临墒种地，或在村头田边攀谈，或互相串门聊天，人与人之间有着共同的生活内容和语言，其距离几乎为零。可城里的人们住的是单元房，邻居来自四面八方，各自属于不同的机构，从事不同的行业，关起门来过日子，彼此之间很少有共同的语言。这对来自农村的老人来说，的确有着很大障碍和隔膜，难怪他们说：住在城市里就像坐监狱一样。
时间长了，刘老汉与老伴的生活半径逐渐扩大，同时也见识了城里老人的生活方式：一早一晚他们或聚集在一起跳广场舞，或做保健操，或集体放声高歌，或组织琴棋书画活动。在这诸多项活动中，刘老夫妇可以说既无从人手，也无从开口，压根儿没有他们的份儿。后来，或在公园里，或在社区活动中，二位老人发现，时不时地总有一些老者聚在一起谈天说地叙家常。性情开朗的刘老太太先是充当旁听者，进而成了插话者，再后来便渐渐地成了其中的一员，完全融入到了老妪沙龙之中。
刘老太回家后，老头儿不解地问：你是怎么跟城里人打成一片的？跟他们都说些什么呢？刘老太笑着说：天南海北的事多了，什么不能说？人家讲外国的事咱插不上嘴，说时髦的话咱听不懂，可他们总不会老说些咱不知道的呀。噢？你是说跟人家谈些大家都熟悉的东西。刘老汉似有所悟地说。
对！就是谈一些大家都知道、都感兴趣的事。刘老太似乎胸有成竹地说，种粮、种菜谈不来，可以说说养鸡、养狗么；养鸡、养狗谈不来，可以说说做饭、做菜么；做饭、做菜谈不来，可以说说风风雨雨么总之，日常生活中的每件事，每个环节，都可以成为人与人之间交流的话题。只要你想与别人交流，就不用担心没有门路。
不久，刘老汉也有了自己的老头儿沙龙。
【时髦与务实】
当今，追求时髦已成为一种普遍现象，其中追求名牌便是一例。同样一件衣服，在路边地摊上不足百元，在豪华商店或大型超市里标价千元以上；同样一双鞋，在自由市场上五十元即可到手，而在名牌商店里却要花七八百元，价钱相差几倍甚至十几倍。尽管如此，有钱人的选择大都去名店或超市，很少过问自由市场或路边摊贩。为什么？身价使然，要的就是名堂和排场，至于货物的品质并不重要。
佛家名著《传灯录》里有个故事，说的是两位禅师有源和尚与其师父慧海的一次对话，有源问慧海禅师：您已经是一代宗师了，还用功修道吗？慧海禅师回答说：用功。有源进一步追问：您是如何用功的？师父的回答是：饥来吃饭，困来睡觉。弟子又诘问道：人皆如此，您这不与常人一样吗？这哪叫用功呀！师父摇了摇头说：不一样，我与常人怎么能一样呢！弟子愈加不明白：有什么不一样？师父说：常人吃饭百般求索，挑肥拣瘦；睡觉不肯好好睡觉，总是千般计较安逸与否。所以，我与他们是不同的。你看，这老和尚真够土的，一点不懂时尚，不讲阔气。无独有偶，现实中也有这样的土家族，而且不乏大名鼎鼎者。
著名女作家宗璞在追忆其父冯友兰时，曾叙述了这样一个情节：哲学家冯老先生一生好茶，每天必喝，从不间断，茶叶的优劣并不重要，茶杯里不论是名贵的碧螺春还是三级茶叶末，一律称好，令提供茶叶的人大为扫兴。红学家俞平伯抽烟成瘾，经常烟不离口，其外孙韦柰说他烟虽抽的凶，但从不理会是什么牌子，好像只要能冒烟就行。同是抽烟喝茶，有些人却是百般求索千般计较。
老年人应当是务实的一族，而不应是时髦的追随者。但在现实生活中，也有在吃、穿、用等方面过于讲究、十分挑剔的老者。慧海、冯友兰、俞平伯等人的行为也许不足为例，但其平实无华、不计较、不挑剔的精神，却是值得借鉴的。
老年人修身养性:可怕与不可怕
老年人修身养性:可怕与不可怕
【可怕与不可怕】
台湾高僧星云大师说：世间有一些可怕的事，只要你鼓起勇气、信心，就不觉得可怕。但有些难以克服的事，还是令人害怕的。他举例说：穷不怕，怕债；病不怕，怕疼；鬼不怕，怕人。
这和尚说得好，有道理。但针对老年人的现实情况而言，我以为他说得还不够。所以，我想闲做狗尾续貂如下：一是不怕没得吃，就怕吃得太多太好。许许多多的老年人，尤其是一些城市里的老年人，吃饭早已不是问题；而严重的问题反而是吃得过于精细，肉鱼蛋奶等动物性食品摄人量相对偏多，从而造成高血压、高血脂、高血糖等三高症，慢性病大增，严重影响老年人的健康。因此，医生、养生学家反复告诫人们：饮食结构要合理，不要吃得太多太好。但真要做到饮食科学合理，尚须各位老人自我控制。
二是不怕忙，就怕忙得不是地方。老年人适当忙一点不是坏事，在忙的过程中既能活动筋骨，又能充实生活内容，同时还能忙出或大或小的成果，增加快乐感。关键在于忙什么。有才的写写画画，有科技特长的搞点小发明、小创造，有兴趣的种种养养，喜欢文艺的跳跳唱唱，均不失为既有益于社会又有益于自己，是可贵的忙。但也有七老八十的人还在拼命地捞好处，四处奔波，多方打听，总想从中赚一点好处；还有的忙于求神拜佛，焚香烧纸，以求得到神灵的保佑；即所谓忙的不是地方。
三是死不怕，就怕死得不利索。死是不可避免的，上至帝王将相，下至黎民百姓，谁都躲不过这一关。既然如此，那还怕什么呢！但可怕的是死得过程太长，死得不利索长期处在半死不活、生不如死的受罪状态。央视记者在采访一位正在做健身活动的老者时间道：中华民族要复兴，这是国家的梦，也是每个中国人的梦，除此之外还有自己的梦吗？老者不假思索地说：有，我的梦就是慢慢地老，好好地活，快快地死。这话听来近似玩笑，但这确是许多老人的期盼和追求，很经典。
这位老人的梦想能实现吗？这很大程度上取决于自己。只要你能改掉那些不良习惯，坚持良好的生活方式，做到合理饮食，适当运动，保持乐观愉悦的心情，不敢说能百分百地长寿，但起码有益于健康，能提高生活质量。
管好己的；不论处在什么环境，什么家庭，只要你活着，总会有大大小小的事情缠身。不论事情多么纷纭、多么杂乱，归结起来不外乎三个方面：一是自己的事。如吃什么，穿什么，买什么，有没有病，用不用药，是外出还是在家等等，这些事都是自己说了算，完全可以根据自己的需要来安排。二是别人的事。如张三脾气古怪，李四生活习惯不好，王五过于自私凡是人家做主、人家掌控的事，别说与你无关，即使涉及你，那也属于别人的事。三是老天爷的事。诸如天会不会刮风，能不能下雨，什么时候发生地震，震级有多大等，这些人说了不算的事情，都属于老天爷管辖的范畴。
在这许多说不清、道不明的事情面前，有些老者困惑了、气愤了、烦恼了、郁闷了实际上这多是自找的、多余的，种了人家的地，荒了自己的田。多管了别人的事，担心老天爷的事，唯独忘了自己的事。这无疑是本末倒置，不应该的。
正确的做法应当拨乱反正，首先要处理好自己的事，少管别人的事；至于老天爷的事，就由老天管好了。这样，你的生活就会简单许多、轻松许多。
【得理也要饶人】
孔子有句名言：以德报德，以直报怨。别人以德对待你，给你以恩惠，你必须用德给以回报，有的甚至要加倍地回报，这就叫滴水之恩，涌泉相报，或日你敬我一尺，我敬你一丈。如果有人向你施怨，对你无礼或动粗呢？常人的方式是以牙还牙，以眼还眼，而孔子的主张是要以直报怨。直就是直截了当地告诉对方：你这种无礼和动粗是不行的。向他晓之以理，使他觉悟，而不是以怨报怨。这就是孔子所说的忠恕，老百姓所说的得理也要饶人。
耶稣提倡博爱，反对复仇，他主张有人打你的右脸，你就把左脸也送上去，要爱你们的敌人。在我们看来，这简直是不可理解的，纯属奴隶哲学。但在上帝的立场上，好人坏人都是他的子民，这样做的目的是希望人们不要仇仇相生，冤冤相报。如果他骂你、你也骂他，他打你、你也打他，那就会仇上加仇，仇恨越来越深，以至仇恨逐步升级，造成两败俱伤。也许这是以一种比喻的方式，规劝人们不要针锋相对，不要斤斤计较，摆脱人的狭隘性。
以怨报怨得理不饶人，体现的是人的一种局限性。
在人与人之间，种族与种族之间，国与国之间，时常因为利益纷争、观念差异和隔膜、误会等，产生这样或那样的优恨，妨碍了正常交往，甚至大动干戈，造成社会动乱和人员伤亡，这是十分可怕的事情。所以古之圣人、今之智者，提出了许多高屋建瓴的主张，以期消除人们的局限和狭隘，达到社会的平安和和谐。
人，应当理性向善，见贤思齐，大力弘扬爱的精神。即使遇到他人的伤害，有冤情，占着理，也要谅解、大度、宽容，给对方以机会和台阶。这样的话，问题大都会得到缓解或解决，甚至会化干戈为玉帛，使悲剧演化成喜剧。
【关于舍得的情怀】
舍得一词，最早见于《易经》，讲的就是一种博大无私的胸怀。在佛学的教义中，也有这一向善、施善的内容，出家人必须舍得。中国台湾的星云大师曾推出人生经营课，其中心意思也是舍得。
舍得不等同于日常生活中简单的大方，更不是计较，而是一种超越世俗思想和行为的境界，是人生智慧和态度的集中体现。人生处世几十年，以何种情怀待人，以何种方式处理大大小小的问题，无不涉及舍与得。合理地处理舍与得，既是人生哲学，又是人生艺术，足以显示出人品人性的高下。禅书上有这样一个小故事：有位禅师对兰花喜爱有加，亲手培植了数盆，视为至宝。有一天他要远足，临行前交代一个弟子为他看护。在这期间，弟子在为花浇小时，不慎将花架碰倒，把所有的花盆都摔碎了，心里十分恐慌，惴惴不安地等待着师父的惩罚。出乎意料的是，禅师回来后不仅没有责怪他，反而对他说：我种兰花是一种爱好，不是为了烦恼。禅师就是禅师，他能如此看得开，如此对待别人的过错，对心爱之物遭到破坏有如此的态度，的确够得上是智者。
兰花的存在也好，失去也好，都影响不了禅师的心情。得也好，失也罢，都是人生难免的。舍与得是相辅相成的，无时不存，无处不在，几乎囊括了万事万物运行的所有机理。如若你对这一机理参得透、悟得深，对形形色色的问题都能处理得恰如其分，就等于把握住了人生的钥匙。其实，整个人生过程，也不过就是一得一舍的重复。
【学会失去】
在我的人生记忆里，大约在45岁以后，生活就逼迫自己不得不交出了一些心爱的东西。开始是脱发，不到50岁就成了半秃，而且头发变白；继而是视力下降，牙齿脱落；60岁离开了工作岗位，相继失去了至亲至爱的父兄和无话不说的朋友悲乎哉！直至失去健康。当然，将来还有最后的气息。
这些失去多是被动的，不情愿的。它不仅使我从中明白了许多，学会了许多，更重要的是它使我懂得了一个简单的道理：被动地失去不如主动地失去，无可奈何地失去不如豁达地失去。这里的主动与豁达不是要自残、自我戕害；而是要直面，要理智地应对。既然失去的已经无可挽回，悲伤是毫无意义的；面对未来的失去，要学会超脱，学会觉悟，站在更高的境界去应对。
要知道，一个理智的老人，不应苦苦挽留夕阳的沉没，不应增加心灵的负荷，不能积累无谓的怨怼和仇恨；要释然，要大度，要有爱心。只有这样，未来的人生才能不灰暗，有光彩。
【学会低调】
对人的分类，以不同的标准便有不同的分法。如以好坏为标准，可将人分成好人和坏人；以智力作判断，可把人分为聪明和愚钝；从灵性着眼，可将人分为灵巧和笨拙；拿性格来说，有外向内向、高调低调之别不管哪种分法，其分界均不十分清晰，只是大致的、相对的。有的分法可以看出明显的优劣，有些分法很难分出伯仲，如性格的高调与低调，就不好说孰是孰非、谁好谁坏，只是不同的人有不同的分法而已。
高调的人一举一动喜欢被人关注，一言一语喜欢被谈论；而低调的人却恰恰相反，他们不喜欢张扬，不喜欢追逐。高调的人愿意站在人生的制高点上，愿意时尚和风光；低调的人则似乎更愿意处在社会的边缘，愿意享受清净和安稳，细细咀嚼自己的日子。高调的人商业化气息浓厚，获得名利的可能性多一些；低调的人则注重自己的性情和心灵，内涵可能多一些。
高调的人是为了挺进别人的生活圈子，生活在别人的世界里：低调的人则善于坚守，为的是生活在自己的精神乐园里人人都有选择的权利，也都在自觉或不自觉地选择着。我也许没有资格做一个低调的人，但我喜欢低调的处世态度和生活方式因为这样宁静踏实、深邃隽永，更适合老人。
【不能攀比】
攀是向上爬的意思，比就是对比、比较。
有的老人喜欢攀比，比收入多少，比房子大小，比家庭摆设，比儿女的工作比来比去，结果比出了哀叹，比出了牢骚，比出了不尽的烦恼和悲伤。为什么？问题就出在一个攀字上。词典上对这个字眼的解释是：抓住某种东西往上爬谓之攀。对攀比的解释是：不顾自己的具体情况和条件，盲目与高标准相比。常言说得好：人比人该死，货比货该扔。两眼向上，老是仰着脸向上看，肯定就会把自己比矮了、比苦了！
比的本身没有错，错就错在比的方向上。就普通百姓而言，一是不能与富豪显贵比。本来你的小日子过得蛮好的，吃的不精但能果腹，房子不大但能住得下，钞票不多基本够花的，器具虽不时髦但用起来很顺手，舒舒坦坦地生活在自己的天地里，堂堂正正，人我互尊，这不就很好么！何必垂涎人家的豪宅花园、名车游艇！何必羡慕别人的花天酒地、一掷千金！再就是不能与成功人士和社会名流比。偌大的世界，升官发财者有之，成名成家者有之，学富五车者有之，才高八斗者有之，但那毕竟是少数，非常人所能比得了的。
应当懂得一个道理，不与富人比，自己不穷；不与贵族比，自己不贱；不与能人比，自己没有失败；不与幸运者比，自己的命运不错如果你非要比不可的话，那就要调整方向：不要向上攀，而是降台阶，多想想基层，多看看不如自己的人群。这样，你就不会自卑自弃，不会感到沮丧，还能增加自己的感恩之情，提高自己的幸福指数。
【冷处理】
古人说得好：言宜慢，心宜善。慢则稳妥平和，善则厚重持久。在待人接物的过程中，尤其对某些说不准、拿不准的问题，适当控制节奏，推迟一下做出判断，等一等、冷处理，常常能大大减少不必要的失误和损失，收到良好的效果。
有这样一个故事。一位父亲深知自己的儿子急脾气，临死前郑重地告诉儿子说：我没有多少财产留给你，有句话你要谨记：在你生气、焦躁不安的时候，不要急于说什么、做什么，要学会等一等，冷处理，等一阵子再说再做也不晚。记住，什么时候也不要忘了。在日后的为人处世中，儿子完全照着父亲的遗言做了，这使他受益极大，成就了不少大事。
是的，等一等冷处理，是成熟的表现，是待人处世的重要缓冲。有的时候或在某些事上，由于反应过速，出手太快，口无遮拦，结果弄得局面不可收拾，让人懊悔不已。等一等、冷一冷，头脑就会相对清醒，情绪就会缓和些，怒气就会消失些，理智智慧就会得到凝聚。这时，好的想法，好的做法，好的答案，自然就会呼之欲出。
老年人修身养性:学会精神享受
老年人修身养性:学会精神享受
【学会精神享受】
诸葛亮在《诫子书》中有句至理名言：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。强调的就是高洁精神的可贵。不追名逐利，把金钱物质看得淡一些，头脑清醒了，自然就能领略人生的真谛。能够守住心中的宁静，让心境平静如水，自然就能有豁达的胸襟，也不会被眼前的区区小利遮蔽了视野。倘能修炼到明志致远了，大抵就算升华到了物我两忘的空灵境界了。当然，这绝非常人所能做到的。
退一步，再看看不为五斗米折腰的陶渊明：他辞去官职，归隐田园，虽然失去了荣华富贵，过着箪瓢屡空的清贫日子，但他的心再也不用被束缚在那错综复杂的人事纠葛之中，回归到了平静与自由中。能在山野放歌，在园林小憩，在茅舍中独斟，在悠闲中寻乐，这是何等的精神享受，何等清纯的人生啊！
精神享受无须多高的代价和成本，只要愿意宁静，守住宁静，让自己的心灵洁净一些，就可以获得长久而又真正的快乐。
或许有人说，时代不同了，我们生活的环境早已变成了一个物欲横流、充满诱惑的商品社会。人们聚在一起，不是谈论钱多钱少，就是议论房子、车子，心灵怎么能得到宁静呢，哪里还谈得上精神享受呢！诚然如此，但那毕竟是年轻人的事。对七老八十的人来说，还有什么能诱惑得了呢！
即使达不到诸葛亮、陶渊明所说的那种境界，抽点时间读读书，与睿智之人静静地交流一番，用他们的思想光芒照耀一下心田，同样可以获得极大的精神享受。到远处名胜去旅游，到近处山林散散步，将自己融人大自然之中，不同样是很好的精神享受吗？
春有百花夏有雨，秋有明月冬有雪。精神盛宴无处不在、无时不有，关键在于能不能自己解放自己，让自己的心纯净明彻起来。
【放的智慧】
国家致力于改革开放，领导号召人们解放思想，教练让运动员放下包袱放，这个放字的确很重要。有些放对老年人似乎关系不大了，但有些放恰恰就是老年人的事。
一、放开胸怀。人老了，社会的事、单位的事乃至家庭的事，都无须自己事必躬亲，既不必要为名利而争吵，也不用为日常琐事而絮叨，如果还不能放开胸怀，更待何时？
放开胸怀，就是不要对一些小事牵肠挂肚，不要过分操心费力，不要总以为离开自己就不行了。你放开了、放下了，太阳照样是从东边出来西边落。
、放下架子。某些大大小小的领导者，本来似乎是在人生的制高点上，待人接物居高临下习惯了，退休后感到自己变矮了、失落了，觉得很不适应。
你真懂得也好，假懂得也好，反正登山不能老在山的峰顶上，人生不可能永远如日中天；退休了，无职无权了，世态炎的高潮已过去，凉的一面显现出来了，这是正常现象，是规律。得意淡然，失意泰然，在台上能叱咤风云，下台后能欣赏春花秋月，拿得起放得下，才是应有的人生。
三、放弃名利。人生天地间，往往不是为名所累，就是为利所牵，大都如此，能外之者少之又少。郑板桥在一首《竹枝词》中说：名利竟如何？岁月蹉跎，几番风雨几晴和，愁水愁风愁不尽，总是南柯。
人老了，完全可以放弃那些牵累，放弃那些愁。再说，即使执念，不想放弃，又竟如何？大概也只能是一场南柯。
四、放开手脚。人到晚年，想吃点什么，玩点什么，只要条件允许，就不必优柔寡断，就不要刻意难为自己。花开堪折直须折，莫待无花空折枝，该出手时就出手，悔之晚矣多可惜！
放开手脚的另一层含义是，务实做事，加强运动。多动手，多走走，适当锻炼，健身怡情，于人于己都有好处，何乐而不为？
在老年人生活中，还有许多需要放的东西，如放松情绪，放宽视野，放飞思想，放下顾虑放松了就能心情愉悦，放宽了就能处事豁达，放飞了就能心旷神怡，放下了就能使生活潇洒起来。
【需求小议】
凡是活着的人，无不会有这样或那样的需求。需求的内容和层次自然是不一样的。
美国社会心理学家、人本主义理论学创始人马斯洛，对人的需求有一套完备的理论和阐述。他将人的需求分为五个层次：一是生理需求；二是安全需求；三是爱与归属的需求；四是尊重需求；五是自我实现的需求。就我国的一些老年人来说，当下最基本、最迫切的需求是前两条。当然，并不是说其他的需求就是多余的。
生理需求是指食物、住房、空气、阳光、水等须臾不可少的东西。在这方面，除极个别的人以外，大部分老人是能够得到满足的。安全需求包括人身安全、生活稳定、免遭威胁和疾病的折磨等。这一条，大部分内容可以得到保障，只是在求医问药过程中遇到的困难不少。说白了，就是钱太少，缺乏经济支撑。
基本需求获得满足后，就会有另外的需求冒出来。如友谊、爱情以及他人对自己的认可和尊重等，这就是更高层次上的需求了。
人的需求是无止境的。对一个普通老人来说，只要能满足基本需求，就应当知足。俗话说得好，吃饭穿衣量家当，不顾客观条件，不着边际的非分之想，必须加以力避和克服。如果苛求、抱怨，那就是自寻烦恼。
【强不可恃】
在我们单位的二百多名退休人员中，有名的两个壮汉，年龄刚过六十花甲，体健力大，无与伦比。遗憾的是，二人退休不几年就相继去世，真是令人唏嘘不已！正如韩愈在《祭十二朗文》中所言：少者殁而长者存，强者夭而病者全。确实是人生的一大悲哀，令人倍感惋惜！
明代著名医学家张介宾在《景岳全书》中曾论述道：先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃。这就是说，一个人先天的优势，素有的强壮，不一定完全靠得住；光靠吃老本而不加以保养和锻炼，原有的强健是会丧失的。原来身体孱弱不要紧，只要处处慎重，注意保养和锻炼，就能弥补固有的不足，使自己的身体健康起来，这就叫人能胜天。
要慎重什么呢？从精神到物质，张介宾都一一做了全面的提示，即要慎情志、慎寒暑、慎酒色、慎劳倦和饮食等。
强者不可恃，弱者不可惧。对于人的身体是如此，在对待其他事情上，这句话同样也有一定的借鉴意义。同样，这也可以是对待人生的一种态度。
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