教育格言大全_格言大全

发布时间：2019-09-15 23:37

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教育格言大全_格言大全_

1、 健康的规律必须认识以后才能充分实行，无论更合理的生活何时实现，必须事先传播这种知识。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第14页。

2、 身体是心智的仆人，是表现心智的中介。关心身体、给以身体方面的知识，并发展体质，以循序地组织练习来锻炼身体。福禄倍尔：《人的教育》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第333页。

3、 把身体上与精神上的训练相互变成一种娱乐，说不定就是教育上的最大秘诀之一。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第179页。

4、 除了上述校内的经常性操练之外，还有另外的机会从校外游乐中获得经验。当春光明媚、天气晴朗的时候，如果不走出校门，观看大自然的丰富多彩，与天地同乐，那将是对大自然的伤害和冷漠。弥尔顿：《论教育》（译自1980年英文版）。美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉。美育最重要的任务是教会孩子能从周围世界（大自然、艺术、人们的关系）的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第424页。

5、 审美发展和道德发展是密切联系的。对于美的欣赏可以使人变得高尚起来。美能唤起人的善良感情，如同情心、忠诚、爱、温柔等。感情会在人的行为中成为一种积极作用的力量。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第121页。

6、 美的情感，或者像人们所说的审美情感，是人所特有的本性。这是人区别于动物的根本差别之一。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第113页。

7、 美教给人识别恶，并与之进行斗争。我想说，美是一种心灵的体操它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。美是一面镜子，你在这面镜子里可以照见你自己，从而对自己采取这样或那样的态度。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第166页。

8、 美，就是人性。善良情感和诚挚态度的具体体现在我的想象中，在美的面前微笑，叹赏和惊异，犹如一条应当通往儿童心灵的小径。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第158-159页。

9、 人生目的不是单调的，美也不是单调的，为爱美而美，也可以说为的是人生目的。因为爱美本来就是人生目的的一部分。诉人生苦痛，写人生黑暗，也不能不说是美。粱启超：《情圣杜甫》，见《饮冰室文集》卷三十八。从人生目的上看：真、善、美的自身，都是同等的社会文化而为我们心身所要求的；所以美自有它独立存在的价值，绝不是为了别种方便才有价值。它的价值，就在使我们能脱离现实社会的束缚，另在一个理想的境地得着喜悦，以扩大人生的活动。杨贤江：《杨贤江教育文集》，教育科学出版社1982年版，第40-41页。

教育名言格言大全【一】

10、 美育者，应用美学之理论于教学，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第195页。

11、 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。蔡元培：《以美育代宗教说》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第339页。

12、 盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而人高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。王国维：《论教育之宗旨》，见《中国近代教育史资料》（下册》人民教育出版社1961年版，第1009页。

13、 美术可以表现文化。美术可以辅翼道德。美术可以救援经济。鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第181页。

14、 音乐的教育是最主要、最关紧要的教育，因为正是节奏和调式，它们是最能够深刻地潜入到灵魂的深处去的，并且最强劲有力地触动着灵魂，吻合在灵魂心灵上，它们带来优美与端庄，并且，如果教育得宜的话，使人变得优雅，而否则，就适得其反。柏拉图：《理想国》，岳麓书社20xx年版，第132页。

15、 他们辨别节奏和乐章最为锐敏。因此他们也可能分别进行对善与恶的模仿。换言之，在激情之下对善心肠或恶心肠的模仿，在赞美歌与乐曲里所取舍，鼓舞青年们的心灵，引导他们从模仿的途径，达于道德的境界。柏拉图：《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第79页。

16、 通过世界的美的启示他容易决定、有力量地决定这种领悟，使得心灵自由态度不从世俗的智慧方面而从纯粹实践的（道德的）考虑方面接受它的法则。这样一种世界的启示整个所知道的世界与所知道的时代如有必要的话，会消灭不良环境中的坏印象。可以正确地说，这是教育的主要工作。赫尔巴特：《论世界的美的启示为教育的主要工作》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第254页。

17、 美的必要性是原始的、实践的。有道德的个人，为了服从这种必要性，控制他的欲望。赫尔巴特：《论世界的美的启示为教育的主要工作》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第252页。

18、 美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第42页。

19、 满意者，官能之事也，善良者，理性之事也，美感者，官能与理性之吻合也。人类者，既非如动物之有官能而无理性，又非如理想之神有理性而无官体，故美感者，人类专有之作用也。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第39页。

20、 求知识以外兼养感情，就是治科学以外，兼治美术。有了美术的兴趣，不但觉得人生很有意义，很有价值，就是治科学的时候，也一定添了勇敢活泼的精神。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第107页。

21、 爱真爱美的性质，是人人都有的。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第176页。

22、 善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不能行。例如行路，要达一目的地是善；然夜间不能不用灯，是真；行路易疲，不能不随口唱歌，或赏玩风景，是美。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第187页。

23、 人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为。这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第266页。

24、 虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然则何道之由？日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为之津梁。人既脱离一切现象世界相对之美感，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触与实体世界之观念矣。故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。蔡元培：《对于教育方针之意见》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第326页。

25、 艺术不仅作用于学生的理智，而且影响到他的情感，因此，艺术有助于培养信念。所以艺术在道德教育中起着这么大的作用。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第130页。

26、 审美观念是随着修养而进步的，修养愈深，审美程度愈高。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第291页。

27、 审美能力很大程度取决于一个人的一般文化水平和道德教养。因此，培养年青人领悟和珍惜真正的人间美，教育他们在其他人的精神交往以及自己平日的行为举止中，追求道德审美理想，乃是一项极重要的任务。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第34页。

28、 审美教育可能提得很好。但是，如果共产主义教育的其他因素和组成部分有着严重的缺陷，那么美的那种教育的影响就会减弱，甚至可能化为乌有。对于儿童的精神世界的每一种影响，只有当他身旁也发生着其他同样重要的影响时，才具有教育的力量。在一定条件下，一个人可能会用心地培育花朵，赞叹花朵的美，同时，他也可能成为一个恬不知耻、冷漠无情、性格残忍的人切都取决于我们教育者寄予一定希望的那种影响，同其他那些影响个性的精神世界的手段相关联。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第165页。

29、 美的要求奠定道德的美，使人对一切卑鄙和丑陋的东西持毫不调和和不可容忍的态度。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第239页。

30、 我们认为理想的人类美，就是必须具有一颗伟大的、火焰一般热烈的心。身体、道德和精神完美的统一，是建设新社会的重要因素，如果不使人变美，不使人的一种最高尚的情感爱情变美，我们就不会有美好的生活。我们社会里的每个成员，说得形象些，若都能闪烁着自己无与伦比的心灵美之光展现自己的天才、能力、创造智慧，那时人类即将登上美的顶峰。每个人都应该成为新社会的建设者，创造者。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第158-159页。

31、 美本身并不包含任何能在人身上培养高尚精神的魔力。只有当创造美的劳动由于高尚的道德动机而人道主义化了，首先充满了对人的尊重，美才能培育道德的纯洁性和人道主义精神。为人们创造美的劳动的这种人道主义精神越深刻，人就越尊重他自己；而且对于他来说，背离道德规范会成为一种不能容忍的行动。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第164-165页。

32、 心灵美，首先是一种社会的、道德的因素，因此它能使外貌显现出某种高尚色彩。根据一个人的外貌可看到他的道德品质的许多特点。出心灵美与外形美的一致，表明一个人在身体和精神方面全是健康的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第151页。

33、 当人燃起创造之火的时候，这种火光好似能从内部照亮他的面容、眼睛以及他的一举一动，从而使外在美在理智和智慧这些内在美的作用下，而更富有神采，更显高尚。哪里有了这种美，哪里就会有自豪感。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第254页。

34、 每种最高艺术都以科学为依据。没有科学，既不能有完全美的创作，也不能有充分的欣赏。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第32页。

35、 如果没有科学的帮助，最认真的观察也难免有错。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第33页。

36、 应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕。柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，第271页。

37、 应提倡美育，使人生美化，使人的心灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。蔡元培：《对于学生的希望》，见《蔡元培教育论集》，湖南教育出版社1987年版，第289页。

38、 一个可教育的人在道德和审美方面所具有的天性的激情，表现在他对于善良的言语、训诫、劝告和临别赠言十分敏感。如果您希望您的话能教给学生生活，您的学生能追求良知那您就在年轻人的心中培育精细的情感和敏感的激情吧。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第173页。

39、 对于自然美的真实的爱护心，尤为美的教育上的要务。自然美是美的源泉、艺术的源泉，亦可说是人生源泉。丰子恺：《（美的教育）译者附言》，引自《教育杂志》第23卷第2号。美能磨练人性。一个人如果从童年时期就受到美的教育，特别是读过一些好书；如果他善于感受并高度赞赏一切美好事物，那么，很难设想，他会变成一个冷酷无情、卑鄙庸俗、贪淫好色之徒。美，首先是艺术珍品，能培养细致人微的性格。性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也越多。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第39页。

40、 儿童在入学的时候已经是具备了某些审美情感。非常重要的是，从儿童入学一开始，就要从他们已有的审美经验出发，并且依靠这些审美经验来进行工作，不要丧失任何一个学周，抓紧培养他们的审美情感。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第113-114页。

41、 儿童的音乐教学是使他们吸收艺术，使他们直接深入到艺术创作培养，深入到美的境界的一种积极的手段。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第319-320页。

42、 小儿年轻时，应养成好美的习惯。学校要有美丽的房屋和装饰，功课中应有插图，引起趣味。图画、手工、音乐都是很重要的功课，可以发达美育。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第113页。

43、 应该帮助儿童能通过艺术深刻了解自己的思想感情，更加明确地去思考，更加深刻地去感受；要帮助儿童把这种认识自己的能力变成认识别人的工具，变成更加密切地与集体联系起来的工具，变成通过集体和别人一起成长，并且一起走向崭新的，充满了深厚而有意义的感情的生活的工具。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第602页。

44、 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。荀况：《荀子乐论》。

45、 吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生之需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识人生的价值了。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第267页。

46、 情感的作用固然神圣，但他的本质不能说他都是善的，都是美的：他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。他是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕。所以古来大宗教家大教育家，都注意情感的陶养，老实说，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种工夫做好一分，便是人类一分的进步。梁启超：《中国韵文里所表现的情感》，见《饮冰室文集》卷三十八。情感教育最大的利器，就是艺术。梁启超：《中国韵文里所表现的情感》，见《饮冰室文集》卷三十八。文化进步的国民，既然实施科学教育，尤要普及美术教育。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第57页。

47、 艺术教育是非功利的，非程序性的，是具体而微、随时随地在每位学生、每个阶段，甚至每件作品中寻求当下的沟通、指涉、领悟。这一随机的过程而不是预定的程序重视体验与经验，问题与可能性，激发好奇心与热情，并以此检验学生的智能与品性：它开放给未来，落实为人人。陈丹青：《退步集》，广西师范大学出版社2006年版，第414页。

48、 只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力；有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念相联系的道德观念。卢梭：《爱弥儿论教育》（下》商务印书馆1978年版，第557页。

49、 看来，教师本身先要具备这种品质能够领会和体验生活中和艺术中的美，才能在学生身上培养出这种品质。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第116页。

50、 在人性美的概念中，我们摆在首位的是心灵美，即忠于信仰、人道主义和不容邪恶。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第429页。

51、 人性美一旦在孩子们的精神生活中树立起来，就会促使他们考虑自己的行为。这样一来，便会使思想、情感和集体里的相互关系都受到道德美的陶冶。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第430页。

52、 感知和领会美，这是审美教育的基础和关键，是审美素养的核心。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第424页。

53、 尤其要尊重的是，丰富的艺术乃伟大学问的温床。丰富的感情生活，燃烧着的想象力，正是创造力的源泉。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷》人民教育出版社1993年版，第22页。

54、 美术所以能产生科学，是从真美合一的观念发生出来。他们觉得真即是美，又觉得美才是真。所以求美先求真人手。梁启超：《美术与科学》，见《饮冰室文集》卷三十八。美术所以为高尚的消遣，就是能提起创造精神。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第136页。

55、 子在齐闻韶，三月不知肉味。日：不图为乐之至于斯也。《论语述而》。

56、 子语鲁太师乐日：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。《论语八佾》。

57、 兴于诗，立于礼，成于乐。《论语泰伯》。

58、 没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感，人生乐趣会失掉一半。所以我们绝不认为这些爱好的训练和满足无关紧要，我们相信今后他们会在人类生活中比现在占更大的部分。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第30页。

59、 艺术不仅作用于学生的理智，而且影响到他的情感，因此，艺术有助于培养信念。越是依靠情感为基础，信念就越是坚定。所以艺术在道德教育中才起着这么巨大的作用。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第130页。

60、 节奏和乐调有最强烈的力量侵入心灵的最深处，如果教育方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也就因而美化受过这种良好音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶。但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变得很高尚优美。柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，第62-63页。

61、 如果女孩子没有弹钢琴的才能，她迟早是会发觉的。如果她弹得不太好，通常又对别人的议论很敏感，她就会渐渐地不再为别人演奏。在这种情况下强迫有害无益。如果女孩子有才能而自己不知道，巧妙地运用一定程度的强制可能会克服开始时她对练钢琴的反感。直到她成功后（靠她的天资极为可能成功）才带来足以使她喜爱钢琴的满意感。在这种情况下强迫会有益处。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第77页。

62、 用旋律或曲调来培养一种和谐的精神。《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第30页。

教育名言格言大全【二】

63、 音乐可以陶铸性格可用以增高兴致和洗炼理智的享受。亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第567页。

64、 音乐确实有塑造特定性格的功能，年轻人必须在音乐的环境中接受教育，音乐的和谐可以直达灵魂的和谐。弗拉纳根：《最伟大的教育家从苏格拉底到杜威》，华东师范大学出版社2009年版，第30页。

65、 关于音乐，可以说它的终极就在于对于美好的事物的爱慕之情。柏拉图：《理想国》，岳麓书社20xx年版，第135页。

66、 音乐乃是一种使人迷恋善良、美和人道精神的最奇妙、最精细的手段。～个人在倾听音乐时，他认识自己，而且首先认识到，他作为人，是美好的，他降生于世就是为了成为一个美好的人。因此，如果他身上还有某种不良的东西，那么它应当得到克服；音乐会帮助他感受到自己身上的不良的东西。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第133页。

67、 我们全体教师深信，音乐修养是道德修养的一个极重要的条件。音乐形象能触动人的心灵，陶冶人们高尚的情感，具有很大的感染力。进行音乐教育，目的不是培养音乐家，而是培养和谐的人。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第106-107页。

68、 音乐这是一种最良好的背景，在这个背景中形成了师生间精神上的共性。音乐仿佛打开了儿童心灵的窗扉。师生谛听美妙的旋律，感受和叹赏旋律的美时，变得更加亲密和融洽了。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第177页。

69、 音乐对德行有所裨益，依据的理由是它能陶冶我们的心灵，并使我们习惯于真正的愉快，正如我们的身体靠体操而形成某种性格一样。亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第567页。

70、 音乐之所以必须学习，不是只为了一种益处，而是为了许多益处，这就是说：(1)为了教育，(2)为了心灵的净化，(3)为了理智的享受，为了紧张劳动后精神的宽弛和修养。亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第574页。

71、 音乐为美术之一种，与文化演进，有密切之关系。世界各国，为增进文化计，无不以科学与美术并重。盖创造之才，非独科学界所需要，美术界亦如是也。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第56页。

72、 故凡诱之歌诗者，非但发其志意而己，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使其渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。王守仁：《王文成公全书》卷二《训蒙大意示教读刘伯颂等》。

73、 体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵。柏拉图：《理想国》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第502页。

74、 科学不但是雕塑、绘画、音乐、诗歌的基础，科学本身就有诗意。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第36页。

75、 自然美不能完全满足人的爱美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。艺术是创造美的，实现美的。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第194页。

76、 美育为近代教育之骨干，美育之实施，直以艺术为教育，培养美的创造及鉴赏的知识，而普及于社会。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第184页。

77、 在嚣杂的剧院中，演那简单的音乐，卑鄙的戏曲。在市场上散步，止见飞扬尘土，横冲直撞的车马，商铺门上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的花纸，在这种环境中讨生活，怎么能引起活泼高尚的感情呢？所以我很希望致力文化运动诸君，不要忘了美育。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第58页。

78、 正像知识的完善进行的情况一样，即更真实、更需要的知识排挤掉错误的和不需要的知识；藉助艺术而使感情得到完善的情形也是如此，即以更高尚的、更善良的、对人们的福利更需要的感情排挤掉低级的、不善良的、对人们的福利不需要的感情。艺术的使命就在于此。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第122页。

79、 学生的审美发展却具有多方面性：这里有文学，有造型艺术，还有音乐。而寓于一切之中，高于这一切的乃是生活！赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第116页。

80、 如果教师也能在自己对生活的审美知觉上，在对艺术的理解上，一步一步地有所提高，那该是有多么好啊。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第116页。

81、 3.重视生活中美的教育对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第102页。

82、 美化生活应该是必然的。儿童的美化生活，又和成年人的美化生活不同，儿童有儿童自己的感受形式，有儿童自己的精神活动上所有的表情的程度。因此，儿童集体里的美，绝不能够完全重复成年人集体里的美。马卡连柯：《论共产主义教育》人民教育出版社1954年版，第345页。

83、 儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第107-108页。

84、 儿童艺术活动，包括音乐、美术、工艺、戏剧等项内容，用以陶冶儿童的情感，启迪儿童的审美感，发展儿童的欣赏力，培养儿童的创造力。陈鹤琴：《活教育（理论与实践）》，上海华华书店1950年版，第65页。

85、 师生们的衣着和整个仪表在审美教育中起着相当大的作用。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第444页。

86、 一个人在举止和服装方面的朴实无华、自然大方，在作风上虚怀若谷、严于律己，总是令人喜爱的。年轻人应尽量不穿奇装异服，招摇过市，不破坏心灵美和外形美的和谐一致。苏霍姆林斯基：《爱情的教育)，科学教育出版社1985年版，第151页。

87、 外表在一个人的生活中有很大的意叉。很难想象一个肮脏的、马马虎虎的人，他竟能注意自己的行为。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第103页。

88、 衣服、房间、楼梯和车床的美观的意义，一点也不比行为上的美观意义要差一些。什么是行为上的美观呢？这就是具有某种形式的固定行为。这种形式本身就是具有高度教养的标志。因此，这里还应该注意另一件事实，我们把美学作为作风的结果，作为作风的表现来看待的时候，我们同时也就开始把这种美学作为本身具有教育能力的一种因素来看待的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第345页。

89、 智者乐水，仁者乐山。《论语雍也》。

90、 我们关心在儿童身上积累审美的印象从这里开始关心审美的环境。儿童跨过我们学校门槛后，他在这里所见到的一切和所接触到的一切都是美的。绿树掩映中的学校的整个面貌是美的；挂着一串串琥珀色葡萄的浓绿枝叶是美的；从一栋教学楼到另一栋教学楼之间的小道两旁蔓生的玫瑰是美的；学校果园中各种树的树冠一年四季都是美的；四周爬满野生葡萄的学校大门的门廊也是美的苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第161页。

91、 校有校容，有其内必形诸外，我们首要重艺术化的校容。我们所要的校容不是浪费的盛装，而是内心的艺术感所求的朴素的表现。我们的校容要井然有条，秩然有序，凛然有不可侵犯之威。陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第709页。

92、 我们尽力使每一个学生在青少年时期真正地看到田野、树林和河流，到过那些无名的、偏僻的角落。因为正是这些东西的独特的美构成了我们祖国的美。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第107页。

93、 让男女孩子们在刺激精力自然流露的条件下制造东西，让他们的社会环境是自由的、合乎人道的，让他们通过愉快的反复获得熟练技巧，使他们能玩弄他们的材料而美将会不可避免地出现在他们所创造的事物之中，虽然美的程度不全相等。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第92页。

94、 让完满的美表现在外表的典雅与内心的高尚，仪表的质朴与心灵的优美的一致上。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第444页。

95、 与此相类似的是，还要能看出入的精神的美，看出人的劳动和行为中的美。人们经常只是用正确性这个尺度来衡量人的行为：他的行为是否符合既定的准则。这当然是需要的。但是这根本不排斥以审美的态度来看待人们的社会生活和私生活。美的尺度对于教育工作的成功也是需要的。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第120页。

96、 不言而喻，美不仅存在于自然界，而且存在于人们的创造性劳动中，存在于人们的英雄业绩和日常的高尚行为中。对于社会生活和人的个人生活中的美，应当在学生的心目中给以高度赞赏。不过对于学龄初期儿童来说，在起步的阶段，还是自然界的美较易理解。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第114页。

97、 当心中蕴蓄着这样优美的意向（指严肃、勇敢、慷慨、高尚等之类的情感》而且身体上和谐的美又是以跟它一致，一个人如果能够那么想，不是一种最美丽的景象么？柏拉图：《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第9页。

98、 所以，我们应访求那些匠师，由于他们天性里幸运的禀赋能遵循着真正好的途径，因此我们的青年仿佛住在适宜的水土，可以从其周围的一切事物里得到益处，从美的品物中所发射的影响接于其耳目，像和畅的惠风一般，令人精神健爽，因此从孩童时期起即于不知不觉间导他们于和睦、友好，并和美好的理性一致。柏拉图：《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第8页。

99、 应当能看到美。它就在这儿，在我们身旁，在我们周围，但是人也可能对它视而不见，也可能吸收它，感受到它，那样一来，美就会成为精神丰富性的取之不竭的源泉之一。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第112页。

100、 鉴赏力和评价力通常是由于获得了足够的鉴赏评价知识，这些知识涉及艺术、音乐、文学等的美和价值问题。学习者在这类知识力量的促动下，也会去追求美，追求某种价值，并努力争取成功。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第77页。

101、 一个人的和谐全面发展、富有教育、精神丰富、道德纯洁所有这一切，只有当他不仅在智育、德育、美育和体育素养上，而且在劳动素养、劳动创造素养上达到较高阶段时，才能做到。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第355页。

102、 人的全面发展同掌握高深的知识，同积极的社会活动和劳动活动，同任意选择职业的可能性联系着。所有这一切都要求个人兴趣与社会需要相结合，职业则应适应于人的天赋和志向。这里，我们做教师的负有重大责任。我们认为，要使人的个性得到充分的发挥，就要让他从事他喜爱的劳动，而且，他越深入到这种劳动中去，他的能力和天资就会得到越好的发展，他的生活也会更加幸福。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第12页。

103、 劳动教育，即人的劳动品质的培养，不仅是未来好的公民或不好的公民的教育，而且是公民将来生活水平及其幸福的教育。马卡连柯：《马卡连柯教育文集》（下卷》人民教育出版社2005年版，第529页。

104、 劳动教育，形象地说，它是必须、困难和美妙这三个概念的和谐统一。要是在学校和家里充满了这三种因素相统一的气氛的话，本来也用不着专门谈到劳动教育。劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在、也不可能存在的。因为，如果没有劳动，旧居不能够通过劳动的全部复杂性和多样性使人受到教育。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第127页。

105、 我们劳动教育的理想，就在于使每一个早在少年时期和青年早期就能领悟到劳动能使他的自然天赋更全面、更明显地发挥出来，劳动会带给他精神创造的幸福。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第E^1l『一我们认为，只有在这样的情况下教育者才是完成了自己的崇高使命，就是真真正正地使每一个少年、青年都在书籍和思想的世界里过着他个人的充满激情和欢乐的丰富的生活，使每一个学生都能全神贯注地迷恋于一种艰巨而激动人心的脑力劳动，而劳动教育的最深的根源也正在于此。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第487页。

106、 在一个真正民主的教育系统中，在一个真正民主的社会中，劳动的历史、劳动的意义、劳动的可能性不应是整个教育计划的一部分吗？杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第422页。

107、 现在我相信，不注意创造价值的劳动，不会成为教育的积极因素。因为，劳动就是生产学习，它应当由劳动所能创造的那种价值观念出发。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第317页。

108、 在任何情况下，劳动如果没有与其并行的教育没有与其并行的政治的和社会的教育，就不会有教育的好处，会成为不起作用的一种过程。只有把劳动作为总的体系的一部分时，劳动才可能成为教育的手段。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第236页。

109、 劳动和劳动教育并不是同学习、道德教育和道德发展毫不相关的东西。劳动这是一种无所不在、无所不包的东西。不管我们学校里想出什么办法来努力吸引儿童（然后是少年、青年）参加学习之外的另一项工作，学习仍然在他的精神生活中占据着并将占据主要地位，这一点是无论如何也免不了的。所以，劳动教育应当从这一点开始。这是基础的基础。思考，认识世界，了解真理，获取知识，然后在此基础上形成个人的观点和信念对于学生来说，这就是劳动应包含的内容。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第131页。

110、 劳动是社会人不可或缺的责任。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第99页。

111、 劳动意味着学习、训练、发现和运用天资和才能，使我们理解别人并与之交往，使我们能够找到不断遇到的有关生活、世界、精神与理智的变化之类问题的答案，以及保留在我们的意识之中的问题的答案。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第93页。

112、 劳动在智育中起着极其重要的作用。儿童的智慧在他的手指尖上。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第77页。

113、 只有当劳动能使个人和集体的智力生活得到丰富，智力兴趣、创造兴趣得到多种内容的充实，道德更加完美以及美感得到提高的时候，它才能成为教育力量。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第355页。

114、 劳动最大的益处还在于人们的道德上和精神上的发展。这种精神的发展是由和谐一致的劳动产生的。它应当构成无产阶级社会公民区别于阶级社会公民的那种人的性质。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第447-448页。

115、 通过劳动发展学生的个人才能和爱好。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版。第249页。

116、 没有明智的劳动，就如同不加考虑地随意拿一种劳动来占据一个人的全部时间仅仅只是不让无所事事，对于学生的智力发展同样是极为有害的。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1984年版，第130页。

117、 劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水、有老茧和有疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。劳动儿童和劳动少年对人们的看法和没有真正劳动过的人是完全不同的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1983年版，第153页。

118、 使儿童认识到他的社会遗产的唯一方法是使他去实践那些使文明成其为文明的主要的典型的活动。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第7页。

119、 对自己的生产能力形成兴趣和渴望，这对于培养青少年起建设性劳动者的作用是重要的，但这类兴趣和渴望主要不是通过学校经验习得的。学习对一项任务负责，并接受从事这项任务成败的后果，这也是成年以后起劳动者作用这种教育中的重要方面，这些基本上也不是在学校里习得的。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第121页。

教育名言格言大全【三】

120、 努力学习，只有劳动才能使人幸福，使人的灵魂变得明朗、和谐与满意自己劳动使人变得高尚。别林斯基：《别林斯基论教育》，人民教育出版社1953年版，第74页。

121、 学校里进行与教育紧密联系的儿童生产劳动，可以使教育本身变得更有生命力，更加深入。这种学校将要培养受过全面劳动训练的人，他能担任每一项工作，能操纵各种机器，适应各种生产条件。这种人同样从事知识分子的劳动这样才能摆脱官僚制度的气息而成为生活的主人。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版1959年版，第262页。

122、 君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。颜元：《习斋先生年谱》卷上。

123、 少年们有时抱着不相信的态度，他们怀疑这种改造的可能性。为了消除这种怀疑，我们鼓励少年去从事这样的劳动，使他们通过这种劳动不仅创造物质财富，而且检验某一种真理。这种通过劳动来检验真理的过程，是形成正确的信念和使批判态度得到正确发展的最好手段。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第295-296页。

124、 在一般的统一学校里，教育是与各种生产劳动紧密地联系在一起的，因此可以发展青年人的一般能力，为发挥儿童的独立精神，为把他们个人的爱好和才华在各劳动部门表现出来提供了广泛的场所。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版1959年版，第250页。

125、 使青年人免于参加任何体力劳动和公益劳动，受到严重的危害的不仅是他们的体育和德育，还有他们的智力发展。不善于劳动会使他们习惯于利用别人的劳动，自己却逃避体力劳动。凯洛夫：《普通中等教育的改革》，见《苏联教育资料汇编》（第四辑》人民教育出版社1964年版，第12页。

126、 教育不仅应当发展人的理性和传授给他一定范围的知识，而且还应使他燃起从事严肃劳动的强烈渴望。因为如果没有这种强烈的愿望，他的生活就既不可能是有意义的，也不可能是幸福的。鸟中斯基：《劳动在心理和教育上的作用》，见《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社2004年版，第141页。

127、 我认为教育的理想就在于使所有的儿童都成为幸福的人，使他们的心灵由于劳动的幸福而充满快乐。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第474页。

128、 教育本身如果希望人能得到幸福，它就应当不是单纯地培养人去谋求幸福，而是培养他准备从事生活中的劳动。教育应当培养人从事劳动的习惯和对劳动的爱。它应当使他能为自己找到生活中的劳动。鸟中斯基：《劳动在心理和教育上的作用》，见《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社2004年版，第135页。

129、 教育不仅应当培养学生对劳动的尊敬和热爱，它还必须培养学生的习惯，因为认真严肃的劳动经常是艰苦的。乌中斯基：《劳动的心理和教育意义》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第476页。

130、 爱劳动的感情作为一种道德品质，只有集体中才能培养出来，集体尊重劳动的感情愈强烈，对每一个学生的教育便愈有效。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第135页。

131、 我们认为学校教育的使命就在于，要使劳动进入个性的精神生活、进入集体的生活，要使热爱劳动早在少年时期和青年早期就成为一个人的最重要的品质之一。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第480页。

132、 普通学校教育最主要的要素是教学生深深地尊重一般劳动，特别是体力劳动。而比较容易做到这点的是让学校中的儿童在学习的时候做些有益的事情。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第122页。

133、 对待劳动的态度是一个人精神生活的最重要的因素。假如以为爱劳动的感情可以在劳动过程中培养起来，那是片面的和幼稚的。爱劳动的感情作为人的道德面貌的一个最为重要的特征，要在人的精神生活（智力的、情感的、意志的生活）过程中才能培养起来。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第129页，爱劳动首先属于儿童感情生活的范畴。当劳动给儿童乐趣的时候，他就会使劲工作。劳动的乐趣越深刻，儿童就越珍惜个人的荣誉。他们就越清楚地在自身的活动中看到自己的努力和自己的形象。劳动的乐趣是一种强大的教育力量，在它的影响下儿童才意识到自己是集体的一员，这便意味着劳动变成了娱乐。劳动要求紧张和顽强的努力。但是，我们不应该忘记，我们是在跟儿童打交道，在他们眼前世界刚刚展现开来。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第132页。

134、 孩子在懂得劳动的社会意义前应感受到，没有劳动就不可能生活，劳动能带来快乐，能充实精神生活。我们竭力使劳动在幼年时期就进入儿童的精神生活。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第357页。

135、 劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第220页。

136、 我们认为劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。我们力求使孩子在自己的劳动中能体验到、感觉到自己的荣誉、自尊，能为自己的成果而自豪。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第357页。

137、 把劳动的道德、权利、义务三者结合起来，才能巩固劳动纪律，所以劳动就成为每一个人重要的道德标志。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第226页。

138、 社会的社会性进步和道德进步取决于组成这个社会的人们如何对待劳动，把劳动看作什么仅仅是获取物质和精神福利的手段，还是有充分价值和丰富内容而又有趣的精神生活的条件。正因为如此，我们才把这样一条原则作为我们所做教育工作的基础，这就是：孩子应当从劳动中，在充实自己的知识中，在为人、为社会主义社会创造物质和精神财富中体验快乐。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3页。

139、 在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第79页。

140、 孩子们对爱劳动的教师是尊重的。充满热爱劳动的高尚精神，满怀热爱事业激情的教师的才能这是一团烈火，它能吸引住孩子们，使他们感到惊异，在他们身上唤醒对于劳动者的庄严的态度。苏霍姆林斯基：《青少年心灵美的培养》，湖南教育出版社1983年版，第12页。

141、 学校里不应当有任何一个毫无个性的学生，不应当有任何一个对劳动态度冷漠、对什么都不感兴趣的学生。远不是每个人都能成为学者、作家、演员的，远不是每个人都注定能发明火药的。但是，每个人在自己的劳动中都应当成为诗人和艺术家这是个性全面发展的最重要的条件。绝不应当容忍一个人马马虎虎地进行劳动。无论什么样的宝藏和财富，也不能把欢乐带给一个不热爱劳动的人。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第146-147页。

142、 我们，尊敬的教育者们，时刻都不要忘记：有一样东西是任何教学大纲和教科书、任何教学方法和教学方式都没有做出规定的，这就是儿童的幸福和充实的精神生活。而我这里所指的，是指劳动的幸福，没有儿童的劳动的幸福，就没有教育。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第473页。

143、 用劳动的爱好来教育学生。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第77页。

144、 我的学生必须像农民那样劳动，像哲学家那样思想，才不至于像野蛮人那样懒惰。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第100页。

145、 我一贯注意在儿童良好的素质的基础上，努力做到使他们在童年和少年时期就能够在劳动过程中找到乐趣，并且从而逐渐意识到自己将来在劳动生活中应沿着一条什么样的道路前进，才能成为一个幸福的人。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第18页。

146、 掌握技艺是推动学生从事心爱劳动的主要刺激物。因此，我们努力使每一个学生在上学的年份里都要在一个选定的领域里取得突出的成绩。只有这样才能培养出热爱劳动的精神：一个人热爱一样事，为它而入迷，离了它就不能生活。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第126页。

147、 谈到劳动的时候，必须注意儿童的疲劳（儿童比成人容易疲劳）。因此应该慎重地使用和估计各种年龄的儿童的力量。如果我们让儿童去从事力不胜任的劳动，那我们就会培养出一些懒汉。这种人对待劳动的态度是很轻率的。要使劳动既是有趣的，又是力所能及的，同时还要是一种创造性的劳动，而不仅是一种机械式的劳动。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第346页。

148、 农业是人类的第一职业：最有价值，最有用，也最高贵。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第99页。

149、 要让儿童通过亲身体验理解：没有劳动就不可能生活。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第481页。

150、 生活中的一切幸福和欢乐都由劳动所创造。不劳动，就不能正直地生活。人民教导说：不劳动者，不得食。要牢记这一格言。懒汉、寄生虫犹如吞噬勤劳的工蜂所造的蜂蜜的雄蜂。学习是你的首要劳动。去上学，就是去上工。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第193页。

151、 我们非常重视那种大公无私的劳动为社会劳动而感到快乐的情景。也就是说，劳动本身使孩子感到快乐，孩子从劳动过程中得到满足。十分清楚，要想造成这样的情景，就必须使劳动充满丰富的智力活动，使科学和技术渗透在日常的劳动活动之中。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3页。

152、 学生的劳动素养乃是教师的劳动素养的一面镜子。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第221页。

153、 归根结底，共产主义劳动的基础不在于技术，而在于人在于他的思想和志向，在于他以他无私的自愿劳动所要达到的目的。我们认为，劳动乐趣的源泉和劳动中丰富的精神生活在于，年轻的劳动者之间要有深厚的人道关系。要把为他人、为人民创造幸福快乐当作劳动创造的首要原则。这也就是生活的高尚道德。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3-4页。

154、 在我国，一切劳动都是很光荣的。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第148页。

155、 为了使年轻人所获得的知识成为他们提高劳动生产率的实际手段，我们便教育青年一代辩证地看待劳动，看待人和大自然的相互作用。学校里的学生儿童、少年和青年能在整个社会的以创造性态度对待劳动的气氛中得到发展，他们看到了为劳动而掌握知识的实际必要性，在实践中确信能使自然力服从人的智慧的这种可能性。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第3页。

156、 通过艰苦劳动获得的欢乐，是培养良心的强大力量。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第31页。

157、 我们不急于过早地让孩子去参与有报酬的劳动。因为这可能养成自私、贪婪的恶习。一个学生在用自己的劳动挣得第一次工资之前，应该大量经历为社会创造物质财富的无报酬劳动的精神体验。学生集体劳动报酬的收入，都按集体的意愿，用来满足集体成员的物质和精神需要。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第356页。

158、 劳动教学里，既包括掌握一定的手工技能和技巧，也包括了解材料的某些性能。精确和认真完成一件制作品，合理地使用时间、原材料和工具，都具有重要的意义。在劳动教学过程中，还能培养这样一些宝贵的个性品质，如学会集体工作，热爱劳动，克服困难的坚毅精神等。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第94页。

159、 经验证明，为了激起和发展学生的才能，最有效的办法是依靠他们的独立性来组织劳动。对某一种劳动的共同兴趣有利于把学生联合到这个或那个集体里去。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第122页。

160、 我向教师们建议：如果你们想使自己的学生成为善于思考的人，想使严整的、明确的、合乎逻辑顺序的思维通过清楚的说明和解释表达出来，那么你就应当吸引他们参加富有思想内容的劳动，把知识体系的关系和相互联系在劳动中体现出来。请你记住：劳动不仅是一些实际技能和技巧，而首先是一种智力发展，是一种思维和言语的素养。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第47页。

161、 只有当生产劳动中个人利益与社会利益和谐地集合在一起的时候，那种生产劳动才具有教育性。如果劳动的唯一目的是完成尽可能多的工作（多半不要求重要的知识、技能和技巧》这种生产劳动的教育性方面就会减弱。这可能在一段时间内推迟学生的爱好的发展，减弱他们对工作成果的兴趣，使他们养成对劳动性质漠不关心的习惯。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第139页。

162、 只有从艰难困苦中才能使人动脑筋，发挥手和脑的能力。裴斯泰洛齐：《林哈德与葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第170页。

163、 教育寓于积极的劳动之中，寓于教育过程的物质基础的创设和加强之中，寓于为生活、劳动以及智力发展和审美能力发展所必需的那些物质财富的创造之中。这种劳动是智力上成熟和劳动上成熟一致起来的重要先决条件。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第10页。

164、 劳动教学在学校教育中占有特别重要的地位。劳动操作的特点就是脑力活动和手的活动相结合。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第94页。

165、 重要的是，要在每一颗心里点燃起热爱劳动的火花。这就是说，要帮助学生动手去做某一件事，并且是双手成为他的智慧的老师。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第107页。

166、 学校里的学习过程和生产品的生产活动所以能有力地决定个性的发展，原来是因为学习过程和生产活动消灭了体力和脑力劳动之间的界限，并造就出有高度熟练技术的人来。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第五卷》人民教育出版社1956年版，第316页。

167、 有事习劳，可以养生，可以为学。李塨：《恕谷年谱》卷四。

168、 有劳力上劳心，是一切发明之母，事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第188页。

169、 在教育工作中，劳动也应当是最重要的根本因素之一。教育学生从事创造性的劳动是教育者的特别任务。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第446页。

170、 智慧的双手能创造智慧的头脑。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第212页。

171、 我们要为建立这种学校而斗争。这种学校就是：把儿童的生产劳动作为起点，能用知识来阐明这种劳动，从而使儿童理解各种自然现象和人类的生活。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第428页。

172、 在手和脑之间有着千丝万缕的联系，这些联系起着两方面的作用：手使脑得到发展，使它更加明智；脑使手得到发展，使它变成创造的聪明的工具，变成思维的工具和镜子。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第107页。

173、 劳力与劳心并进，手和脑并用，徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第258页。

174、 手能教给思维以精确性、工整性和明确性。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第109页。

175、 知识是从实践中来的，劳动才能创造世界，劳心者只是学习前人的实践经验，把实际理论化。光劳心不劳力，把心吊在半空中，光用脑不用手，瞧不起用手的人，在我们的社会是行不通的；光劳力不劳心也会变成狭窄的经验主义者。所以劳心必须和劳力并进，手和脑应该并用。这就是我们提倡勤工俭学的实质。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第277页。

176、 我们应当使学生学会思考和认识世界（自然界、劳动、人》使他们在劳动活动中成为思想家和创造者。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第193页。

177、 劳动与智力生活的结合对于人的全面发展非常重要。发扬创造精神，进行钻研，开展试验活动，根据科学技术成就改进劳动这是学校集体精神生活的一个很重要的特点。孩子在干中思考，也在思考中干。在劳动过程中进行创造思考乃是能热爱劳动的源泉之一。我校全体教师认为，极为重要的教育任务是，让从学校投入生活的人都具有较高的劳动素养，不仅能创造物质财富，而且也会革新劳动。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第9页。

178、 只有当儿童的整个身心都被一种带有崇高目的的创造性劳动所占据，所吸引时，这份草稿才有可能变成一部美好的史诗。如果缺乏这种劳动，那么一切美好的素质都可能根本得不到表现的机会，或者被损坏得面目全非；一切闪烁着光芒的、独特的、具有个人特色的东西都会变得暗无光彩，都会蒙上一层由各种后天的恶习构成的灰尘。即或不如此，也会变得毫无特色，死气沉沉。我们在生活中可以看到许多不具备个人特点，没有独特面貌的人。生活中之所以存在这种人，是由于当这些人处于童年和少年时代的时候，在他们的生活中没有那种打动人心，使人达到忘我境界的劳动而造成的可悲的恶果。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第16页。

179、 现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第140页。

180、 这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第226页。

181、 在培养学生从事现代劳动时，必须武装他们以关于自然和社会的确实的科学知识、技术科学的基本知识和劳动的技能与技巧。但是为了进行有高度生产率的劳动，这还是不够的。除普通教育和综合技术教育以外还必须进行职业教育，保证培养学生有从事各种具体的现代劳动的能力。凯洛夫：《普通中等教育的改革》，见《苏联教育资料汇编》（第四辑》人民教育出版社1964年版，第15页。

182、 办职业教育，不但着重职业知能，而且还要养成他们适于这种生活的习惯。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第183页。

183、 使功课劳作合一，提倡职业训练，是提高人的工作能力，增加实际生产量的最好途径。裴斯泰洛齐：《林哈德和葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第173页。

184、 人们的教育，要从严肃认真的专业训练人手才是脚踏实地的。这比什么书本教材都重要。裴斯泰洛齐：《林哈德和葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第171页。

185、 自社会生活方式采分工制，求工作效能的增进，与工作者天性天才的认识与浚发，进而与其工作适合，于是乎有职业教育。黄炎培：《职业教育艺术汇论》，见《社史资料选辑》（第三辑》中华职业教育社1982年版，第202页。

186、 这种训练（职业）的目的在使儿童明白本地生活状况中所具的条理，使他们对于供给人类日用所需的各种事业所包含的要素。能够了解，并不是教他一种精巧的技艺，使他只能在邻近地方所有工业中求生活，丝毫不能跳出范围。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第247页。

187、 职业教育，以教育为方法而以职业为目的者也。施教育者对于职业，应有极端的联络；受教育者对于职业，应有极端的信仰。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第115页。

188、 职业教育的目的：一、谋个性之发展；二、为个人谋生之准备；三、为个人服务社会之准备；四、为国家及世界增进生产力之准备。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第273页。

189、 假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第220页。

190、 2.职业技术训练与道德培养相结合把专业训练和道德培养结合在一起。裴斯泰洛齐：《林哈德与葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第171页。

191、 各级教育，应于训练上一律励行劳动化，俾青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。蔡元培、黄炎培等：《中华职业教育社宣言》，见《社史资料选辑》（第三辑》中华职业教育社1982年版，第21页。

192、 我主张学校里应该有生产过程，甚至于是最简单的、最没什么价值的、最枯燥无味的也可以。因为，只有在生产过程中，人的真正性格生产集体成员的真正性格才能够成长起来。正是在生产过程中，在需要执行工业生产计划的时候，人们才会感觉到每一部分工作应负的责任。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第480页。

193、 提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第436页。

194、 职业教育，将使受教育者各得一技之长，以从事于社会生产事业，藉获得适当之生活；同时更注意于共同之大目标，即养成青年自求知识之能力、巩固之意志、优美之感情，不唯以之应用于职业，且能进而协助社会、国家，为其健全优良之分子也。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第101页。

195、 掌握技艺、不断地改善技能和技巧、进行实验、把科学知识运用于劳动这一切都应当使学生作为一种道德高尚行为来理解和体会。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第208页。

196、 诸君须知，人生必须服务，求学非以自娱。无论受教育至若何高度总以其所能应用社会、造福人群为贵。彼不务应用而专读书，无有是处。诸君须知，职业平等，无高下，无贵贱。苟有益于人群，皆是无上上品。诸君须知，求学与习事，初非两橛。以实地功夫求学，以科学方法习事，互相印证，其乐无穷。若歧而二之，不惟习事无有是处，即求学亦无有是处。诸君须知，人不可无业矣。更当知任何职业，必须积小为大，先轻后重。吾敢断言，今之当大任者，即昔日服微末之务而不以小者也。吾更敢断言，今之不屑服微末之务者，即他日并微末之务而不得者也。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第115-116页。

197、 毫无疑问，获得技能和技巧是很重要的任务。但是我们不能过分地强调这一任务而忽略了这样一些品质，如让学生理解自己的劳动操作，学会自我监督，计划即将进行的工作等。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第109页。

198、 学校的综合技术教育化是授予新一代掌握现代技术的最好方法的一种途径。综合技术教育化要求授予儿童以有关的理论，用以阐明他们的实践活动。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第508页。

199、 在实施综合服务技术的学校里，劳动的学习一方面应该授予学生一般的劳动技巧（例如：能够给自己的劳动提出一定的目的，给自己的工作定出计划，能够计算、会制图，合理地安排相互之间的工作，能节约材料，爱惜工具等等）；另方面，能从技术、劳动组织及劳动过程的社会意义来理解劳动过程。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第449页。

200、 儿童不仅应该学习，而且还要劳动，当然，最主要的还是要善于把儿童在校外的生产劳动与学校的教学结合起来。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第425-428页。

201、 儿童应当学习某种生产劳动，应当获得某种熟练的技术。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第486页。

202、 综合技术教育不仅是技术进步的结果，而且也是工业化的工具。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第443页。

203、 综合技术教育不是一种什么特殊的科学科目，它应该贯穿到各门课程里去，体现在物理、化学、自然课和社会科学概论课的材料选择上。它们互相之间应有联系，特别是这些课程要跟劳动教学联系起来。只有这种联系才能使劳动教学具有综合技术的性质。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第456页。

204、 劳动首先要知识和技能。它们好像两个形影不离的朋友一样，在日益完善的道路上携手前进，从而逐渐地把人引上最高峰，提高人对生活和创造的兴趣。凯洛夫：《生活的学校劳动的学校》，见《苏联教育资料汇编》（第四辑》人民教育出版社1964年版，第188-189页。

205、 学校的园艺、纺织、木工、金工、烹饪等等活动，就是把上面所说的人类基本事务引用到学校课程中去。当代生活中经济因素的日益重要，更有必要使教育揭示职业的科学内容和它们的社会价值。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第209页。

206、 职业指导这件事的根据，脱不了两个标准。一个是职业心理，一个是社会状况。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第80页。

207、 如果能够正确地对待选择职业的问题，那么生产部门和工作人员的利益就是一致的。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第521页。

208、 因地因人，为职业教育一切设施之原则。地无不辟之利，即人无不用之材。二者道在相成，故功宜合作。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第132页。

209、 职业教育机关的本质，是十分富于社会性的，所以职业教育机关唯一的生命一是怎么？就是_社会化。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第182页。

210、 女生工作的目的和男生一样，要帮助她寻觅适当的终身事业，使她在道德上和心理上都能合于自己的职业。使她对于自己的职业和所居的社会，有一种明达的态度。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第261页。

211、 大多数青年不论男女，到了十四岁或十五岁，天然地会想到将来生活的寄托，就是择业问题。教育在这个时候，就应改用种种方法明示或暗示各种职业的意义、价值和从业的准备等等。使得每个青年不要走向和他天性或天才不相似的道路。这就是职业的指导。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第292页。

212、 实业在教育中的位置不是急急地为个人谋职业的预备，乃要利用他去使每个学生所应有的理论上的知识得着实际上的价值，并且使他对于环境中各种组织有了一种了解。能做到这一点，学生就可以得着那必须的知识及智慧去选择他的适当工作并且知道自己努力去学成必要的技艺。他的选择就不至于因为他已经知道做了一件事并且只知道一件而有所限制。这个选择主要取决于他自己的能力及其自然倾向的。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第283页。

213、 学校的目的并不在专门造成许多工匠，使他们在某一种职业中间做了两年学徒，就变成专精一技的工人。其目的在使学生得知各种职务和实业的实在情形，对将来选择终身的职业有适当的标准，不致有误。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第260页。

214、 虽然学校必须永远在亲切友爱和社会服务的传统中形成学生的个性，同时必须认识到，真正的社会服务的训练，是有利于个人的发展的，而最高的社会形式将是这样的社会，在这种社会里，每个人都可以自由地从共同的生活条件中吸取他的天性所需要的东西，并且用他最特长的东西去丰富这个共同的生活条件。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第255页。

215、 选择职业对于加入劳动大军的青年具有重大的意义，因为从事符合自己兴趣和能力的劳动比从事违反本性的劳动要使人愉快得多。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第238页。

216、 我们不应该对有天才的儿童说他们是什么特殊的人，不应该让他们处于一种特殊的地位。应该关心的是让这些儿童受到全面的教育。全面的教育对他们的发展不仅没有妨碍，而且当他们长大以后，还可以帮助他们根据自己的能力和兴趣去选择职业。不应该从小就决定，说这个小女孩将来要当一个舞蹈家，那个小男孩将来要当一个工程师。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第746页。

217、 要使全社会的人，有相当的职业，必定要有相当的指导。这种指导，在任何学校，须负相当的责任，尤其是在中学校里的学生，他们在青年期内选择职业的兴趣已很浓厚，并很切要，我们为学生前途计，为社会计，在中学的课程内，须有职业的预备，选择职业的指导。廖世承：《中学职业指导的问题》，见《教育与职业》第96期（1928牟-）。经过悉心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。卢梭：《爱弥尔论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第301页。

218、 友谊就是培养人性的学校。要让孩子们自幼就体会到来自他人，首先是来自母亲、父亲的温暖。如果在父母亲的心灵中没有这种温暖，那就要帮助孩子从别人那里去寻找。友谊带来的幸福是一种巨大的精神财富，我们教育工作者应当把这个财富献给每一个儿童。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第110页。

219、 在共产主义社会里，每一个人都应该为他人带来无私的、同志式的关心和友爱，都应该为他人带来纯洁高尚的爱和欢乐。但这一切品质都必须通过教育才能培养起来。我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。没有纯洁的友谊和真诚的同志关系，没有美好的爱人之心，一个社会就不会具有伟大的精神力量，也就没有整个社会的美了。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第66页。

220、 我们肩负着教育和培养具有远大抱负的人的责任，他们首先要忠于崇高的理想，并准备为之献出全部力量和生命。难道一个不忠于朋友的人能够忠于崇高的理想吗？有些教育工作者、家长、教师、少先队工作者的错误就在于他们想脱离人与人之间的关系，脱离人对人应有的责任感来培养崇高思想品质，通过这种教育培养出来的人，只能是冷冰冰的，毫无感情的审慎而不懂感情的人，他们可以口唱共产主义道德的高调，却不惜蹂躏美好的闪烁着光芒的东西人的心灵。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第56页。

221、 责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。王守仁：《王文成公全书》卷二十六《示龙场诸生教条》。

222、 野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情，而以应有的友情对待他们就是培养他们友情的手段。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第107页。

223、 只有当你意识到自己使别人得到了快乐的时候，你才能体验到真正的为人之乐。阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第45页。

224、 益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。《论语季氏》。

225、 如果一个人从童年开始就具有这样的坚强信念，即：没有友谊，没有纯洁的灵魂，没有真诚的感情，没有真理，就不可能有真正的人生的快乐，那么他一定会成为一个为灵魂美，为大家的幸福而斗争的战士。相反地，如果没有这种信念，那么人就会逐渐变成一个只会索取幸福的人，对于这种人说来，个人的小天地比一切都可贵，比一切都重要，自私的个人享受和享乐迷住了他们的眼睛，他们看不见人类共同幸福的大天地。在每一个教育对象的童年时期就在他的心灵里埋下友谊的种子，让他能把自己心中的全部热情献给自己的朋友，为朋友的乐而乐，为朋友的忧而忧，这是十分重要的！苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第56页。

226、 我们身为教师，要特别审慎地对待学生心灵深处萌发的爱情问题。男女青年萌发出这种人的最高尚情感，表明他们充满着旺盛的青春活力。此时教师的使命是把它引入进一步发展智力和培养品德的轨道。随着爱的情感的产生，也就出现了对爱情的初次严峻考验。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第183页。

227、 在培养高尚的爱的情感中所取得的成绩，是衡量一位教师的教育艺术的尺度。理解爱情，就意味着理解一个人的心。相反，对待青年男女的爱情抱轻蔑乃至嘲讽的态度，恰恰说明教师的教养水平低。如果说在情感教育中要求特别细心，善于掌握分寸，那么在爱情教育中就需要加倍如此。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第14-15页。

228、 教育工作的经验表明，对男女青年谈论什么是爱情，不仅是可以的，而且是必要的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第11页。

229、 某些事情绝对不让孩子们知道，对他们来说也许最有好处；但是，那些不可能隐瞒的事情，就应当趁早告诉他们。要么就让他不对此产生好奇心，要么就满足他们的好奇心，以免他们达到一定的年龄后，会受到自己好奇心的危害。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第110页。

230、 爱情，不仅属于情感生活领域，也属于美的领域。教师不能漫不经心、无动于衷地谈论爱，正如教师不能冷漠地、枯燥乏味地谈论大自然中的美或行为美一样。教师给学生讲述的爱，应能帮助学生内心深处树立起对世界，首先是对人的内心世界的审美态度。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第19页。

231、 经验丰富的教师善于回答与爱情有关的问题，他们让学生把自己放到当事者的地位，同样感受着喜怒哀乐。在这时非常重要的是，教师要善于概括生活中的现象，用有血有肉的生动形象，即使是虚构的、综合的、但是符合真实的形象来说明和讲解。优秀教师与他们的学生之间的相互信任气氛正是这样建立起来的。学生遇到困难的时候，愿意把自己的隐秘讲给这样的教师。这就是信任、真挚、真正人道主义的最高表现。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第18页。

232、 教育者要善于掌握分寸，要有敏锐、体贴人微的态度，以便让爱情作为一种能使人高尚的珍贵情感进入正在成长中的年轻一代的精神生活中去。教师要教育他们不要把肉体的快乐放到第一位，要用高尚的情操陶冶自己。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第11页。

233、 对学生的精神生活和他们的隐秘角落采取粗暴态度，最容易从男女青年的相互关系中驱逐出一切高尚的、有道德的、明快的审美情感，并把爱情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同学更加疏远，对交往产生一种难忍的恐惧症。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第15页。

234、 爱情的念头一旦在年轻人的思想和感情上撩拨和引起不安，教育者就应当给他们讲爱情是什么。这种讲解将会在年轻人的心灵中培养出高尚的思想和情感，首先是培养出能够给人以巨大幸福的对美的责任感。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第13页。

235、 教师仍要尽量多地了解每个学生的内心想要什么，要机智地不被觉察地观察和施予影响，要同少年男女、青年男女亲切地、坦率地、最重要的是机智地谈论爱情问题，谈话要始终贯串一条红线：感情要受思想、理智、意识的支配，不能让感情冲动占上风，必须让理智、悟性来主宰。以自觉的、理智的态度对待欲望，是教师在涉及学生的最大隐秘爱情问题时需要讲明的问题本质。爱情的纯洁、高尚、忠贞，这是把人们结成牢固的细胞家庭的力量。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第189页。

236、 爱情，是生活赋予我们的巨大幸福和伟大劳动。可是，爱情不会自然地趋于高尚，高尚的爱情是由人们相互关系的诚挚和年轻人的社会觉悟来保证的。教学生怎样对待爱情，这是教育工作的最细腻的一面，它要求教师有真知灼见，把教育技巧与教育艺术结合起来。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第183页。

237、 对爱情更不应该采取不尊重、轻蔑和漠不关心的态度。一个人在内心深处产生了这种喜悦情感，如果发现有人体谅他，更多的人是嘲笑他，那么他就会感到极端痛苦，甚至对他的道德面貌产生影响。这种情况在生活中并不少见。为什么许多青年视爱情为不体面的事，甚至是可耻的行为呢？这是因为教师本人就这样来评价青少年流露出来的爱情。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第15页。

238、 要利用人类文明提供的丰富经验，把年轻人的本能的性欲变成高尚的爱的情感。任何时候也不要忘记，玷污爱的情感，这首先是对人格的侮辱。如果说，在萌发的爱的情感中即使有微小的高尚动机（我相信任何一个人都有这种动机》那么，人就在自己的情感中肯定了自己，就能竭尽全力成为一个他眼中的美好的人。年轻人更是有着这种强烈的愿望。教育的艺术就在于对学生的内心世界要了解得尽可能深些，这是至关重要的大事。有了了解之后，教师就要肯定年轻学生心灵中的一切美好、高尚的品质。这时，教师不是靠什么禁令，而是相信学生的善良意志、内心力量，以及成为善良的人的愿望。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第16-17页。

239、 在生活中出现的玷污伟大爱情，使爱情庸俗化的恶劣现象，在绝大多数情况下，是对我们教育者的谴责。我们还没有完全弄清作为男女的精神心理与道德审美关系的统一体的爱情，对社会的道德进步具有多么巨大的意义。教育工作在这一方面的主要缺点是，在青少年形成精神面貌时期。爱情教育问题没有完全列入德育之内。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第11页。

240、 爱情如果是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第189页。

241、 教育男女青年以理智的目光，以严肃的态度对待生活中的最重要问题爱情，这是学校和教师的真正人道主义精神的表现。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第192页。

242、 在人类社会历史中，爱情从一开始就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第19页。

243、 只有人懂得爱。而且说实在的，只有在他善于像人那样去爱的时候，他才是一个真正的人。如果他不懂得爱，不能提到人性美的高度，那就是说他只是一个能够成为人的人，但是还没有成为真正的人。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第170页。

教育名言格言大全【四】

244、 真正的爱情主要指男人和女人的精神生活、精神心理交往的领域；在爱情中，生物的本能因素应服从于道德审美因素，后者要使前者趋于高尚；使精神生活变得充实完美、丰富多彩的前提条件，需要在少年时期，即在人的精神力量形成初期建立起来；在人产生性欲之前，就需要在他们的心灵里培植道德力量。这种力量能把精神交往中的道德审美因素摆在首位，并使性欲趋于高尚，被置于次要地位。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第13页。

245、 爱情的意义就在于：想要拥有长久的爱，就要永远学会倾听对方，感谢对方，尊重对方，宽恕对方。我们在爱着的时候，要互相信任，互相理解，用心去包容；要心胸宽广；要尊重对方；要支持对方，帮助对方；要积极向上；要开心快乐。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第191页。

246、 爱这是标志人类高尚气度之美的花朵，要在人自然产生性要求之前，就尽早考虑这枝花的洁美，要培养人的高尚情操。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第249页。

247、 我们应当这样教育我们的儿童：使儿童将来把爱情看作一种严肃的、深刻的情感，能够将自己的欢娱、自己的爱情和自己的幸福，真正在家庭里予以实现。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第458页。

248、 恋爱是不能禁止的，但在十八岁就允许恋爱和结婚是没有任何幸福的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第397页。

249、 高尚的爱情能有力地推动人的自觉，会提高他的自我教育能力。一个人应当这样影响自己心爱的人，即他在心爱的人的面前展出的美能够帮助心爱的人理解自己的优缺点，对自己的行为、思想和情感做出道德审美评价。在这方面，高尚爱情的教育力量是巨大的，它可以使一个不可救药的人幡然悔悟。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第17页。

250、 爱情是无价的精神财富，需要珍爱它。这种信念在社会主义社会的先进人物的意识里日益牢固地树立起来。我们对年轻一代的关怀，首先是要教育他们善于利用这财富，要爱护它，不要随意糟蹋它。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第12页。

251、 没有在儿童时期养成的各种自制能力，是不可能有爱情的修养的。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第282页。

252、 人到青年早期提出这类问题，好似在宣布他们已经有权享受人间的幸福。教育者的神圣职责是要以关怀的态度，敏锐细心地对待他们的每句言辞。很遗憾，年轻人深切关心的问题常常得不到解答。不仅如此，某些教育者还根本不予理睬。结果，培养人的最重要情感的神圣职责被束之高阁，听任其自流。神圣的课题也难免染污泥而流于庸俗，难免受到过去多少世纪流传下来的视女人为丈夫的玩物的观点影响。这是教育工作者中存在的最严重缺点。如果说，在其他领域里，自发的个人生活经验不能代替社会对人的思想和感情所进行的有意识、有目的的教育，那么在爱情领域里，就更不应指望经验。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第4-5页。

253、 人在青年早期，感情尚不成熟，蓓蕾初绽，爱情迸发，这给年轻人的精神世界带来了许多与其道德修养不相应的感受，也使学校的生活变得复杂了。我们教师有责任培养年轻一代形成正确的审美力，对爱的对象提出更高、更严的要求。只有如此，才能显著地减少不健康的对爱的需求。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第8页。

254、 你要及早叫他爱别人，善良地对待别人，这就可以及早打好基础，使他变成一个诚实的人；一切不公道的事情通常都是因为我们太爱自己，太不知道爱别人之故。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第112-113页。

255、 重要的是早在青年小伙子对姑娘产生爱慕之情以前就应该教育这些未来的男人正确对待姑娘的美，也就是把这种美作为人的美来赞赏，对这种美充满尊重的感情。而姑娘也应当从多方面来丰富自己的精神世界：使自己的兴趣、志向和情感的境界更高、更美、更富有创造性。要使青年男女之间纯洁的爱情常年不衰，根本条件是从青少年时代起就要培养起心灵的美。纯洁忠贞的爱情就是不断地把自己的美、自己的精神财富献给另一个人。一个精神空虚的人哪里还有能献给他人的东西呢？这种男女之间，双方很快就会暴露出自己贫乏的精神世界，逐渐相互厌倦，发生争吵以至最后关系破裂。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第126-127页。

256、 我认为跟青年男女个别地直接谈有关爱情的事情是很有益处的。跟十七岁、十八岁的青年直接作没有任何掩饰的谈话，不仅仅是可能的，而且是需要的需要教导青年来谈爱情。不管这样的话听起来多么可怪，事实上却有这样的科学应当教导女孩子特别尊重自己。特别尊重自己的女性骄傲。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第475页。

257、 我常劝告姑娘们，要慎重、再慎重地选择配偶不要害怕，可怕的是在对待这一问题上所表现出来的轻浮思想。我相信，如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将要出现全面的协调一致。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第179页。

258、 男女道德审美关系的纯洁性在很大程度上取决于妇女，首先取决于她的精神力量。我们的任务是，让我们女学生早在少年时期，特别是在青年初期就作好思想准备，以便在同男人的精神心理和道德审美关系中表现出意志坚定和勇敢无畏的精神。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第144页。

259、 对有明确的道德理想的人来说，爱情从一开始就不仅是一种感情，同时是一种道德义务。这种人越是公开地、坦率地表露自己的爱情，越是希望得到恋人的理解，他自己也就越多地承担道德义务。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第51页。

260、 爱是人的最高尚情感。对年轻一代进行道德教育的实质就在于培养和确立这种情感。情感教育，一般说来，是培养人的精神面貌的工作中的最艰巨任务之一。任何情感的基础都是道德因素和审美因素的统一。人对任一事物、现象、情况所持的肯定或否定态度，实际上反映了他的审美评价。这种统一在爱情中达到了最高阶段。爱一个人，这首先意味着能对他进行正确评价；在他面前，同时也是在自己的面前，不仅提出审美要求，而且提出道德要求。真正的爱情会发展成为自我教育、坚持不懈地追求自我完善。在这一过程中，人将变得更纯洁、高尚、无畏，变得更忠实于人道主义的崇高理想。了解爱情的这些特点，对教育者的创造性工作将起着特别重要的作用。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第14页。

261、 要使爱情成为人的豪迈行为，他必须达到道德的高度发展阶段。首先要确立崇高的生活目的，为达到既定目的而精神焕发地克服各种困难。当为实现崇高的目的斗争变成真正的激情时，情欲就不再是目的了，爱人也成为共同斗争中的战友。情欲不再是目的，便使人变得高尚，使人的思想高于情欲之上。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第59页。

262、 情侣在婚前的品德关系越纯洁高尚，青年人未来丈夫的道德义务感也就会越强烈。对女人的道德义务感，对她的前途的责任感，把青年人变成男子汉。纯洁的爱情使青年人健康成长；轻浮的爱情、消愁解闷的爱情使他们堕落。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第50页。

263、 一个人如果能以高尚的道德准则来自我控制情欲，那么他的爱情就会联想到未来，并对未来产生责任感。爱情的高尚恰恰表现在这里。爱情越纯洁、高尚，越较少地表现在追求满足性欲上，精神上的友谊就会变得越发牢固，小伙子对姑娘的真正美心灵美就越尊重。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第8页。

264、 要知道，青年人的最幸福时刻，是他们有着纯洁、理想的爱情的时刻。内心世界丰富的人希望长时间地保持这种爱情。如果两个有着同样高尚的荣誉感和自尊心的青年相亲相爱，他们在长时间内不会逾越性行为的界限。这并不是说他们没有这种要求。他们的愿望十分强烈，但他们知道，没有精神上的结合，肉体的结合在道德上是说不过去的。他们把精神上接近、理想爱情的阶段放得很长，甚至故意这样做，他们从中感受到莫大幸福。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第51-52页。

265、 我们应当善于爱，知道必须怎样地爱。我们在处理恋爱时应当是自觉的、思想健康的、对自己负责的人，这样就不会演出爱情的悲剧了。马卡连柯：《论共产主义道德》，人民教育出版社1954年版，第100页。

266、 只有能够为他人的欢乐而欢乐，为他人的忧愁而忧愁的人，才能有忠贞不渝的爱情。必须争取做到使我们的教育对象在他们未来的爱情生活中，不出现单方面的痛苦、忧伤、委屈，不至单方面受折磨；必须做到让男孩子尽可能地把自己心中的热情献给女孩子，这对人性的道德完善是非常必要的。从儿童入学的第一天起就应该给他灌输这样的思想：在女性身上包括姑娘以及成年妇女都体现了人性的美，因为他们是新生命的缔造者，新人的创造者。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第126页。

267、 女孩、姑娘、孩子的母亲应当吸取这一真理，即爱情是一种责任，首先是尽责任，然后才能获得快乐，包括爱情生活的幸福。而爱情的幸福在于对一个人负有很大责任。我认为教育的重要规律在于：在学校和家庭里要充满一个人为他人的幸福、快乐、命运和生活而负责的精神。要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人同志、父母、教师和陌生者的精神生活中引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第179-180页。

268、 要知道，爱侣之间的肉体结合，从道德上解释，是精神上的结合：他们互相尊重，决心白头偕老，同舟共济。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第51页。

269、 高尚的道德情感不仅能在人的心田里培养出控制自己的自然生物因素的力量，而且使他们在同旧的恶习和思想残余，特别是同假仁假义、口是心非、欺骗等各种卑鄙行为做斗争中能立于不败之地。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第38页。

270、 教青年人恋爱，教他们明白爱情，教他们要快乐，这就是要教他们有自尊心和有人的尊严。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第250页。

271、 一个爱祖国、爱人民、爱自己工作的人，就不会成为一个放荡的人，就不会把一个女人仅仅看作一个女性。反过来说也是同样的正确：凡是能够用下流无耻的轻视态度来对待女人的人，就不配当作一个公民来信任；他对于公共事业的态度也会一样地轻视，对这样的人，就不能完全加以信任。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第283页。

272、 我们最基本的一项义务就是要使青年男女对人类最美好的感情爱情，具有较高的责任感。所谓教会青年们生活，首先就要教会他们驾驭自己的感情，教会他们通过一件件高尚的行动来陶冶自己的高尚情感。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第119-120页。

273、 爱情确实可以使人变得高尚起来，但先决条件是必须具备能够使爱情变得高尚的优秀品质。在生儿育女之前，人们必须先做出一些为整个人类增光的事情来。每一个青年男女都应当为丰富人类智慧的宝库、技艺的宝库和创造力的宝库作出自己一点一滴的贡献，而且为此而自豪。每一个青年男女都应当有自己的生活目的。要使自己的生活目的高尚，必须有引以为荣的东西，必须在某一个领域里充分发挥自己的独特个性。没有个性特色的人，没有才华的人，只知今日不知明天的人，在个人生活中不可能是幸福的，也不会有美满的、幸福的爱情。我们力求使每一个人在迈步走向生活之前就能为自己的今天自豪，对明天充满信心。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第127页。

274、 青少年时代是你们生命中的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心灵上的爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到进入棺木之前，使之成为专一不二、忠贞不渝的思想力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。但是，如果一个年轻人缺乏意志，随波逐流，如果在他的感情中没有人类的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他会遇到巨大的灾难。如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感这就意味着，他正处在可怕的危险之中。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第177-178页。

275、 教师不需要训练学生怎样谈情说爱，而需要培养他们在集体里（包括家庭里）建立高尚的精神心理关系，要教育他们珍惜思想丰富的友谊。在这方面的行为规范是极其明确的，它同共产主义道德原则完全一致：在社会、在自己面前要做个正直诚实的人；要维护自己的人格，也要尊重别人的人格；要珍惜人的无价财富情感；不仅接受别人给予你的幸福，也要把幸福回赠给别人；要热爱，要珍惜，要创造真正的美；无论做大事或小事，都不要忘记为实现人类的理想共产主义而奋斗。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第39页。

276、 要认识到真正的美，一个人不仅需要有正确的道德审美观，而且要有对另一个人的关心、体贴和责任感。真正的爱情，这意味着不仅是欣赏美，而且要培植美，创造美。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第7页。

277、 对道德尊严的尊重感，把爱情提到了纯洁、高尚的精神交往的高度，使人能抛掉一切损害人的尊严的各种动机。如果没有这种尊重感，就不会有真正的爱情，就不会有从精神交往中获得的人间幸福，而肉体的快乐是短暂的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第45-46页。

278、 我的青年朋友，你要把人类伟大真理教给站在生活门槛上的青年：爱情首先要求对你所爱的人的命运负责任。在爱情上只求寻欢作乐的人，是淫荡汉和恶徒。爱，首先意味着献出，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第156页。

279、 爱是无形的，它没有固体的形态，看不到、摸不到，爱虽然没有生命，可是爱却是我们生命中最重要的东西，它和我们身体里流淌的血液一样珍贵。不管是父母之爱，还是朋友之爱，师生之爱，都是我们成长过程中最美丽的风景。伊里奇：《哈佛的教育智慧》中国人口出版社2009年版，第201页。

280、 爱是一个无语而温暖的拥抱；爱是含情脉脉的动人眼神；爱是一句温暖的话语；爱是我们失落时一次又一次牵手。归根到底，爱是寻找幸福的过程，爱是一颗种子，它生长在我们每一个人的心里，需要我们细心培育和灌溉。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第202页。

281、 无论在任何场合，只要我们有能力，就应该用行动表达我们的爱心。真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有哗众取宠的行动，只有在点点滴滴、一言一行中你能感受得到。爱是不需要回报的，如果我们在付出爱的时候希望得到别人的回报，那么这就是一种变质的感情，是我们的贪欲，根本不是爱。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第203页。

282、 性教育首先就是社会人格的文化教育。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第250页。

283、 性的行为是不可能同人类文化的一切成就一个社会的人的生活环境、人道主义的历史方向、美学的成就？分离开的。如果一个人或一个女人不感觉自己是社会的一员，如果他们对于社会生活，对于社会的美好和合理化没有一点责任感，他们怎么能够爱呢？他们怎能有自尊心和深信他们除了男女性别之外还具有更高的真实价值呢？马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第250页。

284、 性爱，如果认为同个性的全部发展无关而独立存在，就不可能是正确的社会教育。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第282页。

285、 在性教育问题上具有决定性作用的，不消说，不是专为性教育预定的某些个别的方法，而是教育工作的全部范畴，即教育工作的整个内容。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第459页。

286、 我并不认为性教育有什么特殊的方法。性教育是纪律和生活制度的个别的部门。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷）。人民教育出版社1957年版，第488页。

287、 性教育也正应该是爱的教育，即由生活、志趣和希望的一致所组成的那种重大的深刻的感情教育。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第463页。

288、 人类的性生活应当本质上跟其他动物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第456页。

289、 性教育还应当包括培养对于性问题的真诚尊重，即所谓纯洁的态度。约束自己的情感、想象和正在产生的欲望的能力，是一种最不可缺少的能力，这种能力对社会的重要性还没有充分地为人所重视。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第282页。

290、 学校是郑重讨论性的问题的地方，是使男孩子明白卫生、节欲等问题的地方，也是使年纪比较大的孩子明白性病危险的地方。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第288页。

291、 爱情不能单纯地从动物的性的吸引力培养出来。爱情的爱的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个青年人如果不爱他的父母、同志和朋友，他就永远不会爱他所选来作他妻子的那个女人。他的非性欲的爱情范围愈广，他的性爱也就愈为高尚。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第282-283页。

292、 只有在儿童已经养成对人们私生活应有的态度，只有在儿童对若干事物已经习惯于保持处女般的缄默，也就是说，只有在儿童年龄日渐长大的时候，才可以和他们谈性生活。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第461页。

293、 内在纪律和自持能力可以培养人的沉着镇静的品质。如果学校不去培养这种品质，那么学校里就可能播下随意对待两性关系的种子。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第172页。

294、 以下的事实，应该是进行这种（指性教育）谈话的理由：任意的无耻的议论和谈吐，对他人家庭的丑闻丑事的过度爱好闻问，对爱侣们的疑忌和不够纯挚的态度，对少女抱着完全没有脱离单纯性的趣味的轻狂友谊，不尊重女性，过分注重服饰，过早的撒娇、卖俏，以及喜欢看过于露骨地叙述性关系的书籍等等。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第465页。

295、 社会道德在性生活问题上要求什么呢？它要求人们的性生活每个男女的性生活都能保持对家庭和对爱情两方面的恒久的和谐关系。性生活应以互爱为基础，在家庭里保持男女间坦率的公民的结合，追求人类幸福和生育子女的两种目的。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第458页。

296、 人和世界上其他动物的区别，特别重要的一点是，人使性的本能变得高尚化。在精神生活的这个领域里，理智和意志需要成为性欲的高度警惕的哨兵。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第49页。

297、 性的本能是一种巨大的推动力量；任它留在原始的野蛮状态中，或者用野蛮的教育把它加强，那就只能成为反社会的现象。但是如果用社会的经验同别人和睦相处的经验、遵守纪律和自制的经验加以约束和提高，性的本能就成为最高尚的美的基础和人类最美满的幸福。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第283页。

298、 每个家长，每一个父亲和母亲都应当有这样的目的：使自己所教育的未来的男女公民，只有在家庭的爱抚中获得幸福，只有以这样的方式得到性生活的愉快。如果父母没有向自己提出这样的目的，如果父母没有达到这样的目的，那么，他们的儿童将会过着混乱的性生活，因而也就会使生活充满一切悲痛、不幸、卑俗，并直接有害于社会。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第458页。

299、 父亲和母亲间的真正爱情，父母相互间的尊敬、帮助和关注以及温存和爱抚的适当的公开表示所有这些，如果从儿童一岁的时候起能够常表现在儿童面前，就都是最有力的教育因素，必须引起儿童注意男女之间这种严肃和美好的关系。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第463页。

300、 在家庭里面，那种自由散漫的生活作风，即那种不习惯于严守时刻、严守制度、确定方向和精打细算的作风，会带来很多的危害，特别会破坏青年人的性的正常经验。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第287页。

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教师教育格言，小学教育格言大全

1、教师必须时刻充电，才能永恒地释放所需能量。

2、善于转化后进生的教师，才是真正意义上的优秀教师。

3、晓之以理，动之以情，乃培优辅差之大策也。

4、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

5、知识越学越感到贫乏，不学总认为不错，一个人水平的高低不在于文凭，而在于终身学习，不断提高。

6、要有平常心，敢做平常人，才能教出不平常的学生来。

7、敬业，像老年人般慈祥关爱，是为人师者最大的魅力。

8、意欲的培养是教育的关键。

9、教师也要有不断尝试未知的勇气。

10、教育不能改变受教育者生命的长度，但能挖掘受教育者生命的深度。

11、给孩子食物，可以让他长身体；给孩子观念，可以让他成伟人。身体的成长点点滴滴，心智的成长一日千里。

12、只有先让学生喜欢你，学生才会喜欢你上的课。

13、只有“爱屋及乌”，才是真爱学生。

14、应当像对待同伴和直言规劝的朋友那样跟孩子们打交道，同他们一道分享胜利的喜悦和失意的忧伤。

15、在我看来，教给学生能借助已有的知识去获取知识，这是最高的教学技巧所在。

16、为了在学生眼前点燃一个知识的火花，教师本身就要吸取一个光的海洋，一刻也不能脱离那永远发光的知识和人类智慧的太阳。

17、一位教师只有充满着对学生的爱，你才会觉得学生的一切都是可爱的，哪怕是各方面很差的学生。

18、学生是台上的演员，教师是导演和评委。

19、教师与学生的沟通是连接师生之间的一座永恒的友谊之桥，这座桥可以让教师少走弯路，让学生健康成长。

20、一个优秀的教师要善于发现孩子的优点，欣赏孩子的优点，放大孩子的优点，让其对自己充满信心。

21、培养学生要注重德智体的全面发展。如果培养的学生身体不好是废品；如果智育不好是次品，如果德育不好是危险品。

22、做事不能只做想做的，而应该做该做的。

23、在学生的世界里，也有很多教师未知的东西，把根扎下去，那一个个鲜活的、独具特色的生命，是我们永不枯竭的营养源。

24、如果教师把学生当成自己的孩子一样呵护，那便会出现思想与思想的碰撞，会出现心灵与心灵的交流，教师与学生才会真正融为一体。

25、生命的活力在于不断地学习、学习、再学习。

26、人之性，教也；人之情，育也。

27、教学是一门思维的艺术，教师每天都在演奏着不同的旋律。

28、课堂是师生共演的舞台，学生是主演，教师是串演。

29、表扬和鼓励是激发学生潜能的最佳途径。

30、信任学生，了解学生，满足学生的需求，是教育者的职责。

31、评价一堂课的优劣，不在于听课教师的评说，而在于学生的喜好。

32、懒惰的人，给他再多的时间，也不会得到真正的收获。愚蠢的人，给他再多的青春，也不会得到真正的生命。

33、只有在学生心灵里播下爱的种子，才能收获有爱心的学生。

34、学生是校园里最美的风景，学生的笑声是校园里最美的歌声。

35、知识是海洋，背上包袱游泳只能越游越沉，轻装上阵才能游得畅快自由。

36、对教育赤胆忠诚，为学生奉献爱心，培养学生创天下之先、逞少年之志。

37、一次小小的鼓励，往往会给孩子终生的回忆。

38、用爱心、耐心、诚心去启迪孩子纯洁的童心。

39、孩子的进步是我莫大的欣慰，孩子的成功是我永远的追求！

40、言传身教，衣带渐宽终不悔；鞠躬尽瘁，一腔热血洒教坛。

41、爱心、诚心、细心、耐心，让家长放心、孩子安心。

42、太阳每天是新的，孩子们每天也是新的。

43、学校是大海，孩子是鱼，大海里有了千姿百态的鱼，才充满了生命力。

44、用爱心、耐心、恒心挑战问题学生，给他们美丽的童年。

45、凡是别人能做到的事，只要自己有恒心、有毅力地努力，是没有什么事做不到的。

46、不要沉醉于别人的赞赏之中，只有不停地充实自己，才能达到人生更高境界。

47、耕耘在绿草地，此生无怨无悔。

48、给学生一个世界，给老师一片天空。

49、纳百川，容学问，立德行，善人品。

50、时时保持敬业精神，处处关心学生学习生活。

51、以慈母般的爱心，博得孩子的真心；以高度的责任心，赢得家长的放心；以艺术家的匠心，激发学生的创新。

52、用一生的精力上好一堂课，去启迪一代人的心灵。

53、对待学生，多一些赞美和鼓励，少一些指责和批评。

54、普通的孩子，用得法的教育，就会成为超常的人。

55、我要用心去倾听学生的心声，用幽默去融洽和学生的感情，用勉励去点燃学生的自信。

56、每一个学生都是一本深奥的书，我要用毕生的精力去读懂每一本书。

57、待人要诚心，帮人要热心，看人不偏心，做人要开心。

58、培养自然人的教育，即自然教育，它遵循自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，按儿童自然发展的程序，培养他本身应有的观察、思维和感受能力。

59、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本在学校。

60、先学会做人，再学会知识。

61、教师的对象是富有情感的、具有纯洁心灵的学生，教师的辛勤劳动和坦诚之心一旦感染了学生，就会引起学生对教师由衷的敬爱。

62、关注“每一个”细节，欣赏“每一个”学生。

63、发现问题，研究问题，解决问题，是最好的教育。

64、想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究的实在因素。

65、注意每一个人，关怀每个学生，并以关切而又深思熟虑的谨慎态度对待每个孩子的优缺点——这是教育过程的根本之根本。

66、非学无以立身，非教无以立国。

67、教师的爱心是无形的教育。让我们用爱心铺设一条通向学生心灵的大道，用真心真情谱写壮丽的人生乐章。

68、将我的血与汗，用作文明的甘露，浇灌鲜嫩的花朵；将我的灵与肉，化作知识的养分，肥沃强国的土地。

69、教育的真谛就是让孩子学会用自己的眼睛去观察，用自己的脑子去思考，用自己的嘴巴去表达。

70、少年时代的大量阅读，知识的大量积累，犹如一本电脑字典，携带与运用都方便。

71、与其说献身教育，不如说献“心”教育。充满爱心，才能赢得学生的真心；将心比心，才能赢得家长的放心；事事用心，才能赢得自己的舒心。

72、教师的荣幸是跟世界上最充满希望的人在打交道，所以要引导他们。

73、爱在左，责任在右。生命之路，陪着孩子们走一程，无论他是孤单寂寞抑或是踌躇满志。

74、尊重学生的最高境界是忘记自己是老师，很自然与他们一起探讨人生与科学。

75、为了人民的教育事业，教师要有甘做绿叶、甘当园丁、甘为人梯的奉献精神。

76、爱孩子，这是母鸡也会做的事，但善于教育孩子，这就是国家教育的一桩大事了。

77、一个鼓励的眼神，一声亲切的问候，能让一名潜质生从此走出亮丽的人生。

78、老师糊涂一时，学生糊涂一世。

79、不尊重学生，就是不尊重自己。

80、以仁治校，以爱执教，以诚待人，才可融社会、学校、师生为一体。

81、为师者当高风亮节，动之以情，付之以爱。

82、用爱心和智慧培育学生心中创新的种子。

83、要使学生在知识的海洋中自由翱翔，教师必须把关爱公平地送给每一个学生。

84、教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。

85、浪费时间是一桩大罪过，学习要从现在开始。

86、教与学理当为一体，即师生融洽是鱼与水、血与肉的亲情之融合。

87、问号是打开任何科学大门的钥匙，要想走进这扇大门，只有在不倦的劳动中才能找到这把钥匙。

88、有时候，一步就是一生，一念之差就是天壤之别，几秒就可以决定我们人生的成败。

89、这个世界，既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，而是有心人的世界。

90、教育是国家万年根本大计。

91、教育应当培植出活力，使学生向上长。

92、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。

93、教是为了不需要教。……“为了不需要教”，就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。

94、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。

95、善于鼓励学生，是教育中最宝贵的经验。

96、惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。

97、教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。

98、请记住，成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在的力量消失，缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。

99、在每个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调。

100、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。

101、舍弃一些可有可无的花架子，在教育实践中找到一条务本求实的路，勇敢地走下去，我相信，一定能演绎出一种属于我自己的最平实的教育理想！

102、教育的真谛在于知孩子之心，观孩子之面，想孩子所想，乐孩子所乐……一切缘于孩子、服务孩子、发展孩子！

103、以母爱般的温柔，以父爱般的严格，以朋友般的热情，为每一个孩子的成长营造一个友爱、和-谐、民-主向上的环境。

104、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的饥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要等到：坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？

105、如果把学生的热情激发出来，那么学校所规定的功课就会被当作一种礼物来领受。

106、未来的学校必须把教育的对象变成自己教育自己的主体，受教育的人必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个人自己的教育。

107、孩子的“真实”比“做出来的真诚”更可爱。月亮从不为自已不是星王而从天上掉下来，相反，它处于一种非常美妙的格局中：这便是众星拱月。

108、教育中倾注了爱，教师就会用欣赏的眼光看待学生每一个幼稚的想法；用宽容对待学生成长中的不足；用发展的眼光期待他们的成长。

109、教师的加法是增加桥粱，教师的减法是减少荒凉，于是，在加加减减中天堑变通途，荒漠变绿洲。

110、教育格言：成功教育的第一要素，便是心中有爱。只要你用真挚的爱去滋润他们，把他们当成朋友，就会拉近师生之间的情感，唤起学生学习的热情。

111、联合国教科文组织的报告《学会生存》：未来社会的文盲，将不是没有掌握一定知识的人，而是那些不会学习的人。

112、做一个有健康的身体、良好的习惯、一技之长的人就行。

113、凡是想象丰富的人，当他遭到不幸时也会感到幸福；当他陷于贫困时也会感到快活。所以说，世界上最不幸的人就是不善于想象的人。

114、如果学习只在模仿，那么我们就不会有科学，就不会有技术。

115、学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。

116、学校要求教师在他的本职工作上成为一名艺术家。

117、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫长的人生道路的每一步上，都要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水，日夜奔流无歇时”。

118、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。

119、每时每刻都能用耐心和爱心去发现孩子，欣赏孩子，培养孩子。只有欣赏孩子的现在，才能塑造孩子的未来。

120、对后进生，班主任请用睿智引导，更要耐心等待。相信等待之后，会有一朵绽开的鲜花迎向你！

121、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德

122、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞

123、教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识应尽可能让学生自己讲。——魏书生

124、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。——萨克雷

125、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。——培根

126、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。——林格伦

127、学校没有纪律便如磨房里没有水。——夸美纽斯

128、凡是不善于摹仿，不能运用必要的面部表情或者不能够控制自己的情绪的教师，都不会成为良好的教师。——马卡连柯

129、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。——陶行知

130、教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。——第斯多惠

131、教育，是民族伟大的生存原则，是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。——巴尔扎克

132、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。——蔡元培

133、学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。——爱因斯坦

134、使学生对一门学科有兴趣的最好办法是使之知道这门学科是值得学习的。——布鲁纳

135、顽强的意志可以征服世界上任何一座山。——狄更斯

136、教育的目的不是在制造机械，而是在造成人。——[英]罗素

137、为人师表者，应在施教中学习。——[古希腊]塞内加

138、一个差的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。——第斯多惠

139、谁爱孩子，孩子就爱谁。只有爱孩子的人，他才可以教育学生。——高尔基

140、为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他有他自己的看。——卢梭

141、教育成功的秘密在于尊重学生。——爱默生

142、在学生看来，教师是人类最完善崇高的典范。——杜勃罗留波夫

143、教师有独立的思考与见解，又能不断研究和实践，掌握启发学生和引导学生的方法，才能使学生得到实在的益处。——叶圣陶

144、我说的既不是“尊师”也不是“爱生”，我只觉得“师”和“生”应当是互相尊重互相亲爱的朋友。——冰心

145、校园的好坏，一方面要看办学者的旨趣精神是否健全而真挚，其他方面就要看教师的优劣和学生自治习惯的有无。——杨贤江

146、对于大多数学生来说，长大了成为普通的人居多，因此，老师不必刻意去追求要使学生怎么怎么发展，而必须遵循人才成长规律，是小草就让它装饰大地，是参天大树就让它成栋梁之材。——门肯

147、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。——雨果

148、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。——江泽民

149、请您不要忘记，孩子们受到不公平的待遇，特别是这种待遇来自一个亲近的人的时候，他的痛苦心情会在心灵里留下一个长久的痕迹。——赞科夫

150、教育要面向现代化，面向世界，面向未来。——邓小平

151、我们可以相信如能在早年把儿童和他所处环境的关系整理得好好的，使他所得到的观念都是确实的、明白的、坚定的、并且无论到什么地方都不能消失，那就无形中给儿童许多智慧的标准，可以终身受用，他们的前途的顺利有非我们现在所能预料的。——杜威

152、没有时间教育孩子——就意味着没有时间做人。——苏霍姆林斯基

153、最精湛的教学艺术，遵循的最高准则就是让学生提问题。——[美]布鲁巴克

154、教学的目的是培养学生自己学习，自己研究，用自己的头脑来想，用自己的眼睛看，用自己的手来做这种精神。——郭沫若

155、教会学生思考，这对学生来说，是一生中最有价值的本钱。——赞可夫

幼儿教育格言大全

幼儿教育格言大全

1、让我们一起为孩子撑起一片纯净的蓝天，为孩子开辟一块快乐的土地。

2、爱每一个孩子，他们的成长是我最大的快乐！

3、爱是沟通心灵的钥匙，愿我的爱心时时伴随孩子健康成长。

4、外面的世界很精彩，孩子的世界更可爱，我愿沉浸在孩子的内心世界弹拨和谐动人的乐章。

5、热爱孩子是教师生活中最主要的东西。

6、用心关注孩子，用心接纳孩子，用心体会孩子。

7、尊重和爱护学生的自尊心，要小心得像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠。

8、热心对待工作，真心呵护幼儿。

9、做本真教师，教本色语文，育世纪人才。

10、用心做事，珍惜每天，以诚待人，知足常乐。

11、给孩子一缕阳光，孩子会给你一个太阳！用心，用爱，努力做到最好！

12、倾注心血的爱能使孩子们早日鲜花绽放！

13、教师最大的幸福就是看到学生们在成长！

14、献出一片真情，呵护幼小心灵。

15、用真诚的心去温暖孩子们，伴随他们成长。

16、关爱童心，感受真爱，欣赏童趣。

17、在集体中，要尽可能多地要求每位同学，也要尽可能多地尊重每位同学，让每位同学对自己都有信心。

18、为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。

19、每一位学生都是一个小精灵，他们的头脑不是一个要被填满的容器，而是一把需要被点燃的火把。我愿尽我的全力去点燃学生心中求真、求善、求知的火把。

20、我愿做鼓荡着爱与温暖的春风，使孩子只需轻轻一跃便腾空而起，在成长的天空里翅高飞。

21、和蔼可亲的态度，永远是教师良好教态的注脚。

22、教学相长，在教育和教学过程中，我们也会学到很多。

23、让我们用自己的行和自己的心去教育我们的孩子。

24、蓝如洗的天空下，无忧无虑地飘飞。

25、爱我们的每一个孩子，因为在爱的天平上，每个人都是平等的。

26、我相信，讲台就是锻炼我、锤打我的地方，我将永远爱我所爱，无怨无悔。

27、今天的积蕴，是为了明天的放飞，还有什么比看着自己的学生飞得更高、更快、更远，更令教师欣慰的呢？

28、在淡泊中追求，在奋斗中奉献。

29、给孩子一个多姿多彩的童年，让他们在一页页翻飞的书页间起飞。

30、师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。

31、信赖、尊重，让每个孩子都有灿烂的微笑！

32、有人把教师比喻成蜡烛，照亮了别人燃烧了自己。我认为只有此时，我们才真正拥有了一切。

33、用眼去看孩子的世界，用心去听孩子的世界。走进孩子的世界和他们共同生活，共同游戏，做他们的好朋友。

34、把爱心献给孩子，诚心送给家长，信心留给自己。

35、关爱每一个孩子，他们的成长是我最大的快乐！

36、让我们一起走近孩子、理解孩子、倾听孩子、欣赏孩子、鼓励孩子，使孩子拥有一个快乐的童年！

37、做一片绿叶、一丝春风、一缕阳光，把温暖和爱带给最可爱的孩子们！

38、孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智育，那你就得教给他思考。

39、童心是个宝，让我们共同呵护！做孩子的良师益友，与孩子共同成长！

40、一个孩子就是一个天使，一个天使就是一个希望，一个希望就是一段快乐的成长

41、当你埋怨学生太笨的时候，你也该自问：什么叫诲人不倦。

42、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。

43、故事。让天使快乐茁壮，让希望如花儿般绽放，让故事如叙事般优美――这就是我们一生无悔的追求！

44、抓住今天，尽可能少的依靠明天！

45、关爱童心、欣赏童趣。

46、我愿化作-爱的天使，用真情浇灌小天使的心灵。

47、在阳光下做人，在风雨中做事。

48、当孩子们的眼睛里闪耀着快乐，歌声里飘荡着快乐，舞蹈里跳跃着快乐，故事里洋溢着快乐，这就是我一生最大的快乐。

49、知识不存在的地方，愚昧就自命为科学；教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。

50、用我们的爱关心每一个幼儿。

51、选择了远方，就要风雨兼程。

52、面对孩子，有爱才会有责任感，有责任感才会始终付出爱的行动。

53、教师的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

54、做人以真，待人以善，示人以美，永远保持一颗童心，做孩子们的好朋友。

55、关心多一点，放心多一点；爱心多一点，信任多一点。

56、教师是学生的镜子，学生是老师的影子。

57、让我走进童心世界，和孩子们一起成长。

58、教学相长，在教育和教学过程中，我们也会学到很多。

59、有爱，就会有奇迹！

60、让星星撒满整个夜空，让孩子填满整个心胸。

61、童心是绿色的种子，只有辛勤耕耘，才能有桃李缤纷满天涯。

62、工作着并快乐着，因为孩子在我心中，我又在孩子心中！

63、用心对待每个孩子，用诚对待每位家长。

64、、做一片绿叶、一丝春风、一缕阳光，把温暖和爱带给最可爱的孩子们！

65、我愿将自己全部的爱献给孩子们，让他们在人生起跑线上跑好第一步。

66、微笑是一种境界，更是一种责任。

67、牵着孩子们的手，快乐地迎接每一天！

68、花儿开放需要一定时间，孩子成才需要一个过程，做一个有爱心、有智慧的教师，用自己的汗水去浇灌每一种植物，让他们开出独特、芬芳的花朵。

69、我们呵护孩子的奇思妙想，耐心等待孩子的点滴进步，让他们能更好地书写中国美好的我们未来！

70、教育的技巧在于教师如何释放对孩子的爱。

71、快乐工作，快乐生活。

72、孩子是可以敬服的，想上天空，想潜蚁穴，往往他们思维跳跃比我们要快得多。

73、爱是教育的灵魂，只有融入了爱的教育才是真正的教育。

74、生命需要燃烧激-情，教育更需要燃烧激-情，燃尽自己的一切，铸造不朽的诗篇。

75、孩子的健康成长，是我们最大的希望。

76、用爱倾听每一个孩子心底的声音。

77、一年最美是春季，一生最美是奉献，播撒教师所有的爱，让孩子们茁壮成长。

78、用金子般的爱心收获纯洁的欢笑与真诚，感受彼此心灵的贴近。

79、太阳的幸福，是给人以光明；月亮的幸福，是给人以温馨；园丁的幸福，是让每一棵小树苗茁壮成长。愿每一棵小树都能够接受阳光的照耀、月亮的关怀；愿每一棵小树都能够成为参天大树。为此，我们努力着、奋斗着、奉献着

80、我们的每一个孩子都是好孩子。

81、用欣赏的眼光看待孩子，让尊重伴随他们的成长。

82、要得到学生的尊重和爱戴，首先要学会尊重学生的人格，要尽量多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个。

83、踏踏实实做人、认认真真做事。

84、将一切美好传递给孩子！

85、用千百倍的耕耘，换来桃李满园香。

86、幼教事业是一座大花园，教师的奉献就是其中最美丽的花。

87、教育加赞赏等于教育的平方。

88、我要把微笑绽开给孩子，鼓励传达给孩子，关爱赠送给孩子，让每个孩子都尽享教育的真爱。

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关于教育的格言大全

关于教育的格言大全

1、 儿童智力发展的研究突出了这个事实：在发展的整个阶段，儿童都有他自己的观察世界和解释世界的独特方式，给任何特定年龄的儿童教某门学科，其任务就是按照这个年龄儿童观察事物的方式去阐述那门学科的结构。布鲁纳：《教育过程》，文化教育出版社1982年版，第49页。

2、 应使一个儿童习于获得关于事物的真实观念，不获得就不满足；应使儿童把精神用在伟大的有价值的思想上面，不要接近虚假与具有大量虚假成分的狡猾；这才是儿童对于智慧的最合适的准备。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第123-124页。

3、 心智的整体和它每一个能力，都是从分辨事物和动作的大概开始；逐步迸到更细微更明晰的分辨。教育内容和方法必须符合这个一般规律。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版。第59页。

4、 尽量创造条件让学生独立地做出结论，真正地（而不是死记硬背地）进行推理，并发展他们的智慧、情绪活动和意志。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第208页。

5、 什么知识最有价值？一致的答案就是科学。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第43页。

6、 科学是人为的，是获得的技术，不是自发的；是学得的，不是天生的。因为这个事实，所以科学在教育上占有独一无二的、无法估价的地位。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第198页。

7、 科学还不只有智慧训练上是美好的，在道德训练上也是一样。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第39页。

8、 一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要的组成部分。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第184页。

9、 理论的知识比经验的知识要优越得多。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第19页。

教育名言格言大全【一】

10、 任何一位教师在传授知识的时候，被传授的知识本身的科学性和思想性，传授知识的教师对于科学知识和对于向学生传授知识这一工作的态度以及他对学生的态度都同时从各方面在影响着学生的思想。丁浩川：《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第82页。

11、 任何真正的教学不仅是提供知识，而且是予学生以教育。第斯多惠：《德国教师教育指南》见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第359页。

12、 让学生体验到知识、智力、生活是他的一种道德尊严。教师要这样来教育学生：造成一种风气，使他们感到不学无术，对书籍冷眼相看是不道德的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第66页。

13、 获得任何一种东西有两项价值：作为知识的价值和作为训练的价值。获得每一种事实的知识，除了用以指导行动外，也可以用来练习心智；应该从这两方面来考虑它在为完满生活作准备时的效果。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第10页。

14、 在绝大多数情况下，我们的学生在校学习的知识对他们之所以必需，并不是直接地为了劳动，而是为了使一个人在接受文化财富之后，感到自己是一个真正的人，使他体验到一个聪明的、天才的劳动主宰者的尊严感，使他感到自己的生活并不单是为了挣得一块糊口的面包，从而感到幸福。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第193页。

15、 不管到了人生的哪一个阶段，我们都需要学习，不停止学习，才能让生活变得有意义。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第233页。

16、 授，谓之教；受，谓之学；获而有之于笼中，谓之知。柏拉图：《柏拉图论教育》，见《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第235页。

17、 教师当然须教，而尤宜致力于导。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。叶圣陶：《叶圣陶语文教育论集》（下册》教育科学出版社1980年版，第718-719页。

18、 第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根据于学的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第4-5页。

19、 教师必须在教学过程中发挥主导作用。在教学过程中发挥主导作用，不仅是教师的社会职责，而且是教学过程这一概念的本身所固有的内容。教师如果不在教学过程中发挥主导作用，也就等于从根本上否定了教师本身存在的必要。丁浩川：《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第74页。

20、 教学就是引导学习者通过一系列有条不紊地陈述一个问题或大量知识，以提高他们对所学事物的掌握、转换和迁移的能力。布鲁纳：《论教育的若干原则》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第405页。

21、 在教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应尽量多些。人类完全是从自我教育中取得进步的，而为了取得最好的效果，每个人的心智必须多少照同样方法取得进步。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第62页。

22、 学习意味着使我们所做的每一件事情回应在任何给定的时间内对我们来说是最重要的东西。教比学要困难得多，因为教要求的是：容许人去学。海德格尔，引自乔伊帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第352页。

23、 如果我们希望在追求智慧上取得显著进步，就必须在年幼时，当欲望炽盛、思维敏捷和记忆力很强时，就使他的能力向那方面努力。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第57-58页。

24、 小学面临着许多重要任务，而其中占据首位的任务就是：要教会儿童学习。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第9页。

25、 教导别人的人就是教导了自己，这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地印在心上，而且教授这事的本身对于所教的科目就可以产生一种更深刻的见解。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第128页。

26、 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。《礼记学记》。

27、 经验证明，小学首先应当教会儿童学习。学会学习包含着一系列与掌握知识有关的能力：阅读能力、书写能力、观察周围世界现象的能力、思考能力、用语言表达自己的思想的能力。这些能力就好比是工具，没有这些工具，要掌握知识是不可能的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第267页。

28、 小学的主要任务就是教会儿童使用工具，一个人在他的一生中就是借助这个工具去掌握知识的。这是一种什么工具呢？这种工具装有5把刀即5种技能：读、写、算、观察（周围世界的现象）、表达（自己所见、所做、所想和所观察而得到的思想）。这五种最重要的技能合起来，就构成一个总的技能，即：会不会学习。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第133-134页。

29、 小学教学阶段的主要任务，就是让儿童学会阅读、书写、思考、观察和表达自己的思想。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第283页。

30、 在学校里儿童学的并不是他已经会独立地做的东西。而是他还不会做，但是在与教师的合作中、在他的指导下能做到的东西。教学基本上正是要儿童学习新东西。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第247页。

31、 教学用之于儿童思维中某一点，它能变更和改革许多其他点。它在发展中能有久远的、而不单是最近的效果。因此，教学不仅能跟随发展，不仅能与之齐步并进，而且走在发展前面，将它推向前进，导致新事物的产生。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第228页。

32、 我的目标不是教给他种种知识，而是教他在需要的时候获取知识的能力，教他准确评估知识的价值，教他爱真理胜于一切。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第103页。

33、 在我看来，教给学生能借助已有的知识去获取知识，这是最高的教学技巧之所在。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第24页。

34、 指导就是把生活过程解放出来，使它最充分地实现自己。杜威：《学校与社会-明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第119页。

35、 不是教，而只是帮助学。这种辅导性的教学方法，除了许多其他优点之外，还有一个主要优点，就是这种方法在使学生习惯于脑力劳动时，还使他能习惯于克服这种劳动的艰苦性，并体验到这种劳动所给予的那种快乐。对人来说，脑力劳动几乎是最艰苦的劳动。幻想是容易的、愉快的，但是思考就困难了。乌申斯基：《劳动的心理和教育意义》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第476页。

36、 教师的任务就是要不断地发展儿童从学习中得到满足的良好情感，以便从这种情感中产生和形成一种情绪状态即强烈的学习愿望。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第153页。

37、 情绪，要么对智力活动给予强化的影响，要么给予压抑的影响。在学习中，积极的情绪会造成精神的高涨。赞科夫：《教育与发展》，文化教育出版社1980年版，第373页。

38、 要努力做到，使学习成为丰富的精神生活的一部分，使这种丰富的精神生活促进儿童的发展，丰富他的智慧。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第269页。

39、 教师应当密切注视每一个学生领会知识和掌握技能技巧的情况，清楚地知道他对教材的哪些章节掌握得较好，哪些章节掌握得较差。但是这还不够。要知道，在学生的学习中可能发生变化，有时变好，有时变坏；这可能由于各种原因（忧愁、不良情绪、身体不好，等等）而发生波动。如果教师经常地、细心地观察自己的学生，就可能把知识评定上的错误降到最低限度。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第43页。

40、 有些教师能够做到使他的每一个学生在课堂上都取得进步。应当去仔细看看这些学生在上课时的脑力劳动的情况。在这里，充满着上面所说的那种师生间相互体谅的气氛，有一种智力受到鼓舞的精神。每一个学生都在尽量靠自己的努力去达到目的。你从儿童的眼光里就能看出那种紧张地、专心致志地思考的神色：一会儿发出快乐的闪光，一会儿又在深沉地思索。教师在这样的气氛里工作确是一种很大的享受。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第4-5页。

41、 我们认为，重要的教育任务在于渐渐地养成儿童从事紧张的、创造性的脑力劳动的习惯。儿童应当学会在某一特定的时刻摆脱周围的一切，以便集中精力去达到教师或他自己所提出的目标。要努力做到使儿童养成这种专心致志的习惯。只有在这样的条件下，脑力劳动才可能成为儿童喜爱的事情。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》科学教育出版社1982年版，第37页。

42、 我的教育方法的基本原则不是要去教孩子很多东西，而是要让他形成清晰、确切的观念。即使他一无所知，那也没有关系，只要他不在思考上犯错误就行了；我只在他的头脑中放置真理，以使他摆脱可能习得的谬误。理性和判断力成长缓慢，但偏见却大量涌生，因此，有必要加以预防。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第86页。

43、 所谓创造性，就是有一种不断前进，向着更完善、更新鲜的事物前进的志向，并且实现这种业已产生的志向。明天一定要比今天做得更好，这是一个创造性地工作的教师的座右铭。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第250-251页。

44、 应当说，在每一个教师身上（也许，除了少数例情况》都有一种创造性地对待自己工作的思想的火花。但是在一些人身上，它熊熊地燃烧起来，于是就造就出一位对教学做出不少自己的、独特的贡献，工作上充满灵感并且取得优异成绩的教师。而在另一些人身上，这种火花却是奄奄一息，就要熄灭了。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第248页。

45、 事实上，人们心智里的所有观念和形象都常常是控制人们心智之看不见的权威，而且人们的心智都普遍地乐于服从这些权威，所以，在追求知识和在知识所作出的一切判断方面特别注意正确引导理解能力，就是最要关心的事了。洛克：《理解能力指导散论》，人民教育出版社2005版，第5页。

46、 学生的问题在教材中；而教师的问题却在于学生对待教材的心理活动内容。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第224页。

47、 教任何功课，最终目的都在于达到不需要教。假如学生进入这样一种境界：能够自己去探索，自己去辨析，自己去历练，从而获得正确的知识和熟练的能力，岂不是不需要教了吗？而学生所以要学要练，就为要进入这样的境界。叶圣陶：《叶圣陶论语文教育》，河南教育出版社1986年版，第170页。

48、 完整的活动是在学习过程中由学习者自己采取每一步骤的活动。由学习者确立目的、制订计划、执行计划、作出判断。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第185页。

49、 学习者具有目的就意味着他具备了心理定势和准备状态。当具备了定势和准备状态后，满意感就伴随成功，烦恼感就伴随失败。而满意感与烦恼感正是最有成效地学习的条件。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第175页。

50、 学习不是以难易为标准，而是以正确为标准，错误的道路虽平坦易行，终不能达到目的地。徐特立：徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第30页。

51、 以高难度进行教学的原则的待征，并不在于提高某种抽象的平均难度标准，而是首先在于展开儿童的精神力量，使这种力量有活动的余地，并给以引导。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第43页。

52、 有通晓某一领域的人引路，儿童的学习过程可以大大缩短。他因此而省去了代价很高的盲目摸索，但儿童若要自己形成解决的方法，他必须亲自面对本质的问题。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第265页。

53、 如果他从不犯错，他就不会正确地学习。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第86页。

54、 如果儿童在某一步骤上要出差错，教师可以适当插手以挽救局面，因为最终的失败会使人泄气并降低学习效果。而通过帮助孩子自助，教师的帮助便最有成效。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第186页。

55、 儿童们渴望的是机会，是受到激发并作出反应的机会。我们的责任就在于提供，更确切地说给予他们这两种机会。然后给儿童的较有希望的积极反响以发展的机会。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第128页。

56、 如果你想永远按照正确的道路前进，那么你就要始终遵循自然的指导。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第150页。

57、 在万物的秩序中，人类有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。卢梭：《爱弥儿》（上卷》商务印书馆1978年版，第74页。

58、 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第44页。

59、 一般说来，生长是自然的过程。但恰当地认识和利用它，也许是智力教育方面最关紧要的问题。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第99页。

60、 智力的发展从属于自然的、自发的过程，这就是说，家庭或学校教育可以利用和加速这种发展过程，但是这种过程并不产生于教育，相反，它们乃是所有的教学产生效果的先决条件。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第145页。

61、 教学必须符合人的天性及其发展的规律。这是任何教学的首要的、最高的规律。第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第342页。

62、 教学必须符合受教学生的发展水平，正是要符合当前的水平，而不是可能的未来的水平。第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第351页。

教育名言格言大全【二】

63、 学生的发展水平是教学的出发点。所以必须在开始教学以前就确定这个出发点。第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第346页。

64、 任何学科都能够用在智育上是诚实的方式，有效地教给任何发展阶段的任何儿童。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第42页。

65、 在给可接受性原则所下的定义和所做的解释中，贯穿着一条主要的要求，就是教学要适应学生的年龄特点。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第230页。

66、 一切应学的科目都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超过了他们的理解的东西就不要给他们去学习。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第88页。

67、 任何一种教育都必须始于受教育者的天生兴趣和爱好，而且其成功与否取决于，教育者是否能成功地将他预期希望达到的目标同受教育者通过适应和判断联系并融汇在一起。凯兴斯泰纳：《国民教育的概念》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第228页。

68、 教师在根据学生需要的研究来制定教育目标时，必须识别与教育目标相关的各种含义，而不要把它们与那些同教育不相干的含义混淆起来。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第11页。

69、 跟成人相比，儿童也许更有自发性、创造性和更生气勃勃。就我个人的经验而论，只要根据年幼儿童的理解力给以任务，他们学习任何东西几乎都比成人快。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第46-47页。

70、 如果尊重成长中儿童的思想方法，如果想方设法把材料转译成儿童的逻辑形式，并极力鞭策诱使他前进，那么，就很可能在他的早年介绍这样的观念和作风，以使他在日后的生活中成为有教养的人。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第55页。

71、 给儿童以自由，使他在力所能及的和别人所允许的范围内，去发现什么事他能做，什么事他不能做，这样他就不至于枉费时间去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第284-285页。

72、 自由时间的问题，不仅是涉及教学，而且是涉及智育、全面发展的最重要的问题之一。正像空气对于健康一样，自由时间对于学生是必不可少的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页。

73、 自由是所有成长的基本前提。弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2007年版，第194页。

74、 真正的自由是理智的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第80页。

75、 事事由孩子做主。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第45页。

76、 想克服负担过重现象，就得使学生有自由支配的时间。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页。

77、 不要违背儿童的天性，教给儿童利用自由支配的时间，这就意味着：尽量做到让有趣的、使儿童感到惊奇的东西，同时成为儿童的智慧、情感和全面发展所需要的、必不可少的东西。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第74页。

78、 教育是生动的，不是机械的过程，这个真理就像一直被忽视的那样被自由地接受。泰戈尔，见泰戈尔1936年在加尔各答的演讲。我们应当经常关心的是：当儿童跨进校门以后，不要把他的思维套进黑板和识字课本的框框里，不要让教室的四堵墙把他跟气象万千的世界隔绝开来，因为在世界的奥秘中包含着思维和创造的取之不竭的源泉。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第162页。

79、 无疑，什么也比不上儿童所确立的态度与理想。儿童必须通过自己的反应来确立这些态度与理想，这一点也同样是毫无疑问的。作为教师，如果我能给予帮助，我就一定帮助。没有比这更神圣的职责了。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第104页。

80、 非常重要的是，要让儿童始终能看到自己的进步。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第317页。

81、 让我们与儿童生活在一起肯定意味着，首先，我们的儿童一定要生活不是那种强迫他们在各种不同条件下压制和阻碍他们的生长的生活，对那种条件的最长远的考虑是与儿童现在的生活联系起来的。如果我们寻求教育上的天国，其他一切问题就会迎刃而解换句话说就是，如果我们了解和同情儿童时代的真正本能和需要，并且探求它的最充分的要求和发展，那么，成人生活的训练、知识和文化修养都会及时到来。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第51页。

82、 心理的和逻辑的并不是彼此对立的（或者说，并不是彼此独立的》这两者是联结的，是同一过程的起始阶段和终结阶段。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第75-76页。

83、 在教育中我们也逐渐看出要获得成功，只有使我们的办法为一切心智在成熟进程中都经过的那个自然发展服务。斯宾塞：《智育》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第55页。

84、 需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验。它必须恢复到它所被抽象出来的原来的经验。它必须心理化；反过来，变为直接的和个人的经验，在其中有着它的根源和意义。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第122页。

85、 一切有关在学校里学习算术、作文、自然以及其他学科的过程和对它们的心理特征的实验研究都表明，这一切学习过程都像围绕一根轴一样，围绕着学龄期基本的新形成物转动。一切都与学生的中枢神经发展编织在一起，学校教学的条条线路都能激发内部过程的发展。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第390页。

86、 当我看到青年人在最活泼的年岁时却只限于思辨的学习，并且毫无实际经验地一下子投入社会事务之中时，我认为，这种做法违反理性，一如它违反自然。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第126页。

87、 真正的传播知识，包含着思想的传导；如果传播知识不能使儿童和他的种族之间发生共同的思想和目的，那么，所谓传播知识不过是徒有虚名而已。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第236页。

88、 人们总是认为，在记忆中把教材储存起来，并能按照要求再现出来，这便是理解。而我们的讨论得到的真正结果却是，只有理解才是真正的学习。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第126页。

89、 总括来说，事物被用来作为手段去得到某种结果，或者，我们为了达到某种结果而去寻求手段，这时，事物便取得了意义。这种手段结果的关系是各种理解的中心和核心。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第125页。

90、 教育方法是按照预期要求塑造个人的机制，就此而言，教育方法又是至关重要的。可以把教育方法看做把社会要求转化为个人特质的手段。弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2007年版，第193页。

91、 作为教学手段，强制在某种程度上总是件坏事。在具体情况下，强制可能是最好的现成工具，如果是这样，可以使用强制。不过要随时懂得强制会同时带来的可能害处。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第77页。

92、 千万不要对他采取命令的方式。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第44页。

93、 学习要在一种多方面的、丰富的精神生活的广阔背景下进行。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第71-72页。

94、 那种专在多次的、单一的重复上下工夫的做法，损害了教学法的整体性。此外，通过这种途径而获得的知识和技巧，总是很死板的、缺乏能动性，在新的情况下运用时就会感到极其困难。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第129页。

95、 现在采用的教学法常常包藏着一种很大的危险性。这种危险性就在于，用形象的话来说，学生只看见每一棵单独的树，而看不见整个树林。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第152页。

96、 智慧的发展必然是从具体到抽象。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第24页。

97、 教学的系统性和连贯性原则，要求按一定的顺序，系统地形成知识、技能和技巧；使教材的每一部分同其他部分都有逻辑上的联系，后面的内容要依据前面的内容，并为掌握新教材作好准备。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第31页。

98、 教学过程的整体性决定于教和学的主要目的的一致性，决定于教学的两个组成要素的世界观基础以及认识论基础的一致性。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第7页。

99、 心智绝不是被动的；它是一种永不休止的活动，灵敏富于接受性、对刺激反应快。你不可能推迟它的生命，到你使它锋利了的时候才有生命。不管你的教材具有什么兴趣，这种兴趣必须在此地此时引起；不管你在强化学生的什么能力，这种能力必须在此地此时予以练习；不管你的教学应该传授什么精神生活的可能性，这种可能性必须此时此地表现出来。这是教育的金科玉律，而且是一个很难遵循的规律。怀特海：《教育的目的》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第115页。

100、 传授和学习一切东西，都要经过列举释例、反复诱导、实际运用或模仿这是教学中永恒的规则。夸美纽斯：《创建纪律严明的学校的准则》，见《夸美纽斯教育论著选》，人民教育出版社2005版，第320页。

101、 不论我们学习什么，我们都是通过以前已经知道的东西学习，因为任何别的方针都是不可能的。对事物的认识是循序渐进的，人的理解是一种向着我们所寻求的事物向上攀升。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第292页。

102、 学习规律随时都存在。规律可能对我们起反作用。我们必须使之为我们服务。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第55页。

103、 所谓创造性，绝不意味着教育过程是一种不可捉摸的，服从于灵感的，不可预见的东西。恰恰相反。只有精细地预见到并且研究过教育过程的许多事实和规律性的相互依存性，才能使真正的教学能手当机立断地改变计划。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第216-217页。

104、 积学未至而暴之遽，积诚未至而教之强，学之通弊矣。故言立不如默成，强人不如积感。魏源：《默觚》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第9页。

105、 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。《论语子罕》。

106、 教授基本概念最重要的一点，是要帮助儿童不断地由具体思维向在概念上更恰当的思维方式的利用前进。可是，试图根据远离儿童思维样式且其含义对儿童来说又是枯燥无味的逻辑进行正式说明，肯定徒劳而无益。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第46页。

107、 多年的经验使我们得出结论，可以把所有的教学方法归为两类：一类是使学生初次感知知识和技能的方法；另一类是使知识得到进一步理解、发展和深化的方法。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第276页。

108、 显而易见，学习和教学必须从某一直觉水平开始。这可能是真理；不仅幼小儿童第一次进入教育机构时如此，任何人第一次探索知识或技能的新领域时也是如此。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第351-352页。

109、 实践应从最小的开始，不从最大的开始；从部分开始，不从整体开始；从初步的工作开始，不从高精的工作开始。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第340页。

110、 自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第215页。

111、 求学譬如登楼，不经初级而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者。梁启超：《教育政策和议》。

112、 一个愚昧的教师由于不知道如何对孩子进行教育，以致时时刻刻要孩子答应做这个做那个，既没有分别，也没有选择，而且数量也过于繁多，弄得孩子十分烦恼，承担了许多的诺言，结果使他把那些诺言看得满不在乎，置于脑后，认为不屑于遵守，甚至把它们看做一套空话，觉得作出了诺言又破坏了诺言是一件好玩的事件。卢梭：《爱弥儿论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第112页。

113、 有初学难而后易者，有初学易而后难者，因其序则皆可使之易。王夫之：《张子正蒙注》卷四。

114、 教学的艺术在于：把一个复杂的最终产物分解为必须分别并按某种顺序达到的组成部分。教授任何一种事物，便是在向着终极目标前进时，一面汇注所需要达到的最终模型，一面集中力量走好每一步。布卢姆：《教育评价》，华东师范大学出版社1987年版，第14页。

115、 如果一样接着一样的东西给得太快的话，这正是不能理解清晰的原因。所以对于开始学习的人，必须仔细把每一点分开，分析每一样事情，并一步一步地前进，一直到他们能够安适地掌握这一课题。赫尔巴特：《教育学讲义纲要》，见《西方资产阶级教育论著选》人民教育出版社1964年版，第298页。

116、 一切功课的排列都要使后学的功课能够依靠先学的功课，要使一切先学的功课能靠后学的功课固定在心里。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第123页。

117、 教师应当清楚地了解所提出的教学任务是什么。不同的教学任务，要求课有不同的上法。在完成一种教学任务时，需要使用一定的直观教具，并且要求儿童仔细地观看它，而在另一种教学任务下则不需要直观教具，甚至使用直观教具反而有损于掌握知识。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第71页。

118、 为了使儿童对人们教给他的东西能够理解和感兴趣，你们要避免两种极端：不要对儿童讲那些他不能知道和不能理解的东西，也不要讲那些知道得并不次于教师，有时甚至胜于教师的东西。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第50页。

119、 年轻的老师，我劝你采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来管教你的学生，要放任无为才能一切有为。卢梭：《爱弥儿论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第140页。

教育名言格言大全【三】

120、 人的全部教育就是促进自然天性遵循它固有的方式发展的艺术；这一艺术完全依赖于儿童接受的外部印象同他已发展的能力的精确程度之间的关系与和谐。教学给儿童提供的印象还必须有顺序，其开端与其全过程必须与儿童能力发展的开端及其进程保持同步。裴斯泰洛齐：《葛笃德如何教育她的子女》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第30页。

121、 与高难度教学原则有机地联系的另一原则是在学习大纲教材时快速度前进的原则。快速前进绝不意味着在课堂上匆忙从事，必须使教师和儿童都沉着地工作。教师不应该吝惜时间，要仔细地听完儿童的话：听他讲述想要交谈的观察结果和印象，听他提出应予回答的难点和问题，也不要吝惜时间跟儿童倾心地交谈。这种工作作风，正如实验班教师的经验所证明，是会带来良好效果的。这一原则要求不断地前进。不断地以多方面的内容来丰富学生的智慧，能为学生更深刻地理解所获得的知识创造有利的条件，使知识纳入一个广泛展开的体系。赞科夫：《教学论与生活》，教育科学出版社1984年版，第33页。

122、 在以高难度进行教学的同时，我们要掌握难度的分寸。所谓掌握难度的分寸，照我们的理解，绝不是要降低难度，而是要合理地运用以高难度进行教学的原则。这条原则的效果如何，很要紧的一点，就是运用它的时候，给学生提供的教材一定要是学生所能理解的。如果不掌握难度的分寸，使得儿童无法弄懂所教的材料，那末他就会不由自主地走上机械识记的道路。这样一来，高难度这个正面的主张反而会走向它的反面。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第179页。

123、 难度的分寸不是绝对的，而是具有相对性。难度的分寸可以在高难度的教学中使用，也可以在低难度的教学中使用。在这两种情况下，分寸是不同的，因为它取决于难度的水平。因此，对于掌握知识和技巧的要求的限制，将具有不同的职能。赞科夫：《教学论与生活》，教育科学出版社1984年版，第32页。

124、 利用模仿从儿童会的东西向儿童不会的东西过渡的可能性，是教学心理学的核心。教学对发展的全部意义就寓于此，而这一点恰巧也就是最近发展区概念的内容。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第246页。

125、 为使儿童认识所学教材内部的各种联系这种发现事物内部联系的能力也许是一种最有价值的东西有时也要让他们有个停下来进行检索和回顾的时间。即使我们在别的什么事情上都没有做到，也一定要想方设法做到使儿童重视培养自己的思考能力，有提出适当问题的能力，从而使他们逐步学会作一些有意义、有根据的猜想。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第187页。

126、 对学习的人来说最确实可靠的不是迈开大步，跳跃前进；而是他决心下一步学习的东西，就下一步学习起来，就是说，尽量和他已经知道的东西连接起来。要和他已知的东西有所区分，但紧密连接；如果是新的，而且是他先前不知道的东西，这样他的理解能力可以长进；但是一次的分量要尽量地小，这样他的理解能力的长进才可以清晰而确实。洛克：《理解能力指导散论》，人民教育出版社2005版，第75页。

127、 对这些学生来说，负担过重是一种严重的威胁。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第69页。

128、 不要向儿童要求他不可能做到的事。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第2页。

129、 绝不能向一个孩子讲一番他听不懂的话。不要描绘形容，不要滔滔论辩，不要咬文嚼字，不要吟诵诗句。对他说话，要清晰、直接和平静。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第84页。

130、 为儿童发展进一步学习的探索方法，看来是必要的这个探，索学习的方法实际上更为有效，不但容许儿童学习学校环境所提供的材料，而且要求儿童按他在解题中使用信息的方式来学习这些材料。你怎样教儿童，教点什么？依我看来，这是个紧要的问题。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第340页。

131、 问题的实质并不在于让儿童在一节课上做尽可能多的例题，完成尽可能多的练习，等等。以高速度前进，绝不意味着在课堂上匆匆忙忙，赶快把尽量多的知识教给学生。匆忙从事和追求记录是跟我们的实验体系格格不入的。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第45页。

132、 自由活动时间问题，不仅在教学方面是一个最重要的问题，而且在智力培养和全面发展上也是一个最重要的问题。学生需要自由活动时间，就像健康需要空气一样：之所以需要这种时间，是为了使学生可以学习得好，不经常感到有落后的危险（你知道，情况往往是：只要学生病上几天，他便落后得很多了）。自由活动时间是学生智力生活丰富的首要条件，能使他生活中不仅有学习，而且意味着使学习富有成效。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第83页。

133、 说学生只有不把全部时间用于学习，而要留出许多自由活动时间，才能学习得好，这乍看起来，似乎自相矛盾。但这不是自相矛盾，而是教学过程的逻辑。学生的工作日越为学校的课业所填满，用于思考与学习无直接联系的事情的时间留得越少，就越有可能造成负担过重和落后。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第83页。

134、 我们感到，学龄中期特别是学龄后期学生的精神生活中的一大缺陷，就是他们被剥夺了一项巨大的财富自由支配的时间，而自由支配的时间对于全面发展和形成他们的智力的、审美的兴趣和需要又是必不可少的。就连教学大纲规定的知识，实质上也没有被用来达到全面发展首先是智力发展的目的。孩子们获得的知识越来越多，但是他们的学习却不是变得越来越轻松，而是越来越艰难了。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第1页。

135、 我们的教学方法也应当分出工作的时间与休息的时间，划出一定的时限去作纯正的娱乐。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第245页。

136、 在《我的教育信条》一书中，杜威宣称，唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到、由所在的社会情境的各种要求而引起的。弗拉纳根：《最伟大的教育家从苏格拉底到杜威》，华东师范大学出版社2009年版，第137页。

137、 在现代学校条件下，我们认为首先必须把解决教学教育任务的效果、质量，以及教师和学生为解决这些任务所花费的时间和精力作为教学过程最优性的最重要标准。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第58页。

138、 一次改革的未来命运及其后果，并不单是由推动这次改革的终极目标所决定的，也不是看负责执行以达到这些目标的新的行政与教育结构是否适当，而是再一次的，而且在较大的程度上，要看产生结果时所使用的教学方法怎样。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第182页。

139、 不管人类能力运用的各个方法如何，都使这些不同的能力得到完全的发展。要做到这一点，就要使儿童每前进一步，都要学得完全诱彻。不能躐等。裴斯泰洛齐：《天鹅之歌》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第207页。

140、 全部工作都是建立在自觉地掌握教材的基础上，可是也不能不注意到：并不是一切东西都要解释的。我竭力做到，使随意注意、随意识记跟不随意注意、不随意识记结合起来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第14-15页。

141、 最复杂的感觉印象是建立在简单的要素上的。当你把简单的要素完全搞清楚了，那么最复杂的也会变得简单了。裴斯泰洛齐：《葛笃德怎样教育他的子女》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第173页。

142、 课堂教学中的上述每个组成部分都要确定必需的时间，并在计划中将其一一注明。上课计划中的上述各个组成部分的配置是举例性质的，教师在落实配置时应当根据教学手段的选择程序，应当符合课程有关课题展开的逻辑。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第84页。

143、 篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其课程而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易凌躐之患矣。朱熹：《晦庵集》卷七十四《读书之要》。

144、 教师偏离既定的计划，并不一定证明这是他的工作中的失败或缺点。对上课计划作了有根据的修正，这说明教师是考虑到上课进程中所发现的新情况（假定说，在掌握以前学过的知识上还有困难等等》力图使这个计划最恰当地符合该班的条件。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第120页。

145、 教师应力求尽最大可能地加快教学速度，但也要有限度，即这种速度将能有益于掌握教材而不致造成知识的缺陷不断增多。由此可见，选择最优的教学结构在方法论上的首要要求，可认为是要求选择的程序能完整地包括教学过程的一切基本成分，而不是其中的某些成分。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第67页。

146、 教授是对学习的加速。学生的学习无需教，但教师要安排能使他们更快、更有效地学习的条件。斯金纳，引自乔伊帕尔默主编：《教育究竟是什么?-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第394页。

147、 陶冶首先具有消极意义，属于规训；也就是说，在于纠正缺点。其次，陶冶具有积极意义，属于教导和指引（因此也成为教育的组成部分）。指引意味着指导学生把所学的内容付诸实践。康德：《论教育》，引自杨自伍编：《教育：让人成为人西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社20xx年版，第12页。

148、 读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！朱熹：《学规类编》。

149、 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。苟况：《荀子劝学》。

150、 助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。孟轲：《孟子公孙丑上》。

151、 其进锐者其退速。孟轲：《孟子尽心上》。

152、 先难则愤。后获则乐。王夫之：《思问录》内篇。学不可躐等，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦易看。朱熹：《朱子语类》卷十一。我们所有的知识都是建立在经验之上，知识归根到底导源于经验。洛克：《人类理解论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第56页。

153、 经验正是一切有价值的训练的源泉。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第31页。

154、 必须使儿童有更多平常的、直接的和亲身的经验，从经验中提供问题、动机和兴趣，而为了它们的解决、满足和探求，就必须求助于书本。不然的话，儿童接近书本时就没有理智上的渴求，没有机警，没有探询的态度，其结果就是令人遗憾地共同存在的结果。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第78页。

155、 书本上的，是间接的智识；眼前事事物物，才是直接的智识。而且智识只是人生处世需要的一部分，还有一部分技能，并非读书所能得到。单靠读书，欲求得实用的智识和技能，有人说，只等于陆地上学泅水，是万万学不成的。故欲得真实学问，必须在书本以外，就各人环境的接触，或生活的需求，用种种方法，研究最适当的处理方法，这就是真实学问。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第262页。

156、 儿童在他自己亲身的生动的经验中需要有一个接触和熟悉社会与自然的实际情况的各种背景。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第78页。

157、 要提早学习是不可能的，因为我们真正的老师是经验和感觉，一个人只有在他所处的情境中，才能清楚地觉察哪些东西是适合他的。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第91页。

158、 如果我们采用与儿童获得最初经验尽可能相类似的方法来扩大儿童的经验，很显然，我们就可以大大提高我们的教学效果。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第251页。

159、 到学校来念书，不单是要从书本上得学问，并且还要有课外的活动，从这里而得来的知识学问，比书本上好得多，所以一个人念书要念活的，不要念死的书。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第238页。

160、 儿童必须从事某些有教育意义的活动，也就是说，这些活动能够再现真实的生活情景。这一点应该做到。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第361页。

161、 具有真正教育性兴趣的活动，其类型大致因年龄而异，因个人天赋而异，因以前的经验而异，因社会上的机会而异。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第195页。

162、 一切教育活动的首要根基在于儿童本能的、冲动的态度和活动，因此，儿童无数的自发活动、游戏、竞赛、模仿的努力，甚至婴儿的显然没有意义的动作都可能具有教育上的用途，更确切地说，都是教育方法的基石。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第81页。

163、 我所极力主张的解决方法，是要消除扼杀我们现代课程的活力的各学科之间互不联系的严重现象。教育只有一种教材，那就是生活的一切方面。怀特海，引自乔伊帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第250页。

164、 课程的一切部门都要作为活动来进行教学。这意味着一切课程都有实践的一面和理论的一面。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第273页。

165、 从做中学是一句口号，这句口号几乎可以用来作为对许多教师正在试图实施这种调节的方式的一个一般的描述。杜威：《学校与社会-明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第250页。

166、 当一个学生从做中学的时候，他精神上肉体上都在体验某种被证明对人类有重要意义的经验。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第361-362页。

167、 世界是唯一的书本，事实是唯一的教学。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第82页。

168、 我认为使儿童认识到他的社会遗产的惟一方法是使他去实践，使他从事那些使文明成其为文明的主要的典型的活动。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第9页。

169、 最重要的一点是：要使学生对自己的活动爱得入迷，并且要努力使实际活动跟掌握理论知识结合起来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第265页。

170、 让实际事物教给儿童思考这是使所有的正常儿童都变得聪明、机敏、勤学、好问的一个极其重要的条件。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第326页。

171、 我一点也不喜欢长篇大论的解释，年轻的人根本不会用心听这种解释，而且也记不住。用实际的事物！用实际的事物！我不厌其烦地再三指出，我们过多地把力量用在言语上了。这种絮絮叨叨的教育，必然会培养出絮絮叨叨之人。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第92页。

172、 狭义的方法把一种有待学习的东西单独加以考虑，并在此期间唯独注意这个问题，就好像这就是当时唯一发生的事情一样。而广义上的方法却懂得在实际生活中一件事物从不是孤立地存在的。这种广义的方法要求我们考虑实际，考虑真实的世界。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第8-9页。

173、 方法问题恰恰是为学习提供这类合适的练习实践条件的问题：一种能区别成功与失败的实践，能使满意感伴随成功、使烦恼感伴随失败的实践。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第5-6页。

174、 我们认为，只有把信息看作是功能性的东西，也就是说，有助于学生解决问题或有助于指导学生的实践，那么这类目标才具重要性。我们并不认为信息本身就具有终极的价值。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第56页。

175、 概念起于经验。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第132页。

176、 我们必须把木工、金工、纺织、缝纫、烹调看作是生活和学习的方法，而不是各种特殊的科目。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第29页。

177、 我所说的作业是指复演社会生活中进行的某种工作或与之平行的活动方式。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第91页。

178、 不要把学习局限在教室的四堵墙壁里，不要机械地把事实和规则从教师的头脑里搬运到学生的头脑里。最主要的是：要让学生能够同时看见、观察和动手。哪里能做到这三点，哪里就有生动的思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第212页。

179、 思维不单是从情境中产生出来的，它还回归到情境中去。思维的目的和结果是由产生思维的情境决定的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第87页。

180、 我们应当从学校排除一切只教文字而不同时教授有用事物的知识的课本。我们必须将我们的辛劳用于真正重要的事，因而必须致力于增进我们的理解力，而不是扩大我们的词汇量。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第162页。

181、 用书本或阅读代替经验是有害的，而用它们阐明经验、发展经验则是至关重要的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第63页。

182、 占统治地位的成人一代不仅有矫正自己的责任，而且还有塑造自己的子孙后代的责任。使青少年儿童负担过重，将青少年儿童置于教育材料的重压之下，这些材料又与他们将来长大成人后负责任去解决的问题不相关，不贴切，或者说这些材料虽然有相关和贴切之处，但可能到儿童长大以后已经不用了，被废弃了。这种误导情况对我们一些自尊为教育界要员的专家成员来说应是个很坏的例子。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第139页。

183、 学校始终可以试图最大限度地扩大与学生校外学习经验的机会及有关的那些课程的效用。学校可以用这种或那种方式帮助建立一个完整的、建设性的教育系统。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第124页。

184、 加强校外课程学校领导，尤其是课程专家，应该与社区领导一起重建在社区层次上有效的教育系统。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第123页。

185、 在科学概念的发展和教学之间存在的关系比熟巧的培养和形成之间的关系更为复杂。揭开这些更为复杂的关系就成了我们研究的直接的，实际上很重要的任务，为了完成这个任务而提出的我们的工作假设应该开辟一条自由的道路。维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第202页。

186、 没有实际的理论是空虚的；同时没有理论的实际是盲目的。所以，学科与术科是科学不可分离的两面。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第97页。

187、 科学理论的教学需要到生产实践中去印证和充实。江隆基：《江隆基教育论文选》，陕西人民出版社1981年版，第264页。

188、 在仅是教科书和教师才有发言权的时候，那发展智慧和性格的学习便不会发生；不管学生的经验背景在某一时期是如何贫乏和微薄的，只有当他有机会从其经验中作出一点贡献的时候他才真正受到教育。启发是从接受关系中，从经验和观念的交流中得来的。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第26-27页。

189、 我们提倡读书绝不是要学生去读死书，死读书，我们提倡用分析批判的态度和理论联系实际的方法去读书。用批判的态度去读书才能辨别书本知识的真伪和正误，才不至于迷信书本知识；用理论联系实际的方法去读书，才能够不受书本现成知识的局限，而能依据新的实践去补充和丰富前人和别人的经验。江隆基：《江隆基教育论文选》，陕西人民出版社1981年版，第219页。

190、 思过读过，总不如学过；一学便住也终始，不如习过；习两三次，终不与我为一，总不如时习方能有得。习与性成，方是乾乾不息。颜元：《习斋言行录》卷下。

191、 学者自欺之患，莫大于以能言者为已得。口头说出，笔下写出，不如身上做出，乃是不自欺，乃为有实得。颜元：《习斋言行录》卷上。

192、 心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。颜元：《存学编》卷二《性理评》。

193、 如果给学生一种问题，这种问题的解决使他立刻得着一种成功的意思，和好奇心的满足，他就要把所有的能力都倾注到工作上去；目的的自身就能供给一种必要的刺激，使他自愿坚劳耐苦。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第275页。

194、 学之弗能，则急须辨；问之弗知，则急须思，思之弗得，则又须学；辨之弗明，仍须问。行之弗笃，则当更以学问思辨养其力。而方学问思辨之时，遇着当行，便一力急于行去，不可日：吾学问思辨之不至而俟之异日。若论五者第一不容缓，则莫如行。王夫之：《读四书大全说》卷三。

195、 学以求知之，求知之者，因将以力行之也。能力行焉，而后见闻讲习之非虚，乃学之实也。王夫之：《四书训义》卷五。

196、 省察力行如循环，省察精则力行勤，力行勤则省察益精。李塨：《恕谷年谱》卷一。

197、 格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。程颐：《程氏遗书》第十五卷。谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。颜之推：《颜氏家训》卷三《勉学》。

198、 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。扬雄：《法言学行》。

199、 行是知之始，知是行之成。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第75页。

200、 研究原本是一件不怕主张太过的主张。这是研究一切学问的一条最简捷、最稳当、最如意的大路。事情要从源头上得来，不要间接去获得。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第176页。

201、 使学生养成一种习惯，把自己所得有限的知识与生活中各种事业联络起来，并且养成一种能力，把科学的原理应用在生平所做的一切事业上以收成效。他们的态度和兴趣养成之后就能自己照顾自己，不至于被消灭了。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第224页。

202、 一切事业、一切学说、一切前人的遗产摆在你们面前，你们都不拒绝都欢迎，但那都不是神圣的，都要经过你们的脑来分析，经过你们的手来检验。检验的标准不是成规，而是你们革命的大多数人的行动。不把一切真理（马、恩、列、新的都在内）当作教条，不加了解而相信，不加以执行而只当作神咒而崇拜。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第48页。

203、 推广智识的范围，把现代社会状况中所发生各种有趣的问题去唤起学生的注意，一定可以使他们把宝贵的时间用在有益的书报上去，这是确实可靠的。倘使把书籍的本身当作目的，那就只有少数会受特别训练的人才能致力于真正有用的书籍。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第221-222页。

204、 纯从劳动中所得的知识，只是常识。所谓教与学，就是要把常识转化为初步的科学，即对于第一本质的认识，第一形态和第一运动的认识及不甚精确的数量认识，停止在原始的常识，就没有教学的意义了，徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第165页。

205、 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》。

206、 科学、技术和思想的发展是我国技术进步的基础。普通学校的任务就是培养学生爱知识、爱书籍、爱科学。这个任务要靠教师和学生对科学的智力创造的浓厚兴趣来完成。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第10页。

207、 为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的，还必须在他身上树立起掌握知识的志向，即创造学习的诱因。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第44页。

208、 我认为兴趣是生长中的能力的信号和象征。我相信，兴趣显示着最初出现的能力。因此，经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。杜威：《学校与社会-明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第12页。

209、 每一个人都有自己的兴趣，而没有兴趣就没有发现的乐趣，就没有才能和爱好，就没有活的灵魂，就没有人的个性。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第213页。

210、 兴趣总是一些隐藏着的能力的信号，重要的事情是发现这种能力。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第13页。

211、 兴趣的源泉还在于运用知识，在于体会到智慧能统帅事实和现象，人的内心里有一种根深蒂固的需要总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。我认为，不断扶植和加深学生想成为发现者的愿望，并通过特殊的工作方法实现他的这一愿望，是一项十分重要的教育任务。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第70页。

212、 所有教育和教学不能逃避支配人类活动的重要规律，那就是兴趣。如果学习使人有兴趣，就必须能满足某种欲望。如果学习者乐于做出努力和拿出其全部力量，那么目的就必须是明确的，结果也必须是值得通过努力取得的。保尔朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第104页。

213、 兴趣就是统一的活动。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第171页。

214、 兴趣意味着自我活动。兴趣须是多方面的，因此，要求多方面的活动。赫尔巴特：《教育学讲义纲要》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第296页。

215、 如果活动包含着生长和发展，兴趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。如果兴趣是活动中的发展停止的征兆和原因，它就是被不合理地利用了。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第183页。

216、 真正的兴趣表明某些材料、对象、技巧模式被理解的基础乃是它在实现某种由人投身其中的行动中所起的实际作用。简言之，真正的兴趣只是意味着人已经投身于其中的、或发觉自己已身在其中的某一行动过程，因而他与那个过程成功地进行中所包括的任何对象和技巧是融为一体的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第184页。

217、 这类兴趣激励全心全意的努力，使人全身心地沉醉于为达到感兴趣的目标的努力之中。这种兴趣的本质是：当其起作用时，人本身是积极和谐的。这种兴趣的说法指明，这样领会的兴趣是注意与努力的保证。而且这种专心致志、乐于其中的努力能极好地利用学习的规律，特别是心理定势、准备律和效果律。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第120页。

218、 兴趣是任何有目的的经验中各种事物的动力，不管这些事物是看得见，还是呈现在想象中的。具体地说，承认兴趣在有教育意义的发展中的能动地位，其价值在于使我们能考虑每一个儿童的特殊的能力、需要和爱好。杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第143页。

219、 教师经常被一种倾向所诱惑，即把注意力固定在学生活动的有限的领域内。他经常考虑的问题是，学生在算术、历史、地理等特殊的课业上是否有了进步？当教师完全把注意力放在这些事情上面的时候，却忽视了养成学生基本的和持久的习惯、态度和兴趣。然而，养成基本的和持久的习惯、态度和兴趣，对于学生的未来的生活是更为重要的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第56页。

220、 问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问和科学的兴趣，而且如果这种兴趣发展良好，就可以教他研究学问的方法。毫无疑问，这是所有～切好的教育的一个基本原则。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第87页。

221、 教学中使用的教材，如果不适合学生自身经验中已经激发起来的兴趣，或者不能引出具有某种意义的问题，则在理智的发展上是有百害而无一利的。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第212页。

222、 最困难的问题是安排学习经验，使学生原来感到厌烦或讨厌的那类活动变得富有趣味。这类活动不可能仅凭简单重复而变得有趣。为了转变学生的兴趣，我们必须使用一种新的方法。这种新方法可能涉及要使用一些完全不同的材料。或者也可能涉及把这种学习经验置于一种使学生愉快的全新的情景中。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第63页。

223、 改革的目的并不是要把各种知识累积得比从前更多，不过要养成学生一种态度，一种兴趣，使他们知道观察事物、处理事务的方法。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第224页。

224、 如果对当代生活的研究被用来表示教育目标所指的方向，在为某些特定儿童选择特定教育目标时，又考虑到儿童的兴趣与需要，那么，这些对当代生活的研究就可能是有用的，同时也不会违背要适合于特定年龄阶段的学生的有关准则。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第14页。

225、 在实验体系中，不借助分数及类似的方法对学生施加压力，实现我们的教学论原则能使学生产生对学习的内部诱因，增加和深化这种诱因。不断地以新的知识丰富学生的智慧，让他们思考，树立学生自己去探索真理的志向，让他们完成复杂的任务这一切都会产生强烈的、稳定的内部诱因。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第49页。

226、 教育应该适应每个学生直接感受学习材料的需要，满足他的当前兴趣和欲望。为适应学生的这些直接需要、兴趣和欲望，学习活动应以彻底的自然方式组织，经过长期系列的自然活动方式，任何事物都可以学习到手。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第102页。

227、 要培养牢固的兴趣，我个人认为有两个先决条件。第一，对涉及的活动有足够的能力，以便从成功中得到持续的满意感。第二个前提是质量上的提高，这一条似乎不是对所有的人都同等必要。不过从整体上看，除非不断面临某种至少是新颖的成分，否则兴趣不会经久不衰。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第78-79页。

228、 兴趣如同锋利的器具，对不会使用者有危险。但是没有兴趣，只能做出拙劣的工作，不可能有教学的杰作。判断兴趣好坏的标准总是看是否使儿童卓有成效地成长。练习某一兴趣而无助于成长是放纵。为了最有利于成长应具备三个条件：经久不衰的兴趣；来自环境的需要调动内部最大努力的挑战；最终的成功。成长来自这三者。要使儿童沿最佳方向成长，需要社会环境和明智的引导。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第136页。

229、 因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入健康之乡；眼睛所看到的，耳朵所听到的，艺术作品，随处都是；使他们如坐春风如沾化雨，潜移默化，不知不觉之间受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。对于他们，这可说是最好的教育。柏拉图：《柏拉图论教育》，见《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第151页。

230、 为了形成科学世界观的因素，很重要的一点，就是要逐步使学龄初期儿童形成一种自己去弄懂他所不懂的问题的内心需要。如果不去满足学生的这种需要，那就不仅错过了帮助他更好地理解周围世界的大好时机，而且会使儿童对学校的爱好态度发生动摇。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第66-67页。

231、 所用的培养方法应该能够引起内在快乐的活动；不是因为能够得外来奖励而快乐，而是因为它本身有益健康。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第81-82页。

232、 当儿童须全力以赴才得以成功地进行有目的的活动时，他们几乎毫无疑问地会对每件介入的并有助于成功的事物建立起赞同的态度（伴随习得）。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第114页。

233、 天才和技巧这首先是一种为达到目的而克服困难的顽强精神。只有在为取得新的成就而从事顽强的劳动的道路上，才能展示出儿童的天资和才能的新方面，扩大他们的兴趣范围。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第262页。

234、 如果学习者做一件事，同时却觉得此事是他身外之事，与他的兴趣无关，那他对这件事的准备状态就差得多。相应地他就做得差。从成功与失败中他学到的就少，而且不大可能建立起与之相联系的积极态度。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第143页。

235、 儿童感到有兴趣的问题往往超出教学大纲或教科书的范围，但教师不要拒绝这类问题，当然，学生无力解决的事情除外。开展交谈可使知识深化，可发展学生的探索性思考，可对科学的巨大力量提高信念，可增强不断前进，不断加深认识的意向。赞科夫：《教学论与生活》，教育科学出版社1984年版，第100页。

236、 我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要，与特别趣问。承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。杜威：《民本主义与教育》，商务印书馆1935年版，第233页。

237、 在科学基础课程这个整齐的乐队里，要使每一个学生都找到自己喜爱的乐器和自己喜爱的旋律。如果一个学生没有爱上一门具体的学科，一个具体的科学知识的领域，那就没有个性的智力完满性和精神生活的丰富性。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第60页。

238、 如果你只指望靠表面看得见的刺激来激发学生对学习、对课的兴趣，那就永远也培养不出学生对脑力劳动的真正热爱。要力求使学生亲自去发现兴趣的源泉，使他们在这种发现中感到自己付出了劳动和有进步，这本身就是一个最重要的兴趣源泉。没有积极的脑力劳动，学生的任何兴趣，任何注意力都是不可思议的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第69页。

239、 有些人认为教学的主要任务是引起和培养兴趣，这个主张并不意味着学校应该成为一个娱乐的场所，而应该是这样一种地方，在那里，应该诱导儿童，致力于最有价值的活动。在那里，在这些活动中起作用的策动系统应该牢固地成为他的天性，以备一旦有需要在学校以外的广阔天地里运用它们，并且进一步发展它们。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第39页。

240、 课程编制的主要考虑是双重的：第一要了解儿童天性中存在哪些先天的和习得的兴趣；第二要了解怎样可以把这些兴趣调动起来，加以引导，以利儿童成长。课程编制的一个主要内容就是了解不然会默默无闻地处于休眠状态的兴趣，并把它们调动起来。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第126-127页。

241、 提问和模仿是兴趣和注意的重要表现。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第65页。

242、 几乎没有一种情况可以表明儿童不够用功不是由于缺乏兴趣所致；或许也没有一种情况可以表明缺乏兴趣不是由于教师采用的教学方式造成的。裴斯泰洛齐：《致格瑞夫新的信》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第405页。

243、 我们的任务就在于，在学校里不要使任何一个学生成为毫无个性的、没有任何兴趣的人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第491页。

教育名言格言大全【四】

244、 一个人有了兴趣，就能对整个心理活动的气质产生良好的影响，能把心理活动提到较高的、具有新质的阶段，这时，思维过程、记忆、注意和想象都会积极起来，这样也就为比较深刻地掌握知识创造了有利的条件。因此，建议教师逐步使不愿学习的学生产生哪怕是最起码的兴趣。巴班斯基：《教学过程最优化一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第224页。

245、 当任何人沉溺于某些事物和事件时，他便会全身心投入。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第34页。

246、 必须像爱护珍贵的火花一样爱护儿童的这种兴致勃勃的心情。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第451页。

247、 为了使儿童有强烈的学习兴趣，就必须使他有一种丰富多彩的、引人人胜的智力生活。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第162页。

248、 所有智力都是一种适应，所有的适应都意味着把事物同化到心理之中，相辅相成的顺应过程也一样。所以，所有智力的工作都建立在一种兴趣之上。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第54页。

249、 认识本身就是一个激发生动的、不可熄灭的兴趣的最令人赞叹、惊奇的奇异的过程。自然界的万物，它们的关系和相互联系，运动和变化，人的思想，以及人所创造的一切，这些都是兴趣的取之不竭的源泉。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第56页。

250、 兴趣是努力的自然基础，实际上是唯一的基础。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第27页。

251、 你应当努力使学生自己去发现兴趣的源泉，让他们在这个发现过程中体验到自己的劳动和成就，这件事本身就是兴趣的最重要的源泉之一。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第57页。

252、 让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第232页。

253、 生发学习的巨大愿望。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第92页。

254、 学习的愿望是一种精细而淘气的东西。形象地说，它是一枝娇嫩的花朵，有千万朵细小的根须在潮湿的土壤里不知疲倦地工作着，给它提供滋养。我们看不见这些根须，但是我们悉心地保护它们，因为我们知道，没有它们，生命和美就会凋谢。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第169页。

255、 热烈的学习愿望、明确的学习目的，是学生学习活动的最重要的动因。培养这种愿望的工作，是跟学校的全部教学和教育工作的安排紧密联系的，并且首先是在课堂教学中实现的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第26页。

256、 开始，孩子们只不过是好动，后来就变得好奇；这种好奇心只要得到很好的引导，就能成为我们现在所讲的这个年龄的孩子寻求知识的动力。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第81页。

257、 一方面人生来就有谋求幸福的欲望，而另一方面又不能充分满足这种欲望，因而他不得不继续不断地寻求满足他的欲望的新的方法。这就是好奇心的第一本原。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社20xx年版，第81页。

258、 儿童其他的嗜欲应该小心地抑制，但是好奇心应该小心地加以鼓励。洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第91页。

259、 只有在我们教会自己的学生积极地看见世界的情况下，才能防止儿童眼睛里那种好奇的火花熄灭下去。亚里士多德曾经指出：思维是从惊奇开始的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第164页。

260、 儿童不会学习不喜欢学的东西。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第226页。

261、 并不是要尝试使儿童对所有的工作产生兴趣，而是要在工作对儿童产生自然的吸引力的基础上选择工作。兴趣应该是选择的基础，因为儿童对他们需要学习的东西是感兴趣的。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第365页。

262、 一个学生对于教师、对他的书本和功课，表面上、形式上能给予注意，然而，他的内心深处却关心对他更有吸引力的事情。杜威：《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第34页。

263、 使少年的批判态度得到正确发展的重要条件，就是不仅要满足而且要千方百计鼓励他的好奇心。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第295页。

264、 对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第44页。

265、 学习动机在旁观年纪(ageofspectatorship)必须防止被动状态，必须尽可能建立在唤起对所要学习的东西的兴趣的基础上，它的表现必须保持广泛性和多样性。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第76-77页。

266、 学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣，而不是诸如等级或往后的竞争便利等外来目标。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第29-30页。

267、 在校外，儿童的大部分游戏都不过是或多或少复演社会职业的缩影和漫无计划的尝试。有确定的理由可以相信，随着这些作业而出现的兴趣是一种完全健康的、永久的、真正具有教育意义的类型。杜威：《学校与社会明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第93页。

268、 学习是需要兴趣的，兴趣是学习的动力。对学习的兴趣需要一点一点地培养。学习是快乐的，一旦孩子明白学习是自己的事情，领悟了学习的真谛后，他们就会自发地去完成，并在这个过程中寻找快乐。父母在引导孩子快乐学习的过程中，需要自省、自励，和孩子一起探寻快乐。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第60页。

269、 兴趣和爱好，可让孩子获得知识和快乐，锻炼其想象力，创造力、意志力和恒心。很多孩子的兴趣和爱好不能被父母理解，还时常受到父母们的限制，扼杀了思维能力和创新能力。对于孩子的好奇心，父母不应该感到厌烦，而应该加以保护，并且善于引导，才能有效地拓展孩子的兴趣。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第72页。

270、 学习是件快乐的事，因学习就像游戏一样，在游戏的过程中思考，孩子只要赢得这场游戏，他就会获得极大的快乐；学习是件快乐的事，这是因为，快乐学习的同时，孩子们与同伴们开心玩耍，互相帮助，互相友爱，爱让孩子们得到快乐；学习是件快乐的事情，还因为学习是有目标的一件事情，这个目标使孩子们不懈努力，勇往直前，一旦完成这个目标，巨大的快乐就包围着孩子。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第58-59页。

271、 学生应当是可教的，即是说，他应当具有受教的能力、知识和意愿。接受教导的能力包括具备完好的学习器官（感官、手和口舌）。所需的知识包括某一学科的教学所需的年龄和充分成熟的发展水平。受教的意愿包括渴求教导和吸收它的急切感觉。夸美纽斯：《大学教学教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第294页。

272、 孩子应该按照他们自己的意志生活，而不是望子成龙的父母或自以为是的教育家的看法，家长与教师的关心和指导只会造就一些机器人。如果你强迫孩子学习音乐或其他东西，就不可避免地会让他们失去意志。只有唯唯诺诺、畏缩胆怯的社会才会需要这样的人。尼尔：《夏山学校》，海南出版公司20xx年版，第10-11页。

273、 要想对任何一件事得心应手，就须乐在其中。不然我们就不会对之给予足够密切的注意与足够长久的注意，从而最大限度地做好这件事。克伯屈：《教育方法原理教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第153页。

274、 人能以学问为一种嗜欲，为一种兴味，则得进而不自知矣。狂然后有元气，狷然后有正气，无元气则不能发扬，无正气则不能强之。盖大人物之成就，其第一要素在意志坚强，其第二要素在思虑周密。然此种境界，非此心经几许操练，决不能至也。困心衡虑，即操练此心之学校也。梁启超：《论孟子遗稿》。

275、 学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。学校学习变得更具有吸引力，学生精神涣散的问题也更少。布卢姆，见《掌握学习论文集》，福建教育出版社1986年版，第50-51页。

276、 在教学活动中，学生和教师以自己特有的方式，获得主观的或心理上的感受理智的情感的感受。情绪感受调节着学生对教学的态度和积极性，换言之，情绪感受决定学生将以什么态度对待教学活动，这就是，教学对他们有吸引力还是引起反感：他们对这些活动是否有兴趣，是否感到适当；是感到生动还是枯燥；是喜欢还是讨厌等。情绪感受还决定学生在教学中是注意、集中，有兴趣、满意、积极、精神振奋；还是冷淡消极、散漫、不满足、压抑。鲍良克：《教学论》，福建人民出版社1984年版，第86页。

277、 追求分数对于掌握知识也会产生不良影响。因为在这种情况下，学习教材变成了获取好分数的手段。知识本身对于学生并没有吸引力。而凡是未经过紧张的脑力活动而获得的东西，以及没有和兴趣结合起来的东西，是很容易从记忆中挥发掉的。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第48页。

278、 我们教书，并不是象注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味，做教员的，不可一句一句，或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员竞不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。做学生的，也不是天天到校把教科书读熟了，就算完事。要知道书本是不过给我一个例子，我要从具体的东西内抽出公例来，好应用到别处去。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第116-117页。

279、 真正的学校应当是一个积极思考的王国。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第209页。

280、 只有学校里有一个思想的王国的时候，学校才能成其为学校。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第479页。

281、 求知欲，好奇心这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，河南教育出版社1983年版，第78页。

282、 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。《论语述而》。

283、 人应当首先在思考领域里成为劳动者。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第209页。

284、 让学生生活在思考的世界里这才是应当在学生面前展示的生活中最美好的事物！也应当向教师指明这个方向。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第210页。

285、 故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。和易以思，可谓善喻矣！《礼记学记》。

286、 教育技巧的一个极其丰富、无限美妙的境界这就是要善于教给儿童思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第456页。

287、 思考是让脑子灵活的重要方法，脑子会越用越灵。人的头脑像人的身体一样，人越勤快，身体越健康；头脑越用越灵活，越灵活就越有效率。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第75页。

288、 让我们教会儿童思考，在他们面前展开思维的最初的源泉周围世界吧。让我们把人类最大的欢乐认识的欢乐给予儿童吧！苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第330页。

289、 有经验的教师总是牢记着亚里士多德的那句名言：思维是从疑问和惊奇开始的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第306页。

290、 学者须要会疑。程颐，见《宋元学案》卷十五《伊川学案》。

291、 为学患无疑，疑则有进。陆九渊：《象山全集》卷三十五《语录》。

292、 在一个聪明的、有经验的教师手里，上小学的几年对儿童来说，就是一所训练思维的学校。教师经常带领这些孩子到大自然中去到田野里、树林里、河岸上去。他们也到工厂的车间里去，到实验室里去，到小加工厂去。在这些地方，一个有好奇心的、喜欢钻研的人，随时随地都会产生疑问：是什么？怎样？为什么？教师好像在儿童面前解开自然现象的奥秘，找出因果联系，来唤醒那懵懂的头脑。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第324页。

293、 我们如果把儿童的天然好奇心和爱活动的天性用在有用的地方，使他们研究有实用的问题，使他们去研究怎样不使他的环境适合他的需要，则教员自然觉得学生不但能把功课做得和以前一样的好，并且还能学着怎样去节制他的精力，使用在有生产的地方，平常儿童在教室里捣乱都是因为精力使用不得其当。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第126页。

294、 你要把自己的学生从书本和思考引导到活动，再由活动引导到思维和词。活动应当转变为学生自己的思想，而自己的思想则应当通过词表达出来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》。教育科学出版社1984年版，第43页。

295、 孔子曰：弗学何以行？弗思何以得？徐斡：《中论治学》。

296、 我们依靠思考，也只有依靠思考，才能驾驭年轻的心灵。我们的思考能点燃学生的学习愿望。我们的思考能激发学生对书籍的不可遏止的向往。苏霍姆林斯基：《给教师的建议)，教育科学出版社1984年版，第211页。

297、 只有当教师给学生带来思考，在思考中表现自己，用思考来指挥学生，用思考来使学生折服和钦佩的时候，他才能成为年轻的心灵的征服者、教育者和指导者。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第211页。

298、 一定要给学生留有思考的时间。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》教育科学出版社1984年版，第439页。

299、 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》。

300、 在学生的脑力劳动中，摆在第一位的并不是背书，不是记住别人的思想，而是让学生本人进行思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第22-23页。

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