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励志古语名言【15】_励志名言古语1、 ⊙或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》
2、 ⊙人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自人规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之。但常常提警，教自人规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类持守》
3、 ⊙事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策魏策》
4、 ⊙告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。◆孟子曰：何以谓仁内义外也？◆日：彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。◆孟子：《孟子告子上》
5、 ⊙川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》
6、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》
7、 ⊙生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》
8、 ⊙正其谊不谋其利，明其道不计其功，处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要，大概备矣。诸生卒此而行，夫何学之不进。第今人虽知圣人门教有在，而每援事之无害于义，从俗可也自恕。则于此不能无戾。◆海瑞：《海瑞集教约》
9、 ⊙一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要尚书》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》
11、 ⊙学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集默觚上学篇一》
12、 ⊙传日：不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：不学诗，无以言也。◆班固：《汉书艺文志》
13、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子粱惠王下》
14、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语述而》
15、 ⊙医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。◆韩非：《韩非子备内》
16、 ⊙今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。◆韩非：《韩非子解老》
17、 ⊙君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬尊绌以畏事人；小人能则倨傲避违以骄溢入，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。◆荀况：《荀子不苟》
18、 ⊙治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。一（汉）班固《汉书鲍宣传》
19、 ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集臣里》
20、 ⊙士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃篓，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见汾华盛丽，当如老人之抚节物，以上元清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂在前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受辱骂，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉！◆洪迈：《容斋随笔士之处士》
21、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集正蒙乾称篇第十七》
22、 ⊙为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。◆张载：《张载集张子语录》
23、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集全台集后序》
24、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》
25、 ⊙欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。《吕氏春秋先己》
26、 ⊙论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集刘恺丁鸿孰贤论》
27、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子离娄上》
28、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》
29、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注说交游》
30、 ⊙见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》
31、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子大略》
32、 ⊙子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。◆子曰：攻乎异端，斯害也已。◆子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。◆孔子：《论语为政第二》
33、 ⊙子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。◆孔子：《论语述而第七》
34、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子劝学》
35、 ⊙他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐）黄巢《题菊花》
36、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》
37、 ⊙学者贵卓然自立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。◆张伯行：《困学录集粹》
38、 ⊙麒麟坠地思千里。（宋）黄庭坚《再次韵寄子由》
39、 ⊙历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》
40、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！◆庄周：《庄子外物》
41、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。（汉）扬雄《法言重黎》
42、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》
43、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学八章》
44、 ⊙勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆关尹：《关尹子九药篇》
45、 ⊙不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐）元稹《菊花》
46、 ⊙公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。释义：秉公办事的道路畅通，就会使私人门路堵塞；为公的原则明确，就会使为私的行为停止。《荀子君道》
47、 ⊙谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李绅《悯农》
48、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
49、 ⊙君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语颜渊》
50、 ⊙民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》
51、 ⊙人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》
52、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：守清白以光前人，他非所望子弟者。又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔家教》
53、 ⊙戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。《孟子梁惠王下》
54、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书禁使第二十四》
55、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黄增《集杭州俗语诗》
56、 ⊙阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。◆《白居易集读史》
57、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》
58、 ⊙粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。一（明）于谦《石灰吟》
59、 ⊙诫无诟，思无辱。（汉）刘向《说苑敬慎》
60、 ⊙皮之不存，毛将焉附？一《左传僖公十四年》
61、 ⊙创造与境界羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非断削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。◆管仲：《管子形势第二》
62、 ⊙圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙乐者，圣王之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。◆班固：《汉书礼乐志》
64、 ⊙世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!庄周：《庄子天道》
65、 ⊙云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。◆孟子：《孟子告子上》
66、 ⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书赏刑第十七》
67、 ⊙耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。◆《吕氏春秋适音》
68、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》
69、 ⊙子曰：女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。◆子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。◆孔子：《论语述而第七》
70、 ⊙安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》
71、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记秦始皇本纪》
72、 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。一（唐）白居易《放言》
73、 ⊙亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》
74、 ⊙识拔奇才，不拘微贱。释义：识别和提拔那些出类拔萃的人，不应为出身低微卑贱所限制。（宋）司马光《资治通鉴》
75、 ⊙下流壅则上溢，上源窒则下枯。释义：下面的水道堵塞了，水就会从上面溢淌出来；上面的源头封住了，下面的水道就会干涸。（明）张居正《辛未会试程策》
76、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》
77、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集与某侍郎》
78、 ⊙水不激不跃，人不激不奋。（明）冯梦龙《古今小说》
79、 ⊙子曰：君子喻于义，小人喻于利。◆孔子：《论语里仁第四》
80、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。《左传成公二年》
81、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文雅舍小品衣裳》
82、 ⊙文章，经国之大业，不朽之盛事。（三国魏）曹丕《典论论文》
83、 ⊙行道不系今古，直挥笔为文。一（唐）李商隐《上崔华州书》
84、 ⊙君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。释义：办事谨严而无差错，对人恭敬而有礼貌，那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语颜渊》
85、 ⊙人各有能有不能。《左传定公五年》
86、 ⊙辅车相依，唇亡齿寒。《左传僖公五年》
87、 ⊙不能正其身，如正人何？一《论语子路》
88、 ⊙士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训涉务》
89、 ⊙四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训名实》
90、 ⊙凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》
91、 ⊙知善非难，行善为难。（宋）罗大经《鹤林玉露蘧伯玉》
92、 ⊙干丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子喻老》
93、 《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只能算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？◆曾国藩：《曾国藩家书》
94、 ⊙异史氏日：富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！◆蒲松龄：《聊斋志异王成》
95、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。（唐）李世民《唐太宗集金镜》
96、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子离娄下》
97、 ⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行曰带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则弁且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟辑，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰。此舟之利也。◆墨翟：《墨子节用中》
98、 ⊙为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉）贾谊《新书大政上》
99、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子劝学》
100、 ⊙世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（唐）韩愈《杂说四首》
101、 ⊙壮士何慷慨，志欲威八荒。（三国魏）阮籍《咏怀》
102、 ⊙人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。一《孟子尽心上》
103、 ⊙言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子八经》
104、 ⊙俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！◆杜甫：《杜工部集茅屋为秋风所破歌》
105、 ⊙横渠云：心统性情。盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过；怒其所当怒，而怒不迁；以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过，便是性。◆朱熹：《朱子语类张子之书一》
106、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子白心》
107、 ⊙宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。（南朝宋）鲍照《拟行路难十八首》
108、 ⊙遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。（明）洪应明《菜根谭》
109、 ⊙盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》
110、 ⊙不愧于人，不畏于天。《诗经小雅何人斯》
111、 ⊙凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◆子思：《中庸第二十章》
112、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。（汉）乐府古辞《上邪》
113、 ⊙日：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。夫子曰：既富而教。斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑：《通典》
114、 ⊙天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。◆庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦：《吕氏春秋去私》
115、 ⊙大抵才智之在人，非能用之为难，而不能尽用之为难。◆陈亮：《陈亮集汉论》
116、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》
117、 ⊙语云欢喜冤家，冤家由欢喜得也。夫靡不有初，鲜克有终。辟如蠹然，以木为命，还以贼木，忍乎哉！被夫售谗行诳，手自操戈，斯无所蔽罪者矣！乃若垂成而败之，本合而离之，同欢而独据之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，两人欢喜固在也，以冤家故愈觉欢喜，以欢喜故愈得冤家。况乎情之所钟，万物皆赘；及其失意，四大生憎，仇又不独在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自饮，亦乌知其冷暖乎哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文情仇类》
118、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晋）陈寿《三国志魏书王昶传》
119、 ⊙贤愚在心，不在贵贱。一（汉）王符《潜夫论本政》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一（战国秦）商鞅《商君书君臣》
121、 ⊙言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》
122、 ⊙今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子盗跖》
123、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《周易系辞下》
124、 ⊙盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集连珠有赠》
125、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集传心篇叙》
126、 ⊙表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。（宋）司马光《资治通鉴汉纪》
127、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》
128、 ⊙知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集古史钩沈论四》
129、 ⊙宁为有闻而死，不为无闻而生。释义：宁肯做有名望的人而死去，不愿做无声无息的人而苟且偷生。（唐）柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》
130、 ⊙嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞九章橘颂》
131、 ⊙民不畏死，奈何以死惧之。《老子》
132、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子交际》
133、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：鸿鹄将将，维民歌之。◆管仲：《管子形势解第六十四》
134、 ⊙律己宜带秋风，处世须带春风。（清）张潮《幽梦影》
135、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。《大戴礼记曾子制言上》
136、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子第八十章》
137、 ⊙安能俯首低眉，向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》
138、 ⊙夕阳西下，断肠人在天涯。一（元）马致远《天净沙秋思》
139、 ⊙日：夫自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋谨听》
140、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集长短言自序》
141、 ⊙子曰：爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。◆王通：《文中子中说事君篇》
142、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一（宋）陆游《陇头水》
143、 ⊙众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。（宋）司马光《训俭示康》
144、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。◆人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子：《孟子告子下》
145、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。（汉）荀悦《申鉴杂言下》
146、 ⊙宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一（唐）刘知几《史通直书》
147、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。《礼记中庸》
148、 ⊙王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。释义：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢？（唐）周昙《秦门陈涉》
149、 ⊙功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书周官》
150、 ⊙有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼姜孟姜，德音不忘。◆《诗经郑风有女同车》
151、 ⊙有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。（北朝齐）颜之推《颜氏家训》
152、 ⊙君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。《韩非子定法》
153、 ⊙但得官清吏不横，即是村中歌舞时。（宋）陆游《春日杂兴》
154、 ⊙官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书周官》
155、 ⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。◆刘义庆：《世说新语言语篇》
156、 ⊙凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与幼者言，言孝弟于父兄，与众言，言仁忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是，若父则游目，毋上于面，毋下于带，若不言，立则视足，坐则视膝。◆《仪礼》
157、 ⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。（金）元好问《西楼曲》
158、 ⊙小不忍，则乱大谋。《论语卫灵公》
159、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》
160、 ⊙生为百夫雄，死为壮士规。一（汉）王粲《咏史诗》
161、 ⊙亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？释义：毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭，谁又能够使之毁灭呢？（明）吕坤《呻吟语修身类》
162、 ⊙立业建功，事事要从实地着脚。一（明）洪自诚《菜根谭修身》
163、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：苟志于仁矣，无恶也。其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集论语拾遗》
164、 ⊙礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子解老》
165、 ⊙数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》
166、 ⊙秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。（唐）李白《子夜吴歌》
167、 ⊙由俭入奢易，由奢人俭难。（宋）司马光《训俭示康》
168、 ⊙云：夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉，善夫！◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种济物》
169、 ⊙以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。（汉）王充《论衡定贤》
170、 ⊙理无常是，事无常非。《列子说符》
171、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。（汉）刘安《淮南子说林训》
172、 ⊙知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪明的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱，各方面都可以用一点。（唐）李世民《唐太宗集帝范审官》
173、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书杂说》
174、 ⊙子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？◆孔子：《论语述而第七》
175、 ⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书谲奸论》
176、 ⊙创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。（唐）李翱《答朱载言书》
177、 ⊙村村皆画本，处处有诗材。（宋）陆游《舟中作》
178、 ⊙文以行立，行以文传。释义：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章来传播的。（南朝梁）刘勰《文心雕龙宗经》
179、 ⊙心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。一（宋）陆游《赴成都》
180、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。《孟子公孙丑下》
181、 ⊙薛收日：吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。◆子曰：学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说天地篇》
182、 ⊙饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？◆孟子：《孟子告子上》
183、 ⊙敌知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。◆孙武：《孙子兵法作战篇第二》
184、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易系辞下》
185、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。（南朝梁）刘勰《文心雕龙神思》
186、 ⊙真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似入非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！◆鲁迅：《鲁迅全集华盖集续编记念刘和珍君》
187、 ⊙作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书周官》
188、 ⊙谁怜爱国千行泪？说到胡尘意不平！释义：有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪？他只要一谈起外人的侵略，内心就无法平静！（清）梁启超《读（陆放翁集）》
189、 ⊙劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》
190、 ⊙子曰：君子上达，小人下达。◆孔子：《论语宪问第十四》
191、 ⊙视其所以，观其所由，察其所安。一《论语为政》
192、 ⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？（唐）王维《杂诗》
193、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。释义：治学如登山航海，勤才能登高致远。（唐）马总《意林典论》
194、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子有度》
195、 ⊙以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知；非是，是非谓之愚。伤良曰谗，害良日贼，是谓是、非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅，多见日闲，少见日陋。难进日促，易忘日漏。少而理日治，多而乱日耗。◆苟况：《荀子修身》
196、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》
197、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种胸中赞》
198、 ⊙不可窃人之美，以为己力。（北朝齐）颜之推《颜氏家训》
199、 ⊙子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？◆孔子：《论语里仁第四》
200、 ⊙小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子执巾》
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古语励志名言_经典古语励志名言
1、人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。卢梭
2、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。席慕蓉
3、清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
4、一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
5、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
6、积土而为山，积水而为海。《荀子儒效》
7、懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。富兰克林
8、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
9、处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
10、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
11、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
12、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
13、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
14、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。周恩来
15、不以言举人，不以人废言。《论语》
16、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
17、会当凌绝顶，一览众山小。杜甫《望岳》
18、野火烧不尽，春风吹又生。白居易《赋得古原草离别》
19、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。苏轼《题西林壁》
20、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。《荀子劝学》
21、君子耻其言而过其行。孔子
22、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼
23、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬
24、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
25、书读百遍，其义自见。
26、义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
27、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。《增广贤文》
28、好狗不咬鸡，好男不打妻。
29、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。孔子
30、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
31、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》
32、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
33、做当今一个好人，须壁立千仞。
34、事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
35、命为志存。朱熹
36、三人行，必有我师焉。孔子
37、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。邹韬奋
38、见义不为，无勇也。孔子
39、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备
40、君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
41、少壮不努力，老大徒悲伤。汉乐府古辞《长歌行》
42、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗
43、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
44、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培根
45、绳锯木断，水滴石穿。罗大经《鹤林玉露》
46、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
47、问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱熹《观书有感》
48、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
49、人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
50、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚
51、一言而兴邦，一言而丧邦。孔子
52、读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。德歌德
53、当仁不让于师。孔子
54、宁人负我，毋我负人。
55、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。萧楚女
56、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子
57、莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
58、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
59、为中华之崛起而读书！周恩来
60、损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。孔子
61、痴人畏妇，贤女敬夫。
62、留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
63、安分即安命，做人即是做官。
64、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》
65、人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
66、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。苏轼《水调歌头-明月几时有》
67、防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
68、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
69、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。魏徵
70、有朋自远方来，不亦悦乎！孔子
71、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马
72、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史伶官传序》
73、纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
74、大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
75、荐贤不可示德，除奸不可示威。
76、丈夫不报国，终为贫贱人。陈恭尹《射虎射石头》
77、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》
78、摄生之道，大忌嗔怒。
79、称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
80、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。陈毅
81、善所当为，羞谈福报。
82、做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
83、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》
84、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。孔子
85、疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
86、欲心一萌，当思礼义以胜之。
87、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。巴金
88、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
89、岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子
90、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
91、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
92、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜伦
93、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。谢觉哉
94、嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
95、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
96、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基
97、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。陆游《病起》
98、海日生残夜，江春入旧年。王湾《次北固山下》
99、凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
100、凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
101、深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
102、人非圣贤，孰能无过。《训俗遗规》
103、莫笑他人老，终须还到老。
104、为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
105、不患人之不己知，患不知人也。孔子
106、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》
107、志不强者智不达。《墨子修身》
108、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
109、行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
110、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。苏轼《惠崇〈春江晚景〉》
111、存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
112、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
113、君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
114、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。周恩来
115、错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。毛泽东
116、过而不改，是为过矣。孔子
117、不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。卢森堡
118、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》
119、善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
120、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
121、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》
122、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章
123、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
124、见贤思齐，见不贤而内自省。孔子
125、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
126、敏于事而慎于言。孔子
127、等闲识得东风面，万紫千红总是春。朱熹《春日》
128、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
129、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
130、乱臣贼子，皆从一傲字养成。
131、习气不除，如何了道。有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
132、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
133、君子喻于义，小人喻于利。孔子
134、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
135、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
136、老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
137、读书破万卷，下笔如有神。杜甫
138、无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。大颠曰：众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
139、言必行，行必果，果必信。孔子
140、以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
141、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。陶行知
142、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
143、君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
144、人无远虑，必有近忧。孔子
145、不傲才以骄人，不以宠而作威。诸葛亮
146、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
147、志不可一日坠，心不可一时放。
148、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。雷锋
149、士可杀不可辱。孔子
150、但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
151、人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
152、水太清则无鱼，人太紧则无智。
153、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》
154、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。孔子
155、善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
156、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。《格言联璧处事》
157、书籍是人类进步的阶梯。高尔基
158、人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
159、事前加慎，事后不悔。
160、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。荀子
161、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
162、时危见臣节，世乱识忠良。鲍照《代出自蓟北门行》
163、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
164、逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子
165、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
166、天下之事常成于困约，而败于奢靡。陆游
167、道听而途说，德之弃也孔子
168、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
169、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
170、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思
171、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
172、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，学而不厌，对人家，诲人不倦，我们应取这种态度。毛泽东
173、只一事不存心，此一事便错乱。
174、恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
175、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林肯
176、小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
177、责人者必自恕。
178、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
179、欲穷千里目，更上一层楼。王之焕《登鹳雀楼》
180、欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
181、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子
182、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。屈原《卜居》
183、纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
184、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐《赴戎登程口占示家人》
185、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
186、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯
187、形成天才的决定因素应该是勤奋。有几分勤学苦练是成正比例的。郭沫若
188、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
189、尽信书则不如无书。孟子
190、闹里有钱，静处安身。
191、纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
192、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略
193、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子劝学》
194、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。孔子
195、止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
196、精诚所加，金石为开。《后汉书光武十王列传》
197、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。孔子
198、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
199、家用长子，国用大臣。
200、所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁迅
201、识时务者为俊杰。孔子
202、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
203、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。《练兵实纪刚复害》
204、有志者事竟成。《后汉书耿列传》
205、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武
206、人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：何以止谤，曰：无辨。辨愈力，则谤者愈巧。
207、天行健，君子以自强不息。《周易乾象》
208、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游
209、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。《吕氏春秋诚廉》
210、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
211、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。刘禹锡《乌衣巷》
212、有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
213、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。鲁迅
214、有则改之，无则加勉。《论语》
215、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
216、人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
217、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
218、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
219、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
220、运去金成铁，时来铁成金。
221、若要功夫深，铁杵磨成针。曹学《蜀中广记上川南道彭山县》
222、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
223、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游《游山西村》
224、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。王安石《等飞来峰》
225、促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
226、不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
227、行事不可任心，说话不可任口。
228、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
229、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯
230、有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
231、大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
232、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
233、业精于勤，荒于嬉。韩愈《进学解》
234、丈夫志四海，万里犹比邻。曹植《赠白马王彪》
235、财与色之地须当远避，近则有污。
236、不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
237、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。
238、人生似鸟同林宿，大限来时各自分。
239、为人所狎与为人所恨，皆己过也。
240、一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
241、学者不可不通世务。
242、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦88我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
243、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
244、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
245、既来之，则安之。《论语》
246、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
247、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
248、君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
249、慎言谨行，是修己第一事。
250、骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
251、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。孔子
252、一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。徐特立
253、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨果
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励志古语名言【18】_励志名言古语
励志古语名言【18】_励志名言古语
1、 ⊙天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。释义：天与地交互和谐，然后才能生成、孕育万物；上下（当权者与百姓）交互和谐，才能形成和睦同心的政治局面。（明）张居正《论时政疏》
2、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。◆老子：《老子二十七章》
3、 ⊙古人为士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，讲学著书，安贫乐道，足以疗饥，惟其有道，所以可乐。今人人塾应考者虽多，名则为士，而师固陋，作辍无恒，帖括之外，固无所知，应试诗文，亦不及格，勉强观场，忘思弋获；至于困顿垂老，变计无及，农工商贾，皆年不晓，贫窘颠蹄，计无复之，遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发，学必求成，如自揣志向不坚，不如及早弃去，自占一业，尚可有资事畜，慎无士之名，无士之实，悠悠泄泄，自误平生也。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
4、 ⊙闲居非吾志，甘心赴国忧。（三国魏）曹植《杂诗》
5、 ⊙三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝梁）萧子显《南齐书王敬则传》
6、 ⊙礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也戴圣：《礼记礼器》
7、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎？◆王通：《文中子中说礼乐篇》
8、 ⊙欲速则不达。一《论语子路》
9、 ⊙覆帱之间，首圆足方，窃盗圣人之教，甚于鼠者有之矣。若时不容端人，则白日之下，故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩；纣朝鼠多而王子比干剖；鲁国鼠多而仲尼去；楚国鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道长，而不知用君子以正之，犹向之鼠窃，而不知用狸而止遏，纵其暴横，则五行七曜亦必反常于天矣，岂直流患于人间耶！◆《全唐文》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故木我若也。◆柳宗元：《柳宗元集》
11、 ⊙幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践履，毋躇席，抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣：《礼记第一曲礼上》
12、 ⊙对酒当歌，人生几何。一（三国魏）曹操《短歌行》
13、 ⊙关尹子曰：一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。◆关尹：《关尹子一字篇》
14、 ⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训止足》
15、 ⊙天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）张居正《答冏卿李渐庵论用人才》
16、 ⊙义之所在，身虽死，无憾悔。《战国策秦策三》
17、 ⊙不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。释义：不懂得礼节，就不能立身处世；不懂得分析别人的言论，就不能了解别人。一《论语尧日》
18、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。《管子形势》
19、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。◆是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。◆管仲：《管子一心术上第三十七》
20、 ⊙无道人之短，无说己之长，施人慎无念，受施慎勿忘，俗誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸向伤，无使名过实，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏诫刚强，在涅贵不淄，暖暖内含光，径硁鄙夫介，悠悠固难量，慎言节饮食，知足胜不祥，行之荀有恒，久久自芬芳。◆崔瑗：《座右铭》
21、 ⊙洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
22、 ⊙心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集遗书》
23、 ⊙吾庐却近江鸥住，更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌，是我生平喜处。◆刘敏中：《中庵集村居迁兴》
24、 ⊙君子泰而不骄，小人骄而不泰。一《论语子路》
25、 ⊙亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。《吕氏春秋骄恣》
26、 ⊙不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子劝学》
27、 ⊙丈夫志四海，万里犹比邻。（三国魏）曹植《赠白马王彪》
28、 ⊙圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问众人。日：富贵生，贤者日义，圣人日神。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观夫天地，则见圣人。天下有三好，众人好己从；贤人好己正；圣人好己师。天下有三检，众人用家检；贤人用国检，圣人用天下检；天下有三门，由于情欲，人自禽门；由于礼义，人自入门；由于独智，人自圣门。或问：士何如斯可以禔身？日：其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳顺乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。◆扬雄：《法言修身》
29、 ⊙举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（战国楚）屈原《渔父》
30、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传襄公十一年》
31、 ⊙忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（汉）司马迁《史记留侯世家》
32、 ⊙古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子九药篇》
33、 ⊙明道中，净觉居灵芝，致书于师，论指要解三干之义，只是心性所具俗谛之法，未是中道之本。请师同反师承。师授荆溪三干即空假中之文，谓何必专在于假以辅四明？三干俱体俱用之义，学者赖之。◆志磐：《佛祖统记》
34、 ⊙不勤于始，将悔于终。（唐）吴就《贞观政要》
35、 ⊙梦醒忽惊身是客，一船寒月到江村。一（清）龚鼎孳《百嘉村见梅花》
36、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集别卫苏》
37、 ⊙重莫如国，栋莫如德。释义：世上没有比国家更重要的，要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。《国语鲁语上》
38、 ⊙无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。◆孟子：《孟子梁惠王上》
39、 ⊙入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋行论》
40、 ⊙未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经召南草虫》
41、 ⊙凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。◆柳宗元：《柳宗元集》
42、 ⊙生得其名，死得其所。（明）罗贯中《三国演义》
43、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集永崇里观居》
44、 ⊙见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
45、 ⊙居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。（北朝齐）刘昼《刘子激通》
46、 ⊙夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。◆韩愈：《韩昌黎文集送浮屠文畅师序》
47、 ⊙交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？◆（孟子）日：奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。◆孟子：《孟子告子下》
48、 ⊙流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。◆《吕氏春秋尽数》
49、 ⊙交游之人，誉不三周，未必信是也。一（三国魏）刘邵《人物志七缪》
50、 ⊙二句三年得，一吟双泪流。一（唐）贾岛《题诗后》
51、 ⊙科诨虽不少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。我本无心说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。◆李渔：《闲情偶寄科诨第五》
52、 ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集原道》
53、 ⊙才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。◆王士元：《亢仓子政道》
54、 ⊙生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。◆颜之推：《颜氏家训治家》
55、 ⊙弯弓征战作男儿。一（唐）杜牧《题木兰庙》
56、 ⊙团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。（唐）温庭筠《三洲词》
57、 ⊙做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。（明）吕坤《续小儿语》
58、 ⊙子曰：学而时习之，不亦悦乎？◆孔子：《论语学而第一》
59、 ⊙志士惜日短，愁人知夜长。释义：有志之士珍惜日子，总觉得日子短，愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。（晋）傅玄《杂诗》
60、 ⊙鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消者也。善以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之所谓独乐乐不如与人乐乐，寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著以美育代宗教说》
61、 ⊙不知冒阴之可以无景，而患景之不匿，不知无措之可以无患，而患措之不巧，岂不哀哉！未有抱伪怀奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其质，又睹其鉴，贵夫亮达，希而存之，恶夫务吝，弃而远之，言无苟讳，而行无苟德，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非，心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当，忠感明于天子，而信笃乎万民，寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日，斯非贤人君子高行之美异乎！◆嵇康：《释私论》
62、 ⊙答日：夫随时相宜，而取富贵，凡情所晓，徐公岂不达之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者济物也，此道大矣，非常人所知。◆故孔子曰：有杀身以成仁，无求生以害仁。徐公之不爱死亡，固守诚节，用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉！◆潘好礼：《全唐文徐有功论》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。释义：君子能够因势利导，给众人恩惠而自己没有损害，能够为他人劳动而不产生怨言，有正当的欲望而不贪婪，心地平和而不骄傲，保持威严而不凶猛。《论语尧日》
64、 ⊙毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。◆可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一时，地不一利，人不一事。◆可正而视，定而履，深而迹。◆管仲：《管子宙合第十一》
65、 ⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。（清）唐甄《潜书取善》
66、 ⊙宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。◆世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。◆立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉！◆洪应明：《菜根谭》
67、 ⊙形劳而不休则敝，精用而不已则劳，劳则竭。◆庄周：《庄子刻意》
68、 ⊙今或谓人日：使子必智而寿。则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子显学》
69、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此风、此月，此花，此鸟之感触，而其心境所现者百焉；干人同受此感触，而其心境所现者干焉；亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者百焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：唯心所造之境为真实。◆梁启超：《梁启超选集》
70、 ⊙世之历史家、议论家往往日：英雄笼络人。而其所谓笼络者，用若何之手段，若何之言论，若何之颜色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果尔，则其术既有定，所以传习其术者亦必有定，如就冶师而学锻冶，就土工而学抟埴；果尔，则习其术以学为英雄，固自易易；果尔，则英雄当车载斗量，充塞天壤。而彼刻画英雄之形状，传述英雄之伎俩者，何以自身不能为英雄？噫嘻，英雄之果为笼络人与否，吾不能知之。借口笼络，而昔所谓笼络者，绝非假权术，非如器械造而印板行，盖必有所谓烟土披里纯者，共接于人也，如电气之触物，如磁石之引铁，有欲离而不能离者焉。◆梁启超：《梁启超选集》
71、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经四二》
72、 ⊙马知良御，进取道里；人知善政。令行禁止。释义：好的御手能使马听从指挥；善施政令就会使民众遵从法令，认真执行。（汉）李尤《辔铭》
73、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子告子下》
74、 ⊙既以非之，何以易之？子墨子言日：以兼相爱，交相利之法易之。然则兼相爱。交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉人。◆墨翟：《墨子兼爱上》
75、 ⊙时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。释义：到该说话的时候才说，别人不讨厌他说；快乐的时候才笑，别人不讨厌他笑；该取利的时候才取，别人不讨厌他取。一《论语宪问》
76、 ⊙鞠躬尽瘁，死而后已。（三国蜀）诸葛亮《后出师表》
77、 ⊙圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子乘马第五》
78、 ⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训勉学》
79、 ⊙正是江南好风景，落花时节又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龟年》
80、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者，凡视察其貌，鄙俗而能有贤者，万不有一，视察其貌，端雅而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不流其毁而断其实，可谓有识者也。◆王士元：《亢仓子贤道》
81、 ⊙富而治，此王之道也。《管子治国》
82、 ⊙文人之笔，劝善惩恶也。（汉）王充《论衡佚文》
83、 ⊙关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。◆关尹：《关尹子六匕篇》
84、 ⊙今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾，白发故人稀。◆不因酒困因诗困，常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人，诗酒乐天真。◆白朴：《喜来春知几》
85、 ⊙儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典通典序》
86、 ⊙志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，於文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释。怡然理顺，然后为得也。◆程颐、程颢：《二程集遗书》
87、 ⊙我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶也。纵己恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人虽怨我，而欲害我报我者终少，以我心之直故也。◆李贽：《焚书人物》
88、 ⊙人有不为也，而后可以有为。一《孟子离娄下》
89、 ⊙为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。（汉）王充《论衡自纪》
90、 ⊙君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。《左传僖公四年》
91、 ⊙且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎？夫冥乎虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也，情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。◆《无能子答通问第-》
92、 ⊙天地无全功，圣人无全能，万物无全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》
93、 ⊙仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。（唐）李白《南陵别儿童入京》
94、 ⊙或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言修身第三》
95、 ⊙跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。释义：半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远；堆积土石而不停止，最终可堆积成小山。《淮南子说林》
96、 ⊙与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。释义：给别人好处不在多少，而在于正当别人处境困难急需帮助的时候；结怨不在于深浅，而在于伤了人的心。《战国策中山策》
97、 ⊙有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？◆陈天华：《陈天华集纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
98、 ⊙，识虞舜之德，季札听弦，知众国之风，斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，今请闻其说。主人应之日：斯义久滞，莫肯拯救，故念历世滥于名实，今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及官商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然乐云、乐云，钟鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉，因此而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。◆今以均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情动于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内，遇和声而后发，其所觉悟；唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉？风俗之流，遂伐其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八音者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？◆由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以喜恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感，而无系于声音。◆嵇康：《嵇康集声无哀乐论》
99、 ⊙云：永言配命，自求多福。◆孟子：《孟子离娄上》
100、 ⊙处治世宜方，处乱世宜圆。一（明）洪自诚《菜根谭》
101、 ⊙蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》
102、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子告子上》
103、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集恒轩箴》
104、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书洪范》
105、 ⊙淡则无味，直则无情。宛转有态，则容冶而不雅，沉着可思，则神伤而易弱。欲浅不得，欲深不得。物于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐；不受律则不成律，是诗魔也，其失也元，而五音相夺伦。不克谐则无色，相夺伦则无声。◆盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼仪，非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅，性格舒徐者音调自然而疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是，皆情性自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然，则与矫强何异。故自然之道，未易言也。◆李贽：《焚书读律肤说》
106、 ⊙君圣则臣忠，上明则下直。一（唐）白居易《论制科人状》
107、 ⊙礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》
108、 ⊙性清者荣，性浊者辱。一（晋）左芬《啄木诗》
109、 ⊙人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。释义：人的缺点和优点，同物的香与不香者一样，是相比较而存在的。（清）魏际瑞《不香居铭》
110、 ⊙立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试？彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络？何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君天系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。寿考维祺，念之不昧。◆王船山：《王船山诗文集示子侄》
111、 ⊙治国者，以积贤为道。（汉）董仲舒《春秋繁露》
112、 ⊙圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集老子犹龙赋》
113、 ⊙道德与善恶国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。◆管仲：《管子牧民第一》
114、 ⊙者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。◆袁枚：《小仓山房文集释名》
115、 ⊙万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？◆日：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子尽心下》
116、 ⊙无端木叶萧萧下，更与愁人作雨声。（宋）陆游《落叶》
117、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。（汉）王充《论衡自纪》
118、 ⊙夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季傻秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。◆李白：《李太白全集》
119、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子权修第三》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。◆《孟子离娄下》
121、 ⊙夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。（唐）吴就《贞观政要政体》
122、 ⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。《孟子滕文公下》
123、 ⊙仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。◆子思：《中庸》
124、 ⊙落日心犹壮，秋风病欲苏。释义：年迈了，虽然已如日落西山，而心志还是豪壮的；秋风刮起来了，老病的身体好像又有些康复。（唐）杜甫《江汉》
125、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。（汉）桓谭《新论道赋》
126、 ⊙十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。《战国策魏策二》
127、 ⊙人生结交在终始，莫为升沉中路分。释义：结交朋友要始终如一，不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一（唐）贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者，永存坚与贞。释义：应该如何来报答知心朋友呢？那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。（唐）孟郊《答郭郎中》
128、 ⊙爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》
129、 ⊙大丈夫处世，当扫除天下。（南朝宋）范晔《后汉书陈蕃传》
130、 ⊙忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱，受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光以宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死，郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼，而甄济、权臬、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，揖身立节，名震海内。人之贤不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪迈：《容斋随笔忠义出天资》
131、 ⊙不去庆父，鲁难未已。《左传闵公元年》
132、 ⊙李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问；张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注杂说》
133、 ⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。释义：伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。（明）张居正《慰刘生卧痛苦吟》
134、 ⊙圣人之所以立天下，日仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。◆柳宗元：《柳宗元集四维论》
135、 ⊙不云乎：五中心无为也，以守至正。◆魏源：《魏源集学篇》
136、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而读者莫之或非，反谓之近经，则知文者可不慎邪？◆柳宗元：《柳宗元集》
137、 ⊙政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。（汉）王符《潜夫论慎微》
138、 ⊙自来忠教节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文引情贞类》
139、 ⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。《左传襄公二十五年》
140、 ⊙子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉！◆孔子：《论语卫灵公第十五》
141、 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》
142、 ⊙知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知，知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。◆程颐、程颢：《二程集遗书》
143、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。◆孔子：《论语阳货第十七》
144、 ⊙江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。（宋）陆游《黄州》
145、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其躍也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之，金石之无声，或击之鸣，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈：《韩昌黎文集送孟东野序》
146、 ⊙有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。（汉）刘向《说苑君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论殊路》
147、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子滕文公上》
148、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以环，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧，凡画绩之事后素功。◆《周礼冬官考工记第六》
149、 ⊙有天下而子百姓者，以天下之欲为欲，以百姓之心为心，固当遂其所怀，去共所畏，给其所求，使家家自宁，人人自遂。家苟宁矣，国办固焉，人苟遂矣，君亦泰焉。◆陆贽：《陆宣公集》
150、 ⊙文章本心术，万古无辙迹。（宋）黄庭坚《寄晁元忠》
151、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记大学》
152、 ⊙不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。《左传僖公三十三年》
153、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》
154、 ⊙行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。（唐）李翱《答朱载言书》
155、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释内篇问下第四》
156、 ⊙能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子内业第四十九》
157、 ⊙前程万里，全要各人自去努力。（元）石君宝《曲江池》
158、 ⊙奉公如法则上下平，上下平则国强。（汉）司马迁《史记廉颇蔺相如列传》
159、 ⊙酒逢知己干杯少，话不投机半句多。（明）佚名《名贤集》
160、 ⊙专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子心术下第三十七》
161、 ⊙国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了。《吕氏春秋应同》
162、 ⊙天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集酌古论》
163、 ⊙逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。（清）魏源《默觚治篇》
164、 ⊙行百里者，半于九十。《战国策秦策五》
165、 ⊙四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝梁）萧子显《南齐书虞玩之传》
166、 ⊙夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。◆《无能子答华阳子问第二》
167、 ⊙海上生明月，天涯共此时。一（唐）张九龄《望月怀远》
168、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。◆谭嗣同：《谭嗣同文先注》
169、 ⊙佞言似忠，奸言似信。一（元）脱脱《宋史李沆传》
170、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传僖公二十年》
171、 ⊙毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。◆曲意而使入喜，不若直节而使入忌；无善而致入誉，不如无恶而致入毁。◆洪应明：《莱根谭》
172、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参加美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》
173、 ⊙世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》
174、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》
175、 ⊙不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？◆孟子：《孟子离娄上》
176、 ⊙风吹窗帘动，言是所欢来。一（南朝）乐府民歌《华山能》
177、 ⊙识时务者在乎俊杰。（晋）陈寿《三国志蜀书诸葛亮传》
178、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作；至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集谢寿诗说》
179、 ⊙众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。◆庄周：《庄子刻意》
180、 ⊙人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。（明）陈益祥《潜颖录》
181、 ⊙竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。（唐）邵谒《金谷园怀古》
182、 ⊙夫禀气含灵，惟人为贵，人所贵者，盖贵为生，生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遗，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。◆《全唐文孙思邈养性延命录序》
183、 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜也。一《韩非子喻老》
184、 ⊙无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子显学》
185、 ⊙以仁安人，以义正我。（汉）董仲舒《春秋繁露仁义法》
186、 ⊙青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》
187、 ⊙千里始足下，高山起微尘。（唐）白居易《续座右铭并序》
188、 ⊙圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性而惟明。◆生而神灵，实降五行诱；发於事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集省试自诚而明谓之性赋》
189、 ⊙科诨之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。◆李渔：《闪情偶寄科诨第五》
190、 ⊙感时花溅泪，恨别鸟惊心。（唐）杜甫《春望》
191、 ⊙子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。◆孔子：《论语卫灵公第十五》
192、 ⊙古来万事东流水。（唐）李白《梦游天姥吟留别》
193、 ⊙才者，璞也；识者，工也。释义：人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。（五代南汉）王定保《唐摭言四凶》
194、 ⊙义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》
195、 ⊙天下安，注意相；天下危，注意将。（汉）司马迁《史记郦生陆贾列传》
196、 ⊙人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。◆孟子：《孟子尽心下》
197、 ⊙浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。释义：不能同浅俗轻薄的人交朋友，低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。（五代）贯休《行路难》
198、 ⊙情欲信，辞欲巧。一《礼记表记》
199、 ⊙昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。◆洪应明：《菜根谭》
200、 ⊙居上克明，为下克忠。一《尚书伊训》
励志古语名言【19】_励志名言古语
励志古语名言【19】_励志名言古语
1、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。（清）郑燮《新竹》
2、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。《管子小匡》
3、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结；树木质体充实，所以能开花。（南朝梁）刘勰《文心雕龙情采》
4、 ⊙君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》
5、 ⊙事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。◆陈子昂：《陈子昂集补遗座右铭》
6、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。（汉）韩婴《韩诗外传》
7、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。《孟子公孙丑下》
8、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语王言解》
9、 ⊙或日：辞达而已矣。圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。（明）吴承恩《西游记》
11、 ⊙宁人负我，毋我负人。（清）陈宏谋《从政遗规》
12、 ⊙词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训治家》
13、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。（唐）李延寿《北史韩禽传》
14、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经一九》
15、 ⊙道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集天爵论》
16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。（唐）吴就《贞观政要公平》
17、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语卫灵公》
18、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子上义》
19、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。《韩非子五蠹》
20、 ⊙杨素谓子曰：甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。◆子曰：先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也王通：《文中子中说周公篇》
21、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。（唐）张锡《幽梦续影》
22、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》
23、 ⊙君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集淳安县政事序》
24、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》
25、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
26、 ⊙欲安其家，必先安于国。（唐）武则天《臣轨上》
27、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论修本》
28、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。（宋）赵抃《次韵郁李花》
29、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。（宋）欧阳修《为君难论下》
30、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子尽心上》
31、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。《晏子春秋问上》
32、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
33、 ⊙生者为过客，死者为归人。（唐）李白《拟古》
34、 ⊙天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子名实论》
35、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子质妄第五》
36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐）李白《梦游天姥吟留别》
37、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲。如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集孟子解》
38、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》
39、 ⊙生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》
40、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》
41、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记曲礼》
42、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记中庸》
43、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》
44、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。《论语阳货》
45、 ⊙凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。《吕氏春秋察今》
46、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。（战国楚）屈原《九歌》
47、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所有。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》
48、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。（汉）刘安《淮南子修务训》
49、 ⊙日：渔网之设，鸿则离之。◆魏源：《魏源集默觚下治篇十六》
50、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》
51、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集又乙巳秋书（与朱熹）》
52、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
53、 ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集张子语录》
54、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。（宋）王令《春晚》
55、 ⊙失众必败，得众必成。（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》
56、 ⊙马奔乃见良御。（汉）刘安《淮南子说林训》
57、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
58、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋音初》
59、 ⊙是而非之，非而是之，犹非也。《晏子春秋不合经术者》
60、 ⊙古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》
61、 ⊙一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。（汉）刘向《说苑谈丛》
62、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎；事情发生了再后悔，不如想法改正。一（明）吕坤《呻吟语应务》
64、 ⊙志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇论语》
65、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。《意林物理论》
66、 ⊙月满则亏，水满则溢。（清）曹雪芹《红楼梦》
67、 ⊙日一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？◆孟子：《孟子滕文公下》
68、 ⊙晏子曰：今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。◆晏婴：《晏子春秋内篇杂上第五》
69、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
70、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。（唐）孟郊《审交》
71、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋侈乐》
72、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》
73、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记聘义》
74、 ⊙子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。◆孔子：《论语述而第七》
75、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子解老》
76、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语里仁》
77、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子杨叔》
78、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》
79、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》
80、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论散不足》
81、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》
82、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论审大臣》
83、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。（清）陈确《瞽言》
84、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集正蒙中正篇第八》
85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录耿介》
86、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子丸药篇》
87、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》
88、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露伯夷传赤壁赋》
89、 ⊙天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。（唐）欧阳询《艺文类聚》
90、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》
91、 ⊙云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。◆魏源：《魏源集默觚上，学篇二》
92、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
93、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》
94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子劝学》
95、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集进德堂记》
96、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》
97、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。（汉）刘安《淮南子主术训》
98、 ⊙相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。（汉）司马迁《史记滑稽列传》
99、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集释私论》
100、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集水心文集》
101、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》
102、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》
103、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子卷上》
104、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》
105、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。（宋）王禹偁《官舍竹》
106、 ⊙孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子告子上》
107、 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋察今》
108、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真征圣章》
109、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》
110、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。（明）冯梦龙《古今小说》
111、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。（明）冯梦龙《醒世恒言》
112、 ⊙多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子虞孚》
113、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黄帝篇》
114、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子修身》
115、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。（宋）陆游《大风登城》
116、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何！◆陶渊明：《与子俨等疏》
117、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。（南朝宋）范晔《后汉书马援传》
118、 ⊙一人立志，万夫莫夺。（明）冯梦龙《醒世恒言》
119、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子礼论》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子不苟》
121、 ⊙告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：持其志，无暴其气。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
122、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书外戚恩泽侯表》
123、 ⊙网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》
124、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语周语》
125、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
126、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子功名》
127、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。◆庄周：《庄子齐物论》
128、 ⊙子谓窦威日：既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。◆窦威日：仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？◆王通：《文中子中说魏相篇》
129、 ⊙异史氏日：物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。◆蒲松龄：《聊斋志异鸽异》
130、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》
131、 ⊙是非久自见，不可掩也。（唐）房玄龄《晋书贾充传附贾模传》
132、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子难三》
133、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文序贪秽部》
134、 ⊙《记》日：张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》
135、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子公孟》
136、 ⊙功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。（汉）刘安《淮南子诠言训》
137、 ⊙云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。（晋）葛洪《抱朴子喻蔽》
138、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：失道而后德。他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类力行》
139、 ⊙登山须正路，饮水须直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
140、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。（清）金缨《格言联璧》
141、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
142、 ⊙知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋勾践外传》
143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：鸡可斗已乎？日：未也，方虚骄而恃气。十日又问。日：未也，犹应影响。十日又问。日：未也，犹疾视而盛气。十日又问。日：几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。◆列御寇：《列子黄帝篇》
144、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》
145、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子滕文公章句下》
146、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。（唐）吴叔达《言行相顾》
147、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子解老》
148、 ⊙日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞远游》
149、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。（清）唐甄《潜书受任》
150、 ⊙千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵；一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。（明）洪应明《菜根谭》
151、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。（明）汤传楹《闲余笔话》
152、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集感遇》
153、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一（唐）张若虚《春江花月夜》
154、 ⊙或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》
155、 ⊙欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。《韩非子扬权》
156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
157、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。（唐）杨炯《祭汾阴公文》
158、 ⊙笨鸟先飞早人林。（元）关汉卿《陈母教子》
159、 ⊙盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》
160、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》
161、 ⊙损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。（明）方孝孺《逊志斋集》
162、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子离娄下》
163、 ⊙子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。◆子曰：君子疾没世而名不称焉。◆孔子：《论语卫灵公第十五》
164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子孔子赠》
165、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
166、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》
167、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子五十二章》
168、 ⊙高节人相重，虚心世所知。（唐）张九龄《和黄门卢侍御咏竹》
169、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国魏）曹操《求贤令》
170、 ⊙临危不惧，勇也。（唐）骆宾王《萤火赋序》
171、 ⊙如冰之清，如玉之洁。（三国魏）曹植《光禄大夫荀侯诔》
172、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子防欲》
173、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子枢言第十二》
174、 ⊙雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》
175、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著美学的趋向》
176、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》
177、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子全道》
178、 ⊙以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。（宋）赵令畴《侯鲭录》
179、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。《孟子滕文公上》
180、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡累害篇》
181、 ⊙夕阳无限好，只是近黄昏。（唐）李商隐《乐游原》
182、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子修身》
183、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集荆潭唱和诗序》
184、 ⊙君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书刘向传》
185、 ⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。（明）冯梦龙《警世通言》
186、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》
187、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集通蔽》
188、 ⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官员；治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。《吕氏春秋知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。《吕氏春秋孝行》
189、 ⊙天下兼相爱则治，交相恶则乱。《墨子兼爱上》
190、 ⊙君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集壬子七月示道希》
191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：信乎，夫子不言不笑不取乎？◆公明贾对日以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？◆孔子：《论语宪问第十四》
192、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书志第八》
193、 ⊙古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》
194、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》
195、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》
196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。（唐）王维《京兆尹张公德政碑》
197、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集河南程氏遗书》
198、 ⊙冯子曰：人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文智囊自叙》
199、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子列御寇》
200、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选嘲贪汉》
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