在车水马龙的城市喧嚣中，我们会不断地收到其他人转发的美句子，你可以从短句中感受到发件人的心情，哪些句子很贴近生活呢？在这里，你不妨读读蔡元培经典语录，仅供参考，欢迎阅读。
蔡元培经典语录【我的新生活观】
【（一九二年十月）】
什么叫旧生活？是枯燥的，是退化的。什么叫新生活？是丰富的，是进步的。旧生活的人，是一部份不作工，又不求学的，终日把吃著嫖赌作消遣。物质上一点也没有生产，精神上也一点没有长进。又一部份是整日作苦工，没有机会求学，身体上疲乏得了不得，所作的工是事倍功半，精神上得过且过，岂不全是枯燥的么？不作工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了；一代传一代，更衰退，更委靡，岂不全是退化么？新生活是每一个人，每日有一定所作工，又有一定的时候求学，所以制品日日增加。还不是丰富的么？工是愈练愈熟的，熟了出产必能加多；而且熟能生巧，就能增出新工作来。学是有一部份讲现在作工的道理，懂了这个道理，工作必能改良。又有一部份讲别种工作的道理，懂了那种道理，又可以改良别种的工。从简单的工改到复杂的工；从容易的工改到繁难的工。从出产较少的工改到出产较多的工。而且有一种学问，虽然与工作没有直接的关系，但是学了以后，眼光一日一日的远大起来，心地一日一日的平和起来，生活上无形中增进许多幸福。这还不是进步的吗？要是有一个人肯日日作工，日日求学，便是一个新生活的人；有一个团体里的人，都是日日作工，日日求学，便是一个新生活的团体；全世界的人都是日日作工，日日求学，那就是新生活的世界了。
【慈的新意义】
【（一九三五年七月）】
《周礼》：大司徒之职，以保息六养万民，一日慈幼。孔子说：少者怀之。又说：少有所长。孟子说：幼吾幼以及人之幼。这样的好事，在周代已经通行，二千年来，似乎没有停顿过，只要看各地方都有育婴堂，就可以证明了。但是讲到慈幼的意义，旧时代与新时代不见得相同。
旧时代，最粗浅的是慈善事业上的功利主义。他们笃信行道有福的因果律，以为我若能慈幼，七帝或其他神祗一定有酬报。这与家庭中养儿防老的观念差不多，这当然是一种不纯洁的心理。
进一步，完全出于同情。世界上最小最弱的，最易引起爱怜；纯洁的慈善家，正与纯洁的慈母一样。但仅仅有此同情，尚难免流于姑息的爱，而不能爱人以德。
新时代的慈幼事业，不是从个人的立场出发，而是从社会的立场出发；不是基本于恻隐心，而是基本于责任心。社会是进步的，现代的人要时时刻刻为后一代人准备，使后一代人的能力比现代人进步，然后可以应付将来的社会，使他不致退化。所以现代人宁为将来而牺牲现在，决不肯为现在而牺牲将来。例如将沉没的船，遇着救生的舢板，必让儿童及妇女先下，凡成年的男子敢与争先者，得以武器阻止他。大战以后的都市，因食物不足，凡牛乳等营养品，必先尽托儿所应用，而后分配于成人。这决不是为单纯的爱怜弱小的观念所主动，而是被认为一种公共的责任。这就是现代慈幼的新意义。
【墨子的非攻与善守】
【（一九三六年十月十二日）】
墨子是一个极端反对侵略的人，他作《非攻》篇，历举侵略非义的例证，又历举侵略者自身不利的例证。对于侵略者，不但词严义正的责他们，而且也苦口婆心的劝他们。但是他并不是空言禁攻，而有一种抵抗侵略的准备，有事实可以证明。
墨子听说楚王要攻宋，就跑到楚国去，探听楚王为什么要攻宋，因为公输盘替楚王造了一种云梯，要到宋国去试一试。墨子就要求同他小试一回。解革带为城，请他攻，公输盘九次进攻，都被墨子打退了。公输盘的机械用完，墨子的守备还有余。公输盘说：我有一个对你的方法了，但是我不说。墨子说：我知道你对我的方法了，但我也不说。楚王问什么缘故，墨子说：公输子的方法，是杀我；他以为杀了我，就没有人替宋守，他就可以攻宋了。殊不知道我的学生禽滑螫等三百人，都已装置好我所发明的守备，在宋国城上候楚兵了。楚王就决定不攻宋。设使墨子没有这种守备的器具与技能，又使没有受训练的三百学生，虽空言非攻，还是无用。我们对于墨子的准备，可分别考察一回。
第一是学术的根柢。《墨子经》上下、《经说》上下等篇，颇引到数学与物理学的例证，可见墨家对于物质科学，从事研求。又《贵义》篇说．墨子往卫国的时候，载书很多，可以见墨子的好学。
第二是工艺的创造。《墨子》书中，《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备蛾傅》及《杂守》等篇，都是关于工程与机械的装置同应用。前述与公输盘小试的技能，想也是这一类的。又据《韩非子，外储说》所说，墨子造木鸢，三年而成，一日而败。弟子说他巧，墨子自言：不及造车辊的巧，造辄的不要费一天的工夫，用几尺木料造成，就可以引三十石的重载，而且可以应用，比造木鸢的强得多了。这固然是墨子的谦词，但亦可以见他对于品评工艺的标准。若是墨子生在现代，怕得在担[坦]克车与飞机、飞艇上，一定有许多发明了。
第三是徒属的训练。《吕氏春秋》称墨子徒属弥众，弟子充满天下。
墨子对楚王说到弟子禽滑嫠等三百人。淮南子称墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。楚吴起的事变，墨者巨子孟胜为阳城君死守，弟子死者百八十五人。可见墨家训练徒属的严格与感化的强度了。
第四是勤俭的锻炼。自古名将，没有不与士卒同甘苦的，若骄奢淫佚，怎么能普及呢！墨子是主张节用的；自称量腹而食，度身而衣。庄子称他裘褐为衣，跋趼为服，以自苦为极。而他的勤劳，也非常人所能及。例如救宋的一役，从鲁国跑到楚国，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜乃到。他既克勤克俭，以身作则，他的徒属，岂能不受感化。
第五是执法的公正。墨子主张兼爱，没有亲疏的差别，所以对于罪人的惩罚，也浚有议亲的例外。据《吕氏春秋去私》篇所载，墨家巨子腹薄住在秦国，他的儿子杀了人，秦王因腹解年老，并且没有第二个儿子，所以令法官不要杀他。腹薄说：墨家的法，杀人者死，伤人者刑，是要禁杀伤人的；禁杀伤人，是天下大义；王虽然令法官勿诛，我不可不行墨子的法。就把他的儿子杀了。这可以见墨家执法之严了。
墨子与其徒属，有这些物质的设备，精神的训练，所以能替弱小国家抵抗侵略，用武装和平的手续，把战争消弥于事前。
《墨子》书中有《天志》、《明鬼》、《非乐》等篇，固非我辈所能赞同，但他也有许多很好的理论，尤其是他的非攻而善守的一义，可以做我们的模范；我们不能不注意。
【新年梦】
（一九。四年二月十七日）公喜！公喜！新年了，到新世界r，真可喜！真可喜！这两句话，是一个支那人自号中国一民的，在甲辰年正月初一日午前六点钟，从床上跳起来对他的朋友说的。这几句话在这一日说的人不知多少，为何要记起来，这却有个缘故。原来那人是江南富家子弟，他自幼性情有点古怪，读书之外，喜学工艺，内地的木工、铁工都是旧法，无所不学，一学就会。到十六岁时，他就离家外出，把应得的家财产业，都任父兄料理，只带点川费，跑到通商[I岸作工度日，兼学英、法、德三国文字。隔了{年，差不多三国的通行语都能说了。他又学了点西人的普通学，学r点两人的_[艺，就要游历外同。他是最爱平等、爱自由的人，所以先到美国，又从美国到法国，因为专门学问德国最高，义到德国进高等工业学校，自己又研究研究哲学。那时候，俄国的民党在德国的很多，他时常与之往来，渐渐把俄国话学会了。卒业后，他到英吉利、意大利、瑞士等同游历过了，慢慢的到俄国去考察他们社会上的情形很详细，走西伯利亚回到东三省。又Fh北到南，循着几条河流，一处一处的考察过了，又回到从初次出门的通商场。那时候此人已经三十多岁了，他这十几年的旅费、学费，都是做工做出来的。从来不白要别人一个钱，从来不在无益的事情上白花一个钱。
他既然游历了许多地方，研究了许多年数，就下句断语道：人类的力量，现在还不能胜自然，如瘟疫水旱的事，终不能免。是因为地球上一国一国的分了，各要贪自己国里的便宜。国与国的交涉，把人的力量都縻费掉了，一国所以不能胜别国，不是土地失去，就是利权让人。因为一国中，又是一家一家的分r，各要顾自己家里的便宜，把人的力量都縻费掉了。如今最文明国的人，还是把他力量一半费在国上，一半费在家上，实在还没有完全的国，那里能讲到世界主义！先要把没有成国的人，都叫他好好儿造起一个国来才好。现在史拉夫人、支那人，都是有家没有国的，史拉犬人口造口目的，一天多于一天。支那人想的都少，还是天天自己说足中国人，中国人真厚脸皮吓！其实造个新中国也不难，只要各人都把縻费在家里面的力量充口公就好了！他抱了这个主义，逢人便说。也口信的，也有不信的。
他到通商场，正逢日俄两国为着支那人的土地开战，一天总有许多警报到这通商场来。看这通商场的人，还是讨债的讨债，求人的求人，祭神的祭神，吃酒的吃酒，忙个不了，连那报纸都没有工夫看了。他问：忙什么？人家都说：今天是除夕，明日是元旦，这是很大的节气啊！他道：呸！地球绕太阳一周，算是一年，不知道是那一天起的，这些三百六十一五日里面，随便那一天，都可以当除夕、当元旦的，今天就值得这样看重么？况且闹的都是为一家起见，连那自己土地都送给别人做战场都不管，这真是家人罢了！要是有一天，从家人进一步到成了国人的资格，或者又有一天，从国人再进一步成了世界人的资格，有一番新局面，才可以有个新纪念啊！他既然自己的思想与那外面的情形合不上来，他看着很不受用，长吁短叹的，跑回屋子里躺着了。
忽然听得很大的钟声，他就赶紧起来，跟着钟声的方向寻过去，寻到一所很大的会场，陆续有人进去。他到门口，就有人问他姓名，把册子一查，请他进去，里边坐位是按着黄河、扬子江、白河、西江的流域分的，不过是河东、河西、江南、江北这些名目。约略把那语言风俗相近的合作一块，没有现在分省的话。每一标题总有几千或几百人先坐在那里，还有随日寸进来的。忽然钟声停了，就见有个人跑到坛上演说道：我们在这里的人，都叫做中国人，我们那里配呢？我们意中自然有个中国，但我们现在不切切实实造起一个国来，怕永远没有机会了！譬如日俄两国，把满洲做战场，我们算是局外。将来英、德把长江几省作战场，我们也是局外；英法、英日把福建、广东作战场，我们也是局外，局外，到底了，连造新国的材料都没有了，那时候才是真绝望哩！如今第一次的局外，我们先打破了，以后就无可援例了，此次局（外）中立的宣告，何尝是我们的公意，不过几个糊涂东西，假冒我们的公意做的。现在世界自然还说不到全国一致，但多数人的主意总比少数人的主意强点。如今竞依着一两个人的主意，算做我们多数人主意，这仿佛一个店铺，被一个冒充管账的人，私造印章，把货物盗卖给别人，等到别人来取货了，众人都知道了，哪里能答应呢？但是我们要不过打个电报，做篇文章，是不中用的。一定要有实力，把这冒充管帐逐了，还要与取货的评理。评理不下来，就要开战，开战也没有什么难处，要有当兵的人与那养兵的饷，还都是我们现成有的，不肯公出来罢了。所以不肯公出来的缘故，总是另外还有个家当，把他眼光打定了，看不到这个大家当啊！譬如一家人家，盗来打劫，就是把他们金银文契统统劫去，这些小孩子一定不着急，等到顶心爱的玩物要劫去了，他就拼命的要夺回来，殊不知道有了金银文契好买多多的玩物，兼且金银文契既然劫去，人也要饿死。那里还能玩这玩物呢！
如今爱家不爱国的，就是小孩子这般见识。况且他就明白一点，也说我就拼命，别人都坐视，仍然不中用。我就公财，反给别人做私财，我白白自家吃苦，所以不干啊！照此情形看来，并不能专说人心不好，实在有许多老法子，把他束缚住了！如今要把老法子统统丢掉，另定一个章程：一个人出多少力，就受多少享用；不出力的，就没有享用。叫他那因果丝毫不差，那自然人人着力了。说到这里，就有好几位干事发出许多小册子来，每人一册分给。坛上的人又说道：诸位都是各地方公举的代表人来议法的，如今我们提出这个议案，诸位赞成不赞成？这位中国一民也恍恍惚惚记得他的家乡果有公举议员的事，他果是代表着来的，就把这册子细细看下去。里边应办的事分作五纲：（一）调查：又分作两款：第一款是地：如山向河流晴雨气候这些，如地皮的物产，地心的矿产和那水流，空气里边可以化分的材料。
第二款是人：这地方年在七岁以下者若干人，七岁至十六岁者若干人，二十四岁至四十八岁者若干人，四十八岁以上者若干人（岁数皆以生后历地绕太阳一周为一岁），已受教育与未受教育者各若干人，有职业与无职业者各若干人，聋哑瞽目废疾疯癫者各若干人。
（二）区划建筑：先划定铁道、航路，然后划种植场、畜牧场、学校、工厂、烹饪所、裁缝所、公众食堂、公园、医院、公众寝室、男女配偶室、孕妇胎教室、育婴院、养老院、盲哑学堂、盲哑废疾工厂、积货所、运货场、图书馆、歌舞场、议法院、统计所、公报馆、裁判所。
【（三）职业：分作两款：】
第一款，是普通职业，有变化原料的，如种植制造这些事；有移动货物的、如开矿运货这些事。从精神上用变化移动等手段的，如教育书报歌舞这些事。有专门除害的医疗裁判这些事。
（四）每人一生的课程：七岁以前是受抚养的时候，七岁到二十四岁是受教育的时候，二十四岁到四十八岁是做职业的时候，四十八岁以后是休养的时候（但休养时亦可兼任教育等事）。
（五）每人一日的课程：二十四时间，做工八时，饮食谈话游散八时，睡散八时。
其中还说各种方法，各种子目．各种变通的手段，都载在册子上面。
各人看了一遍，那坛上的人问道：诸位都看过了，有看得不妥当的，请表明意见。就有一个人站起来说道：这个办法是好极了，但现在各人做的职业，都是为自己利益，所以最辛苦、最艰难、最危险的事有人肯做，因为做成了，他的利益比各种职业都大啊。如今一个人只要有一个职业，那利益就是一样。哪个人不挑着容易的做！从此最辛苦、最艰难、最危险的事，没有人干了，世界就怕没有进步了。坛上人说道：这到不容虑，人的做工干他身体上、精神上不相宜了，才要偷懒。要是很相宜的，就硬阻止他也阻止不了。譬如眼是能看的，硬教他合着不看，可以么？耳是能听的，硬教他按着不听，可以么？呼吸是肺的利益，鼻子偏替他做工，食物是胃的利益，口舌替他效劳。我们国里面有这几等做工的人，就同身体上五官四支只要不误用，就好了。所以卫生部、教育部是最重要的，把身体上、精神上细细的检查，有从遗传性来的，有从习惯上来的。国里面有一种职业，总不怕没有相宜的人。至于工艺一门，最重的是制造机器。凡有危险的事，都可用机器代做，不过辛苦艰难是有的，照变通办法的条例，费力多的职业，每日并不必限定八时，这就不相妨了。于是满场的人都拍手赞成。又有一个人站起来说道：事情是可以照办的，但怕现在还有点阻力，如从前在那里冒充管事的，与那有家私的不免执迷不悟，设法阻挠啊！坛上人说道：诚然，但诸君都是代表公众的，诸君赞成了便是公众的意见。现在办事总是多数的压制少数的，要是有人为一己的私计来阻挠公众的事业，这便是公敌了。古人说得好，一家哭，何如一路哭。我们也只好下点辣手了。现在各地方的无线电报，都已造成，诸君既已赞成，我们就电报各地方，设起统计所、裁判所来，一切事都好着手了。但现在外交上却有特别的办法，也可以请诸君斟酌斟酌。于是干事又发出一套小册子来，里边说的，分作三款：（一）恢复东三省：支那的兵并非不能战，他们不知道是为自己战，单算是替雇兵的人战，所以有养兵千日，用兵一朝，还有朝廷不使饿兵这些话。偏偏粮饷很薄，统领又要刻扣他，这是难怪他不肯拼命。
便是统领明白点的，也还有许多人牵制他。如今牵制的是去掉了，昧心的统领也换掉了。他们见了新定的国法，知道这个土地既就是自己的产业，自己担任了当兵的职业，不但粮饷无忧，就是从前须牵挂的父母妻子，也不要自己瞎操心，还有不拼命的么？兼且国法改变以后，马贼也来归附，居民都告奋勇，又有各地民兵，陆续可以接力，陆军势力很可打退俄兵。
我们就应立刻与俄宣战。海军单靠几只老朽兵船，原不中用，但这时已有在英国海军卒业生回来，驾驶起来也可以捕拿俄国的商船，替日本做个声援。一面派外交家到日本订约，海战兵费统归我们济助，日本正苦经济困难，没有不乐受的。那就日本海战的功，我们分他一半了。一面派曾在俄国大学肄业的人，暗人俄国各地运动民党，推翻政府，三面夹攻，满洲还不能收回么？
（三[二]）消灭各国的势力范围：这件事，他们本来靠造铁路、开矿山两种手段。我们国法改变以后，国中的人彼此并没有尔我的分别，对了[于]外国，我国与尔国，到分得十分精细了。果然是外国人的资本，那就本地的小工都招不到一个，一面与那外人商量说：从前的合同，本不是文明办法，现在公众不答应，无可设法。就还他资本，多贴利息。把从前的合同都废了。他们已经造的、开的，都用价购回了。
（三）撤去租界：国法既改，国中只有输运货物的一种职业，并无所谓营商。只有本国赢余的货物，要卖给外国人；国中缺少的东西，要向外国人买进，还有点通商的旧套。但也是一国公共的商店，与他们交涉。没有私人与他们营商的。他国人来往的货物，差不多每年都有定数，外商没有竞争的路。况且租界上住的支那人，不是回家乡，就是联合自己同国的人，照那国法办起来，只要有点力气，不愁没有事业，就不愁没有衣食。
那里还肯做买办、做通事、做西崽，仰外人的鼻息呢！外国人既不来，支那人文明程度又高了，外国领事竟没事可办。况且支那人在外国的，除了留学、游历与外交三项，知道新中国的国法，不是也照国法办，就是回国。在外国的领事，都用不着了。照这许多的方面来看，外国还能留个领事来占着租界么？我们也就给他几个钱，把租界赎回来。以后外国，除了游历、外交两项人外，那就要遵我们的国法，才准他住哩。
各人看了这几条，就有人站起来说道：他们外国人是讲强权，不讲公理的。对付俄国的法，倒罢了。后面两条，他们就执着从前的条约，说是你不承认接续下去，他们就不认你为国，就趁机会用兵力来压制，这什么好呢？坛上人说道：这一层，我们也虑到，要讲军人，我们的纯乎爱国心，他们的不过一半爱国心；讲技艺，我们有德国陆军学卒业生若干人，英国海军学卒业生若干人，他们各人都有练成党徒若干人，不怕落人后了。枪炮弹药我们从前预备的，与新制造的，也还够用。就是没有兵舰，自己虽有能造的人，怕赶不上。到外国去购，又是与俄国开战的时候，也办不到。打算派人到各国大厂，把他们将要造成的用重价购定，同日本购春日、日进的样子，到战事一了，就驶回来；要是再赶不一E．那就没有法子。只好用点辣手了。现在我们造的水底潜行舰，空中飞行艇，不到三个月，就可用了，他们战舰来的时候，我们或从水底骤放潜雷，或从空中猛掷炸药，他们虽有多多铁甲，也都化作齑粉了。但此法太狠，他们舰中的人，一个不能生活。只好临时应应急罢了。平日我们还是主张用陆海军彼此攻击，伤人较少，所以特别课程，还有当兵一门啊！说完了，又有一个人站着说道：法子是都有了，我还怕一层，照这样办法，要花好多的钱，我们现在还赔款，行新法，不是处处都说没有钱，到处搜刮，还搜刮不出来么？如今又要助饷，又要购船，又要赎租界，这个钱止[至]少就是几千兆，请教你往那里筹呀？坛上人说：我们支那人并不穷，有许多人藏着钱，不肯拿出来归公中用，反要把公中的钱刮回家里去，公中不够用了，专向穷人搜刮，所以显得穷了，如今且阁着物产矿产不算，先将拿出来就可作钱用的说，凡有这些冒充管事的，号称富人的，他们藏在家里，窖在地中，存在外国银行，这些钱统统计算起来，照四百兆人匀派起来，虽然不能照英国的每人派到二千八百五十四元，或美国的二千二百八十二元，但是俄国的每人五百五十二元，日本的每人二百三十九元，我们总不见得比不上。那就不是五千垓，也就一千多垓。照现在的国法，国里面用不着金钱，这些钱都用在外交上面，还怕不够么？大家一想，果然有这个道理，就都表明赞成的意思。那个人就点首下坛。另有一个于事登坛声明，国法业已决议，就是此时散会。那会员就陆陆续续的散去。
这位一民先生也就出来了。他也忘了本来的寓所，随信步出去，不知不觉的到了一地，见有一所大房子，是题着中国各地方议员寓所，里面也是按着议场的区域分的，每一区域里面都有公园、食堂、寝室、书楼、阅报室、谈话室。这些与那小册子上说的差不多。便是议员在这时候，每日讨议国事，就是他的职业。所以有个讨议所。他的外面都有无线电报可以通到地方上统计所的，就渐渐得到各地方电报，报道新定的国法上，中流人足不用说的了，就是下等社会，他因为有许多小说、唱本、演说坛、戏院，都就他们平日顶羡慕的，顶嫌恶的，顶忧愁的，顶怕惧的，反反复复比较苦乐，联合因果，就他们知识，发见有一线光明的门径，尽力的感动他。又先造个模范村，先教上流最明白的人实行起来，给他们看，所以也没有一个人不赞成了。止有几个冒充管事的、向称富翁的，同发狂一样，硬要设法阻挠，开导他，也不理会，就在地方议会评品起来，断定是有罪。送个状子到裁判所去，等接到裁判所定罪的复书，各地街市就都揭着某人有某罪，即击死的宣告了。那时候某人也就立刻被雷击死，身上也印着某罪某刑这几个字，真是同俗问传说的雷公击人一样。这全是裁判所驾驭电气的手段，他没有定罪的时候查察很详细。也有情节可疑，与议会驳辨的，等到定罪就立刻宣告，立刻动刑，兼且神出鬼没，防也没法防，躲也没处躲，初初一个人死了，还说是偶然的；等到两个三个都是这个样子，那些反对党真是住在空屋子里，还是十目视他十手指他的样子，皇恐的了不得。听说守法的人，实在快乐，也就慢慢的投降Fo统计从北到南，曾受死刑的也不过一、二百人。因为内中有几个是顶有名的阔老，平日巴结他的、保护他的不知有多少人。等到裁判所定罪之后，竟没法免死，所以感化的很快，不到一年竞做到全国一心。一切办事都是水到渠成，瓜熟蒂落。那些预定的事，竟是如心如意的办下去。这是说他究竟的话。并不是这位一民先生整年住在寓所，都从电报上得这种消息啊。因为一民先生从第一次会议后，不多儿日，就被派到俄国运动民党。那个议员的位置，地方别举人补了。俄国的事，果然不出所料，在几个月内，他们民党也全胜了，满洲也收回了。
一民先生从俄国回来，就在他的家乡所设工厂办事。那时候因外交上第二、第三的两件事，果然有好几国不答应。他们平日看着支那这片大陆温和丰富，真同天国一般。住在上面，又是些劣等动物，好像犬马牛羊，不是替人代劳，就是受人宰割，只知道自己队里，你咬我，我咬你，从没有抵挡外人的力量。又巧巧碰着有一种冒充管事的人，好替他们做个牵犬马的绳子，宰牛羊的刀子，很受他们使唤，他们还有不趁这现成的么！不意事不凑巧，这些下等动物，竞能把绳子、刀子都毁坏了，竟自己想把个天国保守起来，他们那里甘心，内中只有俄国的民党，也是从绳子、刀子底下过来，新近脱了难，报了仇。自己像称心纵意的办起事来。
究是公理战胜的时候，办的事情与我们新中国竟是闭门造车，出门合辙，他就先承认我们新国了。美国是民权最重，也就承认，其余各国不是有世袭的皇帝，就是有骄贵的政党，他们总舍不得这片好地方，想支那人是最怕受不忠、不孝、大逆不道这些名目。要是硬派着这种罪名了，就杀了他、剁了他，他还要三跪九叩头的谢恩。况且替他皇帝报仇，就可以做他们皇帝，这是有旧例的。我[他]们看着这个好瓜，几次商量着剖分了，如今是机会了；他们又迷信了一种旧话说，军事是要专制的才会强，如今新中国讲共和，讲平等，讲到这个地步，这还有什么兵力，放心打他便了。于是各国约定日期，各统海陆军分道并进，海军有向香港的，有向厦门的，有向定海或上海的，有向燕[烟]台或天津或旅顺的；陆军有从朝鲜一面来的，有从印度一面来的，有从安南一边来的，或是一国单行，或是两三国联合，东鸣西应，真个展旗蔽日，植桅成林，比那战国时候，六国的合纵攻秦，与西历千八百十四年的联军破法，还要热闹。这一片支那大陆，定归要踏成白地了。那知道真金不怕火，竟不是讲多少的，大凡开战时候，守的本来比攻的容易，就只怕有奸细漏泄军情。这时候中国的人，就把中国作为自己的灵魂，除了这个，没有再找权利的地方，那里肯损害他一点呢！所以外国人用尽方法，想买个奸细，一个都买不出。连想买张详细地图，都不能到手。我们什么布置，他们竟一点不知道。他们外国，不论什么文明，总还是在生计竞争的圈子里，我们有的是钱，买通几个高等奸细，把他们怎样调度，怎样进军，都知道详细了。各地陆军交战，一则攻守势异，二则爱国心的程度不同，来的没有不打退的。海军呢，他们昼用远镜、夜用电光，不时四处探查。兼用灭鱼雷船在前试探，除了炮台上有几个守兵外，都没有什么。就放心进着港口去了。但等到与炮台上炮火相交以后，就不是半天坠来个霹雳，便是舰底着了鱼雷，没有一舰不击沉的，所以要等炮火相交，才下辣手。这可见事出不忍，为防护自己，不得不然了。他们既然买不到奸细，竟不知道我们的底细。后来经战线外的船上用远镜测见，又从被轰的地位与时候推想起来，也就知道是这两种机械。想抵制的法子，就想得出，一时也造不成，只好率几只残舰避开去了。
各国的海陆军，既然被中国击败。把从前叫做势力范围的，统统消灭了。兼且从前占去的地方，也统统收回了。中国竞又要锁港了，他们外国那里甘心，就在德国京城柏林开个大会，商量打破中国的法子，都说：中国的国民爱国心这么纯粹，怕没有法子打他，不如大家罢手与他讲和，还可以沾点通商的利益。决定以后，就由俄、美两国介绍，与我们议和约。我们虽然战胜，但并不要借此占便宜，趁着各国军备零落的时候，就提出弭兵会的宗旨来。请设一万国公法裁判所，练世界军若干队。裁判员与军人皆按各国户口派定。国中除警察共外，不得别设军备，两国有龃龉的事，悉由裁判所公断。有不从的，就用世界军打他，国中民人有与政府不合的事，亦可到裁判所控诉。那时候各国听中国的话，同天语一样。又添着俄、美两国的势力，没有敢不从的。既定了约，就立刻照办起来。从此各国竟没有战事，民间渐渐儿康乐起来，那中国人的康乐，自然更高几倍了。偶然想出个新法子，寻出个新利源，就大家合力的办法。从前那些经费不敷、人材不足的弊病都没有了。所以文明的事业达到极顶。讲到风俗道德上面，那时候没有什么姓名，都用号数编的。没有君臣的名目，办事到狠有条理，没有推诿的摩糊的。没有父子的名目，小的到统统有人教他；老的统统有人养他；病的统统有人医他。没有夫妇的名目，而个人合意了，光明正大的在公园里订定，应着时候到配偶室去，并没有男子狎娼、妇人偷汉这种暗昧事情。初初定了强奸的律，最重犯的处死。又有懒惰的罚，如不准游散，酌减食物等例。后来竞没有人犯的，竟把这种律例废掉了，裁判所也撤了。国内铁道四通。又省了许多你的、我的那些分别词，善、恶、恩、怨等类的形容词，那骂詈恶谑的话更自然没有了。交通又便，语言又简，一国的语言统统画一了；那时候造了一种新字，又可拚音，又可会意，一学就会；又用着言文一致的文体著书印报，记的是顶新的学理，顶美的风俗，无论那一国的人都欢喜看，又贪着文字的容易学，几乎没有一个人不学的。从文字上养成思想，又从思想上发到实事。第一是俄国，第二是美国，后来传到印度，传到澳洲，又传遍亚、欧、非、美各国，不到六十年，竟把这个新法传遍五洲了。大家商量开一个大会，想把这些国口都消灭了，把那个虚设的万国公法裁判所、世界军也废掉了，立一个胜自然会，因为人类没有互相争斗的事了，大家协力的同自然争，要叫雨晴寒暑都听人类指使，更要排驭空气，到星球上去殖民，这才是地球上人类竞争心的归宿呢。这个大会的日期，恰恰选着后一个甲辰年的正月一日，这位中国一民先生已经九十多岁了。这一天预备着要去赴会，遇着一位朋友，他因为志愿已达，高兴的了不得，刚要对着朋友道喜，忽然又听得很大的钟声，竟把他惊醒了。他是在梦里对着那个朋友。
所以在这个黑暗世界，还要说道：公喜！公喜！新年了，到新世界了。
【保障民权】
【（一九三三年二月十八日）】
民权二字，虽为新名词，然保障民权的意义，则自二千年前，已多有人主张，当时虽没有想到选举、罢免、创裂[制]、复决等政权，如孙先生民权演讲中所列举的周到，但对于生命、财产的爱护，言论、集会诸自由的获得，已甚注意于保障了。
那时候，以省刑罚，薄赋敛为仁政，固然生命与财产的保障并重，然尤注意者为生命，例如孟子说：天下定于一不嗜杀人者能一之。又说：杀一无罪，非仁也。又说：左右皆日可杀，勿听；诸大夫皆日可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之；见可杀也，然后杀之；故日：国人杀之也。老子说：民不畏死，奈何以死惧之？这可见当时保障生命的热烈了。
对于思想、言论、集会的自由，尤以言论自由为集点。孔子说：一言可以丧邦惟其言而莫予违也。《孝经》说：士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。荀子说：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《国语》记：周厉王虐，国人谤王王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜日：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公日：是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
《左传》鲁襄公三十一年记：郑人游于乡校以论执政；然明谓子产日：毁乡校何如？子产日：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否；其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨；岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使导；不如吾闻而药之也。观召公、子产，均以防川为喻；厉王强弭之而被逐，子产利用之而得师，孰得孰失，显而易见。
至于历史上给我们的教训，甚多甚多，举其最著者：秦始皇时，偶语诗书弃市，以古非今者族，秦以速亡。汉季党锢之祸，以干涉集会之自由，杀捕党人，遂以亡汉。
袁世凯如不箝制言论，革菅人命，亦不至受群小之包围，试行帝制以自杀。
他例尚多，不必赘述。
到了现在，觉民权保障，尤为特别需要：（一）国民党训政时期的需要宪政时期，人民要行使四种政权。若训政时期，尚不能得到最最初步的自由，则何以为行使四权的训练？此其一。为宪政的预备，重在地方自治，人民若生命尚无保障，一切不得自由，则何以励行自治？此其二。训政时期约法，已列举人民各种自由，非依法律不得限制之；若不能实行此等条文，则何以敢信于人民，使知训政期满后确能实行宪政？
（二）国难时期的需要现际空前国难，大家都说要全国总动员，始可渡过难关。政府为集思广益起见，亦曾有国难会议的召集。若对于言论、出版、集会等自由，尚不许充分运用，则所谓集思广益者何在？此其一。
且各种事业，均感人才缺乏；若有为之才，偶因言论稍涉偏激，或辗转联带的嫌疑，而辄加逮捕，甚思处死，则益将感为事择人之困难，而无术以救国，此其二。
所以民权保障，是考诸哲人的遗训，证诸历史的事实，按诸目前的时势，都是必不可少的运动，我们安能不注意呢？
【对于新教育之意见】
【（一九一二年二月十一日）】
近日在教育部与诸同人新草学校法令，以为征集高等教育会议之预备，颇承同志饷以谠论。顾关于教育方针得殊寡，辄先述鄙见以为唣引，幸海内教育家是正之。
教育有二大别：日隶属于政治者，日超轶乎政治者。专制时代（兼立宪而含专制性质者言之），教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。清之季世，隶属政治之教育，腾于教育家之口者，日军国民教育。夫军国民教育者，与社会主义僻驰，在他国已有道消之兆。然在我国，则强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。且军人革命以后，难保无军人执政之一时期，非行举国皆兵之制，将使军人社会，永为全国中特别之阶级，而无以平均其势力。则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采者也。
虽然，今之世界，所恃以竞争者，不仅在武力，而尤在财力。且武力之半，亦由财力而孳乳。于是有第二之隶属政治者，日实利主义之教育，以人民生计为普通教育之中坚。其主张最力者，至以普通学术，悉寓于树艺、烹饪，裁缝及金、木、土工之中。此其说创于美洲，而近亦盛行于欧陆。我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。
实利主义之教育，固亦当务之急者也。
是二者，所谓强兵富国之主义也。顾兵可强也，然或溢而为私斗，为侵略，则奈何？国可富也，然或不免知欺愚，强欺弱，而演贫富悬绝，资本家与劳动家血战之惨剧，则奈何？日教之以公民道德。何谓公民道德？
日法兰西之革命也，所标揭者，日自由、平等、亲爱。道德之要旨，尽于是矣。孔子曰：匹夫不可夺志。孟子曰：大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。孔子曰：己所不欲，勿施于人。子贡日：我不欲人之加诸我也，吾亦欲毋加诸人。《礼大学记》曰：所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。平等之谓也。古者盖谓之恕。自由者，就主观而言之也。然我欲自由，则亦当尊人之自由，故通于客观。平等者，就客观而言之也。然我不以不平等遇人，则亦不容人之以不平等遇我，故通于主观。二者相对而实相成，要皆由消极一方面占之。苟不进之以积极之道德，则夫吾同胞中，固有因生禀之不齐，境遇之所迫，企自由而不遂，求与人平等而不能者。将一切恝置之，而所谓自由若平等之量，仍不能无缺陷。孟子曰：鳏寡孤独，天下之穷民而无告者也。张子曰：凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。伊尹思天下之人，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。
亲爱之谓也。古者盖谓之仁。三者诚一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。
教育而至于公民道德，宜若可为最终之鹄的矣。日未也。公民道德之教育，犹未能超轶乎政治者也。世所谓最良政治者，不外乎以最大多数之最大幸福为鹄的。最大多数者，积最少数之一人而成者也。一人之幸福，丰衣足食也，无灾无害也，不外乎现世之幸福。积一人幸福而为最大多数，其鹄的犹是。立法部之所评议，行政部之所执行，司法部之所保护，如是而已矣。即进而达礼运之所谓大道为公，社会主义家所谓未来之黄金时代，人各尽所能，而各得其所需要，要亦不外乎现世之幸福。盖政治之鹄的，如是而已矣。一切隶属政治之教育，充其量亦如是而已矣。
虽然，人不能有生而无死。现世之幸福，临死而消灭。人而仅仅以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎？国不能有存而无亡，世界不能有成而无毁，全国之民，全世界之人类，世世相传，以此不能不消灭之幸福为鹄的，则所谓国民若人类者，有何等价值乎？且如是，则就一人而言之，杀身成仁也，舍生取义也，舍己而为群也，有何等意义乎？
就一社会而言之，与我以自由乎，否则与我以死，争一民族之自由，不至沥全民族最后之一滴血不已，不到全国为一大家不已，有何等意义乎？且人既无一死生破利害之观念，则必无冒险之精神，无远大之计划，见小利，急近功，则又能保其不为失节堕行身败名裂之人乎？谚日当局者迷，旁观者清，非有出世间之思想者，不能善处世间事，吾人即仅仅以现世幸福为鹄的，犹不可无超轶现世之观念，况鹄的不止于此者乎？
以现世幸福为鹄的者，政治家也；教育家则否。盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。而教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。
然则现象世界与实体世界之区别何在耶？日：前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观。故实体世界者，不可BBB者也。然而既以是为观念之一种矣，则不得不强为之名．是以或谓之道，或谓之太极，或谓之神，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志。其名可以万殊，而观念则一。虽哲学之流派不同，宗教家之仪式不同，而其所到达之最高观念皆如是。（最浅薄之唯物论哲学，及最幼稚之宗教祈长生求福利者，不在此例。）然则，教育家何以不结合于宗教，而必以现象世界之幸福为作用？
日：世固有厌世派之宗教若哲学，以提撕实体世界观念之故，而排斥现象世界。因以现象世界之文明为罪恶之源，而一切排斥之者。吾以为不然。
现象实体，仅一世界之两方面，非截然为互相冲突之两世界。吾人之感觉，既托于现象世界，则所谓实体者，即在现象之中，而非必灭乙而后生甲。其现象世界间所以为实体世界之障碍者，不外二种意识：一、人我之差别，二、幸福之营求是也。人以自卫力不平等而生强弱，人以自存力不平等而生贫富。有强弱贫富，而彼我差别之意识起。弱者贫者，苦于幸福之不足，而营求之意识起。有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无已之苦痛。及其既遂，为过量之要索。循环于现象之中，而与实体隔。能剂其平，则肉体之享受，纯任自然，而意识界之营求泯，人我之见亦化。合现象世界各别之意识为浑同，而得与实体吻合焉。故现世幸福，为不幸福之人类到达于实体世界之一种作用，盖无可疑者。军国民、实利两主义，所以补自卫自存之力之不足。道德教育，则所以使之互相卫互相存，皆所以泯营求而忘人我者也。由是而进以提撕实体观念之教育。
提撕实体观念之方法如何？日：消极方面，使对于现象世界，无厌弃而亦无执著；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体无始终之世界观以为鹄。如是之教育，吾无以名之，名之|l世界观教育。
虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然而何道之由？日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。
此为康德所创造，而嗣后哲学家未有反对之者也。在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，随离合生死祸福利害之现象而流转。至美术则即以此等现象为资料，而能使对之者，自美感以外，一无杂念。例如采莲煮豆，饮食之事也，而一入诗歌，则别成兴趣。火山赤舌，大风破舟，可骇可怖之景也，而一人图画，则转堪展玩。是则对于现象世界，无厌弃而亦无执著也。人既脱离一切现象世界相对之感情，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念矣。故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。
五者，皆今日之教育所不可偏废者也。军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育。（吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别论之。）世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。
以中国古代之教育证之，虞之时，夔典乐而教胄子以九德，德育与美育之教育也。周官以卿三物教万民，六德六行，德育也。六艺之射御，军国民主义也。书数，实利主义也。礼为德育；而乐为美育。以西洋之教育证之，希腊人之教育为体操与美术，即军国民主义与美育也。欧洲近世教育家，如海尔巴脱氏纯持美育主义。今日美洲之杜威派，则纯持实利主义者也。
以心理学各方面衡之，军国民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之。
以教育界之分言三育者衡之，军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。
以教育家之方法衡之，军国民主义，世界观，美育，皆为形式主义；实利主义为实质主义；德育则二者兼之。
譬之人身：军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。
本此五主义而分配于各教科，则视各教科性质之不同，而各主义所占之分数，亦随之而异。国语国文之形式，其依准文法者属于实利，而依准美词学者，属于美感。其内容则军国民主义当占百分之卜，实利主义当占其四卜，德育当占其二十，美育当占其二十五，而世界观则占其五。
修身，德育也，而以美育及世界观参之。
历史、地理，实利主义也。其所叙述，得并存各主义。历史之英雄，地理之险要及战绩，军国民主义也；记美术家及美术沿革，写各地风景及所出美术品，美育也；记圣贤，述风俗，德育也；因历史之有时期，而推之于无终始，因地理之有涯涣，而推之于无方体，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遗迹，皆可以为世界观之导线也。
算学，实利主义也，而数为纯然抽象者。希腊哲人毕达哥拉士以数为万物之原，是亦世界观之一方面；而几何学各种线体，可以资美育。
物理化学，实利主义也。原子电子。小莫能破，爱耐而几(Energy)，范围万有，而莫知其所由来，莫穷其所究竟，皆世界观之导线也；视官听官之所触，可以资美感者尤多。
博物学，在应用一方面，为实利主义；而在观感一方面，多为美感。
研究进化之阶段，可以养道德，体验造物之万能，可以导世界观。
图画，美育也，而其内容得包含各种主义：如实物画之于实利主义，历史画之于德育是也。其至美丽至尊严之对象，则可以得世界观。
唱歌，美育也，而其内容，亦可以包含种种主义。
手工，实利主义也，亦可以兴美感。
游戏，美育也；兵式体操，军国民主义也；普通体操，则兼美育与军国民主义二者。
上之所著，仅具辜较，神而明之，在心知其意者。
满清时代，有所谓钦定教育宗旨者，日忠君，日尊孔，日尚公，日尚武，日尚实。忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违（孔子之学术，与后世所谓儒教、孔教当分别论之。嗣后教育界何以处孔子，及何以处孔教，当特别讨论之，兹不赘），可以不论。尚武，即军国民主义也。尚实，即实利主义也。尚公，与吾所谓公民道德，其范围或不免有广狭之异，而要为同意。惟世界观及美育，则为彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而证明之，以质于当代教育家，幸教育家平心而讨论焉。
一九。年以来教育之进步（一九一五年）（甲）大会的问题世界进化之公例，程度愈高，则速率愈增，以地质学、生物学、文明史证之而可见也。自一九。年以来，仅历十五年耳，而其间可为教育界进步之标识者，有二大端：一在学理方面，为实验教育学之建设。盖教育学之所以不成为科学者，以其所根据者，为哲学家之理想，而不本诸实验也。前世纪之季，实验心理学既已成立，于是由其中特别之部分，所谓儿童心理学，而演为实验教育学。虽在今日，其发展程度尚不及实验心理学之完全，而自千九百七年间，摩曼氏之《实验教育学讲义》发行，创立统系组织，科学之基础为之确定，是为教育学之一新纪元也。
一在事实方面，为教育之脱离于宗教。法国自千八百八十六年间，已易学校之宗教科为道德及文化，教士会Congr6gation会员不得复充国民学校教习。千九百一年，定集会律，非经特别认许，不得立教士会。然教士会尚假教员会之名号以存立，其会员仍得厕身于教员之列，以密行其主义。及千九百十二年定律，无论男女，凡委身教会者，均不得复为国民学校（教）员。于是普通教育始脱离教会之势力范围。虽教会之私立学校不在禁例，而其势力决不能与国立学校抗行，可断言也。
在我中华，孔子之道，虽大异于加特力教，而往昔科举之制，含有半宗教性质。废科学[举]而设学校，且学校之中，初有读经一科，而后乃废去，亦自千九百年以来积渐实行，亦教育界进步之一端也。
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北大校长蔡元培教育名言名句 蔡元培经典语录
教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。
知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。
美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。
中国人是富于美感的民族。
对于学生的希望：一自己尊重自己。二化孤独为共同。三对自己学问能力的切实了解。四有计划的运动。
言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。
要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
爱国之心，实为一国之命脉。蔡元培
知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此因此必互相劝勉也。
教育是帮忙被教育的人，给他们能发展自我的潜质，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子职责；不是把被教育的人，造成一种个性器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。
德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。
中国人是富于美感的民族。蔡元培[]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为蔡元培实物馆，将首次展出余件珍贵文物。
所谓习惯者，非必写字读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。
平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。
殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
蔡元培经典名言语录
蔡元培经典名言语录
1、 自由者，美德也，若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若集会，无不有一自由之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓不自由毋宁死是也。然苦过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而无谓之放纵，放纵者，自由之敌也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
2、 人类者，动物的一种。保持生命，继续种性之本能，动物所同具也。人类之所以视他动物为进化者，以有理性。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
3、 孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培
4、 西方哲学家之言日：人各自由，而以他人的自由为界。例如我有思想言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之悔慢也，则我亦慎勿悔慢人。事无大小，一以贯之。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
5、 不专叫学生在课堂上听讲，要留出多少时间，让他们自己去研究。[中]蔡元培
6、 人之生本禽兽也，进化而已耳。人所以食禽兽者，岂不日，彼愚而我知也，彼弱而我强也。一蔡元培《蔡元培全集》
7、 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或日，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。（中）蔡元培
8、 人类有两种欲望：一是占有欲，一是创造欲。占有欲属于物质生活，为科学之事；创造欲为纯然无私的，归之于艺术。蔡元培
9、 要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。[中]蔡元培
10、 人生之价值，视其事业而不在年青。[中]蔡元培
11、 学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和智慧蒙昧的民族，没有不贫弱的。蔡元培
12、 则不免陷于沟壑，撞于岩墙，甚或以是而丧其生焉。情欲亦然。苟不以明清之理性，与坚定之意志节制之，其害有不可胜言者。一蔡元培
13、 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培
14、 应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。蔡元培
15、 人与人同居一世界，犹一家也；自然界之种种灾害，犹外侮也。故人与人不应相争，而应合力以与自然抵抗。蔡元培
16、 劳动是人生一桩最要紧的事体。蔡元培
17、 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。（中）蔡元培
18、 高下贵贱，在人之品格，而与职业无关。蔡元培
19、 父母之爱其子也，根于天性；其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语、选其饮食，节其举动、无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐；及其稍长，能匍匐也，则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！蔡元培
20、 德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄智力发达，适足助其恶，无益也。[中]蔡元培
21、 责己重而责人轻。（中）蔡元培
22、 若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。（中）蔡元培
23、 当我之幼时，未能为己、为人尽义务，而有教我、养我者，此被养、被教之权利，乃我预支之权利也。他日者，我任教人、养人之责任，既我应偿之义务也。至老年无力尽义务，而不妨享固有之权利，即支用中年所积蓄者而已。故中年之人，为绝对的应尽义务之人，其尽义务，半以偿幼年之预支，半以供老年之享用。蔡元培
24、 尽世界人类而爱之，此普通之爱，纯然伦理性质者也。而又有特别之爱，专行于男女之间者，谓之爱情；则以伦理之爱，而兼生理之爱也。生理之爱，常因人而有专泛久暂之殊。自有夫妻之制，而爱情乃贞固。此以伦理之爱，范围生理之爱，而始有纯洁之爱情也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
25、 重在义务，不仅有益自身，且有益于人群，始不辜负此人生。一蔡元培《蔡元培全集》
26、 教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽自己一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
27、 蔡元培先生曾送给我四个字：宏约深美。宏就是知识面要广阔；约就是在博采的基础上加以慎重选择；深就是钻研精神，要人虎穴，得虎子，锲而不舍，百折不回；美就是最后达到了完美之境。这四个字点出了治学的奥秘。刘海粟
28、 天下唯不明白人多疑人，明白人不疑人也。一一（中）蔡锷0非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培
29、 一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。（中）蔡元培
30、 与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。（中国）蔡元培
31、 至于同学共处一堂，尤以互相亲爱，敬礼有加，庶可收切磋之效。蔡元培《蔡元培教育文选》
32、 若乃不尽义务，而唯攫他人义务之产业以为权利，是谓倚赖。（中）蔡元培
33、 以前的成效万不要引以为功，以前的损失也不必再作无益的愧悔。从前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。蔡元培
34、 历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也。（中）蔡元培
35、 人类之思想，所以能高出其他动物，而且进步不已者，因其有复杂之语言，而又有统一之文字以记载之。蔡元培
36、 人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。（中）蔡元培
37、 爱者，夫妇之第一义也。各舍其私利，而互致其情，互致其美，此则夫妇之所以为夫妇，而亦人生最贵之感情也。有此感情，则虽在困苦颠沛之中，而以同情者互相慰藉，乃别生一种之快乐。[中国]蔡元培《蔡元培全集》二卷
38、 凡谤毁人者，常不能害人，而适以自害。蔡元培
39、 我们知道科学的研究与发明，瞬息千里。十年前所发明的定律，现在或许要根本推翻，或许要重新估值。蔡元培《教与学》
40、 有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达。蔡元培
41、 教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
42、 非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培
43、 自动学习，随时注意自己发现求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。[中]蔡元培
44、 教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。（中）蔡元培
蔡元培教育名言
1、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。——蔡元培
2、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
3、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
4、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
5、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
6、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
7、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
8、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
9、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
10、中国人是富于美感的民族。
11、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。
12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也 。
13、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
14、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
15、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。
16、中国人是富于美感的民族。——蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。
17、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
18、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
19、“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。”
20、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。——蔡元培教育名言
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