我们天天都在和各种人进行沟通，朋友们也习惯分享一些好句子，句子传递的意思是可以很丰富的。你收到过什么样的句子？有请驻留一会，阅读小编为你整理的关于道德的格言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！
关于道德的格言1、 人们所称之德行，往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系，由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇，女人成为贞女也并不都是因为贞洁。
2、 自爱乃是至上的自我奉承。
3、 无论人们已在自爱之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。
4、 自爱之精明，甚于世上最精明之人。
5、 人们的激情存续之期，不会长于生命中断之时。
6、 激情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。
7、 那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为性格和激情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。
8、 激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺，其规则是认为自己永远正确无误；头脑最简单的人一旦拥有激情，其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。
9、 激情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对它的信任应需谨慎，即便它表现得最富可信度。
10、 人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。
11、 激情常常走向自己的反面：吝啬有时导致挥霍，挥霍有时导致吝啬；我们常常经由软弱而达到坚强，经由怯懦而达到勇敢。
12、 无论人们如何煞费苦心地把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下，激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。
13、 人们的自爱所难以忍受的谴责，来自趣味的更甚于来自判断力的。
14、 人们不仅无视利害，还会恩将仇报，忘记屈辱。连必要的复仇或报恩，似乎也成了他们不愿意承受的苦役。
15、 君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。
16、 被人们视为可产生美德的仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，但几乎所有的时候又是三者的合一。
17、 幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。
18、 节制产生之因，不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而已，节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示简言之，人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。
19、 我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。
20、 智者的坚定不移，仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。
21、 那些被判死罪的人们，有时会对死亡做出坚定不移或者傲视的姿态，这其实恰恰是害怕面对死亡；所以，人们可以说，这种坚定不移和傲视的态度于他们的精神，就像蒙住眼睛的绷带于他们的眼睛。
22、 哲学能轻易地战胜昔日之痛和未来之痛，然而，却在今日之痛前败下阵来。
23、 几乎无人能认识死亡，人们只能承受它。通常出于决心，甚至是出于愚钝和惯性来承受它，许多人死去是因为他们把死亡看做不得不接受的事实。
24、 当那些大人物被持续不断的厄运击垮时，人们才发现他们过去只是靠野心而不是智慧支撑自己；承担着巨大的自负虚荣，英雄们所行所为与常人无异。
25、 承担好运所需的德行，要多于承担厄运所需的德行。
26、 直视太阳和死亡，不能不眨眼。
27、 人们常常以他们的激情为荣，即使是最糟糕的激情；但嫉妒却是一种既羞怯又谦逊的激情，以致没有人敢承认拥有它。
28、 猜忌在某种意义上尚有公正合理性，因为它倾向于使人们保护属于自己或认为是属于自己的利益。相反，妒忌却是一种狂怒，使人们无法忍受别人的幸运。
29、 人们的善良品性，往往比人们所行之恶更能招致迫害和憎恨。
30、 我们所拥有的力量超过我们所拥有的意愿，我们经常仅仅为了找借口申辩而说某些事是不可能的。
31、 如果我们自己完美无瑕，就不会从注意他人的缺点中获得那么多的乐趣。
32、 猜忌生长于疑惑之中，当人们经由疑惑直至确定无疑时，猜忌要么立即消除，要么演变成一种狂怒。
33、 骄傲总能自我弥补，什么也不会遗失，即使在它抛弃空虚的时候。
34、 如果我们自己不怀骄傲之心，我们就不会怨恨他人之骄傲。
35、 所有人的骄傲乃是一致的，唯一的不同在于其表现方法和手段各异。
36、 正像自然非常精致地安排了我们身体的各种器官，以使我们能感悟幸福，它也给我们安排了骄傲，以使我们感觉不到自身不理性之耻。
37、 在我们埋怨那些有缺点的人们时，骄傲是比善行更有效的方法，我们与其责备他们改正错误，不如让他们明白：我们可没有他们那些缺点毛病。
38、 人们因满怀希望而许诺，因心存敬畏而履约。
39、 利益用各式各样的语言说话，表现出各式各样的特征；甚至出自无私的利益也是如此。
40、 利益使一些人盲目，使另一些人眼明。
41、 那些太专注琐碎小事的人，往往对大事不堪胜任。
42、 人们没有足够的力量和勇气以完全追随理智。
43、 当一个人被他人所引导时，他往往认为是自己在引导自己；而当他凭自己心智朝某个确定目标努力时，他的精神不知不觉将他引向另一个目标。
44、 精神强盛或精神脆弱，其实命名不当，它们实际上不过是人们身体器官的优良或知足而已。
45、 人们情绪的反复无常，比运气的反复无常还要奇怪和不可理喻。
46、 哲学家们对生命表现出的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，对此我们无需做过多争论，就像不必争论人们对舌间味觉或者某一色调的偏好。
47、 我们的情绪为命运赠予我们的每件礼物都确定出价格。
48、 幸福得之于体验，而非事物本身所系。人们因得到自己的所爱而幸福，不会因得到他人的爱之物而幸福。
49、 我们从未像我们想象的那样幸福，也从未像我们想象的那样不幸。
50、 那些自视有德行的人使自己相信荣耀来自不幸，并使他人和他们自己都相信这一点：成为命运的靶子是有价值和可敬的。
51、 再没有什么能如此消减我们的自满之心了我们看到，在某一时刻我们极力赞成的东西，在另一个时刻我们却又极力反对。
52、 无论人们的命运表现得有多悬殊，然而世间仍然存有某种可使好运与厄运相互均衡的补偿。
53、 无论天赋如何有优势，仅有这些远远不够，造就英雄还需要时势运气。
54、 哲学家们对财富的蔑视，不过是一种深藏的对不公正命运的报复心理。这种蔑视是护佑他们不致跌落于贫困中的秘诀，通过这种路径相反的方法，他们取得了依靠财富不可能得到的显赫声望。
55、 对恩惠的厌恶不过是爱好恩惠的另一种方式。没有蒙恩的人，对蒙恩者表示出嫉妒，可安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；如果不能夺走那些人用以吸引世人注意的东西，人们就拒绝给他们以尊敬。
56、 为了在世间获取成功，人们首先竭力表现出已经取得世间成功的样子。
57、 尽管人们因自己的伟大业绩而高兴，但他们更多只是机遇的产物，而非一个伟大谋划的结果。
58、 人们的行动看似充满了幸运或不幸，人们对这些行动的大量褒贬就取决于这些幸运或不幸。
59、 再不幸的事件，精明之人也能从中汲取有益的东西；再幸运的事件，愚蠢之人也能把它弄得对已有害。
60、 命运女神会扭转一切事件，以使她青睐之人获益。
61、 人们的幸福或不幸依赖于他们性格的程度，不亚于依赖他们运气的程度。
62、 真诚乃是心灵不设防的敞开；我们只能在极少数人身上找到它；我们日常所见的真诚，不过是一种为了赢得他人信任而做出的狡猾伪饰。
63、 厌恶谎言，常常出于一种不易觉察的野心，是想使我们的话语更具可信度和影响力，并想给我们的会话赋予虔诚严谨的外表。
64、 真理在世间所行之善，并没有假冒它的伪真理所行之恶那么多。
65、 人们把赞美慷慨地加在审慎之上，但它在最小的事情上也不能确保我们平安无虞。
66、 聪明人必须管控好他的利益的次序，使之井然有序。因为我们的贪欲时常困扰我们，使我们在同一时间内追逐太多的利益，结果，我们过于热切地寻求最小利益之时，我们恰恰痛失获取最大利益之机。
67、 优雅之于身体，犹如良知之于精神。
68、 对爱下定义是很困难的，我们只能说：在灵魂层面，爱是一种统治欲；在精神层面，爱是一种同情心；在身体层面，它则是一种潜藏的、精巧的愿望，意图占有那赋加了神秘色彩的我们所钟爱的事物。
69、 如果存在一种纯粹的爱，它不曾与我们其他的激情相掺杂混合，那么，这种爱是潜藏在心灵最深处的爱，甚至连我们自身都觉察不到它的存在。
70、 爱情所至之处，不能长期躲在伪装下；爱情未至之处，亦不能长期伪装其存在。
71、 当人们的爱情不再持续时，几乎都会为自己曾有过的爱情而羞耻。
72、 如果我们根据爱的主要效果来判断，爱情更像是恨而不是爱。
73、 我们可以发现那些从未放纵于私情之中的女子，却极鲜见有过放纵却仅仅一次的女子。
74、 爱情只有一种，但其副本却有干差万别的面孔。
75、 爱情和火焰，非得永恒不断地更新，否则就难以存续；爱情和火焰，一旦停止希望或停止畏惧，它们的生命活力就会停止。
76、 真正的爱情就像真正的幽灵那样飘忽不定：所有人都在谈论它，但却没有几人亲眼见过它。
77、 爱情把它的名字借给无以计数的商业式婚约及交往，然而，爱情和那些有着它特征的事件之间的关系，少之又少，简直就像共和国总督和发生在威尼新的那些事的关系。
78、 大多数人热爱正义，不过是因为他们害怕遭受不公正。
79、 对缺乏自信者而言，沉默乃其处事时的最佳良策。
80、 我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的本性，却容易看到智力的优点。
81、 除了那符合我们心意的事物外，我们什么也不爱。当我们爱朋友甚于爱自己时，那也不过是遵循自己的趣味和喜好而已。然而，正是靠这种唯一的爱朋友胜过爱自己的情意，友谊才可能是真实和完美的。
82、 与敌人的和解，只是出于一种想改善自己境况的欲望，出于对战争的厌倦，对一些意外不幸事件的敬畏。
83、 人们定义为友爱的，其实质不过是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的协作。事实上，它只不过是一种交易，自爱总是期盼能从这种交易里赚取某些东西。
84、 不信任自己的朋友比被朋友欺骗更为可耻。
85、 我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，仅仅是利益才是形成人们友谊的，我们将自己的友谊给别人，并非是出于我们的行善之心，而是为了有朝一日能得到他们的回报。
86、 人们的提防之心，证实了别人的欺骗。
87、 如果人们彼此之间没有尔虞我诈、相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。
88、 人们根据自爱对朋友的满意程度，在心目中扩大或者削减朋友们的优点，人们按照别人向自己展示出的生活方式来判断他们的美德与价值。
89、 人人都为自己的记忆力引以为憾，从来没有人抱怨自己的判断力。
90、 在生活交往中，人们更经常的是由于我们的缺点而不是由于我们的优点而喜欢我们的。
91、 在通向目标的道路上遇到不可能逾越的障碍时，最执著强大的野心会表现得微乎其微。
92、 要使一个人从自高自大中醒悟过来，就得向对待那个雅典疯子那样对待他，那个雅典疯子洋洋自得地认为世间所有港口的船只，都归他所有。
93、 老年人因能给人以良好的教诲而欣慰，其实是因为他们再也不能把自己树立成坏典型了。
94、 伟大的称号对那些不知如何维系它的人们来说，只会使他们退步而非振奋。
95、 卓越出众的功勋有这样一个明显标志：那些嫉妒它的人，也不得不赞美它。
96、 一个人也许是忘恩负义的，但往往，他在忘恩负义方面的过错，并不比那个施与他好处的人多。
97、 如果我们认为理智和洞察力是两个完全不同的东西，那么，我们就被它们蒙骗了。洞察力只是理智之光的扩展，理智之穿透到事物深处，并在那里注意值得注意的一切，在那里觉察似乎不可觉察之物。因此，我们必须承认：那些被我们归之于产生自洞察力的所有效果，也属于理智之光的范围。
98、 每个人都赞美自己心灵美好，但没有人有胆量如此赞美自己的理解力。
99、 精神的高雅在于思索有道德的思想和凝练精确的思想。
100、 精神的勇敢就是以一种令人惬意的方式谈论那些最为空洞的事物。
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道德的格言警句
1、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
2、我们唯一不会改正的缺点是软弱。
3、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
4、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
5、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
6、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
7、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
8、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。
9、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
11、我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。
12、君子之守，修其身而天下平。
13、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
14、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
15、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
16、同情是一切道德中最高的美德。
17、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
18、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最**的礼仪。
19、意志来自道德感和自身利益这两个因素。
20、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
21、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。
22、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
23、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。
24、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。
25、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。
26、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
27、道德美，包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。
28、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
29、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
30、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！
31、人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。
32、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。
33、一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
34、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！
35、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。
36、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。
37、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
38、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
39、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
40、一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。
41、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。
42、坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。
43、/骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。
44、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
45、人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
46、礼貌经常可以替代最高贵的感情。
47、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
48、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。
49、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。
50、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
51、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。
52、人应该装饰的是心灵，不是**。
53、有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。
54、对自己真实，才不会对别人欺诈。
55、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。
56、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。
57、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。
58、生活的理想，就是为了理想的生活。
59、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
60、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
61、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。
62、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
63、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
64、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
65、侈而惰者贫，而力而俭者富。
66、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
67、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
68、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。
69、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
70、道德中最大的秘密就是爱。
71、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
72、世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。
73、美，是道德上的善的象征。
74、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
75、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。
76、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
77、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
78、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
79、人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。
80、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
81、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德**的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。
82、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。
83、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
道德修养的格言
道德修养的格言
1、 如果有人认为，他能够脱离于整个世界而自足，是自欺欺人；但有人若认为人们不能在世界上保持独立，那就更是自欺欺人了。
2、 假装诚实的人是那些在别人和自己面前遮掩自身缺陷的人；真正诚实的人是那些能够认识到自身缺陷，并完全坦白和承认它们的人。
3、 真正慎虑之人，决不会在任何事物中行激怒之举。
4、 女人的冷漠是她们加诸于自身美貌之上的平衡木和担子。
5、 女人的德行往往是她们对良好名声和宁静安逸之喜爱。
6、 那些总想使自己置身于正派人视线监督之内的人，才是真正的正派人。
7、 在我们一生中的各个阶段，愚蠢与我们如影随形；如果有谁表现出明智，那不过是因为他的愚蠢和他的年龄、运气相称而已。
8、 有一些愚蠢之人，其自知之明在于知道如何巧妙地运用他们的傻劲。
9、 生活中没有经历愚蠢，并不意味着活得如自己想象的那般明智。
10、 在一天天变老的过程中，我们越来越愚蠢，也越来越明智。
11、 有些人就像戏剧，我们只是在某个特定的时刻为它们送上赞美之辞。
12、 大多数人判断他人的标准，仅仅是成功或者财富。
13、 热爱荣誉、害怕耻辱、贪恋财富、奢求生活安逸舒适、妄图贬抑他人，这些都是促使人群中涌出勇敢者的原因。
14、 在普通的战士们那里，勇敢是一种为了谋生而采用的危险方法。
15、 完全的勇敢和完全的怯懦，都是极少见的两个极端。这两个极端间的空间很广大，可以容纳几乎所有类型的勇气，其差别之大，恰如人各有其貌与其性格之间的差异。有些人开始行动时全无顾忌，却在应该坚持一下时，轻易地松懈下来，并轻易地气馁放弃。有些人是因为满足于他们已完成了世间荣誉所需求的，有些人是没有客观地掌控住他们在困难面前的怯懦。还有一些人是放任自己败阵于恐慌的心理，另一些人向前冲锋是因为他们不敢再驻留于原地；有的人，在小困难、小挫折前表现出极大的勇气，准备着去面对更大更危险的困境。还有的人，在刀光剑影和枪林弹雨前惊慌失措，有些人在火枪弹药前无所畏惧，却害怕真刀实剑的肉搏战。所有这些不同种类的勇气在某种意义上说是彼此一致的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了人们自我宽恕的理由。我们还能观察到世间有一种更常见的情况我们从未见过真有其人他总是在确信自己保证不受惩罚的情况下做他最该做的所有的事，因此，对死亡的恐惧略微使他的英勇打了折扣。
16、 完全的英勇，拿不出可以向全世界展示的证据。
17、 英勇无畏乃是一种源自灵魂深处的非凡力量，它可使人类的灵魂得以超越种种苦恼和混乱，超越那些在重大险境中有可能引发的种种情绪。正是靠这种非凡的力量，英雄们在那些最突如其来和最险象环生的事件中，得以保持镇定的外形，得以保持他们的理性与判断力，得以保持他们的独立自主。
18、 伪善是邪恶向德行所表示的敬意。
19、 大多数人参与战争是为了以此保全他们的声誉，但很少人愿意总是这样冒险，因为这种冒险程度，超过了人们为取得成功所预估的必需的危险。
20、 虚荣、耻辱，尤其是气质，常常促使男人得以勇敢，女人得以贞洁。
21、 我们不愿失去生命，我们梦想获得荣誉，这使得那些勇士们在死亡面前表现出的机智和技巧，胜过贫穷的乞丐在保留他们仅有财物时的灵活和机智。
22、 几乎所有人，在迈人成年门槛之后，无一例外地感受到来自肢体和精神机能的不可避免的衰退。
23、 感激之心犹如商人的诚信，这种诚信维系着商业贸易，我们诚信行事，并不是因为觉得自己应该偿清债务，而是为了此后能更容易地找到再贷款给我们的人。
24、 所有还清了感情债务的人，决不能因此就洋洋自得地以为自己也值得别人感恩。
25、 期待他人对我们所给的恩惠表示感激，但错误地估价了这种感激之情的分量，这是因为施与者的骄傲和承受者的自尊在恩惠的价格上意见未能达成一致。
26、 偿清某项债务后，那种过分渲染和迫不及待的昭彰之心，正是忘恩负义的一种表现。
27、 幸运的人根本不会改正自身错误，当他们的恶行和愚蠢也有好运气相助时，他们会自始至终认为自己是正确无误的。
28、 人若骄傲，将不会欠债；人若自爱，当不会还账。
29、 过去我们曾受惠于某人，现在，我们原谅了他对我们犯下的罪恶。
30、 再没有什么比榜样更富有感染力了，我们所行的一切大善大恶都不过是仿效他人。我们通过效法以模仿好的行为，通过我们本性中的不善而模仿坏的行为，如果没有坏榜样的引导，这种恶意本不会表现出来。
31、 永远明智不犯错，这是最大的错误想法。
32、 无论我们给悲痛以何种托辞，但引起悲痛的往往不过是利益和虚荣。
33、 悲痛中存有各种形态的伪善，其中一种伪善是：借口哀悼与我们很亲近的一个人的死亡，我们所哀伤的对象实际是我们自己，我们哀伤他对我们作出的好评价，哀伤因他的死亡造成的我们的慰藉、快乐和报酬的遗失。同时，死者还因生者的流泪而有了好名声，即使这眼泪并不是为死者而流。我认为，这是一种处于悲痛中的人们的自欺欺人的伪善。还有另一种虚伪，却没有如此的清白无辜了，因为它强行贯穿于整个世界中，它是那些对显赫而不朽的荣耀所表示出的痛苦。时光于流逝中，已湮没了他们曾有过的所有悲痛之情，但他们仍然坚持不懈地继续淌落泪水、悲声呻吟或者悲切哀叹，他们脸上戴着一副伤痛凝重的表情，他们通过自己所有的行为，以使别人信服：他们的撕心裂肺的悲痛将会一直持续到生命终止之时，除此以外决无停止的可能。这种忧伤愁绪和让人厌烦的虚荣心，常常在矫情做作的女人们那里发现，由于她们的女性性别已经关闭了所有能使她们通向荣耀的通途那样，她们就拼命表现出她们处于伤心至死、无法释怀的剧烈悲痛之情中，以此为自己博取另一种名声。然而，还有另外一种形式的眼泪，其来源不够丰盈，它很容易滑落，也很容易枯竭：为了获取仁慈多情的名声而哭泣，为了获得他人怜悯而哭泣，为了变得悲伤哀叹而哭泣，事实上，还有一种哭泣仅仅是为了避免哭不出的羞耻而哭.
34、 人们始终在立场观点上冥顽不化彼此对立的原因，更多的因素是出于骄傲而非出于无知，我们发现优先的位置已经被别人先占了，而我们又不愿甘居下风。
35、 我们最容易地向朋友们的苦难与不幸表示安慰时，就是当我们付出的安慰可以有效地证明在向他们施与仁慈的时候。
36、 看来，当我们倾情为他人工作时，即使是自爱也会受到善良的欺骗，以致看似我们忘掉了自我的存在；然而，这不过是为了顺利达到目的地而精心选取的一条捷径，它在施与的名义下发放高利贷，它用最为狡猾和精巧的方式赢得一切。
37、 如果一个人没有足够的行恶的力量，单纯凭他的善良还不足以受到世人景仰，所有其他形式的善良，最经常的不过是因为他们懒惰无为或者因为他们意志力的薄弱无能。
38、 对大多数人行善太多会比对他们一味行恶更为危险。
39、 再没有比一味盲从大人物更为自负的了，其奉承的程度超过自傲，因为我们把这种盲从视为我们自身价值的成果，而忘记那往往是出于我们的虚荣心，抑或是出于我们无力保持谨言慎行。
40、 我们可以说，一个人身上与美貌迥异的那种协调一致的魅力，乃是某种我们尚不知道规则的均衡和对称之美，是一种存在于此人的各种外表特征之间的神秘的和谐之美，这种和谐之美还存在于特征、气色和外部形象之间。
41、 调情可勾引起女人的本能，并不是所有人都极力与女人去调情，那些人有的是受到恐惧敬畏的束缚，有的则是受到感官及理性的阻止。
42、 在我们自认为最不可能烦扰他人时，我们经常使他人烦扰。
43、 几乎没有什么事情是注定不可能实现的，要使它们向我们臣服，主要依赖于我们自身努力，而非借助某些技巧。
44、 至高无上的精明，是在于熟知各类事物的价值。
45、 最为伟大的能力，在于韬光养晦，在于知道如何将自己的实力深藏不露。
46、 看似慷慨的行为，经常只是一种伪装的野心，它蔑视那些蝇头小利，以为随后博取较大的利益。
47、 大多数人的忠诚，仅仅是吸引他人信任自己的一种自爱手段，一种使自己高居他人之上的方法，一种成为那些最重要秘密的保管人的方法。
48、 崇高以轻视一切，而赢得一切。
49、 表现为人的声调、眼睛和气度仪态中的雄辩，并不亚于表现为语言修辞方面的雄辩。
50、 真正的雄辩在于说出所有应该说的，而不是说出所有可以说的。
51、 有一些人因他们的缺点而自我成就，另一些人却因他们的德行而失宠蒙羞。
52、 一个人改变趣味轻而易举，而改变癖好却难之又难。
53、 利益在幕后推动着所有种类的德行和恶行。
54、 谦卑往往只是一种装模作样的顺从，人们利用它来排挤掉别人。谦虚还是骄傲的一种诡计，它以退为进，以贬求扬。骄傲的形式虽然干般面孔，却没有任何一种能比隐藏在谦卑的形象下更具隐蔽性和欺骗性的了。
55、 所有情感都有其特定的声调、姿势和面孔，正是情感自身的和谐统一，或好或坏、或愉快或不愉快地，使人们因这情感而倍觉愉悦或者憎恶。
56、 在所有职业中，每种职业都或多或少地装扮出某种面孔，人们以自我预期的样子粉墨登场。因此，这个世界不过是由众多的演员组成的大舞台而已。
57、 庄重严肃的举止，是人们发明出来的一种身体姿态，这姿态可以恰当地掩饰住人内心的真实世界。
58、 良好的品味更多来自判断力而非理性。
59、 爱情之乐趣，蕴于爱情本身；人们体验这种感情时的快乐与陶醉，会比激发爱情时所得之快乐还要多。
60、 彬彬有礼不过是一种愿望希望别人也同样礼貌对待自己，希望自己被视为文雅有教养。
道德，关于道德的经典语句
小编本次为大家带来精彩的句子。
良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。---- 乌申斯基
如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。---- 乌申斯基
人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。---- 武者小路实笃
对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。---- 西塞罗
如果灵魂仍能研究和学习，那么没有什么比老年的空闲更快乐了……空闲存于善良的行动，人类藉着它才能在道德上、智能上与精神上获得成长。---- 西赛罗
用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值---- 希腊
道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的---- 希腊
自私为一切天然与道德的罪恶根源---- 希腊
用道德的示范来造就一个人，显然比用法律一约束他更有价值---- 希腊
谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。---- 显克微支
高于道德的东西必须基于公正，包含公正，并通过公正的途径去获取---- 享·乔治
地狱是名誉、义务、正义以及其它恐怖道德的故乡，地上的恶事都在它的名义下所犯---- 肖伯纳
有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。---- 宣永光
道德中最大的秘密是爱。---- 雪莱
一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。---- 雪莱
道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。---- 雪莱
道德中最大的秘密就是爱---- 雪莱
中层道德是第一要素。穷也不是太穷，富也不是太富，情感最重要。---- 严介和
满口仁义道德，一肚子男盗女娼。---- 谚语
道德修养贵乎实行，却不贵看书，但看书能正确我们的道德观念，自也很有益处。---- 杨贤江
道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷---- 佚名
人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。---- 佚名
商人不言商是不道德的。---- 佚名
世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。---- 康德
酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质---- 康德
有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏--头上的星空和心中的道德法则。---- 康德
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……---- 克罗齐
心灵美就是精神的美与道德的美。---- 库申
道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。---- 库申
道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。---- 夸美纽斯
劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。---- 拉·乔乃尼奥里
道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。---- 莱辛
圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。---- 老宣
高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度--这些事让你终有所获。---- 李奥贝纳
即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。---- 李奥贝纳
要以最高道德水准要求自己！---- 李阳
道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。---- 列宁
法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。---- 林肯
意志来自道德感和自身利益这两个因素。---- 林肯
因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。---- 林语堂
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼---- 卢梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。---- 卢梭
养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量---- 鲁迅
养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。---- 鲁迅
庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。---- 罗曼·罗兰
有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。---- 罗斯福
有学问而无道德，如一恶汉有道德而无学问，如一鄙夫。---- 罗斯福
艺术的基础存在于道德的人格。---- 罗斯金
无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。---- 罗素
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人---- 罗素
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。---- 罗素
在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。---- 罗素
在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的---- 罗素
道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。---- 莎士比亚
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。---- 莎士比亚
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁， 可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。---- 莎士比亚
教育必须立足于道德和智慧，道德是为了支撑美德，智慧是为了防止自己遭到不道德的侵凌。---- 尚福尔
如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念---- 史蒂文生
仁义为友，道德为师。---- 史襄哉
商业是什么？商业的本质就是在法律法规许可范围内获取最大利益，我是一个商人，做的事情就是在不危害社会的前提下为企业赚取更多利润。要一个商人又要赚钱又要宣扬道德，那不是商人，而是慈善家。---- 史玉柱
除非所有人都获得自由，否则没有一个人能够是完全自由的，除非所有人都有道德，否则没有一个人能被称为完全是有道德的；除非所有人都过得快活，否则没有一个人能够称为是完全快乐的---- 斯宾塞
道德是自由的保卫者。---- 斯米茨
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。---- 苏格拉底
道德并不能使面容变美，但恶习无疑使它丑陋---- 欧洲
懒惰是死海，会吞没一切道德---- 欧洲
最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。---- 帕拉图
道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。---- 裴斯泰洛齐
一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。---- 裴斯泰洛齐
我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。---- 裴斯泰洛齐
友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。---- 佩恩
科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。---- 皮萨尔日夫斯基
道德是永存的，而财富每天在更换主人。---- 普卢塔克
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的---- 契诃夫
托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。---- 契诃夫
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。---- 契诃夫
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。---- 契诃夫
人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。---- 契诃夫
有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。---- 契诃夫
有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。---- 钱钟书
只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。---- 乔叟
人们把很多精力用在征服地球，征服世界，进而改变人类生存的环境，现在已经接近于掠夺和榨取了。而人们对人类自身、社会发展等方面却研究得很不够。比如，关于道德问题、人的本性问题、人怎么改善自己的问题。对2500年前的思想，我们究竟丰富了多少，加深了多少？---- 任继愈
许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。---- 撒缪尔约翰逊
美德对于每个人，都是善；不道德对于每个人，都是恶。---- 莎甫慈伯利
必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。---- 罗素
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。---- 罗素
道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。---- 洛克
类君子之有道，入暗室而不欺。出自：唐·骆宾王《萤火赋》类：类似，好象。道：正当的事理。有道德的人，即令在没有看到之处，也不做欺心的事。---- 骆宾王
在我们的社会中, 劳动不仅是经济的范畴, 而且是道德的范畴。---- 马卡连柯
劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。---- 马卡连柯
巨大的财富具有充分的诱惑力，足以稳稳当当地起致命的作用，把那些道德基础并不牢固的人引入歧途。---- 马克·吐温
政治家处理国务时，常考虑是否合乎礼节，而从不关心是否符合道德规范---- 马克·吐温
老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。---- 马克·吐温
真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。---- 马克思
体者，载知识之车寓道德之所以也。---- 毛泽东
体也，载知识之车而寓道德之舍也。---- 毛泽东
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。---- 毛泽东
不守时间就是没有道德。---- 蒙森
我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。---- 孟德斯鸠
我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。---- 孟德斯鸠
交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴---- 明·方孝孺
占据一个所不能胜任的职位，是最不道德的行为---- 拿破仓
人类最有价值的道德是什么？那就是爱国心---- 拿破仑
人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。---- 拿破仑
道德当身，不以物惑。———— （春秋）管仲
骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。———— （美国）富兰克林
教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。———— （魏晋）嵇康
应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德———— （希腊）德谟克里特
如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。———— （希腊）德谟克里特
遵照道德准则生活就是幸福的生活。———— （希腊）亚里士多德
道德当身，不以物惑。———— （春秋）管仲
骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。———— （美国）富兰克林
教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基
金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。———— （魏晋）嵇康
应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德———— （希腊）德谟克里特
如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。———— （希腊）德谟克里特
遵照道德准则生活就是幸福的生活。———— （希腊）亚里士多德
人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。———— （英国）达尔文
同情是一切道德中最高的美德。———— （英国）培根
集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。———— （英国）培根
历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。———— （英国）培根
一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。———— （英国）培根
历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。———— Bacon,Francis
人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。———— 阿米尔
否定意志的自由，就无道德可言———— 爱比克泰德
音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。———— 爱迪生
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