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胡适经典语录大全【4】1、 思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，来帮助现在 的生活，更预备将来的生活。
《杜威论思想》胡适
2、 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。
故谴责小说暴扬一国的 种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。
一《（官场现形记）序》胡适
3、 正因为社会的势力是相互影响牵掣的，故一部分的改造自然会影 响到别种势力上去。
这种影响是最切实的，最有力的。
《非个人主义的新生活》胡适
4、 有了材料，先要剪裁。
譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那 块料可做背心。
估计定了，方可下剪。
文学家的材料也要如此办理。
《建设的文学革命论》胡适
5、 绝大部分的知识是不能同行分离的，尤其是社会科学的知识。
这绝大部分的知识都是从实际经验（行）上得来：知一点，行一点； 行一点，更知一点，越行越知，越知越行，方才有这点子知识。
《知难，行亦不易》胡适
6、 思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也；此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以绝千古也。
思想之在文学，犹脑筋之在人身。
《文学改良刍议》胡适
7、 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从文的形式一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放近几十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。
《谈新诗》胡适
8、 生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。
真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。
生命的大法是：各争权利，优胜劣败。
《五十年来之世界哲学 》胡适
9、 至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生 观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理；我们至少要以科学的立场， 去研究它，解决它。
《科学的人生观》胡适
10、 信是最容易的事， 疑是最难的事。
能怀疑的人，千万人 之中不得一二人。
《胡适日记》胡适
11、 千万不要说为什么这三个字是很容易的小事。
你打今天起， 每做一件事，便问一个为什么为什么不把辫子剪了？为什么不把 大姑娘的小脚放了？为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺 材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂 人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。
《新生活》胡适
12、 本是凡事狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向 到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。
凡受外力压迫越 厉害，则这种拥护旧文化的态度越坚强。
一《新文化运动与国民党》胡适
13、 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老 实话的习惯。
对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有 忌讳。
圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例， 何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》胡适
14、 志摩的人生观真是一种单纯信仰，这里面只有三个大字：一 个是爱，一个是自由，一个是美。
《追悼志摩》胡适
15、 他（丁文江）自己曾说：科学是教育同修养最好的工具。
因为天 天求真理，时时破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且 有爱真理的诚心。
无论遇见什么事，都能平心静气去分析研究，从复 杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想，而意想力愈强： 用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活。
了然于宇宙生物心理种种的 关系，才能够真知道生活的乐趣。
这种活泼泼的心境，只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领的透彻， 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见？ 《丁文江传记》胡适
16、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。
我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。
《问题与主义 》胡适
17、 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。
世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。
《独立评论的一周年 》胡适
18、 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。
为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本 上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同 小异的几种。
《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》胡适
19、 我一生提倡有心，实行无力。
生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。
《胡适日记》胡适
20、 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。
《我们走那条路 》胡适
21、 个人是社会上无数势力造成的。
《非个人主义的新生活》胡适
22、 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则，就是以其所有，易其所无，交易而退，各得其所。
翻成白话是我要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去。
老玉米现在传遍世界，难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪大炮来抢去的。
小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通，使各色各样的文化有个互相接近的机会。
互相接近了，才可以自由挑选，自由采用。
《眼前世界文化的趋向》胡适
23、 吾不赞成早熟之革命，因为它们通常是徒劳的，因而是一事无成 的。
中国有句古话，叫做瓜熟蒂落。
果子还未成熟，即去采摘， 只会弄坏果子。
-《胡适日记》胡适
24、 有志新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开着许多的事业去 做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面目，有什 么良心，去寻那和平幸福的新村生活！ 《非个人主义的新生活》胡适
25、 我不赞成一元论的史观，因为我没有见着一种一元史观不走上牵 强附会的路子的。
凡先存一个门户成见去看历史的人，都不肯实事求是， 都是寻事实来证明他的成见。
《胡适书信集》胡适
26、 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。
最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。
《汪蒋通电里提起的自由》胡适
27、 社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。
《易卜生主义》胡适
28、 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。
然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。
《写在孔子诞辰纪念之后》胡适
29、 从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。
种种过去的小我，和种种现在的小我，和 种种将来无穷的小我，组成了一个大我。
小我是会消灭的， 大我是永远不灭的。
《不朽我的宗教》胡适
30、 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。
《建设与无为 》胡适
31、 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。
我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。
我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。
我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。
我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
《我们对于西洋近代文明的态度》胡适
32、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。
《介绍我自己的思想》胡适
33、 宋儒不明校勘训诂之学，故流于空疏，流于臆说。
清代的汉学家， 最精校勘训诂，但多不肯做贯通的功夫，故流于支离碎琐。
《（中国古代哲学史大纲）导言》胡适
34、 人不能抵抗自然的力量，才会接受那种催眠式的宗教。
他很失望， 不愿意奋斗，于是他设法自慰，宣言财富是可鄙的，穷困是荣幸的。
这 种议论，差不多是说现世的生活没有什么价值，幸福的生活，还在来生。
一《东西文化之比较》胡适
35、 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以 到处劝我的老辈朋友写他们的自传。
不幸得很，这班老辈朋友虽然都 答应了，终不肯下笔。
《四十自述》胡适
36、 一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。
譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。
汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。
《辩冤白谤为第一天理 》胡适
37、 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。
《梦想与理想 》胡适
38、 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼；欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫无进步之最大原因也。
《新文化运动与国民党》胡适
39、 从前的人说妇女的脚越小越美。
现在我们不但不认小脚是美， 简直说这是 ~惨无人道了。
十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。
现在鸦片烟变成犯禁品了。
二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。
现在康有为变成老古董了。
康有为并不曾变换，估价的人变了，故他 的价值也跟着变了。
这叫做重新估定一切价值。
《新思潮的意义》胡适
40、 因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评 它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。
久而久之，因为大 家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见， 便慢慢趋于腐烂。
一《容忍与自由》胡适
41、 我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。
但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。
《胡适的日记 》胡适
42、 所以要博学者，只是要添加参考的材料，要使我们读书时容易得暗 示；遇着疑难时，东一个暗示，西一个暗示，就不至于呆读死书了。
《读书》胡适
43、 禅宗有个和尚曾说：达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。
我想借用这句话来说： 哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。
《赠言北大哲学系1931年毕业生》胡适
44、 易卜生写信给朋友道：即以我个人而论，我觉得时时刻刻总有进 境。
我从前每作一本戏时的主张，如今都已渐渐变成多数人的主张。
但是等到他们赶到那里时，我已久不在那里了。
我又到别处去了。
我 希望那个我总是向前去。
《易卜生主义》胡适
45、 可靠的民族信心，必须建筑在一个坚固的基础之上，祖宗的光荣 自是祖宗之光荣，不能救我们的痛苦羞辱。
何况祖宗所建的基业不全 是光荣呢？。
《信心与反省》胡适
46、 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。
《易卜生主义》胡适
47、 儒，柔也。
故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极的软弱，但归根到底都是软弱而已。
中国人讲究一个忍字，中国：人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而忍原是儒道两家的共同宗旨。
《胡适口述自传》胡适
48、 白话乃是我一人所要办的实地试验。
倘有愿从我的，无不欢迎， 却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。
《胡适日记》胡适
49、 凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。
创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。
古人说的好： 太阳之下，没有新的东西。
《信心与反省》胡适
50、 社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。
《非个人主义的新生活》胡适
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胡适经典语录大全【1】
胡适经典语录大全【1】
1、 凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
《问题与主义》胡适
2、 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。
先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。
然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。
然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。
推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。
这是思想的第三步工夫。
凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。
不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。
《问题与主义》胡适
3、 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。
要使国语成为文学的国语。
有了文学的国语，方有标准的国语。
《国语的文学文学的国语》胡适
4、 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的 新形式，建立无数的新风格。
若抛弃了这点试验的态度，稍有一得， 便自命为创作，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有 多大前途的。
《胡适书信集》胡适
5、 我们应当早点预备下一些精神不老丹方才可望做一个白头的 新人物。
这个精神不老丹是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。
《不老》胡适
6、 单有了科学方法，未必产生自然科学。
三百年来的考证学方法是 无可疑的科学方法，然而所以终不产生自然科学，只是因为科学方法 只用在文字书本上，而不曾用在自然界的实物上。
《研究社会问题的方法》胡适
7、 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。
因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。
无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。
《胡适的日记 》胡适
8、 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入。
这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。
《试评所谓中国本位的文化建设》胡适
9、 说真的吧，这四个字看来很平常，其实最不容易。
必须有古 人说的贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的精神，方才敢说真话。
《（王小航先生文存）序 》胡适
10、 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。
我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。
一《三论问题与主义 》胡适
11、 特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。
杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I 《容忍与自由》胡适
12、 信心总是我们需要的，但无根据的信心是没有力量的我们的 民族信心必须站在反省的唯一基础之上。
《人生大策略》胡适
13、 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。
一《领袖人才的来源》胡适
14、 今日之中国，当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。
《文学改良刍议》胡适
15、 我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。
不然，就会受它 的障碍。
比方一个病人跑到医生那里，对医生说： 我这病或者是昨 天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不 舒服。
如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。
他先要看看脉， 试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。
他的功夫是从事实 上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一 味虚心地去检验。
我们要做社会的医生也是如此。
《研究社会问题的方法》胡适
16、 凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。
《胡适演讲集》胡适
17、 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。
《问题与主义》胡适
18、 杜威说的思想是用已知的事物做根据，由此推测出别种事物或真 理的作用。
《实验主义》胡适
19、 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。
《论短篇小说》胡适
20、 凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
《问题与主义 》胡适
21、 一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。
但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。
如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。
如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。
等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。
《致郑中田信》胡适
22、 我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。
这五 大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是暴力的革命所能打倒的。
《我们走那条路》胡适
23、 说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。
《关于言论自由》胡适
24、 最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。
《易卜生主义》胡适
25、 只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。
一《实验主义》胡适
26、 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人小我 是要死灭的，而人类大我是不死的，不朽的；叫人知道为 全种万世而生活就是宗教，就是最高的宗教。
而那些替个人谋死后 的天堂 净土的宗教，乃是自私自利的宗教。
- 《我的信仰》胡适
27、 中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。
我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。
最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓革命。
《我们走那条路》胡适
28、 一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。
《信心与反省》胡适
29、 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。
懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。
《问题与主义》胡适
30、 国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。
即使呐喊也算是救 国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。
《人生大策略》胡适
31、 真正文学家的材料大概都有实地的观察和个人自己的经验做个根底。
不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。
《建设的文学革命论》胡适
32、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
《问题与主义》胡适
33、 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。
这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。
《胡适古典文学研究论集 》胡适
34、 我以为中国文艺复兴时期当自宋起。
宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。
《胡适日记》胡适
35、 发展个人的个性，须要有两个条件。
第一，须使个人有自由意志。
第二，须使个人担干系，负责任。
《易卜生主义》胡适
36、 我们该用什么法方子才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？ 我们应该怎么预备做一个白头的新人物呢？ 《不老》胡适
37、 我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。
《自由主义》胡适
38、 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。
这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。
其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。
《介绍我自己的思想》胡适
39、 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。
《问题与主义 》胡适
40、 文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。
《什么是文学》胡适
41、 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。
《我们对于西洋近代文明的态度》胡适
42、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是 相互抵消而形成浪费和无结果。
《胡适口述自传》胡适
43、 具体的问题多解决了一个，便是社会的改造进了那么多一步。
做 这种生活的人要睁开眼睛，公开心胸要手足灵敏，耳目聪明，心思活泼 要欢迎事实，要不怕事实；要爱问题，要不怕问题的逼人！ 《非个人主义的新生活》胡适
44、 评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。
调和是社会的一种天然趋势。
人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。
这就是调和。
调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。
我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。
我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。
所以革新家的责任只是认定是的一 个方向走去，洒回头讲调和。
社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。
《新思潮的意义》胡适
45、 学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。
前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。
《（国学季刊）发刊宣言》胡适
46、 自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。
只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。
所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。
到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。
姚鼐、曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。
一《古典文学研究论集》胡适
47、 凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重 担，走的是一条万里的长路。
今天挑不动，努力磨练了总有挑得起的 一天。
今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。
一《再论信心与反省》胡适
48、 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思 想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
《致陈之藩的信》胡适
49、 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老实话的习惯。
对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有忌讳。
圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例，何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》胡适
50、 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。
也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。
《建设与无为》胡适
胡适经典语录大全【2】
胡适经典语录大全【2】
1、 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。
一《工程师的人生观》胡适
2、 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。
无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆这团圆的迷信乃是中国人思想薄弱的铁证。
一《文学进化观念与戏剧改良》胡适
3、 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。
有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。
理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。
《读书》胡适
4、 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。
如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。
一《我们必须选择我们的方向 》胡适
5、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。
我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。
《问题与主义》胡适
6、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
《梦想与理想 》胡适
7、 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。
我认 为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替 已死或垂死的工具。
当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换 一个工具了。
在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做文 学革命。
《胡适口述自传》胡适
8、 我是反对历史单因论的历史上的意外往往比单因例 如经济、色欲、上帝等等更为重要。
一《胡适自传》胡适
9、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。
《介绍我自己的思想》胡适
10、 从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说忧于未形， 恐于未炽的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。
《宁鸣而死，不默而生 》胡适
11、 因为愚昧，故生产力低微，故政治力薄弱，故知识不够救贫救灾 救荒救病，故缺乏专家，故至今日国家的统治还在没有知识学问的军 人政客手里。
《我们走那条路》胡适
12、 文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有（裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
《文学改良刍议》胡适
13、 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。
我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。
我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。
我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。
我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
《我们对于西洋近代文明的态度 》胡适
14、 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。（整理）
一《我对于丧礼的改革》胡适
15、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
《问题与主义 》胡适
16、 我又是个有历史癖的人，我的历史眼光使我相信文字是最守旧的 东西，最难改革的，比宗教还更守旧，还更难改革。
《胡适书信集》胡适
17、 要做一点一滴的改造。
有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。
《非个人主义的新生活》胡适
18、 世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。
《易}、生主义》胡适
19、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。
《文化的冲突 》胡适
20、 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。
东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。
但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。
天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。
荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。
树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。
《介绍我自己的思想》胡适
21、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
《梦想与理想》胡适
22、 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的道哪， 理哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。
那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。
这一类这个真理是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。
因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。
《实验主义 》胡适
23、 世界的进步都靠这一点一滴的修正，故我说这是圣人之言也。
《胡适日记》胡适
24、 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。
做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。
学问是平等的。
发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。
《论国故学》胡适
25、 兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。
一《实验主义》胡适
26、 少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。
即为吃饭计，学问决不会辜负人的。
吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。
到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。
《赠与今年的大学毕业生》胡适
27、 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。
一《记兴趣 》胡适
28、 真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。
《人生大策略》胡适
29、 改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。
一《人生大策略》胡适
30、 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。
死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。
半死文字者，以 其中尚有日用之分子在也。
如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是 死语，骑马是活语。
故日半死之文字也。
《逼上梁山》胡适
31、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是唯物的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的精神文明。
《文化的冲突》胡适
32、 文学史上有一个逃不了的公式。
文学的新方式都是出于民间的。
久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。
文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。
但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。
天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。
生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ 《（词选）自序》胡适
33、 我家里的电话坏了，我箱子里尽管有大学文凭，架子上尽管有经 史百家，也只好束手无法，只好到隔壁人家去借电话，请电话公司派 匠人来修理。
《治学的方法与材料》胡适
34、 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。
这是一个民族的大耻辱。
这都是摧残言 论出版自由的当然结果。
《我们要我们的自由 》胡适
35、 根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。
所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。
《民主与反民主的观念体系的冲突》胡适
36、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。
《胡适口述自传》胡适
37、 至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀， 诸位千万不要轻轻放过。
内中自己动手翻书一项尤为要紧我们可 以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。
一《论读书》胡适
38、 尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。
《不老》胡适
39、 社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。
这 种改造一定是零碎的改造一点一滴的改造，一尺一步的改造。
（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。
） 《人生大策略》胡适
40、 悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。
因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。
《悲观声浪里的乐观》胡适
41、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人 有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
《杜威论思想》胡适
42、 达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世 纪而未衰。
及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。
廿年来，天择、竞存 诸名词乃成口头禅语。
女士曰： 此亦未必为中国土夫之长处。
西方 人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。
东方 人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，变成圭臬。
西方之不轻受新思想 也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。
此甚中肯， 今之昌言物竞天择者，有几人能真知进化论之科学的根据耶? 一《胡适日记》胡适
43、 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
《容忍与自由》胡适
44、 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看时间的真实现状。
明明是男 盗女娼的社会，我们偏偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治， 我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有! 《易卜生主义》胡适
45、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
《杜威论思想》胡适
46、 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。
自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。
《自由主义》胡适
47、 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡适文存》之类的书籍就算可以了。
所以如果尊重新文学，要努力修养，要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学，才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》胡适
48、 易卜生说： 你的最大的责任是把你这块材料铸造成器。
学问便是铸器的工具。
抛弃了学问便是毁了你们自己。
《中国公学十八年级毕业赠言》胡适
49、 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。
他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： 《智识的准备 》胡适
胡适名言，胡适经典语录
1、少说点空话，多做点实事。
2、无目的读书是散步而不是学习。
3、科学的根本精神在于求真理。
4、历史不是任人打扮的小姑娘。
5、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
6、宁鸣而死，不默而生。
7、身行万里半天下，眼高四海空无人。
8、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
9、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
10、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
11、多谈些问题，少谈些主义。
12、醉过方知酒浓，爱过方知情重。
13、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
14、发明不是发财，是为人类。
15、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
16、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
17、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
18、为学有如金字塔，要能广大要能高。
19、偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。
20、大胆假设，小心求证。
21、对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。
22、学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。
23、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
24、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
25、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
26、宽容比自由更重要。
27、要怎么收获，先那么栽。
28、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
29、多研究些问题，少谈些“主义”。
30、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
31、太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。
32、不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。
33、一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。
34、我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！
35、我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖；
36、忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；
37、我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万。
38、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
39、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
40、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
41、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
42、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
43、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自下山归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。
44、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
45、都是平常感情，都是平常言语。偶尔碰见个诗人，变化出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
46、简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。
47、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。
48、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
49、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。
50、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
51、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
52、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
53、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
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