在日常的生活当中，我会运用到各种各样的范文，掌握范文的撰写对自己会有很大的帮助，好的范文是怎么样的？我们的小编特意搜集并整理了菊与刀读后感系列，欢迎分享给你的朋友！
菊与刀读后感 篇1
二、日本人矛盾性格形成原因
日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。但是，这让成年日本人承受了非常沉重的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。
以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。
日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。
与中国的“仁爱”不同，日本人认为这是为道德低下的人制定的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。
日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。
天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。
这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人对爱的付出是自由、慷慨、无条件的，拿父母对孩子的爱来说，他们不求回报，因为他们的孩子也会有孩子也会将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。
这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。
菊与刀读后感 篇2
关于菊与刀的读后感大家了解过多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的菊与刀的读后感范文 ，一起来看一下吧。
高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。
我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。
日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为水**融的趋势；另一方面，这个有水的邻国在教科书、经国、神社等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!
南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。
它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?
有太多的疑问。我一直想从日本人那里看到和学到一些东西，所以这也影响了我的留学梦想。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。
此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!
是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。
这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。
本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，xx年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，是对恐怖活动的认可，也是对以人为本精神的蔑视！
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。
事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。
日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天皇的态度上，这两股势力已经成为一股合力。日本人对天皇几乎有神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。
表面上看，对天皇的忠诚使日本人不惜一切代价疯狂地赶往中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。
日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。
他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。
他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。
缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：
日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。
结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等，《菊与刀》读后感03。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。
一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。
日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。
当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人***人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。
两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。
自我修炼
沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。
自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版，读后感《《菊与刀》读后感03》。一种非常镇静的，调节得很好的心态。
从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。
修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"
在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。
既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。
日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。
公案，是最重要的"圆熟"的修炼法。
菊与刀读后感 篇3
《菊与刀》>读后感：矛盾的日本人
王双年最近我读了较早前的一部名著《菊与刀》，读它是因为近来中日关系有很大波动，这里面包含很多对民族文化的不熟悉地方而导致的盲目反日。在同日本人的斗争中，我们要注意战略，首先要了解他们的文化。而这部书是具有高度代表性的。
第二次世界大战后期，德日战败已成定局，美国需要制定战后对德日政策。我们对日本和美国了解不多，所以美国**动员各方面的专家学者来研究日本。本尼迪克特的书是美国**委托研究的结果。根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。
报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。
战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。
一、日本人的双重性格及其形成原因
'菊' 本是日本皇室家徽。'刀'是武家文化的象征。菊花和刀和象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。
在日本人的心目中，'菊'表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。面对核恐怖主义的威胁和中国东北地区的损失，日本天皇裕仁及其内阁开始重新考虑投降。
从它的不投降政策，也就是不惜一切代价抵抗到底，到后来的投降，立即表现出期待与美国合作的态度，这样一个180度的转折点是难以想象的。希望在战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己的罪行。武士精神即是武士的人生观和世界观，也是武士的责任和义务。
武士精神的核心内容是：忠君之上，忠君之上；以武为本，崇武为尊。“刀”原本是血腥、强壮、锋利、冷酷和残忍的象征。
日本的传统武士需要坚忍不拔，在危险和困难等一切困难中保持冷静。日本武士精神主要表现在战争中。在日本武士精神的表达中，它原本是一种忘却人性的冷酷残酷的表达。
二、日本人矛盾性格形成原因
日本成年人在工作和生活中总是受到家庭和社会的束缚。他们总是处于高度紧张状态，以避免灾难性的失败，这是一种巨大的力量，使日本成为东方的领袖和世界的大国。然而，这给成年日本人带来了很大的压力。日本人的这种矛盾性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价。
以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。
日本的种姓制度宣扬天皇至高无上的思想，也是日本历代不变革命的重要因素。在这本书中，作者认为日本文化不同与欧美的负罪文化，是一种羞耻文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。
与中国的“仁爱”不同，日本人将其视为道德低下者的标准。日本人的灵魂没有善恶之分，只有柔弱与**。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。
日本以建立大东亚共同繁荣区为名的侵略战争，被认为是一种道德输出，而不是侵略。强调了日本人的义务、正义、善良和人情，并从日本儿童教育的角度进行了分析。在日本，义务是无限的，包括忠孝义务，即对天皇的忠诚和对血亲家庭的义务。
天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。
这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人民自由、慷慨、无条件地奉献爱心。带着父母对孩子的爱，他们不求回报，因为他们的孩子会有孩子，并传递爱，但日本人有条件地、有回报地给予爱。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。
这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。
《菊与刀》
宁静的菊花是日本皇室的象征，坚毅的宝剑是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用'菊'与'刀'来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性 （ 但此书内容存有争议，作者也根本没有到过日本 ） .进而分析日本社会的等级制及有关习俗，指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
本文从日本的生活方式和典型事件入手，在生动的叙述中进行了有力的分析。语言充满智慧和幽默感。它发人深省，引人入胜，却不能完全了解日本民族。★
菊与刀读后感 篇4
同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。
在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。
以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。
比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。
我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。
菊与刀读后感 篇5
书中给予于连的描写常常是大段大段的内心独白，其中有句话我仍记忆深刻：在得到侯爵赠予的十字勋章的后，他想道：“为了成功，我会做出更多不公平的事。
”是的，这世上总有着许多的不公平，想事事都达到哪怕只是80%的公平都不可能，也许唯一的方法就是以一种不公平去对抗另一种不公平吧!
第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。
第二次世界大战结束时，德国和日本的战败已经确定，美国需要制定战后对德、对日政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。
当时，有两大问题需要研究：第一，日本共产党会投降吗？盟军会否进攻日本，对德国采取这种方法？
第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本**机构以至保存天皇?为了回答这两个问题，美国**动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国**委托(1944年)研究的结果。
寒假期间，在爸爸的陪同下我读了一遍德国漫画作品《父与子》。在漫画中，父亲诙谐幽默，儿子顽皮可爱，一个**和故事让人发笑。漫画中的父亲非常爱他的儿子。他和儿子一起玩，下棋，玩游戏等等。父子俩建立了深厚的关系。
根据文化类型理论，她运用文化人类学的方法，以战时滞留美国的日本人为调查对象，同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影，撰写了报道。报告得出的结论是：日本将投降；美国不能直接统治日本；日本原有的行政结构应该得到保留和利用。
因为日本和德国不同，我们不能用对付德国来对付日本。战争结束时，美国的决策与人类学家的意致，事实的发展与她的期望和建议是一致的。
最后，一个年轻人看到老渔夫正在测量一条18英尺长的大马林鱼。他又描述了鱼的大小，这说明老渔夫克服的困难非同寻常。
1946年，本尼迪克特将报告编成书出版，立即在日本引起强烈反响。1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。
菊与刀读后感 篇6
当然在谈到这个问题的时候,由不得不提一提我对传统文化的看法.本书的作者在其书中说过这样一段话”令人不解的是为什么我们相信四海一家,却不同意日本人和美国人可以有不同的生活方式?这些人认为,全世界各个角落的人都应该像一个模子里刻出来的一样,才能建立国际亲善主义”.
有时我也在想，民主和自由的价值观是否是人类的普遍价值观？中国必须重蹈美国崛起的覆辙？我们的国家一定要实现繁荣吗？
我们就真的可以那么的忽视古人曾取得的成就?本尼迪克特先生在书中还说过这样一段话”日本人是特立独行的,他们有着独特的时会体系,极不皈依佛教,也不附属儒教,当也不会西化,他们是日本式的───这既是他们的优势,也是他们的弱点”.正如作者的预言,日本人会在二战后很好的利用他们的传统,走上复兴的道路.
事实上,二战后,日本人在美国的帮助下,进行民主改革,保留天皇的巨大号召力,把武士道精神移入企业管理文化之中是日本走上了复兴之路.这里就是提到一个问题,传统也许真的可以好好学习和利用,可能会对我这一代人───精神迷失的一代人有所帮助.正如戴明在一书中所认为的那样,松下、索尼在全球的成功不是靠什么”东方魔术”,而是其恰到好处的利用了他们的传统.
也学我真的应该好好凡是一下自己对待自己的古老文明的态度.
其实在看完这本书之后,真的有很多感想,只苦于自己文笔不好（这些勉强写出来的东西都杂乱无章),不能表达出自己的所思所想.看完这本书之后真的问了自己很多个为什么?真的觉得要深入的反思自己.
自己活在这个世界上,只有不断思考才有意义.我并不一定要去搞学术,然而却必须有一些独特的看法,对生命对生活有一点感悟.
菊与刀读后感 篇7
2018-05-08是一本相当难的书。就其研究对象日本而言，存在着很大的矛盾。
而且，美国的描写方法和人类学家的研究方法让我有了深刻的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。
它象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。
以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
天皇在历史上一直扮演着傀儡角色，但日本人民对天皇的强烈忠诚感从未消失。这种特殊的感觉支配着他们去做违背我们所确定的价值规则的事情。
《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。
上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。
这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。
对他们来说，只要他们能表现出对陛下的忠诚，让陛下为我们放心，这是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
他们永远不会接受陌生人的好意，也不会主动帮助他们。这是日本人的生活习惯。
日本人认为自己是历史上的债主，他们的日常决策和行为必然来自这种债务感。
义务的表达往往涵盖了一个人的债务意识从最大到最小，即“恩”字。
尽管一杯冰水微不足道，但那是我的钱。那家伙的爱会影响我的名誉。
不管是一块钱还是半块钱，有了这份感情债，我都会安然死去。我对琐事如此敏感，如此痛苦和脆弱。这在日本被认为是一种美德。
欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。
日本人否认美德有与**作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉我们每个人都应该看到别人和自己。
只有一起合作，才能长远的发展下去。
菊与刀读后感 篇8
今天看完了这本邱教授推荐的《菊与刀》，其感受真的像教授讲课所说，读书要读经典、读背景、读作者，方才领略其本质和思想。
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思.本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的书。这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。
1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。
本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊花是日本皇室的家徽，刀是武士道文化的象征。事实上，它也象征着日本的矛盾性格和日本文化的二重性。我认为菊花代表了日本民族温顺随和的一面，也说明了日本民族与菊花有着同样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。
它承载着日本民族的希望和毅力，也代表着日本民族的好战一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。特别精彩绝伦的是对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。
日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为不屑被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中践行着复杂的礼仪，从内心真诚地对待人们。和声歌曲和俳句也体现了日本文化崇尚美、温柔和谦逊的一面。
但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。
父母必须有仁慈。如果统治者不仁慈，人民可以站起来。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的，而在日本，这是绝不可能被接受的，绝对的“等级森严”,“极端的权威主义”贯穿整个民族。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。
在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有神性的崇拜和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。
菊与刀读后感 篇9
读《菊与刀》有感
--传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承
在读过《菊与刀》之后，再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后，让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念：传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢？
一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述
这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中，在日本投降之后，美国开始制定一系列接管日本的政策，而在随后的历史我们可以看到，美国、包括其他在二战中的战胜国，对于战后处置两**西斯国家德国和日本，其方式是有很大区别的，抛开政治上的原因，其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。
带着很强的目的性，鲁思·本尼迪克特写下了这本书，从这本书的章节内容我们可以看到，这本书内容的编排是非常具有逻辑性的，作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育，从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。
二、缺失了传统民族文化的中华民族
毕竟，纵观这四个文明古国，其中三个已经消亡，现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史，其文化遗产不言而喻。
在这漫长的历史长河中，我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期，由于社会背景的原因，战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度，这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等，其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。
其中因以孔子为首的儒家思想强调（***），符合统治者的需求，所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇，加之众多思想家的不断解释和发扬，儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。
中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承，在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下，在洋务运动时期，西方思想曾大量地被引入中国，但当时洋务派还是主张“中学为体，西学为用”，西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始，中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动，其运动的领导者陈独秀指出，由于“以孔子之道治国家，非立君不足以言治”，故“主张尊孔势必立君，主张立君势必复辟”。
反复强调：“孔教与共和乃绝对不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。
新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文，这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知，中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的，一旦白话文取代文言文，普及于学校和民间，再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字，就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。
随着时间的推移和文化转型的深入，这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。
这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中，传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒，这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。
3、缺失了信仰的中国社会
上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击，其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”，对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后，就产生了一个后果：我国缺乏民族信仰。
我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家，任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位，很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实，至于历代，儒学对于广大民众来说，是他们的信仰，它（儒学的内容）调节着人们的生活。不管是哪一个阶层，儒家思想总会根植于他们的内心，不过在经历了新文化运动和*****之后，这些思想大概已被清扫得一干二净，随后迎来的改革开放，给人们带来的是重视物质的思想，可以说是拜金主义。
至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等，它是有两大原因的，第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决，其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下，基本适用，者是一个恶性循环。
当前，国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题，同时结合优秀的传统文化，建立属于今天中国的文化，才能走出这一恶性循环。
菊与刀读后感 篇10
高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民—主、自由和法制的一面旗帜（这当然可能只是自我标榜），美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。
我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。
日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为一个大熔炉；另一方面，邻国水深火热，在教科书、小魔鬼坟等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京！
南京！》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。
它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩这到底是一个什么样的国家武士道的内涵有哪些疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。
此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过！
是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。
这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。
本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，不仅是对恐怖活动的认可，更是对以人为本精神的蔑视！
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。
事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。
日本人为什么会发动侵华战争这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有着神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。
在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。
表面上看，对天王的忠诚让日本人不惜一切代价疯狂地奔赴中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。
这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
此外，从文化内涵的角度看，日本文化具有强烈的负恩典意识。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。
他们没有学会分析具体问题，缺乏实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。
缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：
日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。
结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。