【#范文大全# #传统文化讲座心得范文#】在平时的学习生活中，范文的用途越来越广，好的范文更具有参考意义，你是否在寻找高质量的范文呢？经过收集，小编整理了传统文化讲座心得范文，供您参考，并请收藏本页！
传统文化讲座心得【篇1】
浸润心灵，陶冶情操
王淑芳有幸聆听北京四中徐博士关于“传统文化与教育的”的讲座，虽然短短的2个半小时，却点燃了我内心崇尚国学，传承中国传统文化的欲望，更引起了我作为一名教师的深思。
通过聆听，我深深地感受到中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。国学博大精深，如《论语》中蕴含着深刻的哲理和人生启迪。孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，更是泛指学习做人处事的道理。
孔子认为，学习的追求在于爱和快乐，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
其次，学习要“默而识之，学而不厌”。也就是说，学习要有脚踏实地的精神，默默记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。
第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
作为一名教师，我们推崇素质教育，渴望我们的学生诚实守信，宽容大度，尊师敬友，在教学中，我们鼓励学生树立远大志向，鼓励学生爱国，但是实践起来时空洞的，比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？
学生的头脑中是否有一个完整的方向？
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，浸润心灵，陶冶情操，用我的个人魅力影响我的学生们！
传统文化讲座心得【篇2】
《传统文化与师德新论》讲座心得体会范例
xx年12月5日，我有幸参加了xx市“十二五”第一批骨干教师培训。并聆听了由陕西师范大学图书馆书记、副馆长马晓雄老师关于《传统文化与师德新论——社会主义市场经济 佛更要金装》的专题报告。深受启发，受益匪浅。马晓雄老师以鲜活的案例、丰富的知识及深刻的理论阐述，给了我很多指导、引领和启发，使我进一步开拓了视野，更新了观念。
马老师从当前传统文化现象谈起。并从以下切入点进行详尽分析：1.认识现代教育之特点是开放而非封闭的。因此务必要实现从培养劳动者、建设者到培养面向现代化、面向世界、面向未来三个面向转身；2.鼓励教师自由发展、自我提升，倡导依靠岗位实现个人价值和利益最大化；3. 尊重、关爱教师而非强化约束和控制。4.帮助教师享受职业乐趣而非增加职业和心理压力。5.帮助教师塑造“师道尊严”而非销蚀和诋毁“师道尊严”。6.帮助教师实现家庭文化的传承和提升。
马老师的报告中，着重强调的六个方面的问题，目的是要求教师要认真把握现代教育的基本特点。要认清人的发展关键，在教育实践中，应当努力使“个性化教育”要成为现代教育的核心理念，并通过学生教育之成功重塑“自身师德建设与师道尊严”。马老师的讲座，让我感同身受。现从下列三个方面谈谈我的体会：
一、从传统文化中认清当前教育的弊端
纵观中国传统文化发展，教育在培养模式上采用小班化，个别化教育,并在教育中注重学生个性与创造性培养。例如孔子在教育两个不同学生时针对同一问题给出的不同答案，不仅说明个性培养之重要，更强调了学生的创造性思维发展。而在反思现行教育的时候，我们发现我们的学校培养出来的学生常常“高分低能”，作文千篇一律，缺乏创造性。他们甚至象流水线上生产出来的规格统一的产品，缺乏自己独特的个性。究其原因，是工业化大生产的模式被引进到教育中，学校成了“智慧的工场”，而学生则成了批量生产、规格统一的标准件，教师则成了机械操作的教书匠。学生缺乏创新精神与我们长期“以知识和分数为中心”的`教育模式和“高考指挥棒”有直接关系。在多年的教学实践中，我们过分重视知识的重要性而忽视了创造精神的培育。传统的教学模式是上课老师讲知识，下课学生背知识，考试考知识。我国现在通行的“排名次”方法正是不能正确对待这种差异的表现。其实，大量现实现象表明，学业成绩落后的学生不一定就是“差学生”。每个学生的先天禀赋和后天环境不一样，有的学生成绩不好，但是他努力了，也确实进步了，或者是他在其他方面有了发展，这样的学生应该算好学生（虽然他对老师本人的教学评价确实没有好处）。我们只能尽力促进学生全面发展，而不是让学生全面完美(根本不可能)。
因此，作为教师，务必应当成为教育智者，教育的行家里手。切不可在教育中出现“病人不吃药，非病者反就医”之乱象。我们应当在教育中着力培养学生个性与创造性。
二、与时俱进，实事求是，正确认识“师道自悟与师道尊严”
马老师在报告中指出：当前的教育一方面正在被人们政治化、另一方面只重规范教师行为而不重教师发展。教师节来临，整个社会好像突然发现，自己还都是老师教过的学生，鲜花、掌声、恭维，扑面而来，叫我们这些教书匠们受宠若惊。不过，9月8日《中国青年报》一则报道，在某种程度上表达出教师们的真实想法。这则新闻的标题是：《教师节，老师们更希望社会以维护师道尊严作为节日礼物》。这种节日效应正是一种政治主义。在人们心中，教师应当是不食人间烟火的“完神”。为了让教师成为“完神”，诸如“名角可以收钱，名师不可提薪”之思潮随之而来。这一现象不但违背了社会公平和市场规律，而且严重挫伤了教师的工作积极性。同样是劳动，同样是职业，为什么出现截然不同的要求？
所以，相对于提高教师待遇，如何维护教师的尊严可能更为教育从业人员所看重。毕竟，这是一份特殊的职业，教师并非如推销洋葱、白菜一样是知识销售员，“教书”、“育人”在某种程度上是教育无法短缺的两个车轮，而对于教师如我，也许“育人”常常比“教书”更为重要。有这样的一个例子：一位大学教授与一位成绩优秀的毕业生聊天，谈到大学四年的教育，她说，所学知识已经全忘，所受教育感觉最重要在于世界观和理解问题的方法。对这个学生的说法，这位教授深以为然，他不由感叹：一个没有尊严的老师，如何谈得上“育人”二字呢？
那么，师道尊严从何而来，如何保障？相对寄希望于提高社会对教师职业的尊重，以及立法保证老师可以批评学生，有人认为是：“身为教师，不可忘记师道尊严更为重要的一面——师道自尊。师道自尊是师道尊严的基础，因为，没有这个自尊，即便老师的待遇比公务员还高，整天生活在社会艳羡的目光之中，是否真有师道尊严，依然要打上一个问号”。
当然，保证师道自尊并不是一件容易的事，我做了17年老师，常有感觉师道尊严全无的时候。但这些时候，既非面对学生，也非面对家长，却是面对庞大的教育行政体系，以及他们制定的明显荒谬的游戏规则：从学科教学评估到职称评定，从课题教学规范到要求教师积极申报具有官方色彩的课题，从用金钱多少钱衡量论文质量高低以及没有时间空间保障的形式主义教研……每每遇到此类情况，我感受到自己作为教师，只能随波逐流的无力，我觉得这才是教师尊严的最严重缺失。
所以，今天建设师道尊严,要以师道自尊为基础。正如有专家所说：而师道自尊，则应建立在保持心灵自由的个体人格基础上，建立在对于人类普世伦理价值的坚持之上，建立在对真理的坚守上，建立在自己的勇气与智慧上。其实所有这些，不过是些常识性的东西。比如，不作假，不说谎，不摧眉折腰事权贵，寻找真理，真诚思考，善待他人。其实教育行内人心里恐怕都清楚，若做不到这些，既无师道自尊，更无法奢望师道尊严。
三、教师应该注重自身师德建设与师道塑造
1.我们必须承认个性与差异性的存在
不管我们是否愿意承认，每个人的先天素质和后天发展都是存在差异的。世界上找不到完全相同的两个人。只有在承认个性并注重培养个性的前提下，我们才能正确理解和对待这种差异。同一个班的学生中，学业成绩参差不齐，这是必然的。差异性是教育的出发点，也是教育的最终结果。
2.不要为了个人利益不择手段。
当前，有的教师为了个人利益，歧视学生，对学生的评价单一地用分数衡量，把学生能否考好分数作为学生好坏的唯一标准，像拟gdp一样抓升学率。让高智商学生重复做低层次的试题。等等。不仅扼杀了学生发展创新，浪费学生宝贵时间，更是将师德建设与师道塑造消磨得荡然无存。
3.教师应当清楚认识：教育的核心是爱而不是分数；教育不是填塞，而是激活；教育不是出产品，而是出人品；教育不是产业，不能作政绩。
总之，这次学习，不仅让我开阔了视野，增长了见识，更让我在今后我工作中，对自身师德建设与师道塑造，有了更加明确的方向。就算身边“众人”皆醉，我也应该清楚明白地认识并把握教育之根本，同时应当努力用自己的实际行动，去唤醒为分数和眼前利益所醉之“众人”，还学生一个真正富有个性和创造性的自我。
传统文化讲座心得【篇3】
文化的影响
1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
对东亚的影响
儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。
儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。
在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲"幸国学听讲"。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学(私塾)。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷，国子监里"选择儒官甚备"。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都"从乡先生学"。
李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。
李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。
儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期(507-531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的"冠位十二阶"和"十七条宪法"，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
影响
1.对人类：文化对人的影响来自特定的文化环境。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。人所在的环境不同所受文化熏陶也不同。
2.对世界：中华文化源远流长，博大精深。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。
3.对中国：优秀文化对经济社会发展起到促进作用。文化的发展与经济、政治的发展是密切相关的。一个生命不仅仅是肉体，还要有精神，而且精神对肉体是起支配作用的。一个国家也是这样，经济是基础，但经济要怎样才能健康发展?这需要它的文化起作用。
传统文化讲座心得【篇4】
对于中国传统文化以前只是知道一个大概，通过这次的延津之行，我对中国传统文化又有了新的认识，更深的认知。中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面。它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后浴火重生。洋文化泛滥、道德标准缺失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。
初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化古董，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。通过学习渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受;为人原则，处世之道为自己所认可。直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。古圣先贤用更多的时间总结过去，思考未来，所以他们睿智。他们真正是在用心地活着，好好的活着，真正让自己达到精神与躯体的结合，诠释活着的内在含义。而生活在现代社会忙碌的我们，被太多世俗的东西所束缚。一叶障目，不见泰山我们目前的障碍物远不止一叶。物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气，蒙蔽了我们的双眼，迷醉了我们的心窍;让我们仅局限于自己的世界里。中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望，经过几千年流传下来的宝贵财富。它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。但再好的良药也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能发挥功效。外国人非常注重保护自己的传统文化，而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药全盘否定和摒弃的冲动，岂不痛哉?
古人有云：半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散;我们的心胸会开阔许多;我们的心境会开朗许多;我们的心灵也会纯净许多。在中国传统文化中孝字放在首位，孝字，上为老，下为子，老人和孩子在一起才有孝，同时也意味着老人要永远在孩子之上才能称之为孝，中国人讲以孝为先，便可知国人对孝的重视，主要强调对父母，长辈的孝，强调长幼有序，自古便有董永卖身葬父的传说，还有孔融让梨的故事，虽然强调的是礼貌的重要性，但是我们也不难看出少年的孔融便知长幼有序可见孝在古代在教育中的重要性。孝不仅仅在古代，即便是在当代物欲横流，充满钢筋水泥管的社会也同样被看得很重要。
中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，一个民族要强大，首先文化要强大。我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它!
传统文化讲座心得【篇5】
为期《大学》、《中庸》、《弟子规》、《孝经》、《诗经》等国学经典剖析中国古代感恩、谦卑、敬畏的三种教育方法，从仁、义、礼、智、信角度对什么是教育、如何去教育等方面作了详细诠释，并结合身边的典型例子，从中国传统文化角度出发，对现有的教育、德性的本源问题作了全新的解释，引经据典、谈古论今、活学活用，令在场所有教师得到了一次心灵上的洗礼，现场多次响起雷鸣般的掌声，许多教师感动的泪如雨下。下面是自己四天培训学习的点滴体会，与大家分享。
一、精彩课程。
课堂上一个个真实故事引发的思考，结束时笑声还有感动的低泣声。悠扬甜美的《生命之河》在义工老师们曼妙手语舞姿中展开，让与会学员感受《生命之河》滋润心田。用心去唱一首好歌，就能净化歌者的.内心；用心去听一首好歌，能涤荡听者的灵魂。一个个中国优秀的传统美德经典故事和一首首优美的感恩教育歌曲诠释了中华民族传统美德的内涵，深深的感染了全场学员，互动渐入佳境，全场不时爆发出阵阵掌声。情到深处，学员们还不时发出动情的低泣声。
二、温情服务。
据悉，为大讲坛服务的十几个义工都是来自各行各业，他们以帮助别人为乐，他们把帮助别人当成个人修行的方法之一。他们一次次“老师，下午好！”“老师，您辛苦了！”“老师，请愉快用餐！”等等温馨话语，我们恍惚来到了一个文明和谐的世外桃源。
三、专心学习。
本次大讲坛所有学员均是来自一线的老师，他们排除一切干扰，参加为期人数多，但会场秩序井然，学员们完全融入到了和谐、宁静、纯粹的吸收经典文化的氛围中。授课中老师生动风趣的演讲，深入浅出的报告，深深吸引了全体的学员，大家无不认真听课、细心笔记。对我来说，这是一场心灵之旅，所有人在都聆听中感受传统文化的精华，在感动中汲取师德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老师把弘扬中华传统文化当作事业来做，他们要把老祖宗留下的宝贵精神财富传承下来，让我们的民族越来越强大。这也是我们每个中国人的责任，更是我们做老师的职责，让我们从我自己做起，大力倡导中华传统文化进校园，做中华传统文化的学习者、传播者和践行者。努力教育学生继承和发展中华民族的优秀传统美德，深刻学习国学经典，树立正确的人生观和道德观，为让这个社会变得更加美好，更加和谐尽到一个老师应尽的责任。
最后，“中华优秀传统文化教育讲座，不仅提升了我们教师的文化素养，同时，在“如何对人”、“如何对待工作”、“如何对待社会”、“如何对待家庭”等方面都有了一个全新的认识。在传统文化学习后，我进一步认识到，不管是学校管理、教育教学，还是家庭生活、与人相处等方面“身教胜于言教”的重要性。今后，我将把这种平和的心态运用到日常工作和生活中，进一步加强传统文化的学习，不断提高自身道德修养，以身作则，努力践行“修身、治国、平天下”的教育理念，教育和引导学生做一个有道德的人，一个有文化素养的人，一个真正人格健全的人，不断推进教育教学健康发展。
传统文化讲座心得【篇6】
4月21日——24日，济宁市第一期国学经典教育导师培训，在济宁教育学院举行。我有幸成为第一批学员，参加了为期两天半的培训，受益匪浅。
在紧张的两天半的培训中，共听报告五场，深深被精当的讲解折服。尽管我有很多的内容听得一字半解，但是讲解教授的人格魅力深深的激励并鼓舞着我。给我们授课的这五位教师，平均年龄都在75岁以上，但是他们的讲解是那样的激情四射，时而引经据典，时而直接现实，他们真的是在用自己的生命讲课，用自己的生命体验诠释着传统经典文化。他们尽管年龄都很大，但是他们的精神都很好，真的'是精神矍铄，神采飞扬。中央民族大学的牟钟鉴教授和曲阜师范大学大学的骆承彬教授不仅自己年龄大，而且还有一个高寿的母亲。说来话巧，一个102岁，一个106岁，都是在去年的时候“寿终正寝”，留下了二老“孝”的佳话。
我们培训的是传统文化，我在想，或许是中国的传统文化滋养，造就了二老良好的心态和强健的体魄。中国的传统文化难道有这么强的魔力？亦或是其他的原因。在不同的培训场合，我也听说91岁的老教授讲课的讲义是用小楷字体的功力打造，而在授课的现场侃侃而谈，这就不能不说中国传统文化的魅力。我想到了国学大师季羡林先生，也是非常的高寿，我不知道长寿的秘诀在哪里？
通过这几天的培训，我明白了，传统文化的精髓在儒家文化，儒家文化是一种德性文化，告诉人们做人的道理，教人求真向善，叫人内心平静。人内心平静了，达到了一种体内外的平衡，人就会心情愉悦，充实乐观。我想，在社会发展到目前的程度下，重新弘扬传统文化，这说明传统文化的德性在目前的却需要，只有通过这种深入中国人骨髓里的文化基因，才能够够拯救中国的现实，达到一种理性的和谐！
回想专家的授课，犹如响彻在两耳的阵阵东风，又犹如沁人心脾的汩汩清泉，给人以无尽的精神洗礼。面对现实，又感觉差距甚远。也许这种从骨子里拯救国人素质的明智之举要从娃娃入手，从中国这束希望之花的根部抓起，才会抓出收获？期待花朵明天的辉煌与明艳的！
传统文化讲座心得【篇7】
为开阔艺术视野，摆脱专业局限性，培养独立思考能力，美院研究生部主任林逸鹏教授特地邀请到南京大学数学系罗亮生教授做客美院，罗教授 《用数学思维观察中国传统文化》的方式开启另一视角对中国传统文化的思考，挺有感触。
讲座开始的时候，林逸鹏教授对罗教授的学识赞许有加，通过两次讲座全程的讲解，我由衷的感受到罗教授的学识渊博，各个层面都有涉足，而林教授说这才是罗讲授学识的十分之一，心想哪天我也能侃侃而谈，无论天文地理，还是伦理家常，都能有所熟知该多好。叹书到用时方恨少啊！由此开启我的读书计划！
此次讲座林教授真是用心良苦，林逸鹏教授对在座研究生就本次讲座的目的和意义做了简单的介绍，林教授认为：理性的思维能力是我国传统文化的弱项，由此产生的问题给中国带来了全方位的弊端，培养理性认识将是我们几代人不可或缺的任务，也应是超越专业、学科的重要思维训练。数学是科学的皇冠，是理性的代表，具有非常严格的逻辑思维方式。
文科学生是相当缺乏的艺术类学生，因此在这方面的培养是非常重要的。我希望听完之后，我们应该勤于动脑，思考，提高对问题的理性分析能力，这也有利于写作。
对于这次讲座我有几点思考，就将我的思考和感悟梳理一下。
首先罗教授用数学的理性思维方式即概念、判断、推理对中国传统文化的三大脉络——儒学、易经、佛学梳理分析，而数学的理性思维方式多以逻辑思维呈现，所以先来了解一下逻辑思维。
逻辑思维是人们在认识过程中借助于概念、命题、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程，它是在对思维及其结构以及起作用的规律的分析中产生和发展起来的。只有通过逻辑思维，人们才能把握具体对象的本质内容，进而了解客观世界。这是认识的高级阶段——理性认识阶段。
逻辑思维在生活中起着重要的作用，生活中有了逻辑思维，就可以避免很多无知事件发生，我们也开始有意识的避免这种局面扩大化，有了思考和判断能力，开始学会改变，使生活变得更加精彩。
在生活中，逻辑思维能提高我们分析事物的思维水平以及准确表达我们的思想，也培养我们的批判性思维，满足服务社会和发展自我的需要，离开这些深层次的不说，在日常生活中，我们都在接触这些东西,在我们思考的同时，我们就在加深逻辑思维，用我们自己独有的方式学习着。我们会通过思考得出往什么方面发展是不对的结论，然后开始有意识的尽量避免这种局面扩大化，我们学会了逻辑，有了思考和判断能力，开始潜移默化的改变自身，在生活中创造更多精彩。
学习上，逻辑思维是以概念为思维材料，以语言为载体，每推进一步都有充分依据的思维，它以抽象性为主要特征，其基本形式是概念、判断与推理。因此，所谓逻辑思维能力，就是正确、合理地思考的能力。要具备逻辑推理能力，提高解决问题的能力，应注意以下几个方面的能力。
一。对基础知识的深刻理解和灵活运用。逻辑思维需要丰富的知识积累，为推理的每一步提供充分的依据。
2、想象能力。由于逻辑思维具有很强的灵活性和发展性，想象力对提高逻辑推理能力起着很大的作用。知识基础越扎实，知识面越广，越能发挥自己的想象力。
当然，这并不意味着知识越多，想象力就越多。需要养成从多角度认识事物的习惯，全面地认识事物的内部与外部之间、某事物同他事物之间的多种多样的联系，才能拓展自己的想象力。这对提高逻辑思维能力具有重要意义。
3、语言能力。语言能力的好坏不仅直接影响想象能力的发展，而且依赖于严谨的语言表达和正确的书面表达。因此，重视学生语言，特别是数学语言和几何语言的培养，是培养学生逻辑推理能力不可或缺的关键。
对逻辑思维有一个清晰的认识，对我们今后的**写作，提高**写作质量，提高我们的学习和研究速度都有很大的帮助。
而中国传统文化影响着中国传统的思维方式，中国传统文化内涵包括三个层面，即物质制度和观念，中国传统文化主要是指中国的儒、道、佛、墨、法、名等十家文化，尤以儒家、道家为主。
一定时期的思维方式是一定时期政治、经济、文化和制度发展的产物。今天中国所继承的传统思维方式主要是封建时代的思维方式。自古以来，农业生产就是中国古代经济生活的主要内容。血缘家族的长期存留和延续， 使华夏中原地区统一氏族的较早形成，是中国传统思维方法孕育和形成的广大浓厚的土壤。
以象形文字为主要制作手段，体现奴隶制度严格规范的“礼”，表现在先民们情感生活的“乐”上，这些古代人们思维活动的主要工具和精神生活的重要形式，既是古代思维方式初步形成的表现，同时又作为基本不变的因素，绵延于五千年中国历史文化的长河中，规定了中国传统思维方法发展的总的走向。
到了春秋战国时代，百家争鸣，思想非常活跃，具有互补关系的儒、道两家，基本上奠定了中国古代思想的理论基础，进而确立了传统理论思维的基本框架。秦、汉大一统的封建帝国的建立，导致传统思想，文化的一体化，从统一度、量、衡、文学到“罢黜百家，独尊儒术”；政治制度，思想文化的统一，导致了传统思想方式的一体化，随后几经演变，虽有佛学的交融，但以儒家为主体、儒道互补的思维模式却始终居于主导地位。到了宋明时期，中国封建社会发展到高度成熟的阶段，宋明理学对传统思维方式作了理论的总结，从内容到形式，从原则到方法，被全面定型为一套系统程式。
鸦片战争后，传统的思想、传统思维方式没能被动摇，这种现象一直持续到“五四”运动后，才开始有了新的转机。在漫长的历史发展长河中，被一再积淀和不断强化的中国传统思维方法，具有很强的稳定性，连续性和极鲜明的特点。
儒家和道家都强调中国传统哲学中的整体观。以“仁”为核心的儒家派主张把内心的道德修养和外在的治国平天下融为一体，而以内圣为外王之本。儒家认为，大学之道可表述为“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
”“八条目”对由内圣到外王的途径的具体规定，把内心的道德修养和外在的治国平天下融为一体，而以内圣为外王之本，成为儒家普遍认同的理想诉求。春秋战国时期，它成为中国历史上第一次学术高潮。他著有九派，即儒、道、墨、明、法、阴阳、宗、宗、兵、农九流和**家。
故称九流十家，九流中，只有儒、道二流流传到后世，对中国的历史和文化发生了深刻的影响，其他七流入汉之后便逐渐消失了。进入汉代以后，儒道合流，儒学最大程度地吸收了道家思想；许多儒学观念都是从道教著作中转化而来的。
罗教授指出，儒家思想的意义在于它对我们生活的启迪和劝善。但相比之下，我们可以发现其理论体系中存在着许多逻辑混乱的例子，因此其危害是深远的：
其一：抑制独立思维。中国人受“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的影响达2000年之久，导致许多知识分子失去了独立思维的习惯，忘却了对所谓真理的论证。
其二：抑制了其他学科的发展。人们的未来与此息息相关。科学和艺术已经成为小技能，这使得中国对现代文明的贡献微乎其微。
易经中没有正确的思维方式，是一个筐，阴和阳内涵的不确定使得外延不确定，从而进而任意装进很多东西，是有对事物后天描述性，并无先天预见性。五行原则明显违背了逻辑思维中的矛盾率。佛教的理论体系也是建立在缺乏逻辑前提的基础上的。
今天，随着社会的发展，我们应该对中国传统思维和中国传统思维方法持科学态度。
不是一堆垃圾，也不全是宝贝，它取得的巨大成就就应给予充分肯定，并加以完善和发扬，而对它存在的不足要有足够的自觉的认识，采取“扬弃”的态度。而科学技术突飞猛进的发展，面对我国改革开放和社会主义现代建设的新形势，我们的确很有必要重新审视自己的思维习惯和思维方法，研究和学习科学思维方法，倡导良好的思维品质，迎接新世纪的挑战，“创新是一个民族的灵魂” ，在某种程度上讲，是否具有创新意识是决定一个民族能否在日趋激烈竞争立于不败之地的决定性因素。
传统文化讲座心得【篇8】
在高中教材中,有这样几篇传统篇目:《渔夫》《报任安书》《兰亭集序》《赤壁赋》《〈指南录〉后序》、《五人墓碑记》,作者都直接或间接谈到自己如何看待生存与死亡的问题。这是贯穿每个人生命的首要问题。如果在教学过程中只是局限文本的讲解与分析,而不是将作者的思想置于中国传统文化的背景之下来分析思考,结论往往肤浅而不能真正给学生提供有价值的启示,甚至会造成学生思想的混乱。
对生死的不断追问从有生命以来就没有停止过。不同的生死观带来的是不同的人生追求。不同的学术流派,即使信仰不同,对生死之谜的关注却是相同的。我们只有将中国文人的生死观的形成与他们的文化背景之间的关系梳理清楚,才会更加深刻的分析作品中体现的不同的生命意识。树立正确的生死观,对于树立正确的人生观价值观是至关重要的。这也是对学生进行素质教育的基本任务。本文从以下几个方面对中国古代士人的生死观做一个基本的梳理与剖析:
一.生死的意义与抉择
中国人的生命意识来自于儒家思想的影响最为显著。儒学思想也一直是中国主流社会的主导思想。儒学精神倡导士子积极入世,读书人的首要任务是要建功立业,扬名天下。体现在生死观上,儒家希望在身后留下美名。《左传》说:“太上有立德,其次立功,其次立言,虽久不废,此之谓不朽。”所谓立德,指由“内圣外王”之道德修养实现道德圆满,以一种高尚的精神超越死亡,留给后世一个永恒的人格楷模。提倡在积极进取不断完善之中去创造永恒与不朽,用这样的方式达到永生、达到所谓的虽死犹生,生命不朽的境界。
在《渔夫》中,我们深深的感到屈原在选择自沉汨罗江之时内心的痛苦与无奈。当他预知自己的政治理想难以达成时,便以死亡来保持自己高洁的情操。可以想象,当屈原选择自沉汨罗江的时候,深受儒学思想浸染的屈原,内心的矛盾与痛苦如何被置身世外的渔夫所知晓。渔夫可以在“世人皆浊”时“扬其波”,但是,屈原不可能忘记自己的社会责任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“宁赴常流,葬身于江鱼之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”就是屈原的选择。他不能完成建功立业的愿望,就只有通过完美的道德修养来达到生命的永恒。我们同情屈原生不逢时的遭际,敬佩他上下求索的执著,赞美他世人皆醉我独醒的境界。但是,作为今天的学子,有着更强烈的个性觉醒思想的新时代的青年,是不必学屈原那样做无谓的牺牲的。我们不可能用今天的个体意识的觉醒来要求屈原尊重个体的生命,但是,我们可以因此考虑自己的生命意义。
在《〈指南录〉后序》中,文天祥的那种求生也难、求死也难的处境,令无数后人为之动容。在自序中,文天祥叙述了他历经千辛万苦九死一生回到南宋想要报效朝廷时,发现已经没有人相信他,也没有人需要他,在他被元军追杀,被自己人怀疑的情况下,依然坚守拯救国难的政治理想。“死生,昼夜事也。死而死矣,而境界危恶。层见错出,非人世所堪。”这样的文字,凄楚无比。有多少人,能真正理解文天祥内心的痛苦与无奈,懂得他一腔热血赤胆忠心最终化为一缕青烟?怎懂得他历经磨难终于可以站在南宋的土地上时却已经江山易主?怎懂得此时的“予之生也幸,而幸生也何为”的哀叹?作为臣子,国君已经投降,此时,自己即使死了也不足于挽回君王的颜面。作为儿子,自己无数次历险冒死,所谓“身体发肤受之于父母”。用自己的生命去冒险是对父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,却难以逃脱不忠不孝的阴影。文天祥觉得自己有着深深的罪恶感。这是一颗永远痛苦着的灵魂。“使予委骨于草莽,予虽浩然无所愧怍,然微以自文于君亲,君亲其谓予何?”于是,他希望有澄清自己的机会。但是,那种既不能为国君雪耻又不能告慰父母的现实使他痛苦万分。“诚不自意返吾衣冠,重见日月,使旦夕得正丘首,复何憾哉!复何憾哉!”像自己这样的人,死在哪里也是一样的。如今,唯一庆幸的是,可以回到南宋,能够将自己的遗骸安葬故土,也算是对自己如此历经艰难险阻的一个最低限度的交代了。最终文天祥只能用慷慨就义来向世人表明心迹。
历代的统治者是希望有更多这样的忠臣良将来为那些末世王朝尽忠效死,以此作为后世将相的楷模的。儒家要求士人能建功立业,为君王效力是以对君王尽忠为基础的。所以,屈原多次劝解楚王能够回心转意接纳自己的治国之策却不能时是不会为自己寻求任何一种出路的。文天祥九死一生始终不忘的是拯救行将灭亡的南宋。
二.生存的苦难与追求
《孟子・离娄上》说:“为法于天下,可传于后世。”所谓“立言”指留下自己的思想给后人作为精神财富,这样也是有功,堪称不朽。这样的教诲,司马迁铭记于心。
在《报任安书》中,司马迁身受凌辱之后经历了一次生死抉择。生,意味着肉体的痛苦、人格的撕裂、灵魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不当,身份不显赫,被视为罪有应得。生死难题时刻折磨着司马迁重创的灵魂。司马迁“所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者”,是“恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光,使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚,而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。“富贵而名摩灭”的人,“不可胜记”,只有“倜傥非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非的著述,都是古代“圣贤发愤之所为作也”。追求不朽的抱负与极大的凌辱形成的巨大反差使司马迁备受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”成为千古绝唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能够名垂青史的人,他们的死才会重于泰山。这样的生死观成为了后代士人衡量生死的重要准则。司马迁的深深耻辱感虽然来自于一种狭隘的荣辱观,虽然司马迁最终战胜了心理的耻辱感而选择了生存,但是,这样背负着沉重包袱的生存是异常艰难的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史记》,也留下了那种坚韧的毅力、伟大的人格、超人的勇气和无与伦比的才情。
三.生命的短暂与永恒
虽然在中国古代,儒道两家思想基本是相辅相成的关系,但是,处于社会主流的始终是儒家思想。体现在生死观的问题上,虽然道家思想更为合理而更符合人性,但是,始终只是士人们一时的情感需要,却不能成为他们真正的集体意识。
与儒学思想相比,道家摒弃功名利禄,在意的是个体的生命价值。儒家所信奉的道德理念在道家看来是可笑的。所以老子崇尚自然,体现在对生死的态度是一切顺其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以庄子认为生死就像春夏秋冬四时的运行一样,“生之来不能却,其去,不能止。”因此庄子妻死,鼓盆而歌。这样的思想,应该更具有个体觉醒意识。
在《赤壁赋》中,苏子既感叹“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,同时也深知“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”的生命哲学。因此而更有了一种超然自适的乐观、豁达的生死观。告诫人们,不要局限于一时一地的得与失,不要局限于一人一物的变与不变,不要太在意尘世而忘却享受清风明月。但是,苏子真的做到了如庄子般的潇洒自适,乐观豁达了吗?他的《赤壁赋》中借主客之间的问答,凸显了自己内心对于功名对于生死的心理矛盾。
在《兰亭集序》中,王羲之深感生命短暂,人生无常。“况修短随化,终期于尽”,生命如此短暂,人生要有忧患意识,要在有限的生命里创造无限价值。所以,他不似魏晋时期那些士族文人以庄子的“齐物论”为借口,追求清静无为自由放任的生活,对社会人生采取消极应对的态度。他明确指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,明确肯定生命的价值。王羲之因为有着这样不同于众人的思考,也才会有出神入化的书法艺术。如果没有积极的人生观,怎么可能有如此的成就?
在《五人墓碑记》中,张溥通过对五位平民“激于义而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘忧国”的生死观。五人用他们挺身而出慷慨赴死的英雄气概赢得无数仁人志士的尊敬与膜拜。作者认为,这样的为大义而死比老死家中更能体现生命的意义。也因此而流传后世。所以张溥一再强调,这五人死得其所,他们舍生取义,虽死犹生。张溥将死后扬名看得比生命本身更重要。这样的生死观可以说是贯穿中国士人始终的主流意识的。今天,我们仍然非常认同,生命的意义不在于长短,而在于厚重。
四.理性的光辉与智慧
中国古代士人,不管是生,还是死,他们以为的最高境界就是要青史留名。中国的士人看重的是在别人眼中的价值,能够被人称道被人怀念被人效法的人生是最成功最有意义的人生。因为如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨罗江畔实现道德完美;司马迁可以忍受他认为的奇耻大辱而实现自己的人生理想;文天祥可以出生入死为救国难。“五人”可以慷慨赴死而意气扬扬。
屈原绝不随波逐流坚守操行的气节,司马迁追求生命永恒不朽的执着顽强,王羲之珍视生命价值的积极进取,苏轼超越生死的旷达乐观,文天祥“留取丹心照汗青”的豪迈情怀,共同构成了中国古代士人生死观的主旋律,成为我们民族历经千百年而积淀成的弥足珍贵的精神财富。然而,今天,当我们站在新时代的高度重新审视那些远去的伟大灵魂时,心中总不免感觉伤感与凄凉。屈原“吾将上下求索”的呼唤依旧萦绕耳边,却最终让我们看到的是他自己难以坚持的那个瘦削孤独的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依旧荡气回肠,却最终让我们看到的是那为末世王朝散落的一缕孤魂;司马迁的“可为智者道,难为俗人言”的哀叹依旧如雷贯耳,却最终让我们看到的是他身心疲惫的跋涉者艰难的步履。其实,身体的受辱如何能掩盖灵魂的高贵!
今天,当我们站在新的历史时期,当我们具有更为自由而开放的思想时,我们可以穿越历史的层层迷雾,我们不仅可以从先人的生命意识的体验中汲取丰富的精神养料,也可以用理性与智慧为自己的人生准确定位。让我们的生命更充盈而厚重,珍视我们鲜活的生命,丰富我们的内心世界,提升我们的人文情怀吧。