【#作文# #马克思观后感(系列13篇)#】这篇文章主要介绍了一下“马克思观后感”，希望大家会喜欢。一份优秀作品的观后感应该包含哪些内容呢？我们可以将自己的理解和感受写成一篇观后感。通过写作品的观后感，我们可以激励自己表达自己的想法，提升写作能力。观后感可以帮助我们有效地梳理电影的情节，更好地表达自己的观点。希望我们的建议能够为您的决策提供支持和帮助！
马克思观后感 篇1
在发展趋势方面，由于后现代主义和马克思主义哲学的背景、总体特征、本体论特征和历史观的异同，决定了它们各自的发展趋势。后现代主义具有许多合理性，如后现代主义坚持哲学的批判性特征，坚持哲学必须关注时代和现实，反对和摧毁长期占据人们头脑的形而上学思维方式。然而，由于后现代主义的虚无主义或怀疑主义，在经过一段时间的宣泄之后，它很快就会变得软弱，并出现分化和转向。
马克思主义哲学自诞生以来，经历了一个多世纪的磨难和磨难，期间出现了辉煌而不可避免的挫折，甚至面临生死抉择。然而，由于马克思主义哲学自身的科学性和科学的实践性、批判性、开放性和时代性，它不仅一次又一次地成功地度过了危机，而且在每一次危机中不断地完善和发展自己。
后现代主义和马克思主义哲学的本质特征是后现代性和实践性。但是，书中说马克思主义哲学通过了解后现代主义的特点和特征，避免后现代主义的失足，所以马克思主义哲学实际上就超越了后现代主义，成为了更具实践与推广意义的伟大哲学思想。
*参考书：
徐飞《马克思主义哲学与后现代主义的比较》 2006年版。
马克思观后感 篇2
放学回家写完作业后，我被《马克思的好学精神》这篇文章深深的吸引住了。里面讲述了马克思每天都在学习，有一次他在一篇《资本论》的时候，就读了1500多种书当参考，只要他能找到的资料都要设法找到；如果他有疑难问题就找朋友请教，有不同意见马上跟对放讨论，他很注意倾听工人群众的意见。
读完这篇文章，我感到很内疚。与马克思相比，他是一根金条，而我是一文不值的泥巴。
想想自己，平时那么好玩，结果却那么差劲。我回想起一节课，因为我中午玩得很开心，没睡午觉。上课睡觉时，老师五次叫我回答问题。我一点也不知道。当我被同桌叫醒时，我手无寸铁地站在那里。
脸是红的（那是因为全班同学包括老师几十只眼睛都在看我）。真想挖个缝隙钻进去；还有次是老师布置写一篇作文，要写得生动、语句通顺。作文是死的，但是人们可以活着写，但是我的作文比死的作文更死，就像一本书，人们可以读它或者，但是我读它没有任何感情。
我写的作文被老师当着全班同学的面读了出来，同学们顿时哈哈大笑，让我一点的、余地也没有。
马克思观后感 篇3
第三课作业第八组1101212582张柳
《政治作为一种志业》读书报告
【著作名称】“政治作为一种志业”
【原文作者】马克思韦伯（max weber,1864-1920）
【译者】钱永祥
【内容概要】这篇文章是的背景是在韦伯去世前不久战争与革命袭击笼罩下的德国。他以自己一生学术、思想、道德与政治的关怀，透过历史和社会学角度的比较分析，为我们展现了作为一种志业的政治是什么，以及这种政治能够具有的意义等问题。
首先，他为我们解释了政治这个宽泛的概念，它将之限定在对一个政治团体——国家——的领导、或对这种领导所实施的影响。而所谓国家，则是在某个固定的疆域内肯定了自己对武力使用的正当性的垄断权力的人类共同体，他在这里特别强调了国家的基础在于武力。从而我们可以如此界定政治：
政治是对权力分享的追求，是对权力分配的影响的追求，无论是在国家之间还是在同一个国家内的集团之间。而国家的存在以被支配着对支配着的服从为基础，这一支配的正当性有三种根据：传统型的；卡理斯玛型的；法制型的。
韦伯关注第二种领导模式，因为它更具代表性。
接着，韦伯讲述了政治作为一种职业的起源和发展。众所周知 ，在政治权利的斗争中，光凭“志业”是无法获得成功的，更重要的是这些政治家能采取什么样的辅助工具。支配经营的两项要素——人与物。
人的方面，人的因素是行政人员。他们对政治领导人的服从往往受到物质奖励和社会荣誉的制约。在物质方面，要维持一武力为基础的统治体系，就需要一些具体和物质的工具。一般说来，在“身份制”的政治团体，行政实质工具本该由行政僚属自行掌握，但从最早的政治组织开始，都可以见到君主自己管理行政的情形。
从近代发达国家来看，近代国家是制度化了的支配团体，已经完成了对行政工具的收夺和垄断，从而导致了新型政治家的出现，他们一方面谋得生计，一方面也获得理想的生命内容。然后韦伯分析了作为以政治为主业和以政治为副业的人的不同，阐述了“为了”政治而活和“依赖”政治而活的方式。而且他进一步给我们分析了资产对于志业政治家的意义，他认为，对于一个有资产的人来说，对于个人生存的经济“安全”的关心，有意识或者无意识地总是他们整个生命取向的基本定位点。
而有些阶层，由于没有资产，故处在对一个社会经济体制的维持之外，这便是一种无所忌惮、不讲条件的政治理想主义的藏身之所。因此，在近代，对于政党的追随者来说，它们越来越成为获得这种有保障的生获得手段。与之相对应的是现代官僚制的发展过程。
而且在具备专业训练的专业官僚之崛起的同时，“首席政治家”的发展也宣告完成。当政治逐渐变为一种“经营”之后，因为这种经营需要从业者受过权力斗争的尊连，受过近代政党政治发展出阿里的权力斗争方法的训练，所以政治的这种演变，决定了公共官吏分为两类：政务官吏和事物官吏。
接着，韦伯描述了职业政治家的主要类型和典型特征。首先来看，这些职业政治家——包括领袖和领袖的追随干部，主要分为以下几种类型：僧侣、文人、宫廷贵族、士绅、法律家等。
这些职业政治家的特点各不相同。接着，韦伯向我们解释了律师和**的不同性格，以及**和政治家的不同特征。作为这些职业政治家分类的其中之一，从立宪国家出现时开始，或者说，从民主政治建立之时开始，在西方，“群众政治家”一直是领袖型政治家的典型。
今天，群众政治家最重要的代表是政治评论员，尤其是新闻记者。在这里，韦伯充分肯定了新闻工作者的重要作用，但是他也同时表明，到目前为止，署名的新闻工作仍然不能偶上真正的领袖地位的道路，也不是负责任地经营政治可循的途径。在新闻职业生涯中往往十分心酸的经验，可能还不是最糟的事，成功的新闻工作者，相应于外在的试探，必须具备的内在力量，才是最难以企及者。
然后，韦伯重点讲述了政党之为何物和政党的组织。在这里，我们讨论的党工不是所谓教皇党等武力组织，而是在选票市场上透过冷静而“和平”的正当竞争以夺取权力的职业政治家。在我们通常所谓政党，最初纯粹都是贵族的追随者的组合，英格兰便是一个例子。
然后，为此，韦伯首先介绍了政党的产生及发展，并通过介绍英国、美国、德国的政党制度来说明望族式的结构形态和近代政党式的架构形态之间的斗争。
然后，韦伯说了政治作为一种“志业”的经营，具体外在方面会表现出什么形态，至今尚看不出来，但是，那些因为物质条件而必须依靠“政治”为生的人，大概都必须采取新闻工作或者党工之类的典型直接途径。此外，他还说，政治作为一种野心，可以给人一种权力感。就政治家而言，三个品质绝对重要：
热情，责任感，判断力。除此之外，政治家必须时时刻刻克服自己身上的一种全然平常、完全属于人之常情的敌人——虚荣，而且也必须要有某些信念，要不然的话，即使是在外观上看来最伟大的政治成就，也必然要承受一切世上所有造物都无法逃脱的趋于空幻的命运。对于政治的道德地位，韦伯首先区分了自鸣正义的道德和责任的道德两种类型，在此基础上分析了道德和政治的离合关系，进而指出，问题的核心所在——伦理准则的不同，一个是心理伦理，一个是责任伦理。
鉴于当时德国战争的激烈环境，韦伯着重**了目的与手段的关系。因为为了达到目的，政治往往诉诸武力手段。因而即使是目的是“善”的，政治使用的手段也很难被圣洁化。
而恶是客观存在的。以武力为手段的后果就是，任何人，不论其目的如何，一旦同意采用武力这个手段，就必须听任它的特定后果所摆布。
因此，韦伯告诫我们，一定要保持志业政治家该有的警觉，他重申：在武力之中，盘踞着魔鬼的力量，从事政治的人，是在撩拨魔鬼的力量。从某种意义上来说，心志伦理和责任伦理并不是两级相对立的，而是互补相成，这两种伦理合起来，构成了地道的人、一个能够有“从事政治之使命”的人。
为此，我们必须经历艰苦前途的考验，完成以政治为志业的“使命和召唤”。
《迷失的律师》第一章读书报告
【著作名称】《迷失的律师》第一章
【原文作者】克罗曼
【译者】周战超石新中
【内容概要】对于19世纪早期的律师来说，他们的领导人仍然以古典共和的观念看待他们的工作及其社会作用，理想化的律师政治家就是职业成功的化身。大多数律师都知道，如果他们把法律当作一种世俗的谋生方式，他们就没有机会在大范围内发挥自己的政治家风范。如果他们想具体地表达这一共同理想，他们可以成为一个律师政治家的典范。
律师政治家以其丰富的实践智慧和独特的说服力，致力于公益事业，了解人的局限性及其政治结构。可是，现在这种类型的律师政治家本身在通常的职业中也不再会拥有昔日的权威。关于律师政治家理想的死亡原因，**官奎斯特指出，这正是反映了再法律教育、法律实践以及裁判方面的深刻的结构性变化。
克罗曼指出，本章主要是对律师和政治家的理想做出令人信服的解释，并还原这一理想的原始魅力。
克罗曼在19世纪首次勾勒出律师政治家理想的主要内容。根据这个理想，一个好的律师首先是一个有奉献精神的公民，人们从他那里得到的不仅仅是有用的帮助。然而，并不是所有的律师或任何人都有能力这样做。有些人在思考目标方面比其他人更聪明。
这种能力不仅是一种智慧技能，更是一种人格品质。这种人格最突出的特征是谨慎或实用智慧，属于人格品质的范畴。此外，这种理想也证明了律师只有具备一定的人格，才能在工作中取得成功。
职业成就与人格品质之间的联系会使前者更加遥远和难以实现，但会赋予其更大的价值。看来，律师和政治人物的理想是品格理想。
接着，克罗曼谈到了一个新的法律理想，即科学的法律改革。首先，他谈了下政治家理想在法律行业的历史命运：第一，19世纪末，出现了一种完全不同的职业成功模式，这种模式得到了那些有影响、受过良好教育的律师们的认可。
第二，虽然，直到最近，律师政治家理想仍然还有自己坚强的捍卫者，但是，这些捍卫者却只看到自己理想的局部，而忽视拒绝理想的核心部分。这种新的理想被称为科学的法律改革。与前人一样，科学的法律改革理念强调律师在公共生活中的重要作用。
因此，科学的法律改革包含着完全献身于公益事业。然而，它与政治家律师理想的区别在于：第一，他们认为，法律改革家所关心的确切的目标是整个法律结构的秩序的安排，而不是解决个别法律诉讼争端和其他具体典型的争议。
第二，科学的法律改革的理想充满了激情，表明可以运用某种有序的、富有活力的手段对法律问题进行最有效的改革。如果说律师政治家理想在本世纪已经失去阵地，不仅因为科学的法律改革的拥护者们在对律师政治家理想进行批判时更善于言辩，律师政治家理想的捍卫者缺乏力量也是原因之一，在这里，他举了卢埃林和贝克尔两个例子。他们两位分别是在司法和**领域比较出色的的大家，但是对于律师政治家的辩护实在是显得非常苍白。
当今，律师政治家理想已经没有一个伟大的捍卫者了，但是有个例外，这就是最近在美国公法学界的一个很有影响的思潮——“新共和主义”，他们志于回复律师政治家理想的某些特征，比如说，强调私人利益和公共利益的差异，强调后者也可能是政治行为的重要目标，强调政治常常只涉及公共利益，关注共同体的最高目标的内容和意义。然而，新共和主义似乎不承认这一理想的其他要素。即便如此，它夸大了他们的相似之处。
究其原因，必须了解其文化传统。新共和主义者未能对实践智慧作出说明，实际上，他们真是因为对这一理论不满意，他们赞同的是某种政治平等的观点。新共和主义者主要通过攻击一种政治观点来确立自己的地位，这就是所位的利益集团政治理论。
支持这一理论的人提出了关于政治生活本质的三个命题，即新共和主义，通过否定这三个主张，证实了他们的理论。“新共和主义”肯定了政治的自治性，强调政治行为确实具有自己单独的目的，不能成为或者使之成为其他行为的工具。这种观点**于古代政治自治信仰与现代普遍平等实践的结合，这与律师和政治家所倡导的实践智慧大不相同。
另外，他们不认为律师政治家具有更高的品德，不赞成对人的分类，认为人们应当有平等的权力参加到政治生活中去，这种观点的哲学基础就是康德的人人平等的观点。实质上，从历史传统来看，。
然而，科学的法律改革理想的胜利并不是律师和政治家理想失去生命力的唯一原因。这一理想也受到了平等主义的挑战，近年来，平等主义已成为道德和政治哲学家几乎正统信仰的一个组成部分。人们用康德的观点观察事物越多，实践智慧就越必须表现为一种进退两难的品质。
要重新恢复律师政治家理想的生气，恢复它的可信度和吸引力，而我们首先要做的，就是让实践智慧摆脱目前的窘境。
马克思观后感 篇4
一开始，纯粹是出于好奇两位伟人之间的深厚友谊，是否像列宁所说“他们的友谊超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，以及中学时期曾选读过这篇文章的依稀印象，我又重新阅读了这篇讲话的中译版，获得了新的思考和感悟。
《在马克思墓前的讲话》是科学社会主义创始人马克思的亲密战友恩格斯，在马克思逝世后发表的悼念。在这篇用英语写成的悼词中，恩格斯代表了全世界的无产阶级，表达了他对马克思逝世的深切哀悼，以崇高的评价和热烈的赞誉，为人类无产阶级的解放作出了巨大的贡献。
伟人虽逝，功绩长存。1883年3月14日注定是人类历史上一个凄凉阴郁的日子，因为当时最伟大的思想家马克思在这一天停止了思考。正如恩格斯所言：
马克思作为思想家、科学家、革命家，一生成就非凡，功德不可估量。他不可避免地遭到憎恨、诽谤和诅咒，也赢得了千百万革命同志的尊敬和爱戴。
一百多年后，如今，在身边却能听到对马克思的质疑声，有人可能连马克思的著作都毫无拜读，仅凭一些社会主义的知识就开启怀疑模式，吐槽集中在“所谓共产主义最终理想根本就是幻想，如同‘大道之行也，天下为公’的大同社会一样不靠谱，马克思或许被过誉了”。那么，马克思真的像恩格斯在讲话中所说的那样伟大吗？对此，尽管相关文献著作我也阅读不多，但还是有自己的一点看法。
对于“社会主义是乌托邦**，不可能实现，因而马克思主义不可信”这样类似的言论，其实列宁在《国际与革命》一文中就早有解释：
“从资产阶级的观点看，很容易把这样的社会说成“纯粹的乌托邦”，冷嘲热讽说社会主义者许诺每人都有权向社会领取任何数量的糖、汽车、钢琴等，而对每个公民的劳动不加监督。就是今天，大多数资产阶级“学者”还在用这样的嘲讽来搪塞，他们这样只是暴露愚昧无知和替资本主义进行自私辩护。说他们愚昧无知，是因为没有一个社会主义者想过要“许诺”共产主义高级发展阶段的到来，而伟大的社会主义者在预见这个阶段将会到来时所设想的前提，……其实，当谈到布尔什维克的蛊惑人心许诺，社会主义不可能做到的时候，他们指的正是共产主义的高级阶段，但是无论是谁都不仅没有许诺过，而且连想也没有想到过“实施”共产主义的高级阶段，因为这根本无法实施。
”所谓的证据，“共产主义乌托邦”，本来就是马克思本人也曾经深刻批判的空想社会主义。马克思最重要的贡献是对现代资本主义规律的分析。他更注重发现资本主义的内在矛盾，批判资本主义社会。在他的著作里，对于共产主义只是简单描述，例如《共产党宣言》里提到的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这更多的反映出他对于最基本的民主自由平等的诉求，并非追求“绝对的共产主义，一切平等”。
通过2016美国**过程中地产富豪川普和政治精英希拉里之间轰轰烈烈的年度大戏，仔细观察我们不难发现，即使在当今世界最强大的资本主义民主灯塔之国，《共产党宣言》里面对资本主义社会本质的描述都没有过时，依然照应着现在资本主义社会的各个角落。几个世纪前，当普通人面对类似的社会不公只能认命时，是马克思告诉广大无产阶级工人“贫富分化是不合理的，资本家剥削了工人的剩余价值；要奋起反抗，反抗是正当的，我们要把自己创造的价值和劳动果实夺回来。”
如今在中国，我们最广大的人民群众当家做主，享受着义务教育、《劳动法》的庇护、**各种补助福利，享受着现在的发达生活，难道不正是马克思所带来的吗？历史事实告诉我们，正是马克思推动了这一切的发展。马克思把自己的思想变成**，交给劳动群众，给他们反抗的力量。
直到今天，深受马克思主义思想的启蒙和鼓舞的我们，看到对于底层人们的剥削和贫富分化，仍然会抱怨、产生各种各样的抗争。从整个世界历史的角度看，马克思主义使许多殖民地国家摆脱了殖民统治，扭转了无产阶级的命运，改善了人类的社会福利，改变了无数人的生活条件，甚至改变了整个世界的格局。
邓小平总书记曾说过“我坚信,世界上赞成马克思主义的人会多起来的”。总之，我也坚信，当世界贫富差距越来越大，资本主义的矛盾和缺陷越来越不可调和时，共产主义的幽灵就会重新出现在世界的每一个角落。同样，马克思的英名和事业将永垂不朽！
阅读文献原文：
10.恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯文选》第3卷，人民出版社【2009】
马克思观后感 篇5
作为一个工科的学生，在纠结于各种电路之中，在繁重的学习之余，我花费了七天时间阅读了特里·伊格尔顿的《马克思为什么是对的》，阅读这本书之后，对于马克思主义为什么是对的有了更深层次的理解，重新思考马克思的话语，也带给我了很多启示。伊格尔顿论证“马克思为什么是对的”的时候他并没有采取“自言自语”、“自说自话”的叙事方式，而是直面人们对马克思的种种疑虑，一个一个地破解这些疑虑。他驳斥了反对马克思的错误观点，证明了马克思主义的真理性和当代价值。
反驳的十个观点分别为：
一、马克思主义结束了；
2、 马克思主义在理论上可能有一些道理，但一旦付诸实践，其结果往往是难以想象的恐怖，**和**；
三、马克思主义是一种宿命论；
四、马克思主义不过是乌托邦之梦；
5、 马克思主义把世界万物都归结于经济因素；
六、马克思是唯物主义者；
7、 马克思主义最落伍的部分在于它沉迷于乏味的阶级问题；
8、 马克思主义者提倡暴力的政治斗争；
九、马克思主义主张建立全面强大的国家；
10、 在过去的思十年里，所有引人注目的激进运动都植根于马克思主义以外的思想。
自上世纪90年代苏联和东欧社会主义制度崩溃以来，国际理论界对马克思主义产生了各种各样的怀疑，如对马克思主义的责难、误解甚至任意歪曲、诽谤和恶意诽谤。面对复杂的国际金融、经济和政治危机的挑战，阐述了在当前的社会形势和背景下，马克思的真理仍然存在，并没有丧失其当代价值。自《共产党宣言》发表标志着马克思主义的产生，到今天已经160多年了。
今天的时代，与马克思生活的时代相比，发生了巨大的变化。从工业资本主义到“晚期”、“消费主义”、“后工业”或“后现代”资本主义的转变，产生了一系列显著的变化。传统的工业制造业逐渐淡出了人们的视野，取而代之的是“后工业时代——文化、通讯技术和服务业。
”生产力的巨大发展，使得物质财富也极大丰富了，今天的贫困似乎也与原来意义上的贫困有了很大的不同，等等。这些问题，生动地展现在活生生的人们面前，让人们不得不面对，不得不知道。马克思对于当今社会还有什么意义呢？
马克思主义因其人性而具有当代价值。马克思主义理想与人的理想是统一的。马克思主义的使命体现了人的使命，体现了人的存在和人自身的存在。当代资本主义还存在许多矛盾。资本主义社会的基本矛盾不仅没有解决，而且在一定程度上激化，表现为经济危机周期的缩短，以及金融危机和利用危机的倾向。社会主义优越性是无可否认的事实。
苏东剧变只能解释苏联社会主义模式的失败，不能解是社会主义的失败。在当代中国马克思主义邓小平理论的指导下，社会主义中国取得了举世瞩目的成就，充分显示了社会主义的优越性。所以说社会主义的当代价值是十分肯定的。
在这本书中，特里伊格尔顿解释了为什么马克思主义是正确的来自世界，特别是来自资本主义社会。马克思主义理论对当今社会的重大意义，不仅在于它对资本主义制度的全面透彻的揭示，而且在于它的辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法，这些方法同样适用于当今社会。该书进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具可操作性的参考价值。
特里·伊格尔顿是西方资本主义社会的一员。特里·伊格尔顿从他对资本主义的理解和多年的经验中解释了他的观点。对于“马克思主义结束了”这一错误观点，作者认为“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。可以说，只要资本主义制度还存在，马克思主义就不会消亡。
马克思主义只有在资本主义结束后才能退出历史舞台。但近年来，资本主义迅速衰落的迹象并不明显。今天，大多数马克思主义批评家都同意这一点。
但是，他们声称资本主义制度已经发生了根本性的变化，这不是马克思曾经描述的。如果我们不与时俱进，马克思的思想就会失去价值。在仔细研究这一说法之前，我们必须清楚地看到，马克思本人对资本主义不断发展变化的是十非常清楚。资本主义不同历史阶段的划分来自马克思主义
商业资本主义、农业资本主义、工业资本主义、垄断资本主义、金融资本主义、帝国资本主义等等。由于马克思长期以来看到资本主义性质的变化，近几十年来资本主义形式的变化如何影响马克思主义理论的可信性？此外，马克思本人也预言，工人阶级的数量将急剧下降，白领工人的数量将增加（我们稍后将讨论这个问题）。
他还预见到了所谓的全球化——这是一个真正守旧的人做不到的。而且，马克思的这种“陈旧”恰恰是他的观点仍然适用于当今世界的关键之处。”这一点便证明了马克思主义的当代价值是显而易见的。
特里·伊格尔顿指出：“就像马克思曾经预言过的那样，在我们生活的这个时代，财富分配不均已经大大加深。今天，一个墨西哥亿万富翁的收入相当于1700万最贫穷墨西哥人的总收入。
”资本主义创造的财富比以往任何时期都多，但付出的代价也是惊人的，现在资源匮乏的状况在很大程度上就是“资本主义的‘杰作’”。从作者的回答中，我们很容易看出与，特里·伊格尔顿是从马克思主义的本质和资本主义的“内在逻辑”， 并以当代的事实来说明马克思主义没有过时。马克思主义有其不可替代的价值。
马克思生活的时代已经结束，但马克思思想影响的时代还没有结束。没有人能确定马克思在未来的影响不会比现在大。其实马克思的理论价值远不止这些。在资本主义占主导地位的今天，马克思主义仍然可以引导我们理解资本主义的新变化。
如果我们带着实际问题去考察马克思恩格斯，我们仍然可以很容易地从中得到启发。因此，马克思主义的当代价值仍然不可低估。特里·伊格尔顿在其著作中也明确阐述了马克思主义的当代价值。而在当代形势下我们也仍然可以感受的到马克思主义的当代价值。
马克思观后感 篇6
“乌托邦”是梦还是现实
马克思的大名想必世界上没有几个人没有听说过，他是世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、革命家，社会学三巨头之一。他是无产阶级的精神领袖，是当代共产主义运动的先驱，支持他的理论的人被视为马克思主义者。然而，在全球化的背景下，资本主义内部出现了种种弊端。
从城乡差距、贫富不均，到经济掠夺问题，再到金融海啸中全球霸权的腐败，种种迹象表明，全世界认识和反思马克思主义的机会正在出现。这也是英国马克思主义者特里.伊格尔顿写《马克思为什么是对的》这本书的原因，该书的价值正如书中写到的：
通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的参考价值。
但对我来说，作为马克思主义在中国的继承者，这本书使我对马克思主义有了新的认识，纠正了过去对马克思主义的一些误解。中国是当今世界上为数不多的社会主义国家之一，也是唯一的社会主义国家。可以说，中国是世界上最大的马克思主义实践国家。我们在这个国家长大，对真正的马克思主义也不太了解。与此同时，随着市场经济的发展，全球化的推进，处于社会转型期的中国社会衍生出许许多多的矛盾与严重的贫富差距，饱受这种转型动荡的中国人开始对马克思主义有了怀疑，他们在思索：
为什么作为社会主义国家的中国社会仍然存在这些问题？因此，作为今天的中国人，更需要读这本书来纠正他们对马克思主义的一些误解。
《马克思为什么是对的》这本书一共分为十个部分，从十个当前西方反马克思主义观点出发来具体阐述马克思为什么是对的。而在这里我并不想把这十个观点的论述都叙述一遍，只是想从其中我较感兴趣的一个观点出发谈谈作者对其的解释以及我的一些看法。这个观点是：
马克思主义不过是乌托邦之梦。他把希望寄托在一个完美的社会里，那里没有苦难，没有痛苦，没有暴力，没有冲突。在共产主义社会里，没有对抗，没有私利，没有占有，没有竞争，也没有不平等。
这是一个共产主义的乌托邦。西方认为这是一种奇怪而幼稚的想法。它依赖于人性的轻信，完全无视人性的危险，忽视了人类生来就是自私、贪婪、好斗、好斗的动物这一基本事实。
所以西方甚至现在的一些中国人认为这只是马克思的乌托邦梦。但作者却不以为然，他认为马克思是从来不拿未来说事的，也根本不关心未来，马克思在《德意志意识形态》中反对将共产主义视为“现实必须为之做出调整的理想”；他认为，共产主义是“真正废除事物现状的运动”。因此，马克思始终把完善共产主义社会作为奋斗目标。他认为，重要的不是要对理想的未来有一个良好的憧憬，而是要解决阻碍这一理想实现的现实矛盾。
同时，马克思相信未来的无限可能性，以抵制那些对未来的幻想。但是，一些西方反马克思主义者认为，马克思所建构的共产主义社会是反人性的，根本无法实现。许多马克思主义者认为，马克思主义的人性观过于理想化。所以我们必须思考人性是如何产生的，它是天生的还是后天形成的？
有些人认为马克思忽略了人性是因为他根本不相信人性，但恰恰相反，马克思是相信人性的，马克思在《神圣家族》中写道，坚持一个人的本性，是“一个人存在的重要体现”。他对其有着唯物主义认识即，我们物质机体的性质使我们成为了现在这样有各种需求、会劳动、爱好社交、有性欲、渴望沟通与自我表达的动物。一些反马克思者认为社会主义是没有自由和违反人性的，但正如马克思在《共产党宣言》中所说，“每个人的自由发展成了所有人自由发展的条件。
”从这个意义上讲，社会主义并非简单地排斥热衷个人主义的自由社会，社会主义是在自由社会的基础上对其进行补充与完善。所以说马克思主义并不是违反人性自由的。同时，社会主义并不要求其公民成为道德模范，因为马克思认为制度在一定程度上改变了人性，我们也可以说社会主义可以改变人本身。
那马克思到底是不是乌托邦思想家呢？西奥多.阿多诺的回答是：
是，也不是。
但在我看来，无论马克思是不是乌托邦思想家，只要我们对马克思主义有一个全面正确的认识，就不会有那么多的误解。在过去的十几年里我所知道的马克思主义都是从别人那里获得的，自己从来没有认真思考过何为马克思主义，因此，我也曾一度怀疑过马克思主义，但看来这本书之后，我对马克思主义又有了全新的认识，使我受益匪浅p>
马克思观后感 篇7
弗兰茨·梅林（1846-1919）是德国和国际工人运动的著名活动家，德国社会民主党左派领袖和理论家，历史学家和文艺评论家，德国共产党创始人之一。读过他所著作的《马克思传》后，让我更深刻的了解到马克思对我们这个世界所做出的贡献
卡尔马克思（1818—1883年），人类历史上最伟大的革命家，科学家，全世界无产阶级和被剥削被压迫群众的伟大导师，科学共产主义的奠基人。
1818年5月5日生于德国莱茵河特利尔的一个律师家庭。1830年入特利尔中学。在中学毕业时写的**《青年在选择职业时的考虑》中，初次阐述了道德和人生理想问题，认为选择职业的主要指针“是人类的幸福和我们自身的完善”，并提出“为人类幸福而劳动”的观点。
1835年，他在波恩大学学习法律，第二年转入柏林大学法律系，但他的主要研究方向是历史和哲学。1837年起研究黑格尔哲学，参加青年黑格尔派的“博士俱乐部”。1841年初写成博士**《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，文中称颂这两位古希腊唯物主义哲学家的思想，阐明哲学和生活的辩证统一原则，公开表明自己是同宗教誓不两立的无神论者。
同年4月15日获得博士学位。
转向唯物主义和共产主义 1842年10月任资产阶级民主派的报纸《莱茵报》编辑。他负责撰写各种社会经济问题的社论，深刻揭露和抨击中国共产党的反动政策。因《莱茵报》的革命民主主义倾向越来越鲜明，1843年4月1日被当局查封。
1843年5月，与燕妮·冯·威斯特华伦结婚。开始对黑格尔法哲学进行批判性研究，写了《黑格尔法哲学批判》。这部著作批判黑格尔对国家和法的唯心主义理论，认为不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，即经济决定政治，在由唯心主义转向唯物主义中迈出了重大的一步。
1843年10月到巴黎，与卢格筹办《德法年鉴》杂志。1844年2月在《德法年鉴》上发表《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》两篇文章。其中《〈黑格尔法哲学批判〉导言》阐明无产阶级的历史使命，认为无产阶级是惟一能够消灭剥削制度、实现人的解放的阶级，革命理论要和革命实践相结合，主张对现存的一切进行无情的批判，尤其是“**的批判”。
这说明马克思已经从唯心主义到唯物主义，从民主到共产主义。
制定科学共产主义理论 1844年4—8月，马克思所写的《1844年经济学哲学手稿》，提出劳动异化思想，用“异化”来批判资本主义制度，提出人的本质是“自由自觉的活动”，揭露雇佣劳动与资本的对立，论证资本主义灭亡和共产主义实现的历史必然性。在这部作品中，马克思还考察了美的本质。认为人的劳动创造美，美的本质取决于人的劳动实践和人性。
认为只有在共产主义社会，克服异化劳动，人才成为全面发展的人，才能充分自由自觉地全面地创造美，使美得到高度的发展。1844年8月底，马克思恩格斯在巴黎会晤，开始了合作。第一个成果是合写《神圣家族》。
他们批判了青年黑格尔的主观唯心主义，阐述了历史唯物主义的一些重要原则。马克思进一步论证物质生产对历史的决定作用，指出物质生产是“历史的发源地”，把生产方式看作是认识历史时期的主要标志。他还进一步论证了无产阶级解放全人类的历史使命，阐明了人民是历史创造者的思想。
1845年至1846年间，他被驱逐出法国。开始批判费尔巴哈唯物主义的局限性，并在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。这一纲要标志着马克思新世界观的萌芽。
在他与恩格斯合写《德意志意识形态》，第一次系统地阐述了唯物史观。指出“共产主义是用实际手段来达到实际目的的最实际的运动”，共产主义是个人自由发展的联合体。这一伟大发现揭示了人类历史发展的奥秘，为科学共产主义奠定了坚实的哲学基础。
1847年发表《哲学的贫困》，认为只有通过政治斗争、通过推翻资产阶级的政治统治才能实现工人阶级的彻底解放。本书首次出版了关于社会发展规律的唯物主义理论。同年11月，他和恩格斯受大会委托起草同盟的纲领，这就是1848年2月正式发表的《共产党宣言》。
揭示资本主义必然为社会主义所代替的历史规律，阐明无产阶级是资本主义的掘墓人，论述无产阶级革命和无产阶级**的思想，成为世界各国无产阶级运动的指南。
参加1848年革命，总结革命经验，1848年资产阶级革命席卷欧洲大陆。三月初，马克思被从比利时驱逐到巴黎。他受共青团委员会委托在巴黎成立了一个新委员会，并当选为主席。
德国三月革命爆发后，马克思和恩格斯为同盟**委员会拟定行动纲领《共产党在德国的要求》。4月初，他们回到德国，直接参加了革命。6月1日共同筹办的《新莱茵报》问世。
马克思担任总编辑。随着革命运动在各地相继失败，反动势力日益猖獗，《新莱茵报》在1849年5月19日被迫停刊。马克思于六月初离开德国前往巴黎。
8月24日，他被驱逐出巴黎，流放到伦敦，在那里定居了很长一段时间。
在伦敦，马克思重建了共青团的地方组织和委员会。1850年到1852年，马克思和恩格斯把主要精力用于总结1848年革命的经验，为此创办《新莱茵报·政治经济评论》杂志。马克思发表著作《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》等，进一步丰富了科学共产主义理论：
提出无产阶级革命必须打碎旧的国家机器，革命是历史的火车头等论点，并第一次使用“无产阶级**”这一术语，论述**在政治、经济、思想等方面的任务及不断革命和工农联盟等思想。马克思指出，他对阶级和阶级斗争的三大贡献是：（1）阶级的存在只与一定历史阶段的生产和发展有关；（2） 阶级斗争必然导致无产阶级的叛乱；（3） 这只是向消灭所有阶级和向无阶级社会的过渡。
科学揭示了人类历史发展与阶级斗争的内在联系。
创立马克思主义政治经济学体系从1851年8月到1862年3月，和恩格斯为《纽约每日论坛报》写了500多篇文章，评述当时国际重大事件，抨击各国反动**的内外政策，声援各国人民的革命运动，特别是东方被压迫民族的解放运动。经过他在50年代和60年代辛勤劳动，创立了马克思主义政治经济学的科学体系，实现了政治经济学领域的伟大变革。
1857年7月～1858年5月，马克思写了《政治经济学批判大纲(草稿)》，第一次提出了剩余价值理论，继唯物史观后完成了第二个伟大发现。1859年初开始在这个手稿的基础上写《政治经济学批判》一书。他为这篇文章的序言作了唯物史观的经典表述。
从1861年8月至1863年7月，又写了一个新手稿，即《1861～1863年经济学手稿》。在写作过程中把原来打算以《政治经济学批判》为题出版的巨著改名《资本论》。1867年9月14日，《资本论》第一卷在汉堡问世，《资本论》阐明马克思主义经济理论的主要基石即剩余价值理论，论述资本主义社会经济运动规律，揭示资本主义社会的内在矛盾，论证资本主义的必然灭亡和共产主义的必然胜利，阐述了共产主义社会的人的全面发展，从而把社会主义学说置于牢固的科学基础之上。
这项工作标志着马克思主义政治经济学科学体系的建立。
马克思作为第一国际的组织者和领导者，在从事政治经济学研究的同时，也与各国工人运动积极分子保持着密切的联系。1864年9月，国际工人协会（iwa）在伦敦成立，即第一国际。马克思当选为领导成员，并担任德国通讯秘书。他为国际起草《成立宣言》、《临时章程》和其他重要文件。
制定国际斗争的框架、策略和组织原则。在国际存在时期，他始终是国际的领袖，国际的灵魂，在国际内部领导了反对工联主义、蒲鲁东主义、拉萨尔主义的斗争 。在国际后期，他和恩格斯集中力量反对巴枯宁主义。
通过上述斗争扩大了科学共产主义在国际范围的影响，提高了各国工人运动水平，为马克思主义在国际工人运动中的主导地位奠定了基础，为后来各国无产阶级政党培养了一批骨干力量。
1871年3月18日，巴黎工人举行武装起义，建立了巴黎工社，这是人类历史上第一个无产阶级政权。马克思尽力帮助公社领导制定正确的政策，动员各国工人支持巴黎公社。为总结公社经验，他受第一国际总委员会委托起草一个宣言，即《法兰西内战》，论证了无产阶级必须打碎资产阶级国家机器代之以无产阶级**这个重要原理。
晚年，反动势力的政治活动、极端贫困的生活条件和强烈的无私劳动严重损害了马克思的健康。他晚年常被病魔缠身，为完成《资本论》第二卷和第三卷，继续收集和研究各种资料，不断发展政治经济学理论。1875年德国工人运动爱森纳赫派和拉萨尔派合并时，马克思抱病撰写了《对德国工人党纲领的几点意见》，通称《哥达纲领批判》一书，对“拿原则做交易”的机会主义倾向，对新纲领草案中的拉萨尔机会主义路线及其整个经济、政治观点和策略思想，进行彻底批判。
批评中首次指出，共产主义的发展可以分为两个阶段：低级阶段和高级阶段；在资本主义和共产主义之间有一个革命转变时期，同这个时期相适应也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命**。并且预言在共产主义高级阶段，“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。
马克思的妻子和长女于1881年12月和1883年1月去世。马克思于1883年3月14日在伦敦病逝。葬于伦敦海格特公墓。
恩格斯在马克思的安葬仪式上指出：马克思一生作出两项伟大发现，发现了人类历史的发展规律和资产阶级社会的运动规律，即创立了唯物史观和剩余价值学说；马克思是“科学巨匠”，但他“首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件”。
马克思的—生是伟大的一生。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论**和行动指南。马克思的名字永垂史册，他的学说将永放光芒。
马克思观后感 篇8
一、引言：为什么选择读这本书？
2008年全球金融危机爆发以来，资本主义制度受到广泛质疑，资本主义内部各种痼疾层出不穷。从城乡差距、贫富不均，到经济掠夺问题，再到金融海啸中全球霸权的腐败，种种迹象表明，全世界都意识到重新认识马克思主义的重要性。
关于马克思的解释有很多书。每个作家对马克思都有自己独特的见解。然而我认为每位作者在解读的过程中难免会带入一些些自己的感情，自己的观点。而伊格尔顿希所著写的《马克思为什么是对的》却是特别的新奇，他并没有阐述自己的观点，而是对十个西方常见的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳，从而还原了马克思的本质。
这也就是我为什么选择阅读这本书的原因。
二、作者简介
特里·伊格尔顿（1943-）是当代国际著名的马克思主义研究者，英国当代思想家。
先后在剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学任教，著有多部关于文化和思想理论观察的重要著作。他是当代英国最具代表性的新马克思主义研究理论家和文化理论家。一九八三年他的著作《文学理论介绍》（literary theory: an introduction）对新潮流的介绍通俗易懂甚至引人入胜，被重印了将近二十次，成为二十世纪**十年代文学系学生的必读教材。
它在巴恩斯和诺布尔的文学批评中仍占有一席之地。伊格尔顿定期为《卫报》和《伦敦书评》以及其他许多主流媒体撰写文章。查尔斯王子曾高度评价其在学术界的地位，称其为“可怕的伊格尔顿”。
三、书本内容简介
伊格尔顿总结了西方十大主流反马克思主义观点，在此基础上，又结合马克思主义产生的时代环境和当今社会形势的变化，对其进行了考究和论证，并深刻批判了反马克思主义理论的荒谬之处。
他反驳的这10个观点是：马克思主义终结了；马克思主义在理论上都是正确的；马克思主义是一种宿命论；马克思主义是乌托邦梦想；马克思主义将世间万物都归结于经济因素；马克思是唯物主义者，对人类精神层面毫无兴趣；马克思主义的阶级学说是最无用过时的；马克思主义者倡导暴力政治；马克思主义相信国家是万能的；过去40年中，所有引人注目的激进运动都源自马克思主义以外的思想。
四、读后感
通过阅读伊格尔顿的10个错误观点，我们可以简单地列出如下：1。马克思主义在后工业社会仍然有用。2、马克思主义不是饥荒的代名词。
3、马克思主义没有冒犯自由和尊严。4、马克思主义并非鸟托邦之梦。5、马克思主义不是非即白的历史观。
6、马克思主义从来没有蔑视宗教。7、马克思主义认为阶级仍然存在。8、马克思主义不等于暴力和牺牲。
9、马克思主义不意味着消除个人自由。10、马克思主义与其它政治倾向互惠。
马克思是第一位把资本主义作为一种历史现象来研究的理论家。资本主义并不能终结人类历史，作为一种社会制度，它不可能演绎“不朽”的神话。资本主义不仅加剧了人的意化、社会生活的商品化和人的贪婪，而且消解了它的意义和价值。
伊格尔顿在这本书中断言：“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。可以说，只要资本主义制度还存在，马克思主义就不会消亡。
”资本主义追求财富的无限积累，不断扩大金钱投资规模，不择手段获取经济霸权，国际竞争不断压低利润率，造成全球经济衰退、资源分配严重不平衡，由此带来了失业率上升、贫富差距拉大等一系列社会问题。
面对资本主义危机，本书回归马克思的基本思想，探索马克思哲学理论的本质力量。通过阅读这本书，我们不仅可以从西方反马克思主义的角度加深对马克主义精髓的科学理解，而且有利于我们认清楚西方反马克思主义者的真实意图，巩固马克思主义在社会主义国家的指导地位。
马克思观后感 篇9
《马克思的读书生活》这篇短文详细地描写了马克思先生是如何读书、学习、做学问的。
马克思是一位伟人，他一生都在读书，从小养成了刻苦学习的习惯。上大学时，他每天闭门不出，废寝忘食的读书。图书管员是他最喜欢去的地方，不管是在**，只要你看到图书管。
他在伦敦定居后，每天早上9点到晚上7点，都去大英博物馆看书，就象上班一样。他读过的书中有许多圆点、点和线，空白处有很多注释。
联系马克思先生和他的姐姐，马克思先生终于成为一个伟人，他的姐姐越来越接近他们的目标。他们通过努力工作取得了成功。“黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。”通过这些事，我们应该明白一个道理：
“要想成功，就要找到正确的方法，更重要的是从年少时起，就要付出加倍的努力！”
《马克思的读书生活》读后感
《马克思的读书生活》这篇短文详细地描写了马克思先生是如何读书、学习、做学问的。
马克思是个伟人，从小就养成了努力学习的习惯。他一生都在博览群书。他虽然记忆力惊人，对读过的书能记得异常深刻准确，但他读书时总要作笔记。比如为写作《资本论》，马克思研究了1500多种书籍，光笔记就写了100多本。
马克思的笔记不少是自己制作的。通常的做法是将一叠白纸一折为二，然后居中间缝上一道线。在原封面上注明记笔记的时间和地点，编号笔记序号，并增加标题。
笔记记得密密麻麻，旁边留出的空白处有用铅笔、钢笔作的粗细实线、虚线，“x”、“＋”等各种记号。为了查阅方便，马克思还对许多笔记编制了目录和内容提要，然后放到特定的地方，需要时不用翻找，随手就能抽出来。同时马克思还在书上直接作笔记。
上大学时，他每天闭门不出，废寝忘食的读书。图书管员是他最喜欢去的地方，不管是在**，只要你看到图书管。他在伦敦定居后，每天早上9点到晚上7点，都去大英博物馆看书，就象上班一样。
他读过的书中有许多圆点、点和线，空白处有很多注释。
到东西，偶然忘了翻一下笔记也就一目了然了，如果只靠记心而忽略或藐视笔记的作用、效果，一旦忘了就很难回想起知识点。尽管你一个人记心在好，时间一长或多或少总有会忘记的时候，所以：“好记心不如烂笔头”是真理所在，由此我也一直受用。
我记得当我第一次上学的时候，我不知道怎么做笔记，我也不认为这是必要的。我以为只要我在课堂上消化了老师的知识，我就会去做，但后来我学会了记笔记，才意识到记笔记的重要性。在之前不管我如何努力，学***总是提不上来，总在班里的倒数几名，学***也没多少；而在我意识到做笔记的学***后，成绩也一步步上去了。
联系马克思先生和自己的学***，马克思先生最终成为一个伟大的人，我体会到 “黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。”、“好记心不如烂笔头。”“笨鸟先飞”等名句的重要性。
通过这些事，我们应该明白一个道理：“要想成功，就要找到正确的方法，更重要的是从年少时起，就要付出加倍的努力！”
《毛泽东的读书生活》读后感
河底中学刘占田
毛主席是一位读书家，他学贯中西，学用结合，读有所得，得有所用，形成了博大精深的论学思想，他刻苦用功、好学深思的精神，修学储能，修身处世的态度，对人生对真理对国家命运的孜孜以求地学***考，永远是我们学***辉榜样。
毛泽东是中国共产党和新中国的创始人，为中国革命和建设作出了不朽的贡献。他博览群书，但不单视书；他非常重视书本知识，也非常重视实用知识；他提倡读有文字的书，也读无文字的书。《毛泽东的读书生活》浮现出一代伟人毛泽东孜孜不倦的读书侧影，从书中我们可以看到毛泽东读书之广。
从古代到近代，从中国到国外，从社会科学到自然科学，从马列主义著作到西方资产阶级著作；毛泽东读书不但广而且精，在学***主义、哲学、中国古典文学等方面，他真正的做到了钻进去，有思考，有所创，但他从不迷信，毛泽东读书已经到了“尽信书，则不如无书”境界；毛泽东又善于读无字书，把时代当书，把形势当书，把群众当书，他读书很讲究实效；毛泽东一生为中国强大，为人民翻身而读书。从这本书中，我总结了毛泽东读书的几个特点。
爱读书。我们应该养成读书的习惯，让读书占据工作之外的时间。“活到老，学到老”，这是毛泽东常说的一句中国俗话，他自己就是这样做的。
他最后一次读书的时间是一九七六年九月八日，也就是临终前的那一天的五时五十分，是在医生抢救的情况下读的，共读了七分钟。毛泽东在延安的一次演说中讲过一句话：“年老的也要学习，我如果再过十年死了，那末就要学九年零三百五十九天。
”这位伟大的革命家兼学问家，几乎是在他的心脏快要停止跳动的时候，才结束了他一生中从未间断过的读书生活。
会读书。“尽信书，则不如无书”， 毛泽东有“四多”的习惯，就是读得多，想得多，写得多，问得多。这个“四多”正是反映了毛泽东酷爱读书面又不迷信书本，具有独立思考和追根究底的精神。
提高读书的效率。抓住要点，抓到问题的实质。有重点地读，仔细地读，反复地读，仔细地实践。
读什么书。平时，我们不能只读相关专业。我们需要百花齐放，向所有最好的人学习。毛泽东的博览群书并不意味着他涉猎过各种书籍。例如，外国文学作品，
除了《茶花女》、《简·爱》、《罗密欧与朱丽叶》等少数的名著外，其他读的很少；中国的现实文学作品也读的很少；至于经济管理方面的书，特别是国外有关社会化大生产管理方面的书读的更少。这一情况，不能不使他的思想受到一定的局限，产生某些不利的影响。毛泽东读书也不是平均使用力量，而是有所侧重，有所偏爱。
他最珍史和喜欢阅读马列著义、哲学、中国历史和中国古代文学作品。
善于利用工具书。发现问题及时解决，力求甚解。工欲善其事，必先利其器。虽然不能说没有参考书就不能阅读，但有了好的参考书，确实为阅读提供了便利条件，有时甚至是必不可少的条件。
《毛泽东的读书生活》一书让我们深刻了解了毛泽东的读书态度、原则、特点、方法，受益匪浅。《毛泽东的读书生活》昭示人们，毛泽东所取得的一切成就、之所以能带领人民建立新中国，是和他一生刻苦的读书生活、投身社会实践是分不开的。
我们要像毛泽东同志一样，勤勉地学习有关中国共产党责任的知识。要向实践学习，向他人学习，把学和思、知与行结合起来，学以至知，知以致用。提倡终身学习，提高素质，陶冶情操。
要像他的读书特点一样，在工作岗位上，爱自己的工作，会做事，怎么去做事，善于去做事。“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，凡事从大局着眼，从细微处着手，严谨细致、认真负责，切忌心浮气躁、好高骛远。学***是个人所必须的，也是时代的要求，我们的个人不学***上形势的发展，更需要学习。
《毛泽东的学***》一书正是这样的一本好书，对鼓励我们认真读书，善于读书，讲究读书方法，端正读书态度，对磨砺个人品性，勉励我们青年投身到教育事业中去是有很大裨益的！
读《毛泽东的读书生活》有感
寒窗苦读数十载,却不知为何而读?读些什么?怎样读书?.....
我困惑不解，带着各种各样的问题走进了安静的图书馆。我寻着关于阅读的故事。就这样我阅读了俱往矣数风流人物还看今朝的一代伟人的读书生涯。
新中国的建立离不开他，也离不开他的深谋远虑。当然，这样的人才一定要博览群书。正如他所说：我一生中最大的爱好是阅读。我可以不吃饭不睡觉不看书。
鲁迅的那句话：“时间就像海绵里的水，只要挤，总还是有的。”说“挤时间”，还有些被动和勉强的感觉，而毛泽东却欣然把工作以外的时间，也就是休息时间大都付与了读书学习。
对他来说，精神生命是高于物质生命的。“活到老，学到老”，这是毛泽东常说的一句中国俗语，他自己就是这样做的。虽然毛泽东读书学***大多是“挤”出来的零碎时间，但哪怕每次只有半小时，甚至十分钟，只要长期坚持，效果会很惊人。
很多人往往不在意那些点滴时间，总想等到有整块时间再读，须知在日常生活中，整块的时间就像品相完美的古瓷器那样难找，片刻功夫却像碎瓷片一样随处可见，而积攒得多了照样可以拼组成一个丰富美丽的世界。
毛泽东并非出生于书香门第，对读书的酷爱，也并非从书斋式的学问研究出发，而是基于一种朴素的社会理想、人
生目标。早年的毛泽东，承继了中国知识分子读书为了齐家治国平天下的传统品德。当他真正走上了革命道路，便自然而然地将读书运用到救国、治国，治理天下的革命实践当中。
读书，可以说是毛泽东一生生活的重要组成部分。
青年时期，为了锻炼毅力，在街头读书，以求闹中取静；战争时期，生活在最艰苦、最紧张的环境中依然没有放弃读书，书籍是他最宝贵的财富，他对书籍爱护有加。因形势所迫，有时不得不放弃所有书籍，每逢此时，他都十分伤心。他的大部分藏书，特别是他有过批注的书，几经辗转，历尽艰辛，最终搬到了北京。
解放后，他将卧床一半的位置留给了书，为的是能够更便利地取书、读书，真正是以书为伴。当中毛主席讲的“如果再过10年我就死了，那么我就一定要学习9年零359天。”一句话让我震撼，确实毛主席就是这样做的。
让学英语的中国人第一课先学毛主席！在这样的榜样面前，对现在的学***我只能感到汗颜...
我，包括大部分正在接受教育的学生，无不为所谓的读书而感到头疼，因为我们一直把读书看作是一种强压在身上的负担，以一种痛苦的责任去无奈的履行，而并非像主席一样是发自内心的喜欢，这就是伟人与普通人最大的区别。
国贸112班
鲁丽珠短号:597486
毛泽东的读书生活读后感
摘要：毛泽东，中国人民心中的伟大领袖。他的丰功伟绩令人瞻仰，他的睿智才学令人钦佩，他的人格魅力令人陶醉。
在那个战火纷飞的年代，是什么造就了这样一位世纪伟人。在读了《毛泽东的读书生活》之后，我才明白毛泽东的人生路也是一部读书史。正是不断的读书造就了他的成功。
关键字：
今日，仔细拜读了《毛泽东的读书生活》一书，从中得到了多启发和感触。漫漫人生一切来之不易，毛泽东的成就与他的读书生活密不可分，可以说正是读书为他积累了一大笔财富。
毛主席只是出生于湖南韶山冲的一个小村子，并且在他父亲坚决反对读书下，能达到如此痴迷的地步,实在难能可贵.可以说,读书,是他一生生活的重要组成部分. 本书是记述毛泽东读书生活的文章荟萃。
朴素的叙述，依依的深情，浮现出一代伟人孜孜不倦的读书侧影，也昭示人们：毛泽东所取得的一切成就，又都是和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。读书，使毛泽东具有渊博的知识和高超的政治智慧。
当时毛泽东的读书环境可以谓之恶劣，青年时期，为了锻炼毅力，在街头读书，以求闹中取静；战争时期，生活在最艰苦、最紧张的环境中依然没有放弃读书，书籍是他最宝贵的财富，他对书籍爱护有加。因形势所迫，有时不得不放弃所有书籍，每逢此时，他都十分伤心。他的大部分藏书，特别是他有过批注的书，几经辗转，历尽艰辛，最终搬到了北京。
解放后，他将卧床一半的位置留给了书，为的是能够更便利地取书、读书，他真正做到了以书为伴。其次,从哲学著作到自然科学著作,从逻辑学到伦理学的书籍,还有中国古书，从经史子集到稗官**，毛泽东几乎无所不读。其涉猎范围之广,着实令人惊叹.
这对当代大学生的读书方式有很大的启发.对于专业课以外的书籍,我们也应尽量阅读.那些知识将会渗透到我们今后的学***中,甚至在不知不觉中影响我们的一生.
此外,毛主席在读书时还做了大量的批注有对原文内容的复述、提要、归纳、概括及发挥，有对原文观点的臧否和疑问，也有自己提出的独立见解. 毛主席通过发愤读书，理论联系实际， 概括和总结中国革命斗争的经验， 《实践论》 写出 、 《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等这样杰出的哲学著作，成了伟大的马克思主义理论家。他读书学 ***度和方法，有太多值得我们学***西。
马克思观后感 篇10
各位领导、同仁们：
大家上午好。
今天我要讲的是马克思所拥有的值得我们敬佩和学***神。马克思不仅是一个在恶劣环境中坚持和勇敢斗争的人，而且是一个懂得感恩的人。
未读《马克思的故事》的时候，我并不知道马克思生活中曲折与艰难。读了之后，我才发现不管生活如何为难他，他都能够在逆境中坚守自己的信仰。像马克思这样的伟人，在时间和空间上都离我们有些遥远，但是，我接下来要讲的是发生在我们周围的真实的故事，故事中的主人公有着同样坚忍不拔的毅力和恒心，对其母亲的孝心令人敬佩和感动。
故事中的主人公今年62岁，是**镇**村一名极其普通的垃圾收集者。在工作时间里，他和别人一样履行职责。但是，除了工作以外，他恪守着"君子入则孝"、"事父母能竭其力"的人生格言，在漫长的20余载岁月中，以拳拳之心、眷眷之情，无怨无悔地侍奉于年老母亲身旁，给予母亲无微不至的照料。他以实际行动为家庭其他成员做出了表率，赢得了村里人的称道，实践了中华民族尽孝的传统美德，同时也塑造了一个"现代孝子"的典范形象。
照顾老人一两天并不难。照顾老人20年很难，而***就是这样一个有毅力、有孝心的人。陈玉生很小的时候父亲就已经去世，全靠母亲独自抚养他们兄弟姐妹4人，艰辛可想而知。今年母亲已经是96岁的高龄，行动不便了，有时甚至会大小便失禁。
面对这样的困难，陈玉生没有退缩，而是更加努力、更加用心地照顾他们。
马克思的奉献精神令我们叹为观止。在为共产主义事业奋斗的过程中，马克思生活在流亡和贫困之中。他被迫离开祖国，被普鲁士人、比利时人和法国人赶走。
由于生活贫困，他们的孩子早早夭折了，他为无数家庭谋福祉却独独忘了自己，长期的超负荷写作和工作让他疾病缠身、痛苦不已，但稍微好点了他便开始工作。他如此努力工作的原因是他希望每个人都过得比他自己好。我们也可以在陈玉生身上找到他的奉献精神。
老年人的肠胃虚弱，消化不良常有发生，陈玉生为此十分注意饮食，为了母亲的健康，他毅然改掉了自己多年嗜辣的习惯，每天都亲自要把饭菜盛好端给母亲，一天三顿，一年365天，天天如此。每天晚上，陈玉生都给妈妈洗脚、擦背、按摩。他知道如何为母亲作出牺牲，把她的健康放在第一位。
他不仅在生活上将母亲照顾得无微不至，更是顾及到了母亲的心理上和情感上的需要，上了年纪的人总会希望自己儿女、孙子女围在身边，享受天伦之乐。陈玉生每逢周末一定会叫上女儿、女婿带上外孙来和母亲过周末，或请来兄弟姐妹一家，大家一起陪老人说说笑笑。陈玉生家并不富裕。他的家庭收入主要靠他自己。以前的交通收入不错。但为了照顾母亲，他成了垃圾收集者，收入减少了一半。
但为了母亲晚年的安逸生活，他宁愿自己扣绳子，也不愿过安逸的生活。在他的孝道中，我们看到了他的牺牲和奉献以及他的顽强意志。
陈玉生是我们生活中的榜样。他的事迹很感人但是他做的事却是我们每个人都可以而且应该去做的，孝敬父母、尽自己最大努力去关怀父母。我们不仅要赞美他的行为，还要从他的行为和精神中学习一些道理。
我们每个人都有自己的父母，将来也会成为孩子的父母，所谓己所不欲，勿施于人，既然我们都是希望在自己年老的时候儿孙能孝敬自己，那我们就应该在现在为他们做好榜样，最好的老师是父母，最有利的说服工具则是行动。
马克思观后感 篇11
马克思恩格斯创立的无产阶级共产主义革命，已经遍及欧洲。而且印出了《共产主义宣言》。法国的人民一起将国王推翻了。
此时，资产阶级革命风暴几乎席卷欧洲。法国、德国、匈牙利、波兰、捷克、意大利、英国、爱尔兰等地都已开始点燃战火。过了一段时间，比利时当局下令驱逐马克思。
马克思只好被迫逗留在巴黎。之后他又回到家乡，而又开始编辑《新莱茵报》。而《新莱茵报》刚开办了三个月左右就被停刊了。
而马克恩等人通过努力的辩护，又开办了《新莱茵报》，而在1848年10月再次被停办了。
马克思通过六年的磨难，十四年的准备，决定开始写他一生的巨作《资本论》。马克思前后历时25年，终于于1867年9月14日，《资本论》第一卷出版了。这部书是马克思半辈子的结晶。
在1863年7月，《资本论》的第二稿完成。早在第一卷印刷之前，马克思就已经准备好了另外两卷的初步编排结构。然而，他的病情越来越严重，他在马克思完成这项安排之前就去逝了。他的好朋友恩格斯念泪将其余两卷《资本论》整理好，伟大的马克思与世长辞了！
马克思真是一位太伟大的人物了，因为有了他这种为人民而奋斗的信念，才有了他之后的伟大成就。他学校的刻苦精神值得我们学习。感谢马克思爷爷，只有他，我们才能有马克思主义；有他，我们才能有今天！
马克思观后感 篇12
李大钊先生是中国最早传播马克思主义的先驱者、中国共产党主要创始人之一。在五四运动之后，先生相继发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》等讲演和文章，向中国人民宣传一月革命和马克思主义。正是李大钊同志等一批革命家的艰辛努力，使马克思主义在中国得到广泛传播，使大批先进青年接受马克思主义走上革命道路，也推动马克思主义与工人运动密切结合。
李大钊先生在《我的马克思主义观》中重点解释了马克思主义学说的形成与发展。先生指出马克思主义的成功除了包含马克思自身的主观努力，还有其时代背景和环境的作用。我们可以用哲学中内外因的辩证关系原理来解读这一问题的内涵。内因是事物变化发展的内在原因，外因是事物变化发展的外部原因。事物发展是内外因共同作用的结果。我们要重视内因的作用，同时不忽视外因的作用，统筹兼顾，坚持内外因相结合的观点看问题。
1919年5月李大钊为《新青年》主编《马克思主义研究专号》，发表自己撰写的《我的马克思主义观》，阐述了马克思主义的唯物史观、科学社会主义和政治经济学。指出这三个部分“都有不可分割的关系，而阶级竞争恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来”。这是对马克思主义较系统、完整的介绍，标志马克思主义的传播进入了一个新阶段。
《我的马克思主义观》开创性的贡献，在于对马克思主义的《资本论》作出的深刻解读。李大钊指出，《资本论》这部著作的诞生，标志着“资本时代”的到来。共产主义不是要消灭财产、消灭资本，而是要消灭“资本主义”——即资本为少数私人所垄断的制度形式。李大钊主要通过分析资本主义剩余价值论，来论证资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。
在那个枪声不断的年代，这篇文章如一盏明灯，引导马克思主义传入中国，极大推动了马克思主义在中国的传播，动摇了旧社会的统治地位。
马克思观后感 篇13
2、 始于英国的欧洲工业革命和资本主义的原始积累，不仅使社会生产力高度发展，财富空前增加，而且充分暴露了资本主义的贪婪、侵略、扩张和残酷。19世纪和20世纪初，在完成工业革命的英、法、德、美等国，资本开始集中，贫富差距扩大，出现了无产阶级相对贫困和绝对贫困的趋势，从而加剧了资产阶级和无产阶级的矛盾，形成了尖锐的对立。马克思的学说在这一社会形势下，应运而生。
马克思对对当时资本主义社会矛盾、弊端和罪恶进行了深刻的揭露和科学的分析批判。论述了资本主义的必然归宿是共产主义，这一令人向往的美好前景。马克思在人类历史上第一次论述了，无产阶级是资本主义的掘墓人，他并根据第一个工人阶级政权，存在了72天的巴黎公社的经验，提出了必须打碎旧的国家机器，建立无产阶级专政，然后才能最后消灭阶级，实现共产主义的理论。
马克思恩格斯关于无产阶级作为最后一个统治阶级来消灭一切阶级剥削和压迫的学说，对一切厌恶资本主义制度，苦苦寻找革命道路的革命家，和广大被压迫、被剥削、被轻视的劳苦大众，起到了振聋发聩的“启蒙”作用，而且推动了他们以自己实际行动，直接来参加革命（造反）运动。在中国，这是一场农民革命运动。革命成功后，不顾经济发展水平，即中国农民的平均主义和古代大同思想，假扮马克思主义，造成了社会发展的严重挫折。
三，虽然二十世纪初的俄国和中国，资本主义没有得到充分发展、经济落后，但两国的革命家和革命知识分子对欧洲资本主发展中所暴露出来的贪婪、掠夺、侵略等丑恶表现感到失望，都在探索如何克服资本主义弊端的社会发展道路，而列宁关于资本主义必然灭亡，必然为共产主义取代的理论，使俄国和中国共产党人受到极大的鼓舞，并且坚信，俄国和中国资本主义虽然不发达，经济上的落后，但这不但不会妨碍本国实现马克思主义的理论原则，反而可以更好地动员劳苦大众投入革命（造反）的洪流，通过暴力（武装）革命的手段，取得政权，提前利用“无产阶级专政”的手段，跨越资本主义这一历史阶段，直接过渡到理想中的“科学社会主义（即共产主义）社会”，“毕其功于一役”。这样才能加快全人类解放的步伐，把劳动人民从阶级剥削和阶级压迫中解放出来。因此，马克思主义成为俄罗斯社会民主党（布尔什维克）和中国共产党最相信、最崇拜的思想理论，并为贯彻马克思所指出的革命路线和政策作出了一切努力。
总之，。因此，马克思主义成为20世纪世界革命和民族解放运动的强大动力。
第二，在马克思在全世界展示的社会主义胜利所必需的阶级和政治条件尚未成熟之前，修改马克思主义基本原理（苏联和中国）所取得的成功就存在着内在的缺陷。而苏联的垮台，并非来自广大基层群众的革命，而是来自“上层”的革命。（见《来自上层的革命》作者：
(美)大卫·科兹弗雷德·威尔）。
总之，苏联解体不能证明马克思理论的错误，只能看作是世界共产主义运动的挫折。今天的全球资本主义金融危机，是我们重新认识和学习马克思主义，把握马克思主义精神实质，坚持为人民谋福利的宗旨，按照历史发展的客观规律认识中国历史发展的正确方向的金迫任务。