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净慧长老禅语50句（一）
1、所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。
2、做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。
3、以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。
4、人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。
5、所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。
6、觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。
7、优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化自己的智慧、强化自己的力量。
8、和谐自他关系，就是要用佛法的智慧，处理好家庭关系、人际关系、团队关系、民族关系、国家关系、宗教关系乃至人与自然的关系等等。
9、善用其心就是用大智慧觉悟人生;善待一切就是用大慈悲奉献人生。
10、做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。
11、要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。
12、在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常心，“平常心是道”。
13、所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
14、要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。
15、我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。
16、人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上为善作恶仍然是我们自己的选择。
17、“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心。
18、我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。
19、生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
20、守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。
21、保持一颗平常心——无断常、无取舍、无憎爱、无凡无圣、超越一切对立的东西，这是最直接、最根本的解脱生死的法门。
22、人生很被动，唯有结缘这件事可以主动地去做。
23、生死在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过。
24、谁好谁不好，自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。
25、物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。
26、学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程;学佛而能以慈悲精神度众生，即是从禅生活回到生活禅的过程。
27、懂得尊重别人，才知道尊重自己。
28、要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。
29、知道自己有苦，就是修行的下手处。
30、修行人就是要在现实生活环境中锻炼自己、考验自己锻炼自己抵制烦恼的力量，考验自己的定力。
31、所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。
32、我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。
33、禅是一种生活艺术，是觉者的生活体验，是悟者、行者的生活内涵。
34、每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。
35、我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。
36、要调心，少欲知足是法宝，一切随缘是妙方。少欲知足，心就安泰;一切随缘，心就自在。心能安泰自在，自然心平气和。
37、学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。
38、家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方;身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。
39、无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很!
40、“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
41、在生活中如何修行呢?简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。
42、讲道德、守法律、做好事，不仅是社会对个体的外在要求，同时也是个体追求自由和幸福的内在需要，是自觉自愿的，而非外在强制的。
43、慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。慈悲是要求得自他的共同利益，必要时甚至要舍己利人。
44、和谐是内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从生命的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。
45、世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。
46、安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。
47、人文精神、人文关怀所要达到的目的、所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。
48、在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。
49、人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至关重要。
50、我们怎么来感恩呢?就是要尽己所能来奉献自己的一切。
净慧长老禅语50句（二）
1、佛法就是一座桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达般若彼岸。
2、所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。
3、在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。
4、生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会;如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。
5、要普度众生，就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。
6、有感恩的思想，才会知道我们有社会责任。
7、一切使众生受到伤害、引起烦恼的事情，就是恶业;一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。
8、修行最紧要的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。
9、戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶;另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。
10、慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由持戒、修定而引发的一种高于一般的抉择力、判断力，是一种极其敏锐、透彻的洞察力。它能使我们断除烦恼，趋于觉悟和解脱。
11、禅在生活中，净土也在生活中，八万四千法门都在生活中。在生活中起观照，在生活中得自在，我们才没有空过的时间。
12、学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。
13、佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言， 良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。
14、好事从心开始，坏事也是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。
15、菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。
16、照体独立，不是把外在的环境改变为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。
17、禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立、没有分裂的那个完整的心的原态。
18、不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。这样才是参禅人的本色。
19、感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。
20、心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢。
21、众生都能够从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大、回少向多。
22、因果的定律，任何人都逃避不了。
23、人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去;吃到酸的，忍受下去;吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。
24、一切有所求的心，就是有漏心;一切无所求的心，就是无漏的心。
25、假使每一个人都把人类赖以生存的环境看作是神圣的，我们以感恩的心情加倍地爱护它们，那么，我们人类生存的环境就会日趋完善。
26、精神的空虚用物质永远也填不满。精神的空虚一定要用精神的能源、精神的食粮，用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
27、我们人类有责任协助其他生命都能获得安全，这就是对生命的尊重。
28、分别完全是一种主观计度。本来没有的事，一分别、一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。
29、世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。
30、信仰佛教是人类良心的保证。
31、处处都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，这就是烦恼的根本所在。
32、人生的道路，不一定起步就辉煌。起步的时候，往往会很艰难，但是只要制心一处，一切都可以创造，一切都可以改变。
33、能够管好自己的心灵，就能管好一切。
34、善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅……
35、今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪——总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢?
36、信仰不退休，修行不放假。
37、此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念;一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。
38、修行就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
39、“空”是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空;不是消灭一个东西，而是不断地超越。
40、悟，是一种生命的大突破、大飞跃。这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。
41、禅就是生活，以禅来净化生活，溶实“觉悟人生”的理念;生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实“奉献人生”的理念。
42、空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。
43、佛是没有烦恼的人，佛是欢喜的人，佛是慈悲的人，佛是无私奉献的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中体现出来了的人。
44、我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。
45、真理是洞彻宇宙人生的大智慧;度化众生，是不分冤亲、不分种族、不分国界，落实“无缘大慈，同体大悲”的精神。
46、知恩、报恩是我们学佛、成佛的出发点和落脚点。
47、客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
48、世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的，差别只是它的相，平等是它的性。我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。
49、佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死的流浪中了生脱死。
50、学佛的最后落脚点就在日常的做人做事当中。学佛首先就是努力做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。
净慧长老禅语50句(三)
1、着眼当下、着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。
2、我们不要时常板起面孔想教育别人，而要有一种关爱的心、慈悲的心，感恩每一个人，帮助每一个人。
3、智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也是在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，那问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。
4、经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼。
5、一切按照因缘果报的规律，这样才能够自由，也才能自在。
6、不管是解决个人的生死问题，还是解决社会问题和全人类的问题，都离不开我们当下这一念心。
7、经常有大愿力，我们就不会懈怠;有大慈悲，我们就不会烦恼。
8、生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。
9、生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。
10、要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，就能够在家庭中营造一种良好的、清净的生活氛围、禅修氛围。
11、能不能解决自身的问题，不在法上，而在听法人的心上。
12、在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢?苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。
13、辛勤劳作才是真正在培植福报。
14、因缘果报都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果报都是随生命主体的作用而变化。
15、要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。
16、心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。
17、学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。
18、人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦、充满幸福、充满团结与和睦。
19、佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。
20、觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净;觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。
21、禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。
22、惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。
23、人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够;但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。
24、我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘;我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。
25、所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。
26、所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。
27、一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。
28、时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。
29、思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。
30、一切应以和为贵，以包容为上。
31、佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。
32、在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治;顺逆都不动心，修行才有少分相应。
33、从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。
34、生命的价值在于觉悟，在于奉献。
35、妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。
36、念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。
37、在涅槃的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言;有对立面，就在生死中。
38、良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心;同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。
39、照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。
40、生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。
41、人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
42、以佛心做佛事，一切事都是佛事。
43、“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。
44、什么是生活禅?从物质到精神，就是生活禅;从迷失到觉悟，就是生活禅;从染污到净化，就是生活禅;从凡夫到圣者，就是生活禅。
45、禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。
46、棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。
47、修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。
48、所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。
49、能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。
50、信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。
净慧长老禅语50句(四)
1、在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。
2、做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。
3、万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。
4、学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。
5、参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。
6、修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。
7、解脱，就是烦恼的止息。
8、随缘做事，随缘放下，不留恋。就是在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间、不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。
9、我执越重的人，烦恼就越重;烦恼越重的人，痛苦也就越多。
10、五蕴是生活，照见五蕴皆空就是禅。
11、使自己的心从种种分别、执著中解脱出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一种境界。
12、修行要消除内心的障碍，克服内心的对立面。
13、人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的来自自然和社会的各种困难。
14、在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。
15、一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。
16、禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。
17、修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。
18、菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神!
19、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
20、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。
21、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
22、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
23、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
24、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
25、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
26、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
27、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
28、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
29、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
30、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
31、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
32、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
33、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。
34、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
35、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
36、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。
37、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。
38、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
39、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
40、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
41、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
42、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
43、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。
44、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
45、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
46、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
47、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
48、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
49、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
50、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
净慧长老禅语50句(五)
1、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
2、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
3、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
4、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。
5、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
6、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
7、悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
8、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
9、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
10、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
11、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
12、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
13、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
14、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
15、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
16、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
17、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
18、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
19、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
20、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
21、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
22、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
23、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
24、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
25、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
26、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
27、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
28、修行，就是转化业力为愿力。
29、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
30、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。
31、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
32、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
33、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
34、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
35、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
36、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
37、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
38、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
39、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
40、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
41、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
42、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
43、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。
44、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
45、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
46、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
47、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
48、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
49、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
50、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
净慧长老禅语100句(六)
1、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
2、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
3、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
4、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
5、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
6、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
7、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
8、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
9、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
10、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
11、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
12、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
13、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
14、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
15、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
16、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
17、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
18、在生活中修行，在修行中生活。
19、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
20、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，
在尽职尽责中广度众生。
21、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
22、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原
则。
23、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
24、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
25、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
27、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
28、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
29、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
30、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
31、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。
32、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
33、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
35、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
36、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
37、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
38、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
39、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
40、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
41、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
42、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
43、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
44、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。
45、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
46、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
47、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。
48、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。
49、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
50、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
51、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
52、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
53、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
54、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。
55、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
56、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
57、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
58、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
59、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
60、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
61、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
62、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
63、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
64、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
65、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。
66、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
67、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
68、开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
69、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
70、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
71、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
72、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
73、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
74、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
75、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
76、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
77、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
78、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
79、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
80、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
81、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
82、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
83、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
84、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
85、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
86、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
87、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
88、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
89、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
90、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。
91、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
92、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
93、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
94、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
95、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
96、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
97、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
98、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
99、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
100、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
净慧长老禅语108句(七)
1、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
2、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
3、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。
4、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
5、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
6、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
7、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
8、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
9、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
10、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
11、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
12、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
13、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
14、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
15、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
16、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
17、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
18、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
19、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
20、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
31、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
32、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
33、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
34、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
35、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
36、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
37、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
38、在生活中修行，在修行中生活。
39、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
40、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。
41、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
42、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。
43、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
44、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
45、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
46、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
47、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
48、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
49、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
50、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
51、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
52、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
53、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
54、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
55、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
56、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
57、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。
58、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
59、受用佛法要从随顺因缘开始。
60、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
61、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
62、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
63、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
64、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
65、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
66、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
67、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。
68、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
69、受用佛法要从随顺因缘开始。
70、佛法讲真空，一物也无;讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。
71、人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。
72、一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。
73、世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。
74、所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。
75、成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。
76、修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。
77、修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。
78、从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起;家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起;社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。
79、处理烦恼的方法：第一，要求自己;第二，学会谅解他人;第三，晓得感恩和奉献;第四，惜缘惜福。
80、优化自身素质靠智慧;和谐自他关系靠慈悲;有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。
81、禅在生活中，禅在当下。
82、修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。
83、只要有心去做，目标就在当下。
84、修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。
85、学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。
86、所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。
87、我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。
88、我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心;以佛心作佛事，就会佛光普照。
89、我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。
90、所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。
91、互相仇视必然两败俱伤，互相友爱必然两全其美。
92、修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。
93、古人用功，首先是叫你直下承当，然后再讲其他的事。直下承当我就是佛，然后以佛的标准来要求自己。看自己是不是佛?不是佛，赶快修!不像佛，赶快修!
94、修行不能远离社会人群，不能逃避现实生活。我们要的是直面生活，要在生活当中提升自我、净化生活，那才是真正的功夫。
95、人生于世间，一切都是缘——苦是缘，乐是缘，好是缘，坏也是缘。我们没有选择的自由，你也无法逃避，所以要一切随缘——用现在的话来说，就是要养成适应环境的能力。
96、有包容才有和谐，有和谐才有温暖，有温暖才有利于一个人的进步。
97、我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它。
98、一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务;超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。
99、满天星斗是禅，皓月当空是禅;骄阳似火是禅，好风徐来是禅;皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。
100、有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。
101、“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼;“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。
102、一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。
103、在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。
104、禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。
105、生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。
106、禅在哪里?禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。
107、禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。
108、在感恩中奉献自我、回报社会;在包容中取长补短、共同进步;在分享中广结善缘、和谐发展;在结缘中成就自他、共创未来。
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净慧长老禅语经典语录大全
净慧长老禅语50句（一）
1、所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。
2、做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。
3、以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。
4、人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。
5、所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。
6、觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。
7、优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化自己的智慧、强化自己的力量。
8、和谐自他关系，就是要用佛法的智慧，处理好家庭关系、人际关系、团队关系、民族关系、国家关系、宗教关系乃至人与自然的关系等等。
9、善用其心就是用大智慧觉悟人生;善待一切就是用大慈悲奉献人生。
10、做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。
11、要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。
12、在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常心，“平常心是道”。
13、所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
14、要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。
15、我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。
16、人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上为善作恶仍然是我们自己的选择。
17、“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心。
18、我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。
19、生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
20、守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。
21、保持一颗平常心——无断常、无取舍、无憎爱、无凡无圣、超越一切对立的东西，这是最直接、最根本的解脱生死的法门。
22、人生很被动，唯有结缘这件事可以主动地去做。
23、生死在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过。
24、谁好谁不好，自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。
25、物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。
26、学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程;学佛而能以慈悲精神度众生，即是从禅生活回到生活禅的过程。
27、懂得尊重别人，才知道尊重自己。
28、要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。
29、知道自己有苦，就是修行的下手处。
30、修行人就是要在现实生活环境中锻炼自己、考验自己锻炼自己抵制烦恼的力量，考验自己的定力。
31、所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。
32、我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。
33、禅是一种生活艺术，是觉者的生活体验，是悟者、行者的生活内涵。
34、每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。
35、我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。
36、要调心，少欲知足是法宝，一切随缘是妙方。少欲知足，心就安泰;一切随缘，心就自在。心能安泰自在，自然心平气和。
37、学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。
38、家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方;身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。
39、无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很!
40、“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
41、在生活中如何修行呢?简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。
42、讲道德、守法律、做好事，不仅是社会对个体的外在要求，同时也是个体追求自由和幸福的内在需要，是自觉自愿的，而非外在强制的。
43、慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。慈悲是要求得自他的共同利益，必要时甚至要舍己利人。
44、和谐是内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从生命的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。
45、世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。
46、安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。
47、人文精神、人文关怀所要达到的目的、所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。
48、在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。
49、人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至关重要。
50、我们怎么来感恩呢?就是要尽己所能来奉献自己的一切。
净慧长老禅语50句（二）
1、佛法就是一座桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达般若彼岸。
2、所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。
3、在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。
4、生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会;如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。
5、要普度众生，就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。
6、有感恩的思想，才会知道我们有社会责任。
7、一切使众生受到伤害、引起烦恼的事情，就是恶业;一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。
8、修行最紧要的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。
9、戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶;另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。
10、慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由持戒、修定而引发的一种高于一般的抉择力、判断力，是一种极其敏锐、透彻的洞察力。它能使我们断除烦恼，趋于觉悟和解脱。
11、禅在生活中，净土也在生活中，八万四千法门都在生活中。在生活中起观照，在生活中得自在，我们才没有空过的时间。
12、学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。
13、佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言， 良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。
14、好事从心开始，坏事也是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。
15、菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。
16、照体独立，不是把外在的环境改变为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。
17、禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立、没有分裂的那个完整的心的原态。
18、不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。这样才是参禅人的本色。
19、感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。
20、心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢。
21、众生都能够从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大、回少向多。
22、因果的定律，任何人都逃避不了。
23、人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去;吃到酸的，忍受下去;吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。
24、一切有所求的心，就是有漏心;一切无所求的心，就是无漏的心。
25、假使每一个人都把人类赖以生存的环境看作是神圣的，我们以感恩的心情加倍地爱护它们，那么，我们人类生存的环境就会日趋完善。
26、精神的空虚用物质永远也填不满。精神的空虚一定要用精神的能源、精神的食粮，用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
27、我们人类有责任协助其他生命都能获得安全，这就是对生命的尊重。
28、分别完全是一种主观计度。本来没有的事，一分别、一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。
29、世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。
30、信仰佛教是人类良心的保证。
31、处处都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，这就是烦恼的根本所在。
32、人生的道路，不一定起步就辉煌。起步的时候，往往会很艰难，但是只要制心一处，一切都可以创造，一切都可以改变。
33、能够管好自己的心灵，就能管好一切。
34、善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅……
35、今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪——总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢?
36、信仰不退休，修行不放假。
37、此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念;一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。
38、修行就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
39、“空”是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空;不是消灭一个东西，而是不断地超越。
40、悟，是一种生命的大突破、大飞跃。这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。
41、禅就是生活，以禅来净化生活，溶实“觉悟人生”的理念;生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实“奉献人生”的理念。
42、空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。
43、佛是没有烦恼的人，佛是欢喜的人，佛是慈悲的人，佛是无私奉献的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中体现出来了的人。
44、我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。
45、真理是洞彻宇宙人生的大智慧;度化众生，是不分冤亲、不分种族、不分国界，落实“无缘大慈，同体大悲”的精神。
46、知恩、报恩是我们学佛、成佛的出发点和落脚点。
47、客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
48、世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的，差别只是它的相，平等是它的性。我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。
49、佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死的流浪中了生脱死。
50、学佛的最后落脚点就在日常的做人做事当中。学佛首先就是努力做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。
净慧长老禅语50句(三)
1、着眼当下、着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。
2、我们不要时常板起面孔想教育别人，而要有一种关爱的心、慈悲的心，感恩每一个人，帮助每一个人。
3、智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也是在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，那问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。
4、经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼。
5、一切按照因缘果报的规律，这样才能够自由，也才能自在。
6、不管是解决个人的生死问题，还是解决社会问题和全人类的问题，都离不开我们当下这一念心。
7、经常有大愿力，我们就不会懈怠;有大慈悲，我们就不会烦恼。
8、生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。
9、生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。
10、要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，就能够在家庭中营造一种良好的、清净的生活氛围、禅修氛围。
11、能不能解决自身的问题，不在法上，而在听法人的心上。
12、在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢?苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。
13、辛勤劳作才是真正在培植福报。
14、因缘果报都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果报都是随生命主体的作用而变化。
15、要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。
16、心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。
17、学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。
18、人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦、充满幸福、充满团结与和睦。
19、佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。
20、觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净;觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。
21、禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。
22、惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。
23、人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够;但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。
24、我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘;我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。
25、所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。
26、所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。
27、一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。
28、时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。
29、思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。
30、一切应以和为贵，以包容为上。
31、佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。
32、在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治;顺逆都不动心，修行才有少分相应。
33、从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。
34、生命的价值在于觉悟，在于奉献。
35、妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。
36、念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。
37、在涅槃的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言;有对立面，就在生死中。
38、良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心;同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。
39、照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。
40、生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。
41、人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
42、以佛心做佛事，一切事都是佛事。
43、“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。
44、什么是生活禅?从物质到精神，就是生活禅;从迷失到觉悟，就是生活禅;从染污到净化，就是生活禅;从凡夫到圣者，就是生活禅。
45、禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。
46、棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。
47、修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。
48、所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。
49、能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。
50、信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。
净慧长老禅语50句(四)
1、在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。
2、做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。
3、万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。
4、学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。
5、参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。
6、修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。
7、解脱，就是烦恼的止息。
8、随缘做事，随缘放下，不留恋。就是在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间、不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。
9、我执越重的人，烦恼就越重;烦恼越重的人，痛苦也就越多。
10、五蕴是生活，照见五蕴皆空就是禅。
11、使自己的心从种种分别、执著中解脱出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一种境界。
12、修行要消除内心的障碍，克服内心的对立面。
13、人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的来自自然和社会的各种困难。
14、在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。
15、一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。
16、禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。
17、修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。
18、菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神!
19、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
20、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。
21、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
22、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
23、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
24、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
25、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
26、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
27、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
28、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
29、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
30、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
31、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
32、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
33、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。
34、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
35、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
36、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。
37、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。
38、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
39、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
40、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
41、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
42、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
43、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。
44、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
45、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
46、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
47、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
48、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
49、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
50、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
净慧长老禅语50句(五)
1、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
2、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
3、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
4、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。
5、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
6、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
7、悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
8、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
9、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
10、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
11、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
12、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
13、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
14、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
15、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
16、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
17、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
18、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
19、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
20、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
21、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
22、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
23、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
24、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
25、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
26、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
27、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
28、修行，就是转化业力为愿力。
29、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
30、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。
31、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
32、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
33、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
34、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
35、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
36、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
37、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
38、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
39、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
40、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
41、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
42、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
43、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。
44、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
45、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
46、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
47、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
48、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
49、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
50、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
净慧长老禅语100句(六)
1、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
2、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
3、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
4、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
5、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
6、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
7、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
8、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
9、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
10、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
11、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
12、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
13、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
14、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
15、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
16、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
17、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
18、在生活中修行，在修行中生活。
19、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
20、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，
在尽职尽责中广度众生。
21、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
22、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原
则。
23、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
24、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
25、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
27、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
28、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
29、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
30、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
31、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。
32、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
33、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
35、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
36、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
37、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
38、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
39、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
40、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
41、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
42、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
43、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
44、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。
45、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
46、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
47、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。
48、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。
49、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
50、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
51、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
52、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
53、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
54、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。
55、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
56、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
57、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
58、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
59、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
60、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
61、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
62、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
63、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
64、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
65、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。
66、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
67、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
68、开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
69、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
70、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
71、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
72、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
73、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
74、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
75、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
76、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
77、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
78、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
79、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
80、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
81、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
82、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
83、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
84、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
85、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
86、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
87、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
88、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
89、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
90、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。
91、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
92、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
93、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
94、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
95、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
96、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
97、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
98、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
99、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
100、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
净慧长老禅语108句(七)
1、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
2、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
3、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。
4、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
5、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
6、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
7、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
8、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
9、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
10、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
11、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
12、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
13、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
14、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
15、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
16、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
17、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
18、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
19、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
20、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
31、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
32、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
33、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
34、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
35、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
36、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
37、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
38、在生活中修行，在修行中生活。
39、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
40、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。
41、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
42、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。
43、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
44、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
45、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
46、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
47、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
48、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
49、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
50、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
51、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
52、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
53、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
54、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
55、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
56、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
57、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。
58、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
59、受用佛法要从随顺因缘开始。
60、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
61、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
62、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
63、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
64、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
65、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
66、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
67、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。
68、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
69、受用佛法要从随顺因缘开始。
70、佛法讲真空，一物也无;讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。
71、人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。
72、一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。
73、世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。
74、所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。
75、成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。
76、修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。
77、修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。
78、从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起;家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起;社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。
79、处理烦恼的方法：第一，要求自己;第二，学会谅解他人;第三，晓得感恩和奉献;第四，惜缘惜福。
80、优化自身素质靠智慧;和谐自他关系靠慈悲;有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。
81、禅在生活中，禅在当下。
82、修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。
83、只要有心去做，目标就在当下。
84、修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。
85、学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。
86、所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。
87、我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。
88、我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心;以佛心作佛事，就会佛光普照。
89、我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。
90、所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。
91、互相仇视必然两败俱伤，互相友爱必然两全其美。
92、修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。
93、古人用功，首先是叫你直下承当，然后再讲其他的事。直下承当我就是佛，然后以佛的标准来要求自己。看自己是不是佛?不是佛，赶快修!不像佛，赶快修!
94、修行不能远离社会人群，不能逃避现实生活。我们要的是直面生活，要在生活当中提升自我、净化生活，那才是真正的功夫。
95、人生于世间，一切都是缘——苦是缘，乐是缘，好是缘，坏也是缘。我们没有选择的自由，你也无法逃避，所以要一切随缘——用现在的话来说，就是要养成适应环境的能力。
96、有包容才有和谐，有和谐才有温暖，有温暖才有利于一个人的进步。
97、我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它。
98、一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务;超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。
99、满天星斗是禅，皓月当空是禅;骄阳似火是禅，好风徐来是禅;皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。
100、有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。
101、“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼;“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。
102、一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。
103、在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。
104、禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。
105、生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。
106、禅在哪里?禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。
107、禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。
108、在感恩中奉献自我、回报社会;在包容中取长补短、共同进步;在分享中广结善缘、和谐发展;在结缘中成就自他、共创未来。
净慧法师（长老）佛学经典语录100句摘抄
净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗释虚云法师。因敏悟过人，深受器重。改革开放后，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。曾任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。法师提倡以觉悟人生、奉献人生为宗旨的生活禅，主张在生活中修行，在修行中生活，举办生活禅夏令营等，使无数学人走进禅、了解禅，受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。
净慧法师(长老)佛学经典语录100句：
1、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
2、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
3、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
4、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
5、所谓念起即觉，觉之即无，不去理它，烦恼自然就不起作用。
6、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
7、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
8、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
9、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
10、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
11、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
12、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
13、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
14、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
15、一切随缘随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
16、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
17、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
18、在生活中修行，在修行中生活。
19、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
20、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，
在尽职尽责中广度众生。
21、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
22、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原
则。
23、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
24、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
25、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
27、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
28、觉悟人生，奉献人生，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
29、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
30、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
31、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。
32、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
33、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
35、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
36、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
37、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
38、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
39、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
40、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
41、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
42、佛字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
43、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
44、心的迷惑就是以我为中心，心的开悟就是突破了我的障碍。
45、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
46、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
47、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。
48、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 制心一处，无事不办。心能够在一点上，妄想就少了。
49、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
50、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
51、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
52、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
53、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
54、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。
55、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
56、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
57、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
58、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
59、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
60、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
61、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
62、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
63、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
64、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
65、做到了诸恶莫作，心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行，精神的能源就得到了开发。
66、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
67、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
68、开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
69、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
70、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
71、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
72、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
73、禅宗的根本，就在于明白自己是什么明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
74、有了我的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
75、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
76、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
77、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
78、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
79、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
80、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
81、以觉悟人生之智慧成就菩提心，以奉献人生之实践成就大悲心。
82、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
83、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
84、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
85、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
86、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
87、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
88、直指人心，见性成佛，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
89、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
90、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。
91、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
92、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
93、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
94、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
95、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做照见五蕴皆空。
96、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
97、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓神通及妙用，运水与搬柴。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做百姓日用而不知。
98、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
99、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
100、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
禅语人生净美心灵
禅语人生净美心灵
【1】、 智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿 东西，若反过掌来用手心，则双手万能。善是利益，恶是损害，一念之非即 种恶因，一念之是即得善果。
【2】、 我们的思想，正如装满了水的杯子，有着根深蒂固的思维定势，要想感 悟禅的智慧，必须从这种思维定势中走出来，打开自己，这样才能得到最大 的收获。我们修炼的不是去掉烦恼，而是面对烦恼的心态和智慧。
【3】、 一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着于心灵和物 质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
【4】、 爱生气之人一般气量狭小，虚荣心过强，或缺乏修养，自制力差。暴 怒、狂怒，还会破坏人的健全思维能力，瓦解自制力，做出失去理智的事 情，伤害他人，最终给自己带来麻烦。当发怒者火气消退、心情平静之后， 往往对自己发怒时的所作所为深感后悔，但悔之已晚。怒从心上起，恶向 胆边生，说的就是这个道理。
【5】、 怒气犹如藏在人体中的一桶烈性炸药，随时都可酿成大祸。炸掉的既可 能是自己的身体，也可能是自己的事业，甚至是自己最宝贵的生命。气由心 生，心有欲则气生。世人正是因为有太多的欲望，所以才会生活得不快乐！所以，我们千万不要做情绪的奴隶，平时加强自我道德修养、培养良好性 格、保持乐观向上的精神，这样才能够防怒于未然！
【6】、 解开心锁，禅悦心生，法喜为生，慈悲为子。跏趺而思，吉祥而静，随 缘而修，光明而心。
【7】、 终日寻春不见春，我们每个人都在追寻，但都找不到真正或者恒久的幸 福，无论是否意识到什么动机，其实我们都是在追求自己的佛性，却总是一 筹莫展，并无所得，拔剑四顾心茫然。只有在偶然的时候，看到窗外梅花 已悠然盛开，才发现原来春意就在枝头上！其实禅理何尝不是偶然所得，刹 那间若有所思、若有所悟，悄然而至，解开多年的心锁！
【8】、 其实人生又何尝不是一个囚牢，我们进进出出并不曾得过自由，每个人 都向往更广阔的天地，因为在那里我们的生命能够更自由地飞翔，但是很多 时候，我们会被固有的经验和看法所羁绊，心也被上了锁。
【9】、 人生也是这样，人在一生中积累了许多人生经验，可正是这些经验也成 为各种观念的锁，有些人可能会被这些无形之锁锁一辈子，拒绝跳 出原来的观念看问题。制度、机制、感情、固有观念、缺乏激情这些都 会把我们的心锁住，久而久之，我们就跟魔术师一样，只会按照被禁锢的思 维走下去。
【10】、 生活在某一个盒子里，未必是我们自己的选择，但不把我们的精神锁在 盒子里，却可以由我们自己做主！
【11】、 净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。
【12】、 沐浴身上的灰尘，不如洗掉心灵的污垢。心净则万物净，有一颗清净 的心很难，保持一颗清净的心更难。
【13】、 行善和布施是为了拔除自我，持戒和修定是为了调御自我，修 慧则为了破除自我。好比一面镜子，在被尘埃所蒙蔽的时候，人们没有 办法看到自己的面目，但是尘埃一被拭去，就能再显镜的光明了。别人可以 违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们，可是我们不能因此而憎恨 别人，为什么？因为我们一定要保有完整的本性和一颗清净的心。
【14】、 聪明的人是善于取舍的，是适时取舍的，他们清楚幸福需要有辨别的眼 光，更需要勇气去放弃，心灵背负太重负担的人是没有办法走得太快的。
【15】、 古人说：于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄。这才是真正平 淡的心态。抗拒物欲的诱惑，教你彻悟人生真谛，进入一个宁静致远的人生 境界，享受那本属于生活的美好。
【16】、 给你的内心留出一块美丽的空间，并且时常打扫一下心房，就会使你的 心情变得健康、纯洁、安静和幸福。那时候，当你再看蓝天、看碧海、看青 山、看绿树、看远方、看一切一切，都会觉得变得更加美丽了。所以，我们 要经常打扫自己的心灵！
【17】、 时时刻刻都送给自己一个微笑，不要有太多的心情透支。我们要学会过 滤自己的心境，要善于给自己的心情放假。生活中不停地奔波，会让我们的 笑声带有几分苦涩。因此，要经常打扫心灵的库房，把那些昨日的烦恼统统 清扫出去，腾出心灵的空间来存放更多的今天的快乐。有时，人生就是活一 种心情，心情质量也是生命的质量；人生也是一次旅行，结果是哪里并不重 要，重要的是沿途的风景。
【18】、 给自己的心灵定期做一次卫生吧，这样才能拥有一份平常心。在没有功 名利禄的拖累下，即使是百年之后蓦然回首，也不会有遗憾顿生，生活才会 快乐和安然，才能把你的内心变成一片真正神圣的净土。
【19】、 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生，活着一天，就是有福气，就该珍 惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。只有换一种心态 去面对这世界，你才会感到其美好。
【20】、 星云大师说 过：你的心态就是你真正的主人。还有一句哲言说：要么你去驾驭生 命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。这些正说明 了心态的重要性。
【21】、 很多时候，成功就和通过这座小桥一样，失败的原因不是你能力不够或 者鲜有机会，而是你受制于周围的环境。面对险境，许多人早就没有了那一 份平衡的心态，他们因为受了影响而乱了方寸，慌了手脚，何谈去把握机 遇呢？
【22】、 有一个良好的心态可以让我们心绪平稳，不骄不躁。不管处于何种境 地，一份良好的心态总会让你有所受益的。
【23】、 秋风落叶乱为堆，扫尽还来干百回；一笑置之闲处坐，任它落地自 成灰。
【24】、 一滴水要想永远不干涸，只有汇入大海。禅师告诉我们的也是这个道 理！星星之火，可以燎原。禅师捡心里的落叶就是为了给自己点亮心灯，假 如我们也能明心，捡自己心里的一份落叶，那么大地就是一个清净世界了！
【25】、 我们在生活中如果好好用心、反观自性，就能自我净化心地，则无处不 是清净的道场！何须等待时间与空间的配合？修行，无非是要时时调伏自己 的心。内心如果清净，大地上一切的境界无一不是美景；宇宙之间，万物的 声音无不显示生命的朝气与大地的生机！
【26】、 人的贪、瞋、痴三毒也能像扫落叶一样，一扫帚下去就全干净了 吗？心里的落叶捡一片少一片，做这件事用的不是手，是心。住在心里，随 心而动，这就是禅者的生活。若为落叶多而不捡，满山满世界尽是落叶，如 何取舍？眼前的落叶，心上的落叶，捡好了再说吧。要是每个人都把自己心 上的落叶、身边的落叶捡干净，何愁大地不干净！
【27】、 我们要行无相布施，不要执着于有相布施；布施功德的大小，并不是从 形式上衡量的，而是要看你布施愿心之大小决定的。
【28】、 在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就 是理事无碍的道理。好比个剧场，倘若在个宽敞的空地上，远远看起来 是小的；可是，当你走进剧场里，再仔细看看，小的剧场反而变大起来了。
【29】、 一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解。要知宇宙世间，事上有 理，理中有事；须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，此 即圆融诸法了。
【30】、 我们不要在有形有相的数量上计较，只要心诚意正，用这个欢 喜的一念来如法布施，其功德也是很大的。无论是须弥芥子的大小比较， 或布施功德的大小较量，在佛教里面，小大大小，是全然不从形相、表相上 去拘执，而是要从理事圆融、内外一如的法身慧命上去体证的。
【31】、 其实事物本身是无大小之分的，关键看你将这个事物放在多大的容器 中，这个容器才是衡量事物的标准。我们总是因为一点小事情闷闷不乐，原 因很简单，那就是我们将小事放在很小的容器中。既然这件事让人不快乐， 为什么不将它放在大容器中？在大容器中装载，这事就显得微不足道了。这 好比用同样质量的盐分别洒入一杯水中和湖泊中，前者让你觉得成，而后者 却味道平淡无奇。
【32】、 那么，我们为什么不将自己的心胸敞开，让事物显得渺小，少一些斤斤 计较，多一些宽容？事物本无大小，关键看你如何放。所谓总一切语言于 一句，摄大千世界于一尘，便是说明这种大小不二之奇理。
【33】、 有一首唐诗这样说道：三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅不必 须山水，灭却心头火自凉。可见，参禅悟道并不一定要到深山幽林中去打 坐，只要灭却心头火自凉。灭却心头，心头就是相对的意识，就是分别的 意识。把你分别的意识去掉，火自凉，就是让你坐在火里面，你也会感到很 凉爽。
【34】、 修禅是如此，处世更是如此了。灭却心头火，剔起佛前灯，消除心头 欲望，点亮修佛心境。将瞋心欲火转化成慈悲心、智慧火，继承诸佛之慧 命！换句话说，也就是我们要拥有一个平常心，在想要发火的时候，努力地 把心头的火压一压。
【35】、 向外寻求安乐是不可靠的，只会苦得精疲力竭，而且永无止境，永无满 足。任何感受到的安乐皆源于自心。智者知道乐与苦全倚仗于心，在自心中 寻求安乐，不假外求。每一份安乐都源于自心，由心所造。
【36】、 真正禅者的眼中，天堂净土在哪里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物 里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不 在心外。
【37】、 所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中，参禅修行的目的就是把我们 与生俱来的善良本性显现出来，就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的 无相颂最后一句说：听说依此修行，西方就在目前。说的就是这个 道理。
【38】、 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。当你感到迷惑时，并不可怜，当 你不知道迷惑时，才是最可怜的。
【39】、 人要切记，不要被表面现象牵着鼻子走。在我们每个人的心灵中，或许 都有这样那样的暗流，无论你如何躲避，它们都依然存在；无论你怎样面 对，它们都不会浮现到生活的表面上来。
【40】、 当我们为生活中的一些小挫折彼此争论意义的时候，那些大苦难往住在 找不到意义的沉默的深渊里。认识到生命中的这种无奈，我看自己、看别人 的眼光便宽容多了，不会再被喧闹的表面现象所迷惑。这样，你就会从迷惑 的此岸渡达到觉悟的彼岸。
【41】、 随缘不是消极等待，而是以平常之心看待。只有以平直自然的心去生 活，真正地回归到自己，才能肯定自己，同道唱和，无人而不自得。
【42】、 随缘是随顺当前的环境，但决不是随便行事，苟且偷安。做人不但 要有随缘的性格，更要秉持不变的操守，能够随缘不变，不变 随缘，这是自利利他的良方。
【43】、 此外，随缘并不是消极等待或放弃追求，而是要用平常之心看待身边的 事。不要被表面的困难吓倒，如果你真的去做了，你就会发现，事情其实没 有你想象的那么难，难的是你如何突破自己的内心。
【44】、 很多人在陷入困难的泥淖时，往往会丧失了基本的理智和判断能力，往 往会使得自己越陷越深，找不到解决问题的办法。其实，不要一直想着如何 解决问题，试着想想，能不能凭借这个问题走出去呢？
【45】、 每当生活中遇到失败和意想不到的打击时，我们应该总是这样提醒和勉 励自己：跌进坑里，别急着向上看，一心寻求别人的帮助，常常会使人看不 见自己脚下最方便的路。
【46】、 有钱有福报，而懂得如何善用金钱才是智慧。人们不应对金钱抱着 有的心态，而应持着无的逆向思考模式，因为有将让你的金钱 有所限量，但是无的心量却能让你的金钱能力无限、无量、无止境地 扩张。
【47】、 想想就是这样，我们大多数的人往往是有一缺九当他有一百万 时，就会想：只要我节省一点、努力一点，再赚个九百万，我就可以凑足一 千万；有一千万时，他又会想赚足一亿，内心永远也不会感到满足。
【48】、 人生最大的目的，是要发挥生命的价值。人生没有所有权，只有使用 权。我们在这个世间，将生命利用得最有价值，这才是真正有福的人生。人 生之富，要富在福慧之中；若是没有智慧，财富也会带来烦恼。看看那位土 财主，为了追逐更多的财富，最后只得到黄土一杯而已。
【49】、 放弃也是一种智慧，懂得放弃，你能寻获另一种释然的快乐。人生有时 就是如此，你不能背负着你所有想要的东西走完人生的全程。
【50】、 人生的路上，做事需要坚持，但前提是必须可行。付出很多，还看不到 成功的希望时，我们应该想想，这条路是否真的适合自己，适合自己的路在 哪里，然后，及时反省，重新审视，调整方向。同时，对别人的努力不要一 味地鼓励，如果发现他努力的方向不对，那么泼冷水的提醒或许更有益！只 要懂得放弃，其实回头不难。人生的很多时候何尝不是如此呢？
【51】、 选择与放弃决定着你的生命。人生的不幸不在于身陷困惑，而在于不知 道已身陷困惑。
【52】、 命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或 小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多少，而是因为他们没 有想过要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地 向前，直到眼前出现新的洞天。
【53】、 每个人走入社会的时候，都想好好成就自己的事业，但又有多少人能够 坚持呢？这不仅仅是个人惰性的问题，更有机遇与资源的关系。所以有些人 成功了，而更多的人失败了。
【54】、 看好路固然重要，但是没有坚持走下去的信心也不会成功。很多事，就 是在一念之间，所以我们在决定任何事时，要多想深思，抉择固然是重要 的，可是抉择后的坚持更是重要的。无论做什么样的选择，坚持下去，总会 有所成就的。
【55】、 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手， 你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧 也只能达到某种程度而已。
【56】、 人总会陷入这个怪圈：得不到的想得到，得到的又怕失去，总觉得别人 得到的比自己得到的要好。不过最大的悲哀莫过于得到的原本不是自己真正 想要的。
【57】、 人们一直在追求外物带给自己的快乐，却不知真正的快乐就在自己的内 心，在自己的生命深处，自性需要自度，取悦自己需要自度。
【58】、 许多人，总是把自己快乐的钥匙交给别人，自 己所做的一切，都是在做给别人看，让别人来赞赏，仿佛只有这样才能快乐 起来。其实，许多时候，我们应该为自己做事。诗人笑了，他说：我懂 了。一个人，不是活给别人看的，而是为自己而活，要做一个有意义的 自己。
【59】、 一个人，只有取悦自己，才能不放弃自己； 只要取悦了自己，也就提升了自己；只要取悦了自己，才能影响他人。要知 道，夜来香夜晚开放，可我们许多人，却都是枕着它的芳香入梦的啊。
【60】、 许多人总是忙于在外部世界里去追寻，要么在人间，要么在天上寻找一 个暂时的或长远的依靠，而不知去开发内在的生命资源，不知去建立自己的 真正主体性，因而只是潜在的自由人，而不是现实的自由人。许多人只能被 外境所决定，而不能决定外境，只能转于物而不能转物，没有自己的表现、 自己的方向。
【61】、 一位哲人说过：能统领百万大军的人，没有什么伟大；一个人能超越 自己，才是世界上最伟大的人。我们一定要用智慧，随时去观照自己的心 念，是不是对色身起执着？是不是固执己见？如此慢慢摆脱对自己身心错误 的妄执和贪恋，能够超越自我的身心，你就渐渐走上觉悟。
【62】、 其实，我们的心本来具有无限潜能，蕴藏无限宝藏，但是由于无明造 作，追逐五欲六尘，使明镜般的清净自性不能显现应有的光明，所以明心见 性就是开发自己的潜能。我们的佛性遍一切时，尽一切处，所以通达佛性的 人不逃避人间的苦乐，而视苦乐为锻练自己意志的试金石。
【63】、 世上人性本来清净，万事万物都在自性中产生。如果思量一切恶事，就 会作恶；如果思量一切善事，就会行善。所以一切事物都在于自性。如果执 着于外界事物，虚妄之念像浮云覆盖，自性便不能明净。
【64】、 人生就是这样，来是偶然的，走是必然的。所以你必须随缘不变，不变 随缘。抵制各种各样的诱惑，保持一种禅定的境界，才能心性安宁，远离烦 恼，从而实现宁静的自我。
【65】、 我们应该把美好的事物与别人一起分享，让每个人都感受到这种幸福： 即使自己一无所有了，心里也会是幸福的啊，因为这个时候我们才真正拥有 了幸福和快乐的源头。
【66】、 什么是真正的幸福快乐？很多的人活了一辈子也许都没有搞清楚。有些 人认为有了财富名利就会幸福，可是有了这些东西的人又有几个能真正感到 幸福快乐呢？这些人感受到最多的还是累，不仅心里累，身体也累！有些人 认为我只要有衣穿、有饭吃就会快乐，这仅仅是快乐幸福的一种最基本的外 在形式，但绝对不是真正的内涵，因为如果是这样的话，世上就不会有那么 多的人生活在所谓的痛苦之中了！
【67】、 当你只能为别人去做嫁衣而自己无法获取的时候，努力去做别人的 嫁衣吧！当你做出了成绩，千万不要忘了跟别人分享，因为分享别人的快 乐、分享别人眼神中的光芒，其实也是一种快乐。
【68】、 生命这么可贵，难道我们不应该让自己的生活丰富多彩、快乐起来么？而且我们并不是真的没有获取，我们获取了别人的尊重和感激！
【69】、 俗话说，独乐乐不如众乐乐，凡事不要总想着自己，应该把自己美好 的东西拿出来与别人一起分享。你是快乐的，我才是幸福的，把幸福快乐带 给别人，把痛苦烦恼自己留下。
【70】、 在生活当中，学会与别人分享幸福、快乐，自己就会得到双倍甚至更多 的幸福快乐！学会与人和睦相处，与人为善，给人带来快乐和微笑，只有这 样，我们才会真正地感受到快乐与幸福！当你看到别人脸上洋溢的笑容时， 你会体会到，其实与别人分享幸福比自己占有幸福更幸福！
【71】、 一般人对人生抱有两种态度：一种是纵欲的人生，孜孜追求世间的 享乐，为了满足自己的欲望，以致纵情任性无法自拔；另外一种是禁欲的 人生，视欲望如毒蛇，以名养为畏途。佛教认为这两种态度都过于偏激， 有失中道。
【72】、 过分地纵欲，一味追逐享受，容易迷失了本性，况且欲海难填，以有限 的精力去追求无尽的欲望，好比夸父逐日，到最后只有死于非命。纵欲的快 乐是不实在的，跟随而来的是身心的交瘁、人格的堕落，所以说乐极必 生悲，纵欲的人生是不好的。
【73】、 纵欲的人生虽然不好，但禁欲的人生也太过狭隘，因为完全禁 欲使人形同槁木死灰，毫无生气。好比种花莳草，水分过多，必定腐烂而 死，而缺少水分，也会枯干而死。如果恰到好处，花草得到清水的滋润，就 能长得茂盛美丽。所以佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡 纵欲的人生，而主张过着中道的生活。
【74】、 人类的欲望，千万不要指望能够完全把它消除。我们能够做到的，就是 尽力把它修剪得美观。放任欲望，它就会像满坡生长的灌木，丑陋不堪。但 是，经常修剪，就能够成为一道亮丽悦目的风景。
【75】、 闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。融入自然，放松自己，修行 就达到了更高的层次。虽然，生活的本质就是沉重和庸碌的，但这并不妨碍 人们欣赏美好事物，寻找生活的乐趣。
【76】、 在忙碌的生活中，我们常常忘了欣赏平凡举动中的情意。当我们生病 时，床头那一杯温水和药品；当我们伏案痛哭时，递过来的小手帕；在我们 生日那天，莫名其妙的鲜花；当我们意志消沉时，一条温暖的短信所谓 情深动人，欣赏情谊只需要一颗理解的心啊！在我们身边，关心我们、帮 助我们的朋友何曾少呢？给自己一盏心灯，帮我们照亮背后感人的情谊 欣赏并不神奇，学会欣赏也不需要多么高深的艺术水平。只要你稍加留 意，就会发现日常生活中可供欣赏的客体随处都是：读好书是欣赏，听音乐 是欣赏，看优秀的电影是欣赏，走出家门去领略大自然的景色、阳台上栽培 的花草、墙壁上张贴的字画、案头陈设的工艺品、水族箱里喂养的金鱼 都是欣赏。可以说，生活中到处都有可供欣赏的客体，它们无时不在向主人 展示自己的美。
【77】、 如果你在茶余饭后静静地专注地欣赏，便会生出一种难以言传的愉悦感 来。又如人们平常所说的自赏，即品味自己在生活中创造出来的劳动成 果，这也不失为一种高雅的养生之道，比如在观赏自己精心创作而成的一篇 文章抑或一幅字画时，往往都会获得一种极大的精神满足、一种高层次的精 神享受。
【78】、 学会欣赏，它会让你的生活更有诗意，让你在获得精神享受的同时，进 而获得身心的健康。
【79】、 生命最可贵的是懂得欣赏，而不是拥有。学会了欣赏，人的心灵也会在 不知不觉中得到净化与调适。同时，欣赏还能开阔人的视野，充实生活并增 添生活情趣。从医学的角度来看，人的精神状态与肌体健康有着十分密切的 联系，作为一种审美活动，欣赏往往能够促使人进入一种积极乐观的精神状 态。这对于身心健康自然是大有益处的。
【80】、 每个人都要发挥爱的天赋与创意，让自己保持心的活力与轻快，不让自 己有太多的自我期许，平静地开始每一天，放下完美计划，留点时间给 自己，别再拿放大镜看自己的缺点，进而表现真实的你自己。别再苛求计划 的成功完成，尽情努力，然后享受每一个过程，无论这是一个成功的还是失 败的过程。
【81】、 欲动，则心动；心动，自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落，这些 东西，你在乎得越多，心里就会越痛苦；你舍弃得越多，内心就会越清静。
【82】、 快乐是灵魂的事情，一个人快乐与否，其关键取决于灵魂的内在态度。
【83】、 哲学家对于幸福的定义是：肉体的无痛苦，灵魂的无纷扰。快乐与财富无 关，与灵魂有关。
【84】、 成功者，并不是在人生道路上有多么的一帆风顺，也不是能力有多么的 超群，而是这种人善于控制自己的心情，能在狂风暴雨中看到美丽的彩虹， 甚至能在一败涂地中看到美好的将来，并时刻保持一种良好的心理状态，不 为暂时的失败沮丧。
【85】、 万般带不去，唯有业随身。生时不知道修持，贪求五欲，到死时，才知 道五欲带不走，能带走的也只有自己的心。
【86】、 每个人都希望自己有所得，有所成就，有所收获。什么是最大的收获 呢？要能满足。你不满足，就是睡在天堂也如地狱；假如你满足，地狱也如 天堂，所以满足是最大的收获。
【87】、 你曾觉得孤独？但没尝过孤寂，又怎知何为璀璨的人生？孤寂又岂非人 生之必经？人很奇怪，每每要到失去才懂得珍惜。其实，幸福早就放在你的 面前。肚子饿的时候，有一碗热腾腾的泡面放在你眼前，幸福；累得半死的 时候，能有张床睡觉，也是幸福；难过的时候，递来的一张纸巾，也是 幸福。
【88】、 幸福本没有绝对的定义，平常一些小事也往往能撼动你的心灵，幸福与 否，只在于你的心怎么看待。
【89】、 圣贤的学问，本来就不是一两天所能圆满具足的。白天努力不能圆满具 足，晚上再接再厉，继续努力，如是日以继夜，日积月累，厚积薄发，自然 而然就能成就。一（明）契嵩禅师 我们现在做出的成绩再大，职位再高，薪水再丰厚，那也是挑水。
【90】、 而把握空闲的时间，挖一口属于自己的井，当未来年纪大了，不管是体力还 是智力都比不过年轻人了，还是有水喝，而且喝得很悠闲。
【91】、 胜利者会在小事上妥协，但却能恪守价值观；失败者在小事上据理力 争，然而对于价值观却轻易妥协。胜利者会说：让我去做吧。但失败者会 说：那不是我的工作。胜利者永远都是答案的一部分；失败者永远都只是 问题的一部分。
【92】、 世间的事物变化无常，我们不必执着于心爱的事物难以割舍。人生中有 很多的东西已经失去，不妨就让它失去吧。有得就有失，人的心情随之起 落，欲望从此再也无法满足。得失之际，我们都失去了心里的那份洒脱。不 用放下任何财物，不用损失任何东西，只要放下那颗执着于物质的心，不被 得失牵动你的喜怒，你就已经是得到了更大的自由。
【93】、 古人云：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。在人的一生当中，其实 现在拥有的才是最重要的，不要过多地去留恋已经失去的东西。
【94】、 人不应该过度地去为那些已经失去的东西惋惜、留恋，甚至挽回，千万 不要这样，就让那份过去作为一个美好的回忆留在自己记忆深处吧！
【95】、 每个人的路途都是很长的，不要过多去留恋已经失去的东西。前方的路时时 刻刻都等着你去拼搏。生命原本就是一种恩赐，好好地去珍惜每一天的日子，好 好珍惜生活赐给你的一切。因为时间过去了，就真的永远都不能重来了！
【96】、 用爱去实践，让疲惫的心得到短暂的休息。我们要怀着平直自然的心去 生活。情不重，不生娑婆，佛教里称人为有情众生，那么我们的感情 应该用慈悲来升华。
【97】、 真正的感情不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总 是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感 情。其实，这种感情并不纯洁，也不会长久，真正的感情应该从奉献中获 得，从理解中完善。因为用奉献的态度获得的感情，才是最崇高的感情，由 理解的行为支持获得的感情，才是最真挚的感情。
【98】、 仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。
【99】、 佛经中这样说道：佛心者，大慈悲是。大慈大悲就是佛心。四无量心 慈悲喜舍就是佛陀向人类传扬的一份大智慧。只有慈悲，才真正体现人 和人、和众生是平等的；只有喜舍，才真正体现人对自私自利的鄙视和扬 弃。只有慈悲喜舍，才最终体现了人类全体利益、整体利益之间的关怀与维 护。只有维护了人类的整体利益，你的个人利益也才能真正得到维护。
【100】、 我们很多人也许不明白为什么外国富豪们成立各种基金会，还要把自己 辛苦赚到的钱全捐出去；我们也许不明白，为什么外国人更崇尚志愿者。我 们想到的更多的是如何取得。其实，慈，是给予，又不仅仅是给予；悲， 是给予，又不仅仅是给予；喜，是给予，又不仅仅是给予；舍，是给予，又 不仅仅是给予。舍去的是看得见的，得到的，也许你看不到。看不 到的正是拿钱买不到的，比如快乐的心情、舒适的感受． 我们不要老想着取，而要懂得舍；不要老想得益，而 要不怕损。舍是好事，损不可怕。施舍比接受更有福，更有智 慧。牺牲自己，成就他人，无我无执，关怀众生。人的品格的完成，也是慈 悲心的完成。
【101】、 慈悲喜舍比宝石还要珍贵。慈悲喜舍，正是人际关系的本质上的调整与 和谐。只有在和谐的环境下，拥有和谐的人际关系，达到和谐的人与自然的 统一，人类才能得到快乐，得到自在，得到福德。般若是智慧，般若也是 福德。
【102】、 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。同样，不懂得自爱的人，是没有 能力去爱别人的。
【103】、 学会爱，懂得爱，不仅要爱自己，还要爱别人。世间哪儿有爱，哪儿就 会有财富和成功的身影。而一个缺乏爱心的人，是很难谈得上什么成功的。
【104】、 有的人不懂得爱别人，我们不能怪他，因为他也不知道如何爱自己。
【105】、 多去尊重理解别人，常怀宽容和感激之心，帮助别人是一种美德，让别 人诚心接受你的帮助而不被无心地伤害是一种智慧。
【106】、 房子虽小，却有家的感觉；帮助的行为虽小，运用合适的方法却能发挥 巨大的作用。施人余荫只能让人感觉这是施舍，让受施者感觉有仰人鼻息的 自卑感，就成了敌对。慈善也要以合适的方式出现，让受施者维持自己的尊 严，才能够达到恩惠别人、让别人接受你的慈善并且感恩。
【107】、 我们需要学会帮助需要帮助的人，但是适时、适度的帮助更是我们需要 学的。
【108】、 以慧眼辨是非，以法眼断真假，以佛眼证真实。悠然，随心，随性，随 缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
【109】、 其实，生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来， 生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命 的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达 明白，则生从何来？死去何处？即使不问也可以知道了。
【110】、 生，还是死？这不仅是个宗教问题，还是一个哲学问题；从哪里来，到 哪里去，这也不单单是一个选择。人的一辈子就像梦一般缥缈易逝，抓不 住。在一辈子中开心的事情有多少？在哀时光之须臾、感外物之行林中，不 如把周遭的俗事抛开，将眼前的争逐看淡。
【111】、 生命的理性是一切平等，世间的劳苦愁烦、恩恩怨怨，如有不能化解、 不能消受的，不也经过这短短几十年就烟消云散了吗？若可以做到这样，还 有什么解不开呢？
【112】、 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱是真心。诽谤他人就像含 血喷人，先污染了自己的嘴巴。若无是非挂心头，便是人间好时节。
【113】、 我们时常会说：放下！放下！可是不是随口说放下就能放下，当我们物 欲缠身、满腹怒气的时候就将自己的怒火引了出来，这就是说时似悟，对 境生迷。俗话说，江山易改，习性难除，习气也不是说改就能改的。
【114】、 我们的生活中有太多不确定的因素，你随时可能会被突如其来的变化扰 乱心情，所以与其随波逐流，不如有意识地培养一些让你快乐的习惯，随时 帮助自己调整心情。如果我们感到可怜，很可能会一直感到可怜。快乐也许 只是一种生活态度、一种生活习惯。
【115】、 伤人之语，如水覆地，难以挽回。大家都知道生气无知又无济于事，可 是又奈何不了它，正因为少悟、放不下得失之故。五官刺激，不是真正 的享受，内在安详才是下手之处。无常和如幻带给我们很多的启示。原 来我们所认为理所当然的事情，正是我们烦恼的根源。心念执着于外物，烦 恼才会随之而生。
【116】、 倘若我们每个人在面临人生的种种不如意和利益纷争的时候，都能够常 常想到这句放下便是，那么我们的生活一定可以减少一些不必要的麻烦， 一定可以减少一些敌人而增加一些朋友，一定可以在行程中拥有更多快乐和 从容的时刻。
【117】、 高调的人生，低调地行事。学会何时高调和低调，就是一个不断学会超 越自己、超越执着的过程，我们愈能把握自己，我们就愈净化自己，使自己 愈趋向光明的升华。
【118】、 在矛盾纠纷中忍让是宽容，在名誉利益中退让是淡泊。一个有涵养的 人，不要因为枝节问题与人发生争吵，当我们面对各种非原则的矛盾时，要 刻意忍让，巧妙化解，善于变寒霜为春风，化干戈为玉帛。俗话说，忍让路 就宽，宽容路更宽。忍让和宽容不仅是一种美德，亦是人生的最高境界，它 是化解矛盾的良药，是沟通心灵的金桥，它在消除怨恨的同时又让我们获得 了爱与快乐。
【119】、 别人对待你的方式，都是你所教的。每个人都在无意识中教会了别人如 何对待自己，有的人教会别人虐待自己，有的人教会别人尊重自己，有的人 教会别人忘记自己，有的人教会别人记住自己。
【120】、 面对复杂的人情世故、人际网络，处理问题的核心不外是运用佛法时要 能调和清理，以免落入重情者的乡愿，或偏理者的刚愎。在我们漫长路程 中，当大家都还是凡夫，尚一路跌跌撞撞来互相体谅，并不断提醒自己，回 到人的本位来看事情，在慈悲柔软的身心状态下，时时安定自我的身心，事 事以开阔的心量来对待。
【121】、 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉 知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。
【122】、 人世沧桑，一辈子难免要遇到一些坎坷的事，也难免要遇到一些与自己 不友好的人，乃至于要和损害过自己的人共事相处。对待这类人和事，人们 大多有两种态度，一是仇恨在心，满腹怨恨，伺机报复。我们应把所际遇到 的一切坎坷、一切不利于自己的人和事，都宽容对待，宽容能使世界平和， 宽容能使人类安详。
【123】、 学会宽容别人的过错，就是学会善待自己。仇恨只能让你的心灵永远生 活在黑暗之中；而宽容却能让你的心灵获得自由，获得解放。宽容别人的过 错，可以让你的生活更轻松愉快。当我们自己的心窗纤尘不染时，理智的阳 光就会驱散心头的晦暗，只要我们愿意朝向阳光，阴影自然就落在身后。
【124】、 如果凡事多看好的一面，就容易理解与宽容，不仅能减轻对方的痛苦， 还能升华自己。因为，用瞋怒的心来面对一切的人事物，我们的人生也会愤 愤不平，陷于琐屑的烦恼之中。过度保护自己的人，就像自己拿了好多条绳 索绑住自己一样，常常扭曲了别人的用意，自寻烦恼。而当我们包容别人的 时候，我们反而能得到真正的快乐。
【125】、 人与人之间常常因为一些彼此无法释怀的坚持，而造成永远的伤害。如 果我们都能从自己做起，开始宽容地看待他人，相信你一定能收到许多意想 不到的结果。
【126】、 帮别人开启一扇窗，也就是让自己看到更完整的天空。因此，每个人都 应当学会宽容，包括宽容别人和宽容自己。宽容别人，重要的是要容得下别 人不同的观点、见解以及相对个性的行为方式。我们说要宽容自己，是说要 宽阔自己的心胸，要虚其怀，类若谷。我们的心胸足够的阔大了，才可担当 起包容宇间万事万物的重任。
【127】、 希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再 没有别的了。
【128】、 一般情况下，我们很难控制外界的情况变化，但是，切断苦恼的电 源，让快乐融入你的生活，这完全是你自己能控制并且能做到的。别皱眉， 别苦恼，相信你大脑中有取之不尽的宝藏，用你的脑子想一想，如何让自己 快乐起来。
【129】、 生活中有苦也有乐。是苦恼总缠绕着你，还是快乐溢满全身，这些都是 由你自己决定的。如果一个人真正懂得了从生活经验中找人生乐趣，他就不 会觉得自己的日子充满压力及忧虑，相反，会感觉到生活是如此的美好。
【130】、 君子当有所为有所不为，正直、善良和自信的心，有我们毕生受用不尽 的宝藏，做到了这些，你便比任何人都幸福了。
【131】、 只做只知诵经，不明佛理的表面文章，只会离大道越来越远。人生 最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位、没有职业等等。最大 的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清自我的价值，不能 了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。
【132】、 美国有一个卖汽车的业务员，他的销售成绩总是在公司排名第一，有人 问他：你为什么总是第一名？他回答说：因为我每个月都设法比第二名 多卖一台车子。就是这么简单的一个方法，这样简单的一句回答告诉了我 们一个简单的成功道理：什么时候都要比第一名更努力，这样你才能成功。
【133】、 我们应该多一点执着的精神。一心一意地向着一个目标稳步前 行，百折不挠，一定不会失败。这就好比用玻璃聚集起太阳的光束，就算是 在寒冷的冬天，也可以燃起火来。不要因一时的困难和挫折而放弃自己选择 的目标，在平常的生活中要学会等待、忍耐，对每个人来说，机会都是平 等的。
【134】、 努力这两个字听起来简单，可是要做到却很难，虽然你很不愿意去 做，但是并不能回避这两个字，因为做每一件事情都需要努力。
【135】、 成功不通过努力也能得到，这样的想法你要尽早放弃。请你努力做一切 能帮你成功的事！努力找寻成功的方法，努力为你所做的事采取行动！你永 远都要比你的竞争对手更努力，比任何人都更努力，比那个永远都是第一名 的人更努力，这样，成功一定是属于你的！
【136】、 钱乃身外之物，生不带来死不带走，知足者长乐。
【137】、 佛陀告诉我们，不要总是把钱看得很重。在这世上，金钱不是人类的唯 一嘛。人，一生也不能只有钱。如果说，一个人整天追求金钱，对其他任何 事情都不关心，其实，这个人已经成为金钱的奴隶了。
【138】、 其实，人们大可不必把钱看得太重，看得太重就会使人沦落；看得太重 就会使你迷失方向；看得太重有时就会毁了自己的前途。诚然，钱是可以买 到很多的东西，但是，还有很多更珍贵的东西是多少钱都买不到的，比如， 真挚的友谊、纯洁的心灵、内在的素质、智慧而清醒的头脑、健康的身体 等。所以，每个人都不要把钱看得太重，钱乃身外之物，生不带来，死不带 去，它并不是人生命中的唯一。
【139】、 前识灭时无有去处，后识续起无所从来。所以者何？本性空故。不生不 死，不生不灭，真正之生命是超越无常、超越无我的。
【140】、 《大乘流转诸有经》 生命在哪里？举个例子，被斩成两段之蚯蚓，头尾各置于一处，切断后 之头在动，尾也在动，那么生命究竟在头部，还是在尾端？其实，蚯蚓之所 以还可以动，是因为还有一丝气息。当有限的能量耗尽之时，头不会动，尾 巴也不会动了。因此，生命不在头部，也不在尾端。
【141】、 从觉悟者之观点来看，有风起浪，无风平静，动乱最终还是归于寂静。
【142】、 又好像一杯水，茶杯打坏了不能恢复，但是水依然存在；又好比燃烧之木 材，薪薪相传，流转不息，所以生命本身不会死。不生不死，不生不灭，真 正之生命是超越无常，超越无我的。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生 死都是一种解脱。
【143】、 换位思考是人类经过长期博弈，付出惨重代价后总结出的黄金法则。没 有人是一座孤岛，社会是一个利益共同体。我们不能用自己的左手去伤右 手，我们是同一棵树上的叶和果。
【144】、 在生活工作中，我们很多人都非常努力，但是结果却不尽人意，其原因 之一，就是不会换位思考。换一个角度思考问题，往往能够带来新鲜的感 觉，带来另一种分析结果，甚至改变自己的思维和判断，让工作、生活变得 简洁充实，充满活力。
【145】、 我们的生活中应多一些换位思考。男人多与女人换位思考，这个世 界上男女相处就容易多了；夫妻常换位思考，才会相互包容与欣赏；社会中 人们常换位思考，就不会有那么多大打出手的事情发生；执法者与百姓常换 位思考，就不会出现相互对峙甚至发生不该发生的事情；老板与员工相互换 位思考，就会同心同德谋求发展；家长与子女换位思考，才懂得子女需要什 么，父母又需要什么；同事们相互换位思考，工作才能协调一致；商家与顾 客换位思考，才会制订出更好的服务措施 当伤害和痛苦发生在别人身上时，旁观者往往体会不到受伤害受痛苦的 滋味，常常表现得漠不关心，甚至表现出奉劝和说教的高姿态。一旦轮到自 己身上，就不一样了，这就是所谓的人性。
【146】、 因此，我们必须要做到换位思考，其实质就是设身处地为他人着想，即 想人所想，理解至上。人与人之间少不了谅解，谅解是理解的一个方面，也 是一种宽容。我们都有被冒犯和误解的时候，如果对此耿耿于怀， 心中就会有解不开的疙瘩；如果我们能深入体察对方的内心世界，或许 能达成谅解。一般说来，只要不涉及原则性问题，都是可以谅解的。记住： 谅解是一种爱护，一种体贴，一种宽容，一种理解！
【147】、 欲如水，不遏则滔天。私欲人人有之，只是多与少的区别而已。莫作妄 语说，一发恶因缘，能凿缚生死，善道不可见。甘露及毒药，皆在人舌中。
【148】、 实语谓甘露，妄语则为毒。
【149】、 儒家有句俗语：人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉！佛经也 说：不怕念头起，只怕觉照迟。在现实生活中，我们自觉有错，而能及时 发露忏悔，掩藏罪恶的心态就不会生起，就算是犯下滔天大罪，只要诚心改 过，仍然是一个堂堂正正的好人。
【150】、 仔细一想，你会发现世事的真善仇恶、所褒所贬，于是是非非中也与这 佛的机缘有着惊人的暗合。譬如一个人，一辈子只做好事，不过在别人的眼 里，如果不能百尺竿头更进一步，那么也便淡了。倒是那无所事事、游手好 闲的纨绔子弟，若是有一天，你看到他小心地搀了陌生的长者走过车流呼啸 的十字路口，或是见他弃了平日里的吊儿郎当的样儿，在角落里抓耳挠腮地 读着一本书，这里的千般叹万般慨，又是几句啧啧所能描述？或许这就 是所谓的好事不出门，坏事行千里。
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