在大多数人学习、生活、工作的过程中，会浏览到一些风格迥异，令人难忘的句子，文案句子可以从不同角度解读，是否有些句子让你感到印象深刻的呢？下面是小编帮大家整理的谁能悟道今生情缘的经典爱情说说,请阅读，或许对你有所帮助！
我一直记得，和你相遇的情境。彼此钟情的目光仿佛在时空中飞驰了几万个光年，后……交汇，碰撞。像一对相思鸟，历经千里跋涉的流浪，终于看到了绿意轻吐，可以栖息的凤凰木，阳光下惬意舒展翅膀。
【说给女人的话】1.美丽，是女人一生的权利；2.读书才能不孤独；3.离开任何人都能活的很好，才能让别人离不开你；4.爱情只遵从直觉，与金钱或道德无关；5.性，身体小于爱情，但大于其他虚荣；6.婚姻只是一种生活方式，与浪漫无关；7.没人任何男人，值得你为他去死；8.不开心睡一觉，就让它过去吧。.
有一种距离叫远，有一种东西叫缘；有一种情怀叫思念，有一种关心叫无言；有一个人在天边，他的祝福在面前；风雨无情人有情，对你思念没有停；虽然不是常见面，一样会把你想念；发个信息同你聊，架起一座思念桥；没有什么好送你，只有一句好想你
因为有你，这个情人节有了浪漫，一切都很温暖。我要让你懂我全部的心思，一个微笑，一个眼神，都是默契。我愿意走入你的心田，成为另一个你。在爱情的国度里，总会有一个主角一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。人生可以重复着初恋，却不可以重复着后悔。我不求深刻，只求简单....
要保护自己，千万记住。对某些人来说，你不必珍惜，但对我们来说你是珍贵的。请你知道，宝贝，伤心的时候，要回家，要给我们打电话，要跟周围人说，不要闷在心里。要知道你不缺乏爱，有我们在
未曾失恋的人，不懂爱情。未曾失意的人，不懂人生。未曾失落的人，不懂珍惜。未曾失利的人，不懂过程。未曾失望的人，不懂理想。未曾失礼的人，不懂尊重。未曾失和的人，不懂友谊。未曾失算的人，不懂息争。未曾失言的人，不懂谨慎。未曾失误的人，不懂为政
Can, please don't hand side by side, can hug, please don't hand in hand, can fall in love, please don't separate ;have love, please don't touch ambiguity------- 能牵手的时候，请别肩并肩，能拥抱的时候，请别手牵手，能相爱的时候，请别说分开;拥有了爱情，请别去碰暧昧
不要等待爱或者被爱。我们的光阴很有限，我们的时间很珍贵，我们应该抓紧时间好好爱自己。学着独立起来,当自己的内心足够强大,才能担负别人的幸福
有时候，心里会莫名的难受，却不知道为了什么。有时候，同周围的人说说笑笑，却觉得异常寂寞和孤独。有时候，静静的看着窗外，会觉得自己是个很容易被遗忘的人。有时候，觉得这个世界真的很假、很虚伪。有时候，真想就这样从这个世界上消失。只是，有没有一个人会为我心疼
日久生情,才是真的缘份。喜欢你的人:要你的现在。爱你的人:要你的未来。真正的爱情,不是一见钟情，而是日久生情；真正的缘份，不是上天的安排，而是你的主动；真正的关心，不是你认为好的就要求她改变，而是她的改变你是第一个发现的；真正的矛盾，不是她不理解你，而是你不会宽容她
不要自视清高。天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。当别人把你当领 导时，自己不要把自己当领 导，当别人不把你当领 导时，自己一定要把自己当领 导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的
分手后，我还认识你，不过不想再见你。你过的好，我不会祝福你，你过的不好，我不会嘲笑你。因为我们从此陌生，你的世界不再有我，我的世界不再有你。我不能再珍惜你，抱歉，我失去的，也是你失去的
佛教中有一句话：初学者的心态；拥有初学者的心态是件了不起的事情。其实，每一天，我们都在不断地学习当中，学习做事，学习做人。向成功者学习，也向失败者学习；向年长者学习，也向儿童们学习。向他人学习，要学会发现别人的闪光点，并有一颗谦虚的心
谁能悟道今生情缘，谁能明了今生的红线为谁而牵，谁能把握住冥冥之中的那一丝命运，谁能让谁牵起自身的柔情。谁又在痴守着今生的执着，不管是否落泪。谁又在寂寞流离地追寻，就算沧海难圆残月的孤寂。擦肩而过的距离，咫尺天涯
【因为爱情】如果一定要把爱分成爱情的和喜爱的两个等级的话，我相信大半男人会接受这样一个概念：好女人是爱情的，坏女人是喜爱的；好女人是娶的，坏女人是玩的；好女人是品味，坏女人是兴趣；好女人是所有者，坏女人是使用者
我是唯一有伞仍然淋湿的人吗？听悲伤的歌 看幸福的戏，眼睛在为你下雨 心却在为你打伞，原来地久天长 只是误会一场。你坐过的沙发宽了，你爱的音乐停了，那天的我等你等成了摆设… 这个冬天没有给我惊喜…你的幸福路人皆知 我的狼狈无处遁形，感情的戏 我没演技。一个人，一座城，一生心疼
每个人一生中都会遇到很多诱惑，面对诱惑，一不小心我们就会在心里激起波澜，原来澄澈、纯净、安宁的内心就会变得喧哗、浮躁和功利，我们就会迷失方向。只有远离诱惑，我们才能坚守心灵的一方净土，凝神专注，独善其身，收获精彩的人生
女人的爱，总是细腻而脆弱，那份爱一旦得到回报时，就会变得坚强而执着，倘若那爱一旦受其伤害，却又变得如此的弱不禁风。因此，女人善变的是脸，善变的是情绪，而不是爱情
20岁时会顾虑旁人对自己的看法；40岁时已经不理会别人对自己的想法；60岁时发现别人根本就没有想到过自己。大多数人其实并不在意你。真正在意你的人，往往是爱你的人。而在这个世界上，真正爱你的人并不会太多。不要太在意别人的看法，只要在意真正爱你的人对你的看法就可以了。
What you make of your life is up to you.You have all the tools and resources you need.What you do with them is up to you. The choice is yours.要过怎样的生活由你作主。你掌握着陆一切你所需的工具和资源，怎么用全由你作主。决策权在你手中
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经典的禅语悟道
经典的禅语悟道
【佛门名家】
【佛图澄】
佛图澄（232-348年），西晋、后赵时僧人。本姓帛，西域龟兹人。9岁出家于乌苌国，两度到厕宾学法。能诵经数十万言，善解文义。与诸学士论辩凝滞，无能屈者。持戒精严，对于古来所传戒律，多所考校。永嘉六年(311)2月石勒屯兵葛陂，佛图澄由石勒大将郭黑略引见石勒。后石勒建立后赵政权(319)事澄甚笃，军政大事必咨而后行并尊称为大和上。澄常用佛教教义劝导石氏施行德化，不为暴虐、不害无辜，并大力向民间传播佛教。石勒卒，石虎对其更加敬奉。澄学识渊博，天竺、康居名僧竺佛调、须菩提等均不远万里前来从其受学，汉地名僧知道安、法雅等也远道前来听讲。据《高僧传》载，其门下受业者常有数百，前后门徒近万。
欲望会导致痛苦，欲望越多痛苦就越多觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
【《八大人觉经》】
【佛语禅心】应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。
有个小孩，把手伸进装满栗子的瓶中，他想尽可能地抓一大把，但当他想要拿出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。一个行人对他说：你还是知足些吧，只要少拿一半，你的手就能很容易拿出来了。方法就这么简单：少拿一半！但结果却是：不仅把手拿了出来，没了痛苦，还拿到了半把栗子。
人的欲望有很多，生欲、死欲、食欲、睡欲、情欲、权欲、金钱欲、出名欲、求知欲、事业欲、健康欲、运动欲、旅游欲、出国欲、自我表现欲有些欲望甚至不是几个字能概括得了的。这么多欲望，有的是生存、生活必需的，有的则是更高层次的追求。有些人似乎看破红尘，隐形遁迹，不再追求世俗的欲望，可他又多了新的欲望逃避世事的欲望，求得超脱的欲望。所以说，人的欲望之根是斩不尽的。
欲望越多越痛苦，尤其是一些很难实现的欲望，便会成为一种奢望。如果心里被太多的奢望长久地占据，便会自然而然地形成痛苦。贪心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么感受咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、钩心斗角之中。这样活着，未免太累！
有欲望的人才有痛苦。欲望是人的本性。欲望越强烈的人痛苦也越强烈。当某种欲望处于可望不可及时，痛苦便乘虚而入。
常言道：知足者常乐。人若不知足，明摆着就不常乐、不好过。愈不知足，人就会愈加绞尽脑汁地奔波劳碌、索取追求。如果一个人过多地专注于金钱、地位、荣誉和美色，就会贪心地去攫取、占有和掠获，但当不能随心所愿时，就必然会产生巨大的心理落差：希望越大，失望也越大；欲望过多，痛苦也越多。当你不堪重负、心力交瘁时，就会在过多的欲望中迷失方向，在怅惘、愤懑和失落中沉沦下去。
其实，一个人想要获得真正的快乐和幸福，方法很简单，那就是减少欲望。快乐=特质／欲望，是美国经济学家萨缪尔提出的快乐方程式，就是说：欲望越小，快乐就越大。懂得知足常乐，切忌贪心不足，会让你无论身处什么样的境地，灵魂都会栖息在一个自由和谐的精神家园。知足常乐驻足心中，心中便有了一盏指引你前行的明灯，你就不会迷失方向，就会抗拒贪婪、自私和狭隘，拥有一份明朗的心情、坦荡的胸怀、惬意的生活和宁静的幸福。
【感悟】
人痛苦的根源左于欲望太多。真正看透的人，不会刻意去强求什么无欲。你不放纵，善加引导，欲望就难得泛滥，这样的人也活得轻松、舒心一些。何乐而不为？
【佛门名家】
【道安大师】
道安大师（312-385年），自他建立僧团以后，中国僧徒有了严格的生活戒律，同时也为佛教僧团加入了凝聚的力量，使之能流传久远，为佛法的传播打下健全的基础。道安大师同时制定了《僧尼规范》、《法门清规二十围条》及佛法宪章三例，将僧团的行为仪规做了计划与统一。
在道安大师以前，僧人的姓，主要是以出生国或师父的姓为基准的。道安大师在长安率先提倡出家人以释为姓，自称释道安，后来的僧人也起而仿效，中国人一直沿用到现在，对于加强佛教僧侣的共同意识及僧团的统理有极大的帮助。他在当时名播四方，百姓称他为印手菩萨。鸠摩罗什在西域，听到他的名声，更称他为东方圣人。
欲望少一点，幸福就会多一点一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌你。
【《佛说本生经》】
【佛语禅心】一切世间的欲望，没有一个人不想满足，但这些有着非常大的危害，为什么还要自找伤害？大大小小的一切河流，全都流归大海。须知，欲望不能满足，贪爱没有止境。
清朝诗人胡澹庵写了一首打油诗《不知足》：终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头栓了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除非南柯一梦西。把某些人贪婪的本性刻画得入木三分。
生活中，有的人就如《不知足》中所说的那样，永远不懂得知足。他们总是在满足了一个欲望的同时，又想得到更多，拥有更多欲望。这永无止境的贪婪，最终会使人迷失方向，并彻底毁灭一个人或是一个家庭。有的人拥有了荣华富贵，却永远失去了平淡的生活；有的人领略了呼风唤雨的成就感，却也领教了高处不胜寒的炎凉；有的人满足了被人吹捧奉承的虚荣，却得到了钩心斗角、尔虞我诈的残酷教训。
印度有一位哲学家说：不知道满足的人，是多么不幸。什么是满足？什么是不满足？满足就是拥有的比想要的多，不满足就是想要的比拥有的多。
其实当我们静观世间，茫茫人生路，碌碌有所求。满足和不满足只是一个人的想法，有些人已家财万贯还不满足，但有些人三餐不继也满足快乐。
有的人官居高位，仍在孜孜以求地换取更大的实惠，而有的人刚过温饱，就知足常乐，顺其自然。有的人为一点蝇头小利而闹得脸红脖子粗，而有的人为慈善事业掷万金于挥手之间。人世间的知足是什么呢？其实，满足不在于财富的多寡，也不在于拥有多少权力，而在于欲望的大小。
人的欲望是没有穷尽的，福字会使你想入非非，不免对生活产生美好的向往。只是世界上没有救世主，所谓福，全靠自己去创造，去奋斗。福是平常，不要惊奇；福在身边，不要远求。一个人欲望不能多，多了反而背着沉重的包袱，也难得实现。人要知足，知足者常乐，知足也是福。
胡澹庵的另一首诗《知足歌》也告诫世人：人生尽享福，人苦不知足。思量事劳苦，闲着便是福。思量疾厄苦，无病便是福。思量患难苦，平安便是福。思量死来苦，活着便是福。也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。看起来，一日三餐，有许多自然之福。我劝世间人，不可不知足。
【感悟】
希腊大哲伊壁鸠鲁说过：如果你要使一个人快乐，别增添他的财富，而要狨少他的欲望。不可否认，人是有欲望的。美好的理想和健康的追求是人们上进的精神动力，但是，不可贪欲。追求也不可超出一定的范围。欲望过度，便会变成难以填满的欲壑，可以毁掉一个人美好的前程。学会知足，少一些欲望，也就会多一些幸福和快乐。
只有知足常乐的人，才会感受到生活的幸福知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。
【《佛遗教经》】
【佛语禅心】懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安隐的地方。知足的人，即使睡在地上，也会觉得很安乐；不知足的人，即使身处天堂，也会觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。
俗语能忍自安，知足常乐，其意和比上不足，比下有余有共同之处，都是一种人生境界和处世哲学，是用来劝慰人们要满足现状，安于现状，要把自己的现在和过去比，要把自己的现状和周围不如自己的人或事比，以此来求得一种心理的平衡、解脱和安慰。
古今中外，都提倡人们要知足常乐。知足常乐能使人们的心理得到满足，消除杂念、邪念和贪心，这样人们才会以一种饱满的精神状态投入学习、工作和生活中去，以诚相待、和睦相处，整个社会就会呈现一片祥和安宁。人们知足常乐了，就能遏制不足不满的浮躁心理，铲除弱肉强食、以强欺弱的歪心邪念，还能培养人们乐善好施、扶贫济困的善良品质和情操，能酝酿出一个和谐友善、充满阳光和爱的和平世界来。
然而，有知足常乐者，也有不知足不常乐者。知足者和过去的时代比，和过去的自己比，和不如自己的比，感到了欣慰、满足，于是就快乐了，没有太多的不切实际和好高骛远，只是一步一个脚印，过一天算两个半天，向着自己并不遥远却可望实现的目标前进并快乐着，这是知足者常乐的表现。
不知足者不懂得积跬步而至千里的道理，不明白宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的道理，只看到成功者光辉的一面，忽视了成功者背后的艰辛历程；只看到同行者或官场得意或财源滚滚，忘记了同行者付出的牺牲和努力，按捺不住寂寞和寒酸，忍受不了现状和等待，经受不住诱惑和考验，于是，他们闷闷不乐，此乃不知足者不常乐的表现。
其实，每当一个人最起码的愿望满足之后，他必定还要有第二个愿望，而且将来还会接着有更多更大的愿望。没有一个人认为他自己的生活中已经不再缺少什么，尽管假如他退居一个恶劣的生活环境中时，他会向往或怀念这种生活；但在他自己置身在值得满意甚至于值得艳羡的生活中时，他总还是觉得贫乏和不如意。
当然，往好的方面说，由于我们时常不满意自己的现状，我们才会拿出更多的智力和体力，去求得更大的进步，我们才会有更多的创造与发明。
但是，往坏的方面说，一个人如果只是消极地对生活不满意，消极地厌倦和抱怨，那就只能说是～种对自己幸运的舍弃。因为无论我们是不是认为自己已经够苦，总还有比我们活得更辛苦更没有意义甚至于看来更没有希望的人们，而他们却是在那里认真地抱着希望活着。他们心里也许会想，如果他们有一天能达到我们现在所过的生活，他们一定要用最大的虔诚去感谢这一切，他们一定会觉得心满意足，不再会有任何奢望苛求了。
【感悟】
每一个人都不免有厌倦、烦闷和不满足的时候，每到这种时候，你不妨设想自己到一个更没希望、更辛苦、更困难的境地里，你就会庆幸你现在所拥有的一切并感到满足和快乐。幸福是需要此较的，它没有止境，没有标准，只是看你对它的认识如何，以及看你对它怎样解释而已。从某种意义上说，知足常乐是一种高尚的精神道德的表现，是一种，心理的调度和满足，更是一种一心理的安慰和平衡。
【佛禅小故事】
【背木柴】
希迁问新到的僧人说：你从什么地方来？
僧人答道：江西。
希迁问：是否见到马祖？
答日：见到。
希迁指着墙角的一根木柴问道：马大师是不是很像这个？
这位僧人无言以对，百思不解。后来他到了江西，见到马祖后，把这件事告知马祖，马祖听后问道：这根木柴是大是小？
僧人道：很大很大！
马祖笑道：你很有气力呀！僧人不解其意。
马祖继续说：你从南岳背了一根很大的木柴，一直背到江西，岂不是气力很大吗？僧人听后似有所悟。
贪欲是一种毒酒，谁喝了都无药可救追逐物欲，如渴饮盐卤，转增其欲。
【妙峰法师】
【佛语禅心】贪求物质享受的人，就像渴了喝盐水，越喝越渴。
贪欲，用最形象的比喻就是：口渴饮盐水，口越渴，盐水饮得越多，盐水饮得越多，口就越渴，直到体内沉积过多盐分而导致机能衰竭。当人的心中形成一项欲望，就要努力去获得，没得到，口越渴；得到了，新的欲望又产生了，口还渴，使人心陷入恶性循环之中不能自拔。
《佛本行集经》中有一个故事讲：从前有一个名叫慈者的商人，本来已很富有，但他仍然感到不满足，想到海上去寻宝。于是他告诉母亲说：我要入海寻求财宝，使我家财富七世都用不完。她母亲听后劝他说：家里现在已经非常富裕了，各种财物，应有尽有，好几辈人都用不完，你又何必还要到大海里去寻什么宝呢？再说，大海上风险浪恶，恐怖的事情很多，我现在已经老了，离死期不远，你这一去，就很难再见上面了。但慈者不听母亲的劝告，执意要去，她母亲就抱住他，说：我不许你走，我们家中已经什么都不需要了。慈者见母亲百般拦阻自己，觉得是破坏了自己求财的好事，很不吉利，因而怒从心头起，恶向胆边生，动手把母亲打倒在地，并用脚踢母亲的头，然后与其他五百商人一道向大海扬长而去。
一到海上，商船便被风浪倾覆，五百商人，全部淹死，唯有慈者，随波逐浪，漂到一座岛上。他爬上岛后，循着一条路，竟来到一座银城。那城园林四节，清泉流淌，十分雅致。城中央有一宝殿，名为喜乐，纯粹是七宝建成。城中出来四位女子迎接他，个个长得非常漂亮。四位女子对慈者说：我们住在喜乐宝殿中，要啥有啥，享用不尽，请你进去和我们共享欢乐，不要再到别的城去。慈者大喜，便住进喜乐殿中，与四位女子纵情欢娱，享受五欲之乐。但过了一段时期后，慈者渐渐不满足于喜乐殿中的享乐，便背着四位女子悄悄溜走，依次经历了在金城中与八女、在颇梨城与十六女、在琉璃城与三十二女的纵情恣欲。但他依然贪心未敛，终于去到一座铁城，被夜叉捉住，把一个烈火燃烧的大铁轮套在他头上，永遭焚烧的极苦。这时他才痛悔不及，自叹由我贪欲不知足，今逢如此苦厄难。
贪心不足，就会像商人慈者一样遭遇恶报和大苦难，反而使本来已有的美好生活或平和安宁的生活丧失，这就是佛家对世人的告诫。而事实也是如此，世界上的很多苦难和痛苦，无论是社会的还是个人的，追根究底有不少就是由人的贪欲造成的。统治者的贪欲，会导致对人民、对社会、对其他国家和民族的掠夺，甚至引发世界大战，给世界和人类带来大破坏和大屠杀，但掠夺者最终必将受到应有的恶报。而普通人如果贪欲心盛，则会使个人或因贪欲难以满足而烦恼焦虑．或因铤而走险而导致自我毁灭。所以《四十二章经》中警戒世人说：不足一食之美，然有截舌之患也。【感悟】贪字头上一把刀，一旦入贪，就会被其毒害。因此，贪欲是一种毒酒，谁喝了都无药可救。一味地追求贪欲而迷忘本性，往往会让人沉湎物欲，一去而不知返。
【佛家典籍】
【《佛说四十二章经》】
《佛说四十二章经》，是从印度传到中国的第一部重要经典著作，是由天竺高僧迦叶摩腾与竺法兰共同翻译的。
当时夜梦金人的汉明帝，对这第一部新译出的《佛说四十二章经》，简直视如国宝，特别敕令珍藏于兰台石室第十四间（皇家图书馆），成为皇室的专利品，民间根本不知道有这一部法宝。因此，在晋朝道安法师所编的《综理众经目录》，尚找不到这一部经的名称，难怪有人误认它是伪造的了。
当初，佛成道以后，由许多外道发心出家的比丘，将他们对宇宙人生不明了的地方，以及有疑难的问题，纷纷提出来请佛解释，有些也是佛自动对比丘们恳切的开示，这些生活中金科玉律的语录，集合起来，共有四十二段，每段皆自成一章，因此就成为这一部《佛说四十二章经》。
羡慕别人得到的，也许就是羡慕别人的烦恼贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。
【莲池大师《竹窗随笔》】
【佛语禅心】贫穷的人忧虑没有钱财，羡慕富人的享乐，却不知道富人有富人的烦恼。地位低下的人忧虑没有官职，羡慕当官的人享乐，却不知道当官的人有当官人的烦恼。贫穷的人，低下的人，有钱的人，当官的人，都忧虑他们自己没有的东西，羡慕称王于天下的人，享受尽了世间的快乐，却不知道做帝王的有做帝王的烦恼，更不知道他们的烦恼比普通人更厉害，也不知道做帝王的反而羡慕群臣百姓的快乐呢！
萨依特曾是埃及的一位政府高官，34岁就做了副市长，可谓前程一片灿烂。可惜，就在他飞黄腾达的时候，他主管的城市却发生了一场火灾，于是他被免职。那年他37岁。离官退位后，萨依特的朋友都为他惋惜，其中有富翁、高官、大财团的董事长大家都认为他会非常痛苦，最少也要来找他们帮忙。谁想，萨依特却回到乡村，过起了平民百姓的生活。
他在自家的小菜园里种菜，施肥，捉虫，过得平淡而有滋味。没事的时候，他就走村串巷，收集一些民间陶器作为收藏。生活中，他从不理会别人的富贵，更不去羡慕别人的日子，我行我素地过着自己的简朴岁月。
由于他的知识和才能，他很快就在收藏上有了很大造诣。七八年过去，他竟然收集到了几十件世界顶级的民间珍宝。前来买卖的人蜂拥而至，萨依特每卖出一件，都在上千万美元。
有人问萨依特，你怎么会在收藏上有这么大的成就。萨依特说，因为我过得十分简单，从不盲从地去羡慕别人，清静的生活让我可以一心一意地鉴别陶器。
不去羡慕别人的生活，这使萨依特不但摆脱了烦恼，也把收藏做到了罕见的顶端，成为世界级收藏大师。
生活中常常打扰我们，让我们感到不安的，往往并不是我们自己，而是别人的生活和别人的模式。
总是羡慕别人的生活，会给自己造成混乱和迷茫，甚至使自己不得安宁。羡慕别人的代价，常常就是失去自己。不去羡慕别人，你的日子就会变得悠然平静，从容不迫。不去羡慕别人，你才会找到自己的生活，完成你自己的事业，达到你自己的目标，过好你自己的日子。
其实，很多事情眼见未必为实，表面上意气风发、光鲜亮丽，但实际上却可能完全不是那么一回事，也许金玉其外，败絮其内，也许高处不胜寒，英雄总是寂寞的。在那些令人称羡的条件背后，究竟有多少不为人所知的故事？根本就没有人关心。每个人的眼睛都只看到他们让人羡慕的地方而已，就像每个人永远只看到自己的不好，看不见自己让别人羡慕的地方，说不定一无是处的自己其实并不是真的那么一无是处，只是自己看不见罢了，那些向来轻忽、不以为意的小事，可能就是别人最羡慕自己的地方。
所以不用羡慕别人，羡慕别人得到的也许就是在羡慕别人的烦恼。
【感悟】
每个人都有自己的弱点，都有自己的困难，都有自己的烦恼，无论是贫穷的人，还是富贵的人，都避免不了各自生活中的烦恼。所以我们用不着去羡慕别人，羡慕别人不仅会使自己更加烦恼，而且在羡慕别人得到的同时也许是在羡慕别人的烦恼。
【佛门名家】
【道生大师】
道生大师（372-434年），以《佛性论》称誉于世，后人尊之为涅圣。在《大般涅盘经》还没全部译出之前，道生大师已先依经义推论出一阐提皆得成佛之说，为朝廷所赞赏。当时不为人所接受，且被视为异端，因此而隐居于虎丘山龙光寺。
传说中，他在虎丘山对众岩石说阐提可以成佛时，岩石点头肯定他的说法，而有生公说法，顽石点头的美传。
顿悟成佛说，是道生大师的另一重要洞见。悟是潜思于心，超越思虑的。顿悟成佛是以毗昙、般若为基础，而又巧妙地结合佛性观，成为中国最早树立真常唯心系统的开端。
珍惜你现在所拥有的，活着就是幸福活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我因为没有鞋子穿而哭泣的时候，我发现有人却没有脚。
【佛陀】
【佛语禅心】活着，就是一种幸福，就应该珍惜。当你因为没有鞋穿而哭泣的时候，你却发现有的人却连脚都没有。
一个人被情伤，决定远走天涯。他来到佛前诉说苦恼，痛哭流涕，而后告诉佛，即将远离。
佛说：离开前，请回答几个问题。
人说：既然要走，回答也无妨。
佛问：天涯在哪里？
人答：天涯很远，在天边。佛又问：天边在哪里？
这个人回答不出，说，请佛祖指点。
佛说：天涯在你心里。
人诧异：天涯怎会在我心里？
佛说：既然你已被情伤，走得再远，心仍然受伤，无所谓天涯；如果你觉得伤已平复，更无所谓天涯，天涯就在你心里。
人说：谢佛祖指点。那第二个问题又是什么？
佛问：你认为的幸福是什么？
人说：幸福就是爱啊。
佛说：错！幸福就是你还活着。
人更加诧异：仅仅活着就是幸福吗？
佛说：在这个世间，能活着已经是幸福的。很多人来不及享受生命就匆匆地走了，难道你不觉得自己是幸福的吗？
人说：活着是一种幸福，可是也有痛苦。
佛说：那你认为的痛苦是什么？
人说：痛苦就是没有爱了。
佛说：错！痛苦也是你还活着。
人说：那我更加糊涂，活着是幸福，活着怎么又是痛苦呢？
佛说：生而为人，就是要幸福和痛苦一起，这样才叫做人生。你幸福是因为你还活着，你知道痛苦也是因为你还活着啊，不然你怎么会知道有痛苦呢！
人说：那我已知道幸福和痛苦的意义，下一个问题呢？
佛问：爱是什么？
人说：爱就是长相厮守，不离不弃，执子之手，与子偕老佛说：错！你这只是两性之爱，没有父母、手足、友人，乃至更多的爱。一个人如果只是局限于两性之爱，未免太过自私，除了你爱的那个异性，还有亲情友情之爱，还有对生活的爱，对你所处的世界的爱，对你身边每一个人的爱，对自己工作的爱，对你所擅长的东西的爱，对需要怜悯者的爱，对各种人世间你所不排斥的人或者事或者物的爱，这种爱难道不比你现在所受伤的爱要博大、深邃很多吗？
人说：我懂了，可是这次真的伤得很深啊。
佛说：何谓受伤？
人说：我心已碎。我的付出没有回报，所以受伤。
佛问：何谓付出？何谓回报？
人说：佛问：你做人的要求是什么？
人说：佛说：没有相互的爱，你付出的每一份爱，都应是发自内心的，出于对自己做人的要求，根本与对方爱不爱你无关，爱有时不是出于相互的，不是你爱了别人之后的回报。你接受了每一份关爱，都应该惊喜，应该心存感激，根本与你是否爱过无关，根本不是相互的，这是因为你得到了一份本不该属于你的爱。没有相互的爱，你付出的时候，不应该想到回报；你得到的时候，也不应该想到这是回报。
人说：我明白了，我应该以感激的心，去面对生活，我所获得的美好、痛苦，都是生活赐予我的，所以我是幸运的。生活曾经赐予我的，她也有权利收回。感谢佛祖，我决定留下来，继续生活在这里，我会珍惜我所拥有的。
人大踏步走出佛祖殿堂，外面，阳光明媚，暖风习习。
原来活着就是幸福！
每天世上有那么多人悄然而去，而我们能好好活着，这是一件多么幸运的事啊！我们有什么理由去无端地浪费它呢？应该高效率、高质量地利用我们的生命，使之变得充实而有意义，要摆脱名缰利锁，看淡恩恩怨怨，用一颗平常之心善待他人、善待生命，从而追求内在心灵的一种真诚和真实。能够过自己喜欢过的生活，做自己喜欢做的事，就是真正的幸福美满，并且真实自在。
活着，就是一种幸运。幸运的是你可以看到那和煦的阳光，幸运的是你可以呼吸着新鲜空气，幸运的是你可以自rh地行走于天地间。
【感悟】
活着，就是一种幸福。珍惜你现在拥有的，其实就是珍惜生命。当你可以活着、笑着、哭着、吃着、睡着，真真实实地感受到生命的流动时，你的存在就是一种幸福。虽然这个世界充满了变化多端，但是，我们依旧可以感受到人世间最深刻的幸福与感动，因为我们活着。
【佛禅小故事】
【糖饼与《唯识论》】
睦州禅师问弟子僧正：会讲《唯识论》么？
僧正说：不敢。只是幼年时读过。
睦州禅师便拿了一个糖饼，将其掰做两片，问僧正：这是什么？
僧正无语。
睦州禅师问僧正：唤做糖饼是？不唤做糖饼是？
僧正答道：不可唤做糖饼。
睦州禅师却叫过弟子沙弥，问之：来来，你唤做什么？
沙弥答道：糖饼。
睦州禅师说：你也讲得《唯识论》。
在需要的时候得到满足，就是最大的幸福欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
【佛陀】
【佛语禅心】欲望会让人觉得痛苦，是因为欲望永远无法完全得到满足。
有一个人，他生前善良且热心助人，所以在他死后，升上天堂，做了天使。他当了天使后，仍时常到凡间帮助人，希望感受到幸福的味道。
一日，他遇见一个农夫，农夫的样子非常苦恼，他向天使诉说：我家的水牛刚死了，没它帮忙犁田，那我怎能下田作业呢？
于是天使赐他一只健壮的水牛，农夫很高兴，天使在他身上感受到了幸福的味道。
又一日，他遇见一个男人，男人非常沮丧，他向天使诉说：我的钱被骗光了，没盘缠回乡。
于是天使给他银两做路费，男人很高兴，天使在他身上感受到了幸福的味道。
又一日，他遇见一个诗人，诗人年青、英俊、有才华且富有，妻子貌美而温柔，但他却过得不快活。
天使问他：你不快乐吗？我能帮你吗？
诗人对天使说：我什么都有，只欠一样东西，你能够给我吗？
天使回答说：可以。你要什么我都可以给你。
诗人直直地望着天使：我要的是幸福。
这下子把天使难倒了，天使想了想，说：我明白了。
然后把诗人所拥有的都拿走。
天使拿走诗人的才华，毁去他的容貌，夺去他的财产和他妻子的性命。
天使做完这些事后，便离去了。
一个月后，天使再回到诗人的身边，他那时饿得半死，衣衫褴褛地躺在地上挣扎。
于是，天使把他的一切还给他。
然后，又离去了。
半个月后，天使再去看看诗人。
这次，诗人搂着妻子，不住向天使道谢。
因为，他得到幸福了。
人为什么而痛苦？因为想要的太多，欲望无限地放大，又实现不了的时候就特别痛苦。欲望放大的时候，忘记了现在所拥有的幸福，不懂珍惜现在，而是追逐不可实现的东西，所以等到失去以后才恍然大悟，原来自己一直是身在福中不知福。
总有人抱怨自己过得不幸福，那什么是幸福？其实很简单，你口渴的时候有水喝，就是幸福；肚子饿坏的时候，有一碗热腾腾的拉面放在你眼前，就是幸福；累得半死的时候，扑上软软的床，也是幸福；哭得要命的时候，旁边温柔地递来一张纸巾，更是幸福。幸福本没有绝对的定义，平常一些小事往往就能撼动你的心灵，幸福与否，只在乎你的心怎么看待。
【感悟】
痛苦与幸福是共存的，欲望与失去是平衡的。欲望越大，失去的就越多，痛苦也就越多，幸福则越少。一个人痛苦的根源在于他的欲望得不到满足，因此他也就感受不到幸福。欲望是无边的，在需要的时候能够得到满足，其实就是最大的幸福。
⊙换个角度，豁然开朗
【佛语禅心小故事】从前有个人，家里很贫穷。他给国王当差，干了很多年，身体都累垮了。国王见他可怜，就赏给他一头死骆驼。
这个穷人得到死骆驼后，打算尽快给它剥皮。但嫌刀太钝，就想找个磨石把刀磨锋利。他在楼上找到了一个磨石，把刀磨得很锋利，然后便下楼去剥皮。
就这样一次次上来下去地往来磨刀，终于疲累难支，担心再没力气上去磨刀了。就将骆驼吊到楼上去，靠近磨石跟前以便于磨刀。他这样做，人们纷纷嘲笑他的愚笨。
【禅心】当一条路行不通的时候，不妨换个角度来思考问题，也许出口就在和你相反方向的不远处。
穷人一辈子都很穷的原因很有可能是他的性格所致，一条路走到黑的执著只会带来失败和痛苦。穷人只知道刀钝了要用磨石把它磨快，却对如何省力的方法显得一窍不通。假如它能够换个方向思考问题，明白把死骆驼吊上楼和把磨刀石拿下楼会收获一样的结果，那么他就不必再去费那九牛二虎之力去做费力不讨好的事情了。
遇到问题的时候，能够积极去想怎么样解决是好事情，值得鼓励和提倡。可是，当一种方法行不通或者太过费时费力的时候，就要改变方向和策略，不同的解决方法也许会为你带来一片豁然开朗的天地。
换个角度去享受人生，人生也许会给你呈现出一番异样的风景。
⊙立即行动，切莫拖延
【佛语禅心小故事】从前有个人乘船渡海，不小心将一银钵盂失手掉进水里。随即他想：我今天先对着水面做个记号，暂时不去管它，等以后有时间再来捞取。行船经历了两个月后，到达了师子国。看见一处河水，他便跳到里面，去找他先前丢失的银钵。
大家问他：你要干什么？。
他回答：我先前丢个银钵盂，现在想找回来。大家问：在什么地方丢的？。
他回答：刚下海的时候丢的。大家又问：丢了多长时间了？。
他答：丢两个月了。大家问：丢两个月，为什么在这里找？。
他答：我丢钵盂的时候，曾对着水面在船上做了辨认的记号，这里与我画记号的水面完全一样，因此在这里找。大家又问：水面虽然一样，而你先前丢的时候，是在大海那里，如今在这里的河水里找，怎么能够找到呢？。
当时大家没有不嘲笑他的。
【禅心】从跌倒的地方重新爬起来，这才是一种伟大！刻舟求剑的人是一个彻底的唯心主义者，在他的眼里，世间万物永远是静止不动的，时间和空间的概念对他来说只是疯言疯语的乱谈。所以，他才会在两个月之后，在一片看似一样的水面上去寻找，徒劳无功是必然的结果。只是恐怕这个人找不到他当初丢的东西，还在怪自己当初的记号刻错位置了呢！世间任何事物都处在不断的变化发展之中，如果我们用静止的眼光来看问题的话，只能是被事物本身所抛弃，时间越久，我们的认知就会越脱离这个时代。并且，貌似一样的水面只是一个假象。世间没有两片完全相同的树叶，因此请睁大你的慧眼，欺骗者往往打着你熟悉的旗号才最容易得手。
遇到困难不要拖延，也不要寻求逃脱，因为出口往往就在不远处，你只要及时地去寻找，总会寻到那扇敞开的大门和属于自己的人生宝藏。
⊙亡羊补牢，为时已晚
【佛语禅心小故事】过去有一个人，议论国王的罪过。他说了这样的话：国王是一位凶残暴虐治国无道的昏君。国王听了这话，立即大怒，也不问明是谁说的坏话，只听信身边奸臣的谗言，就把一位贤臣抓了起来，命令人将他的脊背割开，取下100两肉。
后来有人证明这不是那位贤臣说的话。国王对自己莽撞的行为很后悔，就给了这位贤臣1000两肉作为脊背的补偿。
在夜里，贤臣因伤痛难受呻吟不止，国王听了问道：你为什么痛苦？我只是从你背上割了100两肉，但已经用10倍的数量给你，难道还不满意吗？。
旁边的人回答说：大王，如果砍了你的头，即使补偿你1000个，你也不免一死。虽然他得到了10倍的肉，可身上的痛苦还在呀！。
【禅心】亡羊补牢其实只是不得已而为之的一种措施，毕竟丢失的羊再也找不回来了，早知如此为什么不提前做好防御准备呢？国王确实是一位凶暴残虐的昏君，在没有任何证据的情况下听信小人的谗言，妄害了一名贤臣。不仅如此，国王却还依仗着自己的赏赐禁止贤臣喊疼，这样的国王和当初的商纣王有什么差别，国家由他做主迟早会等来灭亡的一天。
回转头来看看自身，我们有没有像国王一样妄下断言的时候？人都有一个情绪波动的周期，遇到不开心的事情都会发脾气，但你发出的无名之火很有可能会造成不必要的损害。等事后再去想办法弥补自己所犯下的过错，就犹如亡羊补牢一样，纵然能够为自己挽回一些颜面，但对对方造成的伤害恐怕永久无法平复，如同割下的肉再怎么补偿也无济于事。
凡事多想想，也许你会发现一条更好的解决之道，不要一时冲动而被你内心的魔鬼所操控。永远为自己心灵的羊圈筑好壁垒，这样我们的羊就永远不会丢失，更不用去想亡羊补牢的弥补方法了。这才是我们追求的目标和境界！
⊙拥抱今天，创造未来
【佛语禅心小故事】从前，有一位妇女，刚有一个儿子，还想要再生一个，她就问别的妇女：谁有方法能让我再生一个儿子？。
有一个老妇人对这个妇女说：我有一个法子能使你再生儿子，但你得先祭祀天神。她问老妇人：祭祀需要什么东西？。
老妇人说：杀了你的儿子，用他的血祭天，就能得到更多儿子。当时这个妇女便依照老妇人的话，准备杀掉自己的儿子。
旁边有个聪明人，讥笑斥责这位妇女：你怎么愚蠢到这种地步！儿子还没生下来，能不能得到尚不可知，怎么能把已经有的儿子杀掉呢？。
【禅心】很多人总是无止境地贪求不切实际的事物，可最后的结果往往是人财两空。
自己现在的儿子才是真真实实存在着的，而为了祈求多子多孙竟要拿自己的儿子献祭，巫婆的话总是在蛊惑人心。试想，把自己的儿子献祭之后，若没有再生出儿子，那不等于白白送掉一条鲜活的生命吗？更何况在生命的天平上所有人都是等重的，怎么可以用自己的儿子去献祭？杀鸡取卵的行为本来就不对，再加上谋害人命，恐怕这个妇女的罪债这辈子是还不清了。
过去已经过去，未来还没有到来，那么你所拥有的永远都是鲜活的当下，是你正在呼吸的一分一秒。没有人不向往明天的美好，但美好是建立在当下的辛劳努力之上的，珍惜现在才能够为明天的彩虹做好充足的准备。
徒劳的幻想不会换来生活的绚丽多彩，你现在所拥有的和你所能够实现的才是生存在这个世界上的根本。今天的累积是在为明天的辉煌添砖加瓦。
春花的烂漫才有秋天的硕果累累。机会是给有准备的人们预留的，立足坚实的当下，用你锲而不舍的努力去拼搏，那么所有的梦想一定会等来开花的时候。值得相信，那一刻你才会明白脚踏实地的重量。
把握现在的你，才能更好展望明天的彩虹。
悟道佛家经典禅语
小编本次为大家带来精彩的句子。
不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。一起来欣赏悟道佛家经典禅语吧!
悟道佛家经典禅语
1、 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
2、 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
3、 知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
4、 学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会為我们安排一切。
5、 凡事太尽，缘分势必早尽。
6、 人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
7、 任凭你有多大的快乐，无常总是来到。
8、 学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深;没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。
9、 看到别人有过失，必须是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。与大眾相处，心地要保持清净、平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
10、 自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
11、 有其因，必有其果。
12、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
13、 儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。
悟道佛家经典禅语
1、 宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知。——魏夫人《武林春》
2、 君子能忍，必成大器。
3、 于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》
4、 甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。
5、 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
6、 妙笔难书一纸愁肠，苍白的誓言，终究抵不过岁月的遗忘。
7、 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
8、 诸心皆为非心，是名为心。
9、 佛云若能转物即同如来。
10、 我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、讚誉不必放在心上，身心才会清净、自在。
11、 春有百花，秋有明月。夏有凉风，冬有飘雪。心中若无烦愁事，便是此生好时节!祝吾友开心!
12、 救人一命，胜造七级浮屠
13、 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
14、 人之所以痛苦，在於追求错误的东西。
15、 一花一世界，一佛一如来。
16、 人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着;人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。
17、 我自是年少，韶华倾负。
悟道佛家经典禅语
1、 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
2、 真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
3、 常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。
4、 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
5、 所有的欲望，只有小小的甜味，而即隐藏着相当多的苦恼。
6、 你永远要感谢给你逆境的众生。
7、 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
8、 细看来，不是杨花，点点是离人泪。——苏轼《水龙吟》
9、 知见立知，即无明本。
10、 恨世间情为何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿》
11、 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
12、 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
13、 当一个人品赏到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
14、 归元性无二，方便有多门。
15、 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
16、 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
经典佛心禅语悟道
经典佛心禅语悟道 【经典佛心禅语一】
【出世思想与入世事业】
每个人都应先有出世的思想，再做人世的事业；先具备出世的般若，
再提起人世的精神。为什么要先有出世的思想，然后才能做人世的事业
呢？因为没有出世的思想，在人间无论从事何种事业，都会有贪嗔和执
著；有了出世思想再做人世事业，就等于文官不爱财，武官不怕死，见到
金钱不动心，遇到生死无所惧。要具备这种有所为有所不为的力量，就要
有出世的思想境界。一个人如果了解以下几点，就能体悟和达到出世的思
想境界：
（一）对人生要有无常的警觉
世间众生都有好生恶死的观念，其实人生数十寒暑，正所谓电光石火刹
那即过，沧海桑田恍如朝露，我们如果对世间兴起无常之感，对人生有苦短警
觉，就会有出世的思想。
（二）对物质要有远离的看法
世间众生，几乎都喜欢金钱财宝，所以辛苦经营、贪敛聚集，一旦撒手命终，黄土盖棺，无一为其所有；物质有穷、欲望无尽，金钱财宝本为人所用，够用就好，为人不能对物质有远离的看法，将终身为钱物所役，只是做了钱财物质的奴隶，有了出世的思想，则能超然钱物之外，就能生活得轻松自如。
（三）对情爱要有淡化的观念
情爱固然令人神迷心荡，但是爱情也常给人带来不少烦恼；因为爱，滋生多少是非和牵挂，甚至把人推进毁灭的深渊。爱念不去除一分，道念不能增加一分，佛教不是要人舍弃情爱，而是主张以智化情，以般若智慧化情爱，不为情爱所苦。
（四）对自己要存不满的要求
众生之我贪、我执、我嗔、我怨、我妒、我私等，都是缺陷，都是业障，人非圣贤，孰能无过，要知过能改才会增进道德人格。
【生活与禅】
有位女施主，家境富裕，却一直郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。她特地请教元德法师，如何才能具有魅力，赢得别人的喜欢。
元德法师告诉她：你能随时随地和各种人合作，有佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，就能成为有魅力的人。女施主听后，问道：禅话怎么讲呢？
元德法师道：禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。
女施主又问道：禅音怎么听呢？
元德法师道：禅音就是化一切声音为微妙的声音，把辱骂的声音转为慈悲的声音，把毁谤的声音转为帮助的声音，那就是禅音了。
女施主再问道：禅事怎么做呢？
元德法师道：禅事就是布施的事、慈善的事、服务的事、合乎佛法的事。
女施主更进一步问道：禅心是什么心呢？
元德法师道：禅心就是你我一如的心、圣凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。
女施主听后，一改从前的骄气，不再夸耀自己的财富，不再自恃美丽，对人谦恭有礼，对下属尤能体恤关怀。不久，人们就称她为最有魅力的女人了。
一般得人好感、讨人喜欢的个性，大致包含如下内容：
适应性强，处世有弹性，为人温柔和善，待人接物不以自己为中心，能够为他人着想。乐观，能往好的方面着眼，悲观念头少，个性开朗少阴暗面。为人随和，能够乐于协助他人，且不妨碍他人自由，凡事容易心存感谢。
心求形，形推心。一个人若有良好的心，其外在举止行为必能改进，他的心灵也会随之光明。心与形的表里一体，可导引我们步入成功快乐的人生。
打算真实有效地爱我们自己，就需要学会爱他人。
【手中一捧沙】
一个即将出嫁的女孩问母亲一个问题：妈妈，婚后我该怎样把握爱人呢？
母亲听了女儿的问话，温情地笑了笑，然后从地上捧起一捧沙。
女孩发现那捧沙子在母亲的手里，圆圆满满的，没有一点流失，没有一点撒落。
接着，母亲用力将双手握紧，沙子立刻从母亲的指缝间泻落下来。待母亲再把手张开时，原来那捧沙子已所剩无几，其圆圆满满的形状也早已被压得扁扁的，毫无美感可言。
女孩望着母亲手中的沙子，领悟地点点头。
那位母亲是要告诉她的女儿：爱，无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱人，反而容易失去自我，失去原则，失去彼此之间应该保持的宽容和谅解，爱也会因此而变得毫无美感。
想要拥有爱吗？那么请先放松自己的爱人。
放松他，他才能宽松地面对你们的爱。给他一定的空间。让你们的心，包容整个情感的天空。一捧沙的情怀，是至真至爱的情怀。好好珍惜，学会把握，婚姻必定会圆圆满满。
【身体是寺字，两耳为菩提】
有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里，采撷鲜花到寺院供佛。一天清晨，露珠尚在草间滚动，他照例采花去寺院供佛，碰巧遇见元德禅师从法堂出来，元德禅师非常欣喜地说道：你每天都这么虔诚地以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。
信徒笑着说道：这是应该的。我每次来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦死了，作为一个家庭主妇，如何在烦嚣的尘世中保持一颗清静的心呢？
禅师反问道：你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，如何才能保持花的新鲜呢？
信徒答道：保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且在换小时把花梗剪去_截，因为这一截花已经腐烂，腐烂之后水分不易吸收，就易凋谢！
禅师说道：保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，唯有不停净化我们的身心，调运我们的气质，才能不断吸收到大自然的食粮。
信徒听后，非常欢喜地说道：谢谢禅师的开启，希望以后有机会过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。
元德禅师道：你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必非等机会到寺院中生活呢？
热闹场中做道场，只要自心清静了，处处都可宁静。在修行过程中，最关键的便是心静。只有在心静的基础上进行修行才会有所造诣。
否则，自心不宁，即使是身处深山石寺当中，心中也会被尘世的喧嚣所扰，难以在修行中有所作为。
【以人为师勿好为人师】
孔子说：三人行，必有我师。因为每个人各有所长，智慧也各有不同，因此我们应在人群中寻找可以启发自己智慧的人，这样才能让自己不断有所长进。
在人际交往中，孔子的这句话同样适用，也就是说，以他人为师，除了可以促进自己成长之外，也可以满足对方的优越感及虚荣心。
不过，拜人为师者值得称道，而好为人师却不是一件可取之事。
这里的好为人师，不是指喜欢当老师，而是喜欢对他人指指点点、批评别人的人。
有一种人，喜欢在工作上指出别人的错误，并提出自己的意见，也喜欢在言语上指正别人的缺点，例如交友方式、衣服发型、教育子女的方法等。
这种人中有的纯粹是一片善心，觉得自己对旁人的错误无法袖手旁观；有的则是自以为是，认为别人的观念有问题，只有他的才是对的。
不管是基于一种什么样的心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就侵犯了他人的自我！
你要知道，我们每个人都在努力建立一个坚固的自我保护壁垒，以掌握对自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自我强固的程度。你若不了解这一点而去揭露他的错误，他会明显地感受到自己的自我堡垒受到了你的侵犯，不但有可能不接受你的好意，反而还会采取不友善的态度。尤其是在工作上，你的热心，根本就是在否定他的智慧，甚至他还会认为你是在抢夺功劳，总之，他是不太领情的。
所以，好为人师是人际关系的一种障碍。如果你非要为人之师不可，则必须建立在以下几个基础上才行：
第一，两人关系密切。你基于义而提出，他有可能会接受你的意见，但不接受的可能性相当高，这是人性，没有什么太多的道理可言。
第二，你在对方心目中要够分量。所谓人微言轻，如果他一向敬重你，那么他有可能接受你的意见，但表面听从，私下不理的可能性也很大。如果分量不够，那就别自讨没趣了。
第三，你是他的长辈或上司。基于伦理及利害关系，你的意见他有可能会接受，但也不尽然。
总而言之，在这个充满竞争的现代社会，人都有排他性，也潜藏着某种虽然知道不对也要做下去的自我毁灭意识，这是他个人的选择，因此，与其好为人师招惹麻烦，不如去拜人为师求己成长。除非他自己来请教你，即便这时，你要说多少，还是要斟酌一下。
【心事不可随便说】
从身心健康的角度来看，人要是有心事，就应该诉说出来，一吐为快，这样才不会在心中淤积，以致闷出病来。
心理专家们的这种建议完全正确，但这里我们还得另外提出一条建议：要说可以，但不能随便乱说。
所谓随便乱说，是指不区分心事的内容，不区分说话的对象，见人就说，想说就说。
换句话说，如果你觉得自己的心事必须一吐为快，一定要想想：这件事能对人讲吗？
首先，之所以建议你如此谨慎地处理自己的心事，是因为倾吐心事会显露一个人的脆弱点，这种脆弱点会改变他人对你的印象，虽然有的人欣赏你人性的某些方面，但有的人却会因此下意识地看不起你。最糟糕的是，一旦你的脆弱点被别人把握，在他日与你争斗时，它们就成了你的致命伤。尽管这种情形不一定会发生，但你必须提防。俗话说：害人之心不可有，防人之心不可无。你是出于信赖才向对方道出心事，但对方有可能是一个小人，你不就陷入麻烦了吗！
其次，有些心事是具有危险性和机密性的，例如你在工作上承担的压力与牢骚、你对某人的不满与批评。你毫无顾忌倾吐的这些心事，有可能将来被人拿来当成攻击你的把柄。你是怎么遭人暗算的，恐怕连你自己都不知道！
你也许会说，我对自己的好朋友应该可以说说心事吧！不，也不可随便说出来！哪怕是最要好的朋友，你要说的心事还是要有所选择，因为作为终生之友是难上加难的，你今天的好朋友未必明天也是好朋友，这一点你必须了解！
那么，对于家人呢？难道也不能随便说出吗？
这里还是奉劝你不可随便说出来，除非你充分了解与依赖你的配偶与家人。但两个人属于不同个体，性情必然各异，智慧与经验总会有一些不同点，家人对你的心事的感受与反应有时并不是你所预期的，譬如说她（他）有可能因此对你产生误解，甚至把你的心事也说给别人听这样反而会给你带来一些麻烦。
然而，心扉紧闭，心事不漏也并不完全是件好事。如果太过谨慎，会让人感到你城府太深，太有心计，不可捉摸，为此你会失去很多值得交往的朋友。如果你本性如此，那还没有太大关系；如果不是，给人留下这种印象，岂不是太冤枉了。所以，最为有利的做法是，偶尔说说无关紧要的心事给你周围的人听，以减少他们对你的揣测与戒心。
【真诚道歉大事化小】
只要事先道个歉，很多冲突完全可以避免。
日常生活中，我们经常看到类似这样的场面：两个人在马路上争得面红耳赤，快要动手了，不明白之人一定认为他们之间似有深仇大恨，其实只是因为一个人踩了另一个人的脚罢了。
也许你会说，芝麻大的一点小事，至于如此吗？是的，事情确实很小，但问题在于双方没有正确对待这件小事，而使事情不断升级升温，而不是降温息事。其实，只要有一方先开口说声对不起，那就根本没事了。
因此，在人际交往中，一旦发生冲突与抵触，道歉也是一种万用之术。你先开口道歉，这说明你已首先降低了自己的位势，而将对方视为上位，于情于理，对方当然不会对你变本加厉，气势更甚，他也会降下温来。而一旦双方冷静下来，事情就有解决的余地了。
道歉可出于一种真诚，也可能是一种伎俩，当然，没有诚意和实质行为的道歉也无助于问题的解决。
空洞的道歉一点价值也没有。道歉或许可以为错误的行为做出解释，却无法使行为造成的伤害复原。只有真诚的道歉才是有帮助的。让别人向我们道歉很容易，但真正重要的是要别人改正自己的行为。只有人们愿意改正自己的行为时，道歉才有助益。
【经典佛心禅语二】【大智若愚大巧若拙】
大凡智慧与聪明之人都胸怀坦荡、胸襟豁达，明白事理，而小聪明者正好相反。
日常生活中，我们常常可以看到这种现象：一些很有学问和修养的人，表面却显得愚钝，既不与人钩心斗角，也不用心算计。正由于这样，一些人反倒取笑他，并自以为聪明得计。
其实，大凡大智慧、大聪明之人，往往对身边琐事一目了然，当然用不着处处用心，或者甚至为一点鸡毛蒜皮的小事而与人斤斤计较。因此，他们心中总是很安逸，行为也总是很超脱。
而那些只有一点小聪明的人却正好相反。他们喜欢察言观色，见缝插针，无孔不入。这种人要是谈大道理，便气势汹汹，咄咄逼人；谈具体事，便絮絮叨叨，没完没了。
人生，终身劳苦奔波，却看不见有什么大的成功；一辈子疲惫困顿，却不知道自己的归宿，这还不是悲哀吗？形体逐渐衰弱老化，心也一样，人生便在其中。明白这一点，大智慧、大聪明之人犹如天生的愚钝，那小聪明、小智慧才真是一个永远照不亮的大黑洞。如此大智慧、大聪明不过是人们常说的：大智若愚，大巧若拙！
【一见如故适度远之】
一见如故这是很多刚刚见面相识的人习惯使用的一句话，意思是，虽然是初次见面，可是彼此的感觉就好像已经认识了很久，都有相见恨晚之感。
现实生活中确有一见如故的情形发生，能碰到一见如故的人是人生中的一种幸运，因为彼此可以减少试探这个过程，而直接进入到交心的层次。可是根据现实生活的经验，一见如故固然是幸运，但有时却也是不幸的开始。
在生活中，人会呈现出其多面性，在不同的时空，善与恶会因不同的刺激而以不同的面貌出现，也就是说，本性属恶的人在某些状况之下也会出现善的一面，本性属善的人也会因为某些状况的促发、催化而表现出恶的作为，而何时何地出现善与恶，甚至自己也无法预测及掌握。例如，一辈子循规蹈矩的正人君子就有可能因为一时缺钱而忽然浮现恶念，这是他过去所无法想象的事，连他自己都感到不解。
因此，当一个人和你初见面，并且热情地向你说和你一见如故时，你可以不必拒绝他的热情，但你一定要理性地看待这句话，思索这句话的真正意义，因为这可能纯粹是一句客套话，也有可能是一颗糖衣炮弹，他是想用温情来拉近和你的距离，好从你身上获得某些利益。
如果对方和你彼此都一见如故，你应该立刻向后退，以免引火自焚，或因太过接近而彼此伤害，葬送有可能好好发展的友情；如果一见如故只是对方一相情愿，话不投机半句多，就不必花心思在这上面。
不过，有些人不说一见如故，却直接用行动表示，这种人你也应该和他保持距离。
你最应该提防的是，一见如故中，有心者常会掺杂很多奉承、拍马的语言，这很容易扰乱一个人的判断，也最难抗拒。因此，当听到这类话语时，你就要提高警觉了。
【明枪易躲暗箭难防】
世上最险恶的莫过于那些暗中害人的小人，尽管难防，但不可不防。明枪易躲，暗箭难防，别人要害你不会事先告诉你。例如有人为了升迁，不惜设下圈套打击其他竞争者；有人为了生存，不惜在利害关头出卖朋友；有人走投无路，狗急跳墙一
在职业生活的漫长岁月中，免不了会遇到被出卖、敌意、中伤、陷阱等种种料想不到的事情。如果事先能预料到这些事的发生，并一一克服，便能使你的工作一帆风顺。
首先是让人摸不清你的底细，实际做法是不随便露出个人的弱点，不轻易显露你的欲望和企图，不露锋芒，不得罪人，勿太坦诚别人摸不清你的底细，自然不会随便利用你、陷害你，因为你不给他们机会。而两军对仗，虚实被窥破，就会给对方可乘之机，防人也是如此。
在竞争愈演愈烈的社会中，同事之间，不可避免地会出现或明或暗的竞争。表面上可能相处得很好，实际情况却不是这样，有的人想让对方工作出错，自己可有机可乘。
美国斯坦福大学心理系教授罗亚博士认为，人人生而平等，每个人都有足够的条件成为主管，平步青云，但必须要懂得一些待人处事的技巧，以下是教授的建议：
无论多么能干，具有自信，也应避免孤芳自赏，更不要让自己成为一座孤岛，在同事中，你需要找一两位知心朋友，平时大家有个商量，互通声气。
想成为众人之首，获得别人的敬重，你要小心保持自己的形象，不管遇到什么问题，无须惊慌失措，凡事都有解决的办法，你要学会处事不惊，从容对付一切难题。
你发觉同事中有人总是跟你唱反调，势必为此而耿耿于怀，这可能是人微言轻的关系，对方以老资格自居，认为你年轻而工作经验不足，你应该想办法获得公司一些前辈的支持，让人对你不敢小视。
若要得到上司的赏识与信任，首先你自己要有信心，不要随便对自己说一个不字，尽管你缺乏工作经验，也无须感到沮丧，只要你下定决心把事情做好，必有出色的表现。
凡事尽力而为，也要量力而行，尤其是你身处的环境中，不少同事对你虎视眈眈，随时准备指出你的错误，你需要提高警觉，按部就班把工作完成，创意配合实际行动，是每一位成功主管必备的条件。
利用午饭时间与其他同事多沟通，增进感情，消除彼此之间的隔膜，有助你的事业发展。
【禅定能治病】
佛教说身内外四大不调能生404种病，修禅定得法者，可以祛除和治疗404种病。智凯《释禅波罗密次第法门》卷宗四说：夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥矣。
根据佛经中的说法，根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度，二是饮食不节，三是坐禅不得法，四是鬼魔所侵。另外还有业病六类。因过度劳累和饮食不节所致病，以药物治疗为宜，并须注意保养身体，调节饮食。因坐禅不得法所生的禅病，用药物治疗效果多不佳，还须通过修禅定，以正确的方法对治才能痊愈。所谓鬼魔所致病，在症状上主要指癔病一类。业病是指因不善的行为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病，这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定，外忏悔，实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或大法师给予特别治疗。
总的看来，佛学虽说禅定有治病之效，但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是业报，是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病。佛教史料说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有时也会有病，在佛教看来也是完全正常的。大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，以痛苦为良药，作为磨炼道力的良机，一般不专门修禅定去治病。
【和平处事】
善于处事的人，随时随地都能心平气和，不会处事的人，好事也会弄得争执四起。和平的先决条件主要是讲求平等待人，不平等就没有和平，和平讲求互相尊重，只有互相尊重才有真正的和平。
怎样才能和平处事，提供如下几点建议：
（一）在嗔恨处播撒慈悲的种子
人与人常因嗔恨而反目成仇。其实应以慈悲宏观的胸怀，在嗔恨之处
播撒慈悲的种子，就可能化干戈为玉帛。千万不可火上加油，使得旧恨添
加新怨，应知冤冤相报何时了之深切的含义。所以我们应在嗔恨之处
播撒慈悲的种子。
（二）在仇恨处施予宽恕
得饶人处且饶人。凡事不要太计较、不要太执著，问题才能协调解
决；如果一直执著计较对方的仇恨，没有宽恕的心态、妥协的善意，问题
就不能解决；要能够布施宽恕与谅解，这也是一种至上功德。
（三）在怀疑处培养信心的力量
疑心生暗鬼。凡是对自己有怀疑时，要培养自我的信心；别人怀疑你
时，你要给别人足够的诚信之心，只有诚信之心才能真正解决问题。
（四）在黑暗处点亮般若的火花
严冬消逝才有春暖，黑夜过去才有黎明。当人际关系出现裂痕或误会时，或者自我情绪低落时，千万不可意气用事，冲动作为，这样一来只会使困境更加横逆。必须冷静思考，点燃般若智慧的火花，才能疏导圆满，化解问题。
（五）失意时要给予希望
如果有人灰心失意时，我们就要鼓励和安慰他，给他希望和动力。人生道路有逆境也有顺境，让他对未来充满希望，就是无上的布施功德。
（六）在忧伤时给予喜悦安慰
锦上添花固然好，雪中送炭更可贵。当别人心情忧伤苦闷时，最期盼得到别人的关怀，如果你能及时为他分忧解愁，化解他忧伤苦闷的心结，并且诚挚热忱地给予他喜悦和安慰，必能得到他的信任与友谊。
【命运可以改变】
人生的五大要素是：一命，二运，三风水，四名号，五读书。就是说人要成就一番事业，应该是命格好，运势好，风水环境好，名号好，而且还要有很好的文化修养。有些人认为人的一切祸福都是命运的安排；有些人甚至误认为佛教是主张认命与宿命的。佛教对于命运究竟有什么看法，特分四点说明：
（一）佛教认为命运是可以改变的
佛教主张诸法因缘而生，命运也是因缘生法，坏的命运也可以通过种植善因善缘而加以改变。从前有位沙弥短命之相，师父是得道高僧，在禅定中知晓爱徒只剩七天寿命，就叫他回家去探望父母，没想到七天之后，小沙弥安然回到寺庙，师父大为惊讶，小沙弥告诉师父，在回家途中，他救了一群蚂蚁。师父闻言再禅定观看徒弟的命运，发现这孩子不但因一念慈悲，除去了夭寿之相，而且增长了福寿。所以命运可以因行慈悲、勤忏悔而得以改变，人有好命不知善加维护，也会改变堕落。
（二）佛教重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，重视过去的命运，更注重现在及未来的命运；因为过去的宿业已经如此，纵然懊悔也无法追悔；现在和未来的命运，却掌握在我们的手中，只要我们妥善地利用现在，前程仍然是光明的，所以，佛教不主张沉溺在过去命运的伤感之中，而鼓励人们积极追求未来充满无限希望的命运。
（三）佛教鼓励人开创命运
有些人遭遇困境，就误认为上天早已如此安排，任何努力都是枉然，于是消沉沮丧，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运靠自己创造，佛陀原是太子之命，他不甘于皇宫的生活，独自走上追求真理的道路，就是开创命运的典型例证。
（四）佛教希望人乐天知命
佛教除了主张顺应天命之外，更要进一步去洗心革面。佛陀慈爱众生，弘法利生，主张要革除心中的贪嗔痴，认为唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生！
总而言之，人皆有其命运，我们要摆脱命运的控制，开创自己的人生，培养正确的观念，树立坚定的信仰，严持清净的戒律，广结良善的人缘。不但不会被命运所控制，还能够自由自在改善命运。
【功德与福报】
善有善报，恶有恶报，发愿做功德，必得好福报。
（一）以物质金钱做功德
佛教讲究供养，对于佛陀有香、花、灯、果、茶、食、宝、珠等供养，对于僧伽有饮食、衣服、卧具、医药等供养，这些都属于敬田。另外更有悲田，悲田的施舍是在衣食住行各方面给予众生帮助与方便，当初佛教寺庙给人施茶、施粥、修桥铺路、教读文章等，皆是为了给予众生以方便。近年佛教信徒护持道场、办养老院、捐资助学、办义诊所，从事穷苦的救济、急难的扶助和残障的照顾，不但是最标准的社会公益，也是最实际的善行义举和直接的功德。
（二）以服务奉献做功德
倘若我们本身的金钱资源有限，你可以量力而为做布施，心诚则灵也是功德；更可以出力服务，做义工奉献，诸如响应环保，爱护社会，随手整洁环境；去帮助需要帮助的人士；只要默默奉献，常常助人，都有很大的功德。
（三）以语言赞美做功德
众多功德之中，爱语利行及称赞如来，都说明赞叹是很重要的。平常我们只要对花草赞美爱护、对小动物表示喜欢爱护，花草会长得茂盛、小动物也会更活泼可人，对人常予赞美和爱护，功德效益更显著。佛教以随口赞叹作为修行，只要你常以感恩惜缘的好心，随时随地真诚地赞美别人，使别人因你的赞美而欢喜，也是一大功德。
（四）以心意祝福做功德
所有的功德之中，以心意祝福的功德最大。因为其他的功德都是有形、有相、有为的，也就是有限有穷的；而心意祝福都是无形、无相、无为的，功德也是无量无边的。婆娑世界多堪忍，互相祝福多欢乐。一切有情众生能够相互祝福，在心意相互祝福下的世间，才会成为美好幸福的人间净土。
【自增福禄寿】
慧缘上师说：福禄寿都是因果福报，要想求得福禄寿，就应该把以下内容牢记心中。
不杀生而能放生，你就能获得长寿。
不偷盗而能布施，你就能获得财富。
不妄语而能诚实，你就能获好名誉。
不邪淫而能好礼，你就能家庭和谐。
不饮酒也不吸毒，你就能身体健康。
这是佛教信徒的基本五戒，扩而大之就等于儒家所主张的仁、义、礼、智、信，也就是我们做人的规范。二十九、念佛与功德
念佛是修行的重要法门，所以应鼓励信众念佛，念佛的方法是：
（一）欢欢喜喜地念
用一种快乐的心情，将佛号与观想中的佛融为一体，并能全身放松，念得手舞足蹈，甚至摇头摆身，发出至真的微笑，如此心念纯净、热情洋溢的念佛，就是功德。
（二）悲悲切切地念
以如见到亲人投诉委屈的悲切感情来念佛，将我们内在真情实义的佛念出来，自然就是与阿弥陀佛相感应的功德。
（三）空空虚虚地念
心无挂碍的一心称念佛号，念得无身、无相、无世间，只有悠悠扬扬的一句佛号，从全身毛孔似有似无地出来，把人我是非都念得没有了，如同把杯中的水念空了，心中有佛将心空，念得心空及第归，就会得到忘却时空、脱落身心的快乐功德。
（四）实实在在地念
将每一句佛号念得清清楚楚．想得清清楚楚，诵念每一句佛号时，应将自己对佛的恭敬、礼认，实实在在地念出来，念佛看来只是诵一句佛号，但是实实在在地念佛，就会得到心灵上不可思议的功德。
佛法在恭敬中求心诚则灵，一沙一世界、一花一天堂，念佛有时不一定要用念珠，眼前的每一个人、每一棵树、每一栋房子、每一根电线杆都可以视为念珠，你可以用心念佛，更可以化解一切烦恼，这一切都是功德。
【修行得富贵】
有个学生说：我觉得学佛也没有什么好的。
老师说：哦？为什么呢？
因为学了佛的人好像什么也不求了，显得特别消极，所以不好。
老师说：一学佛就什么都不做了，这是一个误区。没有必要的物质基础，人就会出现生存问题。在现代这样一个太平盛世的社会，也是由社会大众勤劳奋斗创造出来的；各地建修庙宇、塑金身、印经典都需要大量的物质财富为基础；真学佛的人，都是积极上进的，哪里会消极呢？
学生说：您能说得更详细一些吗？
老师说：人们的物质生活是建立在经济条件之上的。经济丰裕的人，当然在物质上减少了许多不必要的顾虑与困扰；经济贫困的人，显然是要遭受物质贫乏的苦痛与窘迫。如此一来，佛行佛法、追求心灵解脱就多了一层障碍。那么，就更应该积极努力解决经济问题，怎么能消极散漫，让障碍更大呢？
佛陀对于人们生活中的经济问题，曾在经典中明白地指示了其来源与运用的原则。目的正是为了建立人们正常的经济生活。
以正当的职业与技能，来换取我们所应得的报酬，资养我们自己和家庭的生活，正是佛陀所许可的。
学习禅，可以使我们获得智慧，这种智慧必然教我们努力随缘，创造劳动果实，我们也就可以自求多福，自利利他这就是福慧双增的圆满人生！
【读书生智慧】
在中国古代，禅宗下山的规矩是：修行的僧人想要下山，就必须得到禅师们的批准。
有一个僧人在乐普山的元安禅师那儿修行多年，自觉火候已到，该下山云游四海了，就到元安禅师那儿向他辞行。
元安禅师想考考他，就笑着对他说：山外还有山，四处都是山，你凭什么下山呢？
元安实际上是说你下山会遭遇重重困难，你有克服它们的信心和勇气吗？可惜僧人不能领悟师父话里的玄机，以为师父拒绝了他的请求，只好转身闷闷不乐地离去了。
他的一个师弟看他一脸苦瓜相，问他怎么回事，他就把师父的话一五一十告诉了他的师弟。
师弟听了呵呵一笑，说：师兄，师父是在考你呢。你应该这样回答啊：竹密岂妨流水过，山高怎阻白云飞。意思就是只要有决心和毅力，任何高山都无法阻挡我前进。
僧人听了大喜，马上回去对元安禅师说道：竹密岂妨流水过，山高怎阻白云飞。禅师听了大吃一惊，仔细追问之下，才得知事情的始末。
禅师生气地说：你师弟修行比你还高，都没提出下山。你还是待在山上
多学点吧。
僧人非常惭愧，从此专心修行再也不敢提下山的事了。
虽然该僧人是个半罐水、响叮当的人，但他能知错就改，并由此
悟到并奉行了现代人所提倡的终身学习的观念。
从幼年、少年、青年、中年直至老年，学习应该伴随人的整个生活历
程并影响人一生的发展，学习不仅是普通人谋生的手段，更是管理者生存
的需要。
未来社会的竞争，必将会从今天的人才竞争转向学习能力的竞争。作
为管理国家和管理公司的人，应该转变一纸文凭定终身的旧观念，树立终
身学习的全新观念，并做到在学习中工作，在工作中学习。真正实现自我
完善、自我超越，就会官运亨通，事业发达。
【善待包容他人】
你是什么人不重要，你表现出来的行为才重要。
有一位年近七旬的老人，她的三个孩子都已成年，而且都住在附近。不过她似乎仍不满意，她向孩子哭诉，说他们既不打电话回家．也不回家看她。孩子们不喜欢见到他们的妈妈，因为他们觉得妈妈老喜欢挑他们的毛病，甚至在他们长大了以后也是如此。每当他们打电话回家或回家看妈妈时，总免不了被她没头没脑地说一顿。渐渐地，孩子们越来越不能忍受她爱挑剔的毛病，最后终于离开了她。这位老人哭着说：我是生他们、养他们的妈妈，他们应该敬爱我这个做妈妈的啊！
这位老人和很多人一样，都相信无条件的爱。他们认为，即使自己做了不对的事情，他们的至亲好友也应该无条件地包容。这绝不是个正确的观念。只有父母和未成年的子女间才有所谓无条件的爱；在大多数的情况下，你的言行决定了一切。别人正是透过你的言行来评断你是一个什么样的人的。你的内在思想或做事动机，别人看不到，别人看到的只是你表现在外的言行。因此，别人究竟是喜爱你、想和你做朋友，还是怨恨你，甚至躲避你，都是由你的言行来决定的。也只有你才可以决定自己究竟要什么样的言行。
别人看到的，是你对他们做了什么事，而不是你究竟是什么样的一个人。你必须对自己的行为作一次诚实而严格的彻底检视，问问自己是否对别人亲切又开朗，是否让人觉得容易相处，是否对别人体贴又热心，是否让人觉得充满爱心，是否关心别人，是否愿意听别人的倾诉等。
接下来，问问自己到底有没有善待别人，问问自己是否像这位老人一样，是否对别人老绷着个脸，而且小气、粗鲁又无礼，是否老爱挑别人的毛病、泼别人冷水，是否老是抱怨别人、说别人不是，而且又容易动怒，是否从来就没有注意到别人的存在，是否老是心不甘、情不愿地去对待别人。如果你从来就没有善待过自己亲近的人，那么，即使这些人敬爱你，他们也会像这位老人的孩子一样，渐渐地疏远你。
没有人能一直不断地以亲切体贴又开朗的态度对待别人。问题的重点在于：你是否常常自私而不在意别人的感受？请千万记住：你的行为会暴露出你到底是什么样的人。如果你觉得自己和所表现出来的样子实在不像，那么你就必须彻底改变自己的行为。例如，你自认为是个严谨的人，而吃饭时餐厅忘了给你账单，你就必须坚持要服务员补一张账单给你；如果你打从心里敬佩同事的工作成绩，那么就赞美他；同样地，如果你觉得准时很重要，就不要让别人等你。
【经典佛心禅语三】修行就是修正你的想念、行为。若是你的想法不对、看法不对、行为做得不对，就要改正，这就是真修行。一耕云先生
人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。耕云先生
我们不要长着眼睛光看别人，不看自己。不要活在放纵、任性、自我宽恕当中，这样会形成恶性循环，使生命一天比一天萎缩。一一耕云先生
有一种人，早晨看经、念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。《大慧普觉禅师语录》
读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒弃贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。《佛陀的格言》
什么是无为法呢？不守什么，也不执著坐相，只打牛不打车，只修心不执身；只保持内心一贯的安详，因为只有安详的心态才是定慧不二的现量与证量。耕云先生
佛经很清楚地告诉我们不可思议。不管你怎么去思维、探索，都得不到真实的结论与实证。可知最近的不二法门就是放下妄心，不起一念。耕云先生
吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。证严法师
尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。一《黄檗断际禅师宛陵录》
时势造英雄，最高温的火炉才能制造出最纯的黄金，最狂暴的风雨才有最明亮的闪电。海涛法师
若能钻木出火，淤泥定生红莲。一六祖慧能
佛说制心一处，事无不办。如果我们把全部生命、理智和热情，投注到一个目标上，使它形成一个焦点，在那个焦点上，就会绽放出智慧的花朵。一耕云先生
无去无来本湛然，不居内外及中间。一颗水精（晶）绝瑕翳，光明透满出人间。拾得
天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量，不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己。一一耕云先生
凡事皆成于一，败于二三，精神分散，意志不集中，做什么事都不会成功。耕云先生
行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。证严法师
学道如行路，途中未得休。直到长安日，方能见对游。一《舒州法华举和尚语要》
当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。《宗教箴言录》
文人、诗人、艺术家也是一样，兴之所至，锲而不舍，久之，一如十月怀胎期满的产妇，想不生都不行。耕云先生
在日常生活中不断观照自己身心的实相，对自己一举一动念念分明，分分秒秒、在在处处提起正见、安住正念，观照当下，这便是生活禅。净慧
你若觉悟，就会行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。宣化上人
无论任何学问，任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安详是禅的生命、是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。耕云先生
每天都是我生命中的一张白纸，每一个人、每一件事都是一篇生动的文章。证严法师
有些人参禅，觉得禅很玄、很妙，他要做一个很玄、很妙的人，所以去参禅，像这样的人，因地便不正确。耕云先生
为了摆脱烦恼而参禅，这样不会成功。因为当他烦恼的时候，就想到了禅；当他快乐、不烦恼的时候，便把禅忘掉了。耕云先生
真正参禅的人，要发无上心，使生命有了寄托，使自己的真理智抬头，让自己的真情感扩张。耕云先生
自己解脱了，立下度脱广大有情众生的宏愿。如此发心，才是学禅的正因，有了正因，必定获得正果。耕云先生
禅是在醒觉自在的生活中流露出来的自然，而不是加给生活一些勉强的约束刻意作出来的。郑石岩
禅就是要一个人充分地醒觉过来，看清自己，接纳自己，不被物欲所牵，不被色相所迷，依照自己的根性因缘自由自在地生活，如如地绽放生活之体。郑石岩
矫谓在尘不染，随缘不变，缘就是生活环境与条件，吃饭时吃饭，做事时做事，而这颗菩提心，既不为外境所转，不为六尘所染，也不再因周边的事物而生心动念。耕云先生
禅者认为待人处事，要保持不被境界所牵动的态度，要保持不被贪欲蛊惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平静，这就叫禅定。郑石岩
学佛之前，生命像一张白纸，横写竖画，随心所欲尽可由他。学佛之后，生命像在纸上学写字，要端正规格才能给人看。证严法师
莲花生在被人遗忘的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。《佛陀的格言》
让你的老年过得像童年一般天真烂漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成分。一《佛陀的格言》
绝思绝虑，任心自在，无忧无虑，坦坦荡荡，坐卧随缘，就是佛的妙用。道信禅师
大多数人经常不喜欢面对生活真相。他们宁可用甜言蜜语的美梦和想象，使自己栖息在错谬的安全感里。《法露缘》杂志
我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。寒山
生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，放下和空是每个人所必需的生活艺术和智慧。郑石岩
真理只能发现，不能创造，人可以发现法则，创造机器，却不能创造真理。-耕云先生
学佛要学活的佛；打坐求禅，要学活禅。平日生活里，举止动作无不是在禅中，这才是真正的活禅。一证严法师
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。《坛经般若第二》
禅修也决不能离开世间法，决不能离开生活。离了生活，离了世间法，禅修断证便成了无的放矢。净慧
东方佛，西方佛，彻底穷源无一物。东方土，西方土，草鞋踏破无寻处。人人尽随有往生，生即不生何不悟？守着不生亦太迷，禅人到此须自顾。《鼓山永觉禅师晚录》
修行如果不把自己的错误去掉，而想追求生命的解脱，那是缘木求鱼。元音老人
修行并不含神秘色彩，修行只是不断的修正想念、行为。耕云先生
我们必须知道错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果，若要免于毁灭，就必须远离罪恶；要想免于烦恼，就要摆脱错误。耕云先生
觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。《永嘉证道歌》
一花一世界，一叶一菩提。日日是好日，年年是好年。弗陀
青郁郁，碧湛湛，百草头上泄天机；花簇簇，锦簇簇，闹市堆边露真智。《圆悟佛果禅师语录》
离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界。不如休征罢战好，况是风调雨顺，海晏河清。放却戈矛，归家稳坐。一《黄龙晦堂心和尚语录》
僧问：如何是道？师日：天共白云晓，水和明月流。一《景福日余禅师》
见一尘，十方世界、山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切水。一《黄檗断际禅师宛陵录》
这世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，有时却比声音更深刻。证严法师
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似君。苏东坡
山高水深是佛境界，日上月下、云腾鸟飞是佛境界，明色暗空、坏空成住、三涂六趣、九有四生、炉炭镬汤、诸恶苦趣是佛境界。《天目中峰和尚广录》
当知佛境界充遍，故众生境界亦复充遍。离佛境界外，别无众生境界；舍众生境界外，别无佛境界。《天目中峰和尚广录》
所谓佛境界者，极而言之。迷则佛境界俱是众生境界，悟则众生境界俱是佛境界。《天日中峰和尚广录》
道悟问：如何是佛法大意？师日：不得不知。悟日：向上更有转处否？师日：心空不碍白云飞。一《石头希迁禅师》
野色更无山隔断，天光直与水相通。《宏智禅师》
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