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俗话有哪些_俗语大全_【红军】建军初期，共产党领导的军队并不叫红军，1927年八月的南昌起义和九月的秋收起义，都不叫红军。毛泽东词《西江月秋收起义》开头两句为证：军叫工农革命，旗号镰刀斧头。只点明了军队的性质，共产党领导下的工农革命军，没有出现红军字样。最早称红军的是之后的广州起义，起义领导机关发布《红旗号外》，公开宣称组织工农红军，工农红军总司令叶挺，工农红军总参谋徐光英。此次起义失败后，根据广东省委指示，改编为工农革命军第一师。 1928年5月25日，中央发布《中央通告第五十一号军事工作大纲》明确指出：可正式命名为红军，取消以前工农革命（军）的名义。6月4日，中央在给井冈山前委的信中，又具体指示四军：关于你们的军队，你们可以正式改为红军。从此，红军这一名称正式成为我党领导的革命武装的称号，各地工农革命军也相继改称为红军。
【红尘】人们常说看破红尘，就是说把人间的事看透了，看明白了。这里的红尘指的是人世间的世道。但早期的红尘并无此意，那红尘最初指的是什么呢？唐代杜牧《过华清官绝句》一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。这里的红尘是指驿道、闹市街衢的飞尘，形容都市的繁华。徐陵《洛阳道》有绿柳三春暗，红尘百戏多之句，其中的红尘也是形容繁华热闹。到了近代，红尘则多指人世间，常为佛家所用。如《红楼梦》第一回在释题中说：原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士、渺渺真人携人红尘，引登彼岸的一块顽石。意思是说，那块石头无才补天，便被大士真人带到世间。
【红娘】现常把为未婚男女牵线搭桥的介绍人称为红娘。这一称谓源于元代剧作家王实甫的《西厢记》，成于京剧四大名旦之一的苟慧生。元代著名剧作家王实甫的《西厢记》，讲述了一个优美的爱情故事：唐贞元年间，书生张君瑞进京赶考，与已故相国之女崔莺莺相识于蒲州东十里的普救寺，两人一见钟情，情愫暗生。由于老夫人从中作梗，一对情人苦苦相思。莺莺的丫环红娘十分机灵，见小姐每日愁眉不展，便想办法为他们穿针引线，传递情书，并将小姐的情况告诉张生。后来，在红娘的帮助下，莺莺终于不顾礼法束缚，和张生私订终身。但是，老夫人知道此事后，要棒打鸳鸯，拆散他们俩。又是机智的红娘勇敢地站出来，抓住老夫人的弱点加以要挟，使老夫人不得不承认既成事实，使得一对情侣终成眷属。剧本是死的，只有搬上舞台才能演活，才有更大的知名度和影响力。演活红娘的是京剧表演艺术大师荀慧生，他改编创作并成功演出了《红娘》一剧，成为苟派的重要代表剧目。荀派传人宋长荣被誉为活红娘。
【红玫瑰】红玫瑰象征着爱情，这是从何说起呢？在，希腊传说中，爱与美的女神阿芙罗狄蒂爱上了美少年阿多尼斯。有一天，阿多尼斯外出打猎被野猪咬伤。阿芙罗狄蒂闻讯后，急忙赶来，当她奔向奄奄一息的阿多尼斯时，白玫瑰的刺把女神的脚刺伤了，殷红的鲜血滴落在土地上。后来，在女神鲜血滴落的地方，长出了一片鲜艳的红玫瑰。后来，人们便用红玫瑰来象征爱情了。
【红盖头】红盖头俗称蒙头红。旧时婚礼中的新娘，头上会蒙着一块方形大红绸缎，被称作红盖头，这种婚俗古已有之，那么新娘为什么要蒙红盖头呢？来源有三。一说史载最早的盖头大约出现在南北朝时期的齐朝，当时女子用它遮风挡雨，只盖在头顶。到了唐朝，这种盖头演变成了一种从头披到肩的帷帽。后来唐明皇李隆基又下令在帷帽上盖一块薄纱作为装饰物，这样就形成了完整的盖头。从后晋到元朝，这种盖头在民间流行不废，并成为了新嫁娘的一种头部装饰。中国历来视红色为喜庆，因此新娘的盖头都是红色的。二说来自一个神话传说。传说在宇宙初开的时候，天下只有女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹俩商议，要配为夫妻。但他俩又觉得害羞，于是兄妹俩上到山顶，向天祷告：天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几朵云团聚合起来；若不让，就叫它们散开吧。话音一落，那几个云团冉冉近移，终于会聚为一。于是，女娲就与兄成婚。女娲为了遮盖羞颜，乃结草为扇以障其面。扇与苫同音，苫者，盖也。而以扇遮面，终不如丝织物轻柔、简便、美观。因此，执扇遮面就逐渐被盖头蒙头代替了。三说这种习俗来自礼教。古代十二岁以上的姑娘不见任何男性外人，新婚洞房后才可以抛头露面。红盖头的作用就是为了保证新娘从娘家到婆家的路上不被外人看到。
【红白喜事】中国民间称结婚为红事，埋人为白事，合称红白喜事。结婚叫红喜事，还好理解，花轿是红的，新娘穿红的（白色婚纱是后来的外来婚俗），洞房内铺的、盖的全是红的，室内外、院内外墙上贴的、门口挂的全是红的，嫣然似红海洋一样，红事忌白。然而，死了人叫白喜事不好理解。那么这又是什么缘由呢？所谓白喜事，有悲喜交加之意。首先，如果百岁老人死了，那是自然归天，有人称之为喜丧。另外，丧葬本是一件悲哀的事情，但同时又要跟着热闹一番。这种自相矛盾的心态，在中国是有传统的。两千多年前的庄子死了老婆，他没有悲伤，相反，却在地上鼓盆而歌。在庄子看来，自然界是最高的权威，一切都要听从自然界的安排。人的一生没有任何主动性，一切都是命定的。《庄子德充符》云：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。他丧妻鼓盆而歌，正是浓厚的宿命论的思想意识的反映。对丧事的喜庆活动，在中国许多民族中都存在过。例如，土家族跳丧舞。人死了以后，尤其是长辈去世后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一个人击鼓领唱，另有两个人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是一个晚上，借以给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，因此跳舞哀而不悲，伤而不痛。丧葬风俗中这种悲喜交加的现象，寄托了人们对生之眷恋与死之恐惧，这不可调和的矛盾，是白喜事的真正根由。
【红得发紫】某人官运亨通，飞黄腾达，在上级领导面前十分得宠，人们往往会说他红得发紫。红得发紫源于古代官服制度。封建时代的等级尊卑十分严格，连服饰穿戴也有特别规定。如黄色是皇帝的专用服色，其他人一般不能穿用。各级官员服饰也不相同，不能乱穿。官职品级不同，衣服颜色各异。这种制度就是品色衣制度。品色衣制度起始于北周，形成于唐朝，宋、元、明、清时沿用，只是在局部做了一些小的调整。就唐代而言，《旧唐书舆服志》记载，三品以上穿紫衣，四品深红，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。着紫穿红者便是身居高位者，而穿青色衣服者，官卑职微。唐代诗人白居易有江州司马青衫湿的诗句，其中就有遭贬后的官职低微之意。那些穿红着紫的达官贵人可以经常出入朝廷。于是，人们便以红色作为发达的标志，而达到紫色则是位居三品以上的高官了。故而，人们常以红得发紫来比喻那些官运亨通、飞黄腾达、在上级面前得宠之人。
【阴曹地府】阴曹地府是古代封建社会里讲迷信的人认为是死人的去处，鬼魂的世界。它源自道教。按照道教的说法，阴曹地府共有两处：一处叫酆都城，亦叫平都山。晋葛洪《神仙传》载：东汉时代的阴长生，三国时代的王方平先后在平都山修炼成仙，后人把阴、王读为阴王，以讹传讹变成了阴间之王或幽冥之王。后来逐渐演变，遂以酆都为阴曹地府。另一处叫罗酆山，据说在北方癸地，山高2600里，其上其下，并有鬼神宫室。道教称酆都大帝是主宰幽冥地府之神。陶弘景《真灵位业图》称酆都北阴大帝居神次之第七位，并说其为炎帝大庭氏，讳庆申，为天下鬼神之宗，治罗酆山。
【观棋不语】观棋不语是看下棋时的一条纪律，它源于围棋。围棋的黑白两色，象征着日月，表示阴阳二气；棋子的圆形模拟浑圆的天象穹苍；棋盘四角比喻地象的四方；纵横各19条线，交织成361个棋位，这是旧历一年的天数；棋盘中间有9个星点叫做势眼，表示九大行星；棋盘长1尺2寸，表示12个月；白子表示白昼，黑子表示黑夜；黑子先走，表示一天从半夜的子时开始；黑白相对，表示阴阳应对之气，阴阳对应时不得混入他物。因此，下围棋时不许旁观者插嘴。可见围棋的高深莫测，是世界棋类之冠。
【尽地主之谊】尽地主之谊指客人来了，总要盛情款待，热情招待。它源出《左人哀公十二年》：子服景伯谓子贡日：夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。杜预注：侯伯致礼，以礼宾也。地主所会，主人也。饩，生物。指的是主人对所到来的客人要以礼待之。后来演变成地主之谊。意思是当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊，而地主也就是指主人。简言之，就是尽主人之情谊。
【护士】护士是在医疗机构中从事护理工作的人员。我国原本没有护士，护士起源于德国。1836年德国有一位青年宗教家开设了一所医院，并训练了一批年轻的姑娘专门负责病人的护理工作，这就是最早的护士。1854年，俄国与英、法等国之间的克里米亚战争爆发，英国陆军部特令南丁格尔组织一个妇女看护队，到战地服务。南丁格尔带了38名经过训练的妇女到达前线后，对伤员的伤病、饮食卫生和思想情绪都极为关心，护理工作做得井井有条，大大减少了伤员的死亡率，护士职业由此得到重视。1860年，英国政府正式在伦敦多马医院设立护士学较，委派南丁格尔主持。这就是世界上最早的护士学校。从此，护士成了医院不可或缺的职业。为了纪念南丁格尔的突出贡献，国际卫生界把她的生日5月12日定为国际护士节。
【医生】现在，我们把专门治病救人的人称作医生。而在我国古代，行医的人，北方称为大夫，南方称为郎中。据此，有人认为医生是一个外来词，随西医而进。其实不然，医生一词在我国古已有之，而且和医有关。 医生作为一种称谓早在唐代就已经有了，而且与医学、医术有关。唐代太医署下开始设立专门的医学，属于学校性质的教育机构，招收学生，培养医学人才。针对不同专业，学校将学生分为五种：医生、针生、按摩生、咒禁生、药园生。其中所谓医生，其实就是学习医学病理的学生。而其他学生分别以学习针灸、按摩推拿、念咒施法、识用药材而命名。这时候医生一词专指一种医学学生，即准医生。那么，医生是怎么成为职业行医者的称谓呢？这与近代西医东传有直接的关系。在日本，明治维新后称职业行医者为医师先生。在中国，渐渐演化为医生。这其实与博士、学士在学位上的用法来历类似，是采取中国古代早已存在的相关名词，拿来称谓西方传来的新的文化内容。所以医生一词并不是外来词。
【杏林】在医院常常看到病人送给医生的锦旗或匾额上，除了妙手回春一类题词外，还有杏林春暖、誉满杏林等赞语。那么，杏林到底指的是什么呢？它源起何处？据说，董奉是三国东吴的名医，他与北方魏国的华佗几乎齐名。董奉医术精湛，行善乐施，治愈无数疑难病症，口碑甚好。董奉到了老年，移居江西庐山。他身处山林，却心系患者，仍旧热心为百姓看病。远近的人们纷纷前来求医，他看到求医者大多是贫苦的乡民，决定不收任何报酬，甚至连药费也由自己倒贴。只要求病人一旦康复痊愈，要种植杏树，小病种一棵，大病种四五棵。病人感恩戴德，争相种树。数年后，董奉居住的院落周围杏林叠翠，蔚然成林。杏林承载了董奉行医的佳话，千百年来一直为人们所称颂，他不仅是医术医德的楷模，也是植树造林保护环境的模范。杏林也成了夸赞医生的美称了，医药行业也称为杏坛。
【走板】走板形容说话偏离了主题或错发议论，它源自戏曲的演唱和伴奏。演唱传统戏曲，常以鼓板击节拍。每一小节中凡强拍的均击板（强拍也叫板），次强拍或弱拍则以鼓签轻敲小鼓或以手指击拍（叫做眼）。由一板一眼构成两拍子一小节，或由一板三眼构成四拍子一小节。演唱时必须合板合眼，才能与伴奏配合得当。不合板眼谓之走板。走板时，演员演唱与乐队伴奏就不能合一，就不能达到应有效果。后比喻说话办事离开了既定的主题或乱了既定的步骤为走板。
【走后门】用不正当的手段达到某种目的，通过找关系谋取不当利益叫走后门。走后门已成一种潜规则，发展成不仅单靠亲朋好友的情感谋取好处，必须以金钱开路才能奏效。如买官叫跑官，走古义跑也。此典故起源于北宋末年。公元1100年，宋哲宗死后，徽宗继位，任蔡京为相，蔡拼命排斥和贬谪哲宗时的旧吏，因此引起人们的强烈不满。一次朝廷设宴，安排文艺演出，艺人们在筵间演出这样一幕：一个大官高座，传判各事。有个和尚要求离京出游，经查看戒牒是元祐年间的（哲宗时的年号），大官立即令其还俗；一个道士遗失废牒要求补发，一问又是元祐年间出家的，大官又立即令剥下道袍，复为百姓。总之，凡涉元祐之事一概排斥。这时，一个属官上前低声说：今国库发下俸金一千贯，皆为元祐钱，该如何处置？这大官略沉思后，悄悄地说：那就走后门，从后门搬进来吧。
【坟柏】现在，在皇家陵墓或烈士陵园等墓地，都生长着高大的柏树或一簇簇侧柏。在农村的田野里很少能看到柏树了，其实，在过去，家家户户的祖坟之上都生长着茂盛的柏树，人们称之为坟柏。缘何在坟地上种柏树呢？ 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。杜甫的《蜀相》一诗道出了坟墓周围种柏树的由来。史书记载，公元234年，当时正值三国鼎立，蜀国丞相诸葛亮率兵伐魏，六出岐山，在五丈原与司马懿隔渭水对峙，病死军中。诸葛亮以身殉职，遗体葬在定军山。后主刘禅亲自下诏，在墓地种五十四株柏树，象征诸葛亮终年五十四岁，以表彰他的赫赫战功及示其永垂不朽。那些坟柏在这里生长了1700多年，至今仍有二卜二棵活着。后来，人们仿效此法，于是坟柏相继在民间流传开来。
【坟墓】坟墓是埋葬死人的穴和上面的封土堆。坟墓源自战国以后，中国最大的坟墓当属秦始皇陵。为什么坟墓源自战国以后？原来，不封不树是春秋时期的墓葬制度，也就是说当时丧葬只有埋在地下的墓，而没有出现高出地面的坟，也不在墓前种树。这是为什么呢？这种制度和当时的灵魂信仰有直接的关系。春秋时期，当时的中原人认为人死后其灵魂不是在墓中，而是附在尸上。这个尸不是尸体的意思，其本意是指死去的祖先或者神灵。人死后，灵魂直奔祖先。人们祭拜尸，就相当于祭拜祖先。唐代杜佑《通典》卷四十八《礼八沿革八吉礼七》记载：尸，神像也。段玉裁《说文解字注》中释尸为祭祀之尸，本象神而陈之，而祭者因主之。即用一块木牌即神主牌来象征灵位，象征死去的祖先。正因为有尸祭民俗的存在，所以，不封不树就成了当时墓葬的主流，即有墓无坟头。因为祖先的灵魂不在墓中，就没有必要再封土为坟，并种树以示标志了。战国以后，逐渐兴起了封树之风，而且越封越大，到秦始皇陵墓达到了顶峰。而后，封土植树成为丧葬的风俗，延续至今。
【寿桃】在我国有一民俗，每逢父母或长辈生日，儿女或晚辈都要送一个大寿桃，并祝父母或长辈福如东海，寿比南山。那么，送寿桃的习俗源自哪里呢？据说送寿桃祝寿的习俗是从孙膑开始的。孙膑十八岁时离家学习兵法，与家人无音讯达十二年。一年五月初五那天，孙膑想起今天是母亲的六十岁生日，便向师父告假回家探母。临行前，师父鬼谷子摘下一个桃送给孙膑，并说：这桃是不轻易送人的，我送你一个带回去给令堂上寿。孙膑接过就辞别师父急忙行家赶。孙膑回到家，看见母亲憔悴的面容，心里难过极了。他赶忙从怀里捧出师父送的桃献给母亲，老母亲接过桃吃了一口说：这桃比冰糖蜂蜜还甜。桃还没吃完，老母亲容颜大变，皱纹一扫而光，青丝如墨，双目明亮，牙齿重生。后来，人们纷纷效仿孙膑，也在父母生日时，送上鲜桃祝寿。在冬春初夏没有桃子时，人们就用面粉做成寿桃，蒸熟了送给父母拜寿。
【寿比南山】寿比南山比喻人的寿命像南山一样长久，用作对老年人的祝颂。寿比南山源出《诗经小雅天保》：如月之恒，如日之升；如南山之寿，不骞不崩。 诗经，民间诗歌居多，一般没有作者姓名，又是属于文学作品，至于是指哪座南山，无可考据。历史上有两种说法：一说是指西安南边的终南山；一说是指山东益都县的云门山。《现代汉语词典》上说是指终南山。然而，云门山的遗迹较多，因其在城南，故亦称南山。在山东云门山北崖上，镌刻着一个巨大的寿字，字高7.5米，宽3.7米，气势磅礴，苍秀峥嵘，远远望去，此字上刺青天，下屹大地，宛若巨匾，和云门山山体融为一体，雄浑奇伟，横绝寰宇。据史料称，此寿字出自明嘉靖年间衡王府管家周全的手笔。 1981年，益都县文物局首次拓下这个书法与雕刻技术双绝的寿字。拓字时，以60米白布代纸，15公斤鸡蛋清调3.5公斤朱砂为墨，分段拓下了这个寿字。在益都县县城里，自古有寿比南山的说法。人们提到老人长寿时，总是说寿比云门山。
【花圈】当有人去世时，吊丧的人一般送个大花圈表示哀悼。在我国古代，丧葬仪式以搭灵堂为主，四周饰以白布，并扎纸人、纸马来烧，另外还要打幡，撒纸钱等，并没有送花圈的习俗。那么，花圈是怎么来的呢？花圈的发源地据说是在希腊，最初并不是为丧礼专用的。古希腊把花圈称为斯吉芳诺思，是装饰神像的圣物。按照基督教的传说，一个人临死时带上花圈，安琪儿（即天使）就会把他的灵魂带到天堂。在两千多年前的古罗马法律《十二铜表法》中《神圣法》中第七条说：假如有人或者亲身，或者由于自己的马或奴隶在竞赛中获胜而得到花圈，那么在他死时，无论在他家里或在战场，都不禁止把花圈置于死者身上。同样，也允许他的亲属带花圈参加葬礼。 原来，花圈是在竞赛中获得的奖赏物，由于生前本人或者马、奴隶获得了这样的奖赏，死者有资格把花圈带到天堂。现在人们为死者送花圈，仍然属于给死者赠送的葬礼之类。这种习俗已被东、西方共同接受了。
【花名册】花名册指人员名册。它同花名无关，那么，为什么叫花名册呢？花名册与中国古代的户籍制度有关，户籍是登记、管理人口的册籍，它起源很早，大约春秋时期就有相应的户籍制度了。花名册一词的由来有二说。一说是由于旧时登录户口的册子，把人名叫做花名，户名叫做花户。花，言其错杂繁多。花名册即由此而来。二说古代也把娼妓在妓院中使用的化名称作花名。如元宋无《直沽》诗细问花名何处出，扬州十里小红楼，用的就是这个意思。所以在这里花名册就是妓女的名册，也有户籍的作用。 花名册一词是从古代而来的，现在有用名单、名册等名词取而代之。但仍有保留，花名册照例通用，如各单位都有职工花名册、干部花名册，党、团组织有党员花名册、共青团员花名册。
【花架子】花架子比喻徒有其表、华而不实的行为或中看不中用的用具。现在的机器为什么用架来表示，如一架飞机等。这和古代的纺车、织布机有关，它们的形状都像架子，时称一架织布机。花架子来源于一个有趣的传说。据说在元朝时，松江纺织家黄道婆的纺织技术非常高超，远近闻名。而和黄道婆同在一个镇上的李秀才，他不愿意从事认为低贱的体力劳动，生活不下去，就到浙江湖州乡下当私塾先生．以此维持生活。这个秀才教书的地方也是个纺织之乡，大家听说李秀才是黄道婆家乡的人，就纷纷找他请教纺织新技术。李秀才对纺织技术一窍不通，又不愿意承认自己不懂，就撒谎说自己是读书人，没动手亲自纺织过，但他可以把黄道婆的织机图纸画给乡亲们，让他们改进工具，提高技术。乡亲们拿着秀才画的图纸，请木工做_了一架织布机。织布机看起来很漂亮，很新颖，但是却不好用，根本没法工作。大家去问秀才，他却说你们的手艺不行，对最新的机器理解不透，所以才织不出布来。后来，黄道婆发明的织机传到这里，人们才知道李秀才画的织布机只是样子好看而已，根本不具备实用性，所以人们把它叫做花架子。
【杜撰】没有根据地胡编乱造，称为杜撰。它的来源与姓杜的有关，哪个杜，说法不一，杜默、杜牧说较多。杜默说。《野客丛话》明确指出：杜默作诗多不合律，因此言律不合格者称为杜撰。杜默，宋代人，喜欢写诗，但多不合韵律，许多都是他任意编造的。有一次朋友问他作诗方法的根据何在，他竟大言不惭地说：杜撰。 意即这些方法都是我杜默编造出来的。后人就把没有任何根据的胡编乱造叫做杜撰了。杜牧说。杜牧可是唐代大名鼎鼎的诗人，人称小杜（杜甫在前，称老杜），律诗和绝句成就最高，能于拗折峭健之中，有风华流美之致，气势豪宕而又情韵缠绵。（缪钺语）但杜牧用典甚多，不少用典与典故不合。《隐居诗话》评道：杜牧好用故事，有时候为趁韵而不惜撰造不符合事实的故事。遂称杜撰。俩杜相比较，源于杜默的可能性较大，因为老杜、小杜都是作诗的高手。
【豆腐】豆腐是深受大众喜爱的家常菜。豆腐不仅味美价廉，营养丰富，还具有相当的养生保健作用，自问世以来，颇受大众的喜爱。中国是豆腐的故乡，这种传统美食的历史可追溯到汉朝。据五代谢绰《宋拾遗录》载：豆腐之术，三代前后未闻。此物至汉淮南王亦始传其术于世。明代李时珍的《本草纲目》，叶子奇的《草目子》，罗欣的《物原》等著作，都把豆腐的发明权归功于西汉淮南王刘安。有诗为证，明代一个名叫苏平的人创作了一首豆腐诗：传得淮南术最佳，皮肤褪去见精华。一轮磨上流琼液，有沸汤中滚雪花。瓦缸浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕。个中滋味谁得知，多在僧家与道家。这首诗通俗易懂，只有两个地方需要稍作解释，一是淮南，指淮南王刘安；一是蟾，指明月。据说，刘安的这项发明得益于他的神仙梦。刘安是汉高祖刘邦的孙子，被封为淮南王。他生性喜好炼丹之术，潜心炼丹欲求长生不老。众所熟知的一人得道，鸡犬升天就和他有关。刘安一生耽于修炼丹药，他在一次炼丹过程中用磨制的豆汁来培育丹苗，结果豆汁与盐卤意外凝结成美味可口的豆腐，并最终走进了千家万户，还漂洋过海到了日本、朝鲜、泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾等周边国家。现在恐怕遍及全世界。
【两口子】两口子指夫妻，如小两口、老两口。源出清代。清朝乾隆年间，山东某县有个才子叫张继贤，他与恶少石万仓之妻曾素箴一见钟情，后夜夜来往。不料，石万仓因酗酒过度而亡。石家人怀疑是曾素箴所害，便告到官府里，硬说是奸妇害本夫。官府也不问个青红皂白，就将张继贤和曾素箴抓进大牢，问成死罪，从府里押解到京城。一个偶然的机会，乾隆皇帝看到了张继贤的供状，见文笔不俗，十分惊讶，便亲自到狱中，看望张继贤的相貌，试过了他确实有才，遂起恻隐之心。乾隆下江南时，途经微山湖，逗留过几天，熟知那里的地理环境，便御批张继贤发配卧虎口，曾素箴发配黑风口。张、曾二人来到两口之地，依然情不断、心相连。今天他去黑风口，明天她来卧虎口，你来我往，自由自在，故被人称为两口子。据说，被称为夫妻的两口子，就来源于此。
【两面派】现在人们常用两面派来指那些口是心非、善于伪装的人。那么，两面派一词是怎么来的呢？这要追溯到元朝末年。当时，元军和朱元璋领导的起义军在黄河以北展开了拉锯战争，让老百姓苦不堪言，哪方来了都要欢迎，都要在门板上贴上红红绿绿的欢迎标语，军队来得勤，标语也换得快。豫北怀庆府人生活本来就很困难，老写标语也是劳民伤财，于是有人想出了一个一劳永逸的办法：用一块薄薄的木板，两面写字，一面写上欢迎元军保境安民的标语，另一面写上欢迎义军的驱除鞑虏，恢复中华的标语，哪方军队来了，就翻出欢迎哪方的标语，既省钱，又方便。有一次，朱元璋的大将常遇春率军进驻怀庆府，进城见家家户户门口五颜六色的木牌上满是欢迎标语，心里非常高兴。可是一阵狂风刮来，有些木牌翻转过来，欢迎元军的标语露了出来。常遇春气极之余，下令将凡是挂两面牌的人都满门抄斩。 两面派就是从怀庆府的两面牌演变过来的。这种演变既有派和牌音同的演变，又有不断变换嘴脸内容相同的演变。但，这种演变冤枉了两面牌，当时老百姓挂两面牌是因被逼无奈，而真正的两面派者才心术不正。
【两袖清风】两袖清风比喻为官清正廉洁。此词确实源自清官。明朝时候，在外居官的臣子如果有机会奉旨进京朝见皇帝，都要带上许多当地的土仪（即土特产）去献给皇帝和朝中权贵。当时有位著名的清官叫于谦，在外省当巡抚（相当于现在的省长）。有一次，于谦也奉命进京面见圣上，但他既不张罗礼物，也不采办土仪，而是准备空手前去。有人问他什么缘故，于谦作了一首诗回答：绢帕蘑菇并线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。诗中绢帕、蘑菇、线香借指土特产，阊阎借指老百姓。为了避免老百姓议论，黎民指斥，于谦做到了为官不扰民。后来，人们就把居官清正、一尘不染赞颂为两袖清风。
【抛绣球】抛绣球是彩楼招亲抛绣球的简化。说到抛绣球，自然联想到彩楼招亲，专指凰求凤。抛绣球招亲，在文学作品中常见。古典小说《西游记》描写玄奘的父亲陈光蕊高中头名状元，在钦赐游街时被相府小姐殷温娇看中，抛下绣球打中乌纱帽，欢天喜地结为鸾俦。明代诗人高启《观顾蕃所藏宋赐进士丝鞭歌》：影枭夕阳何处去，曲江园里宴初归。天街直拂花枝过，择婿楼高彩球坠。 如戏剧。《彩楼记》、《三击掌》等，说的是唐代王丞相之女王宝钏，在彩楼上用绣球打中乞丐薛平贵，由此演绎出一系列精彩故事。经考证，这些故事皆属于子虚乌有，虽然文学作品多有描写，但在史料中却难觅踪影。不过，抛绣球招亲绝非凭空想象，这种说法是怎么来的呢？有人认为源于壮族人民的一种传统体育游戏。两千多年前，壮乡就有用青铜铸造的兵器一飞砣，应用于作战和日常狩猎。后来飞砣逐渐演变成抛掷的布囊，姑娘们又将它改造成彩球，人们在空闲时间拿来抛接作为娱乐。尤其是每到春节、三月三等传统节日，彩球就会出现在赛歌会上，姑娘们一边对歌一边将此作为选择伴侣的道具，手中的彩球会投向自己的意中人。小伙子如果看上这位姑娘，可在绣球上系上精心准备的小礼品，回敬过去，姑娘接住礼物时，或继续对歌表达情意，或相约到僻静处聚会，这就是抛绣球选婿的来历。到了文学家之手，就编出了许多精彩绝伦的彩楼招亲抛绣球的故事来。
【连襟】姐、妹的丈夫间互称连襟。连襟这个词有个发展过程，最早是自唐初骆宾王的《秋日与群公宴序》，其中记载：既而誓敦交道，俱忘白首之情；款而连襟，共挹青田之酒。这里连襟比喻的是朋友。之后见于中唐大诗人杜甫，杜甫晚年寓居川东，结识当地一位姓李的老头，交情甚笃，序论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。后杜甫离开川东，离别时写了一首《送李十五丈别》的诗，回忆结交经过，有几句是：弧陋忝末亲，等级敢比肩。人生意气合，相与襟袂连。襟是衣襟，袂是袖。这是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。但为连襟一词的产生作了铺垫。北宋末年，洪迈有个堂兄在泉州做幕宾，不很得意。其妻的姐夫在江淮一带做节度使，得知此事后，便写了一封荐书，荐洪迈的堂兄去京城供职。洪迈这位堂兄很感激，托洪迈写了一份谢启，寄予妻子的姐夫，里边几句是：襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。这里的襟袂相连简化为连襟，显然是从杜甫的诗中化来。洪迈把自己和妻子的姐夫称为连襟，开创了把姐、妹的丈夫互称连襟的首例，这是连襟现义一词的直接出处。
【连理枝】连理枝比喻恩爱夫妻。白居易曾在《长恨歌》中写道：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。为什么有此说法呢？相传古代一君王荒淫残暴，他看上了随从韩凭的妻子，硬将其霸占囚禁在宫中。韩凭不堪受辱，自杀身亡。韩凭妻子得知后悲痛不已，决心随夫君而去。她借同君王登台游玩之机，从高台上跳了下去，以身殉夫。韩凭的妻子死前曾留下遗书，要求将自己与韩凭合葬。但君王心有不甘，故意将二人分开葬两处，隔路相埋，让他们生不能同室，死不能同穴。可是，过了不久，埋葬韩凭夫妇的两座坟竟然各长出了棵梓树，并且两树的枝干交错在一起，一对鸳鸯还在树枝上交颈悲鸣，声音感人。于是，人们将这两棵根枝交错相生的树，称为连理枝，并以此歌颂韩凭夫妇生死不渝的爱情。 连理枝体现了人们对美好愿望的寄托，又称之为相思树，用它来比喻恩爱夫妻再恰当不过了。
【连中三元】现在比喻在三次考试或各种比赛中连续取得第一名。那么，连中三元典出哪里呢？宋代赵升《朝野类要举业三元》有云：解试、省试并为魁首者，谓之双元；若又为殿魁者，谓之三元。连中三元即源于此。我国古代科举考试分为三级：一级乡试，二级会试，三级殿试。乡试由朝廷正副考官各一人到各省主持。参加乡试的对象，主要是生员科考中的优等生及监生、贡生。乡试每三年一次，考试在秋季八月，故称秋闱。乡试考取的称举人，第一名称解元。考取举人就取得高一级会试的资格。会试，由全国各省举人参加。每三年一次。考期在春季二月（或三月），即乡试后的次年春天，故称春闱。由礼部主持，又称礼闱。会试考取的称贡生，第一名称会元。殿试在宫中殿廷举行，故又称延试。参加殿试的是贡生，考期在四月。因考试在宫中，故号称由皇帝主持，考一场，只考策题一科，名殿试策。策问大多是考问当时政治、经济或治国安邦、巩固政权之策。殿试考中的称进士，第一名叫状元。如乡试、会试、殿试都得第一名，则叫连中三元。现在没有科举考试了，连中三元只剩用作比喻了。但在中考、高考时还借称第一名为中考状元、高考状元、文科状元、理科状元，这种用法还是受连中三元之影响。
【劳燕分飞】劳燕分飞用以比喻夫妻或情侣分手。 劳燕分飞出自《乐府诗集东飞伯劳歌》：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。劳燕指的是伯劳和燕子两种鸟类。曾有人误将劳燕当成辛劳的燕子，太望文生义了。燕子大家都很熟悉，而伯劳是什么样的鸟呢？伯劳俗称胡不拉，是一种食虫性的鸟。伯劳大多栖息在丘陵或开阔林地，在我国较为常见。传说伯劳和燕子这两种同属雀科的候鸟，在春意盎然的时节会相恋，经过炎炎夏日的激情，至秋天冷却，各奔东西，迁徙异地。这便是劳燕分飞典故的由来。正因为此，伯劳与飞燕也经常被古人写进诗中。例如，王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：他典未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。伯劳从从东去，燕子急急西飞，相遇总是太晚，离别总是太疾。东飞的伯劳与西飞的燕子共同构筑了伤感离别的凄凉景象，成为不再聚首的象征。所以，用劳燕分飞来喻指曾经相爱的恋人或夫妻分离，再合适不过了，只是有些伤感。
【远水不救近火】此俗语比喻用较远的办法或工具解决不了当前急迫的问题。意同远水解不了近渴。此典出自《韩非子说林上》，记载了春秋时，鲁穆公不与邻国齐国搞好关系，却派几个儿子到远方的晋国和楚国做官。犁组进谏说：你这样做就好比请越国人来解救落水之人，越国人水性再好，等他来了，鲁人也必定活不了；又好比取来海水解救火灾，海水水量再大，火也必定不会被扑灭，因为远水不救近火！
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【有钱能使鬼推磨】这一俗语意思是说金钱万能，只要有钱，什么事都能办到。这一俗语源出东汉。东汉时，蔡伦发明了造纸，解决了写字难题，是中国四大发明之一。从此，造纸生意兴隆起来，蔡伦更富有了。传说蔡伦的嫂子慧娘看了眼红，急忙叫丈夫蔡莫去跟小叔子学造纸。蔡莫急于赚钱，不等学完就匆忙回家办纸坊。由于纸的质量太差，卖不出去。蔡莫望着满屋的纸，一筹莫展。还是慧娘有办法，她跟丈夫叽咕了-番，就装死过去，让丈夫用棺材把她收殓起来。待街坊邻居赶来看时，蔡莫便一边烧纸一边哭。忽听慧娘在棺材里大叫：快把门开开，我回来了！众人吓了一跳，壮着胆子把棺材打开，只见慧娘一下子坐起来了，油腔滑调地唱道：阴间钱能行四海，纸在阴间做买卖；不是丈夫把钱烧，谁肯放我阳间来。接着，她又说道：刚才我足鬼，现在我是人，我到了阴间，阎E叫我推磨受苦。丈夫给我送来了钱，小鬼们为得到几个钱，都争着替我推磨，这真是有钱能使鬼推磨呀！我把丈夫送给我的钱都交给了阎王，阎王就放我回来了。 乡亲们听了慧娘的话，信以为真，纷纷拿钱向蔡莫买纸钱，为死去的亲人赎罪。于是，蔡莫的纸很快卖完了。从此，有钱能使鬼推磨成了人们形容金钱万能的一句俗语。
【过河拆桥】过河拆桥这一俗语用来比喻达到目的后，抛弃曾经帮助过自己的人，属于一种忘恩负义、晶行不端的行为。典出元朝。《元史彻里帖木儿传》记载，元顺帝至元元年，朝廷首议罢科举。参政许有壬是科举出身，因此坚决反对。太师伯颜大怒，第二天在崇天门宣读罢科举的诏书时，专门让许有壬做了听诏的班首。许有壬害怕招致祸患，于是勉强答应了。治书侍御史普化讥笑他说：参政可谓过河拆桥者矣。自此赋予过河拆桥新的含义，至今未变。
【过桥米线】过桥米线是云南著名的地方小吃，现在，它已落户全国各地。它源自一个传说的两个版本。从前有一个读书人，家里穷，没地方读书，便每天到三里以外的一个凉亭里去看书。书生的妻子特别贤惠，每天给他送饭，但每次送到那里饭菜都凉了。于是她想了一个好办法，在连饭带菜的米线上，浇了一层热油汤，利用它来保温，这样送去的饭菜就不凉了。因送饭途中必须经过一座桥，人们便把这浇过热汤油的米线叫做过桥米线。另一版本，是同人同事，不同的是以前吃米线是就着菜吃，像吃米饭一样。一次，妻子提着送饭篮子过桥时，不小心脚下拌了一下，将菜汤撒到米线中。送到后书生干脆把剩下的半碗菜汤也倒进米线中，不料吃起来味道更好了。从此，米线的吃法变成了在米线上浇上做好的菜卤，连米线带汤一块吃，十分好吃。因此法得于桥上，故称过桥米线。
【过五关，斩六将】此语比喻勇往直前，战无不胜，英雄气概无人能当。此典出自《三国演义》第二十七回：关公请二嫂上船渡河。渡过黄河，便是袁绍地方。关公所历关隘五处，斩将六员。 关羽、张飞、刘备桃园三结义后，在一次战役中三人失散。曹操十分喜爱关羽的德才，欲收入帐下。关羽为了刘备二位夫人的安全，与曹操约三事后，暂栖曹营。后来，关羽得悉刘备兵败后投在河北袁绍处，立即写信辞别曹操，从河南许昌出发，护送刘备的二位夫人去寻找刘备。由于关羽没有丞相曹操的文凭，沿途守关将领阻截关羽。关羽英武异常，斩将夺关而过。第一关：东岭关，斩孔秀。第二关：洛阳关，先斩孟坦，再斩韩福。第三关：沂水关，斩卞喜。第四关：荥阳关，斩王植。第五关：滑州关，斩秦琪。关羽过五关，斩六将，成就了一世英名。
【朽木不可雕也】此语常用以比喻人没有出息，不堪造就，如扶不起来的阿斗。典出《论语公冶长》：春秋时，孔子的学生宰予喜欢白天睡大觉。有一次，孔子发现后生气地说：腐朽的木头无法雕刻，粪土一样的墙壁无法粉刷。对于宰予这样的学生，也就没有必要再去责备了！ 宰予也够倒霉的，别人说他几句也就过去了，偏偏打瞌睡叫老师撞见了，落了个青史留名。
【当归】当归是一味妇科良药。早在《神家本草经》中就将它列为可补可攻的中品药，既可扶正补养，又可攻邪治病。那么，当归之名是怎么来的呢？相传，从前有个青年，新婚不久就外出采药，同妻子约定三年之内回来，媳妇信以为真。谁知这一走三年杳无音讯。他的媳妇忧郁悲伤，得了一种妇科病，月经紊乱，头晕心慌，生活十分凄凉，被逼改嫁他人。没想到改嫁不久，男青年返回了家乡。他质问媳妇为何不等自己。媳妇哭诉说：三年当归你不归，片纸只字也不回。如今我已错嫁人，心如刀割真悔恨。男青年听后也懊悔不已，把采集到的草药送给媳妇，居然治好了她的妇科病。这事在乡里传开后，一些得了妇科病的人也找来这种草药服用，居然都痊愈了。从此，人们知道这是一种妇科良药，给它取了一个意味深长的名字叫当归，告诫后人要汲取当归不归，娇妻改嫁的惨痛教训。后人出一谜语：丈夫外出三年整。谜底：当归。
【当局者迷，旁观者清】这则俗语的意思是形容身为其事的人反而糊涂，犹如不识庐山真面目，只缘身在此山中。它源自宋欧阳修《新唐书元澹传》：当局者迷，旁观者清，何所谓疑而不申列？ 这段话是唐朝的大臣魏光上书唐玄宗，要求把唐初名相魏征整理修订过的《类礼》（即《礼记》列为经书，也就是作为儒家的经典著作）。玄宗当即表示同意，并命元澹等仔细校阅一下，再加上注解。不料，右丞相张说对此提出不同看法。他说，现在的《礼记》，是西汉戴圣编纂的本子，使到现在近千年；再说东汉的郑玄也已加了注解，已经成为经书，有什么必要改用魏征的本子呢？玄宗觉得说的也有道理，便改变了主意。但元澹认为，本子应该改换一下。为此，他写了一篇题为《释疑》的文章表明自己的观点。《释疑》是采用主客对话的形式写成的。先是客人问：《礼记》这部经典著作，戴圣编纂、郑玄加注的本子与魏征修订的本子相比，究竟哪个好呢？ 主人回答说：戴圣编纂的本子从西汉起到现在经过了许多人的修订、注解，互相矛盾之处很多，魏征正是考虑到这些因素而重新修订，谁会想到那些墨守成规的人会反对！ 客人听后点点头说：是啊，就像下棋样，下的人反倒糊涂，旁观者却看得很清楚。 原来，当局者迷，旁观者清是指下棋，围观者清，确实如此。
【同心结】同心结是青年男女的定情之物，意为永结同心。那么，同心结源于何时呢？ 同心结源于《诗源》里的一个故事：文胄与相邻的女子姜氏相爱，文胄送给姜氏一枚百炼水晶针，作为定情的信物。姜氏打开箱子，用双针穿上连理线，织成同心结回赠文胄。缕缕丝线织进无限情思，从此同心结成为男女定情的最好信物。同心结是用两股彩绳或彩带，绾成连环回文样式再抽紧而成，因其形态是两股彩绳交相盘于结的中心，代表着男女爱情的心心相印，而被看做永结同心之意。 同心结有真实记载的首见于南北朝。南齐歌妓苏小小作《西陵歌》说到了同心结：妾乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。 南朝梁武帝在《有所思》诗中也有腰中双绮带，梦为同心结的记述，可见，从歌妓到最高统治者，都知道这种表示爱情的信物了。如今，男女青年仍旧对同心结情由所钟，一旦成为定情之物，则永久珍藏，以作纪念。现代人还把它作为一种装饰品带在身上，作为束发的带饰、腰带的结饰、身上的佩饰，此形影不离。
【同仁堂】同仁堂是中药行业最著名的老字号，时至今日，长盛不衰。最近有一出新编京剧《风雨同仁堂》，由著名京剧表演艺术家于魁志和赵葆秀主演，好评如潮。那么，同仁堂是怎么来的呢？传说同仁堂的店名和康熙有关。康熙皇帝得了一种怪病，宫中的御医怎么治也不见好转，他一怒之下停止了用药。一天，康熙独自出宫微服夜游，来到一条街上，发现一个小药铺，里面传来琅琅的读书声。康熙心想，自古道小药铺内有人参，我何不到这里看看。于是，康熙上前敲门，说明来意。郎中说：好，你脱去上衣，让我看看。康熙脱去上衣，郎中只看了一眼便说：你平日吃山珍海味太多了，再加上长期吃人参，火气上攻，因此起了红点子，以致发痒。康熙问：此病能根除吗？郎中肯定地回答：能，只要用些药就会好的。顺手抱起木架子上的一个罐子，铺开一个包袱，把罐子里的药全部倒出来，足有七八斤重，说：这是大黄，你拿回去，用这八斤大黄，煮水百斤，放入缸内，等水温适中，便入缸洗浴，少则三次，多则五次，即可痊愈。康熙回到宫中，按郎中所嘱，如法洗浴。果然洗了三遍之后，竟全好了。康熙十分高兴，第四天又微服来到小药铺。一打听原来郎中名叫赵桂堂。于是康熙想荐他进宫当御医，但赵桂堂行医为普天下百姓，不想进宫，只想建一个药堂。康熙一听毫不犹豫地说：若真要建药堂，就叫同仁堂吧，你看这个名字怎样？说着从桌子上拿起笔来，顺手写了一张字条，又盖上印章，然后说：赵兄，明天你到内务府衙门去一趟，那儿有我的一位朋友，说不定真能管事。说完，告辞而去。第二天，赵桂堂忍不住好奇地拿着字条找到内务府衙门，果真拿到了不少银子。原来，写字条的人就是康熙皇帝。赵桂堂受宠若惊，回去建起了同仁堂。自雍正元年（1723年）同仁堂正式供奉清皇宫御药房用药，历经八代皇帝，长达188年，这就造就了同仁堂人在制药过程中就就业业、精益求精的严细精神，其产品以配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著而享誉海内外。
【吃香】吃香一词，比喻在领导或长辈面前受宠。 吃香一词最早出现在宋代欧阳修的《归田录》中。当时在京师流传着三班吃香，群牧吃粪的说法。原来，宋承唐制，在宫内设有三班之职，分别为东头供奉、左右班殿直和殿前承旨。这三班都隶属于宣徽院。宋雍熙四年，别置三班院，以崇仪副使蔚进掌之。这三班在院者，也常常达到数百人。这些人官尊事简，权势日增，是肥差。每年过元节，他们凑钱到寺院进香，合以祝圣寿，此乃谓之香钱。这就是吃香一词的最初含意。而群牧司领内外坊监使副判官俸禄最优，又岁收粪壑钱颇多，以充公用。所以，他们楼台近水，也便被人戏谑地称为吃粪了。无论是吃香还是吃粪，在当时都是凭职权而享受到的某种好处，拿今天的话来说，就是一种行业不正之风。吃粪一词没有流传下来，可能是因为同秽物搭界太不文雅所致，如果流传下来，官员用公款大吃大喝等同于吃粪。但吃香一词，却流传至今，转义为受宠。
【吃素】在佛教初创时期，并没有要求信徒一定要吃素。在律书《十诵律》里规定可以吃三净肉，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀的动物的肉，都是可以食用的。老百姓常说眼不见为净，恐怕源于此。到了南朝梁武帝时期，僧人们才开始只吃素。梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒，他认为食肉就是杀生，违背了佛教不杀生的戒条。他发誓断除酒肉，假如再喝酒吃肉，杀害生灵，甘愿受鬼神制裁，并将堕落到阿鼻地狱；他又规定宗庙祭祀用面粉代牲畜。梁武帝严格遵守誓言，每天只吃豆羹粗饭。僧人们在梁武帝的带动下，开始吃素，并且成了寺院里的戒律。
【吃醋】吃醋借指男女关系上产生嫉妒情绪。源出两处。一处是明清笔记《在阁知新录》：世与妒妇比狮子狮子曰食醋酪各一瓶。吃醋之说本比。这里是有文字记载的吃醋一词的由来。狮子吃醋不吃醋，权且不论。至于把妒妇比作狮子当是出自苏轼的一首诗。据说，苏东坡被贬黄州时，常和陈季常谈天、饮酒，有时深夜不散，陈妻性悍而妒，宴客时如有歌女在座，她就用棍杖敲打墙壁，大吵大闹，客人们只好扫兴离座。苏东坡为此写了一首诗，诗云：龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。因陈妻姓柳是河东郡人，她吵闹的样子好像狮子吼叫，所以，东坡把这一现象写作河东狮吼。既然妒妇吵闹如狮，狮子又要天天吃醋，所以人们就把爱情生活上产生的嫉妒心理称之为吃醋了。另一处是民间还流传着房夫人吃醋的故事。房玄龄是唐太宗李世民的名相，李世民为表彰他的功绩，封他为梁王，还选了几名美女送他为妾。房玄龄想到自己的夫人一定反对，便婉言谢绝了。李世民了解到其中的原因后，便派长孙皇后去劝说房夫人，结果无功而返。后来唐太宗亲自出马并威胁道：你宁可不妒忌活着，还足宁可妒忌后死？唐太宗边说边斟满一杯毒酒。房夫人不假思索，接过毒酒一饮而尽。幸好，唐太宗只为吓唬她，杯中并非真是毒酒，而是一种苦酒，也就是现在我们食用的醋。从此，女人的妒性就被称为吃醋，从古至今沿用。
【吃豆腐】豆腐人人爱吃，可这里所说的吃豆腐，你可不要沾边，绕开它，躲着走。这里所说的吃豆腐，与吃不沾边，是占女人便宜的意思，有时候甚至可以视为性骚扰的含蓄说法。虽说不是真吃，但跟食用豆腐暗有关联。有人认为吃豆腐的说法与民间常有豆腐西施的戏称有关：豆腐店老板娘因常食豆腐而细皮嫩肉，为招徕顾客难免有卖弄风情之举，便引得周围男人以吃豆腐为名到豆腐店与老板娘调情，且动手动脚。于是，吃豆腐就成了男人轻薄女人的代名词。
【吸烟】吸烟有害健康，现在全世界都在公共场所禁烟，有的国家还实行全面禁烟。那么，谁是吸烟的始作俑者呢？吸烟，起源于美洲印第安人部落。在古代印第安人部落，吸烟是首领的特权，是一种高贵的象征。当时是用一种白蜡木做杆，大理石或红块滑石制成的卡梅特烟斗吸烟。1492年，哥伦布发现美洲大陆，同时也发现了烟草。据说西班牙、葡萄牙的水手们把吸烟的习惯带回欧洲。但在很长时间里，烟草在欧洲都不为人们接受。后来，英国女王召见英国爵士雷利，并观看了他的吸烟表演。如此一来，吸烟很快在英国流行起来，逐渐遍及欧洲，乃至流传世界各地。中国的古装戏有酒无烟，中国人吸烟是受欧洲吸烟习惯的传染。
【师范】中国历来重视教育，而师范院校是培养教师的殿堂。那么，师范一词是怎么来的呢？ 师的名称，在夏、商、周时代就有了，而师的最早出现是在甲骨文中，甲骨文中有文师之称。春秋时期，孔子说：三人行必有我师焉。司马迁用了师表一词，他们都着重在师的表率作用这点上。西汉末年，杨雄在言论集《法言》中说：师者，人之模范也。他第一个将师和范联系起来，明确强调了教师所负有塑造教育对象的重大责任。《后汉书-赵壹传》报皇甫规定：君学成师范，缙绅归慕。师范第一次作为一个完整的词出现了。后世有学高为师，德高为范的说法，也是强调德才兼备的为师。
【吐唾沫】生活中我们常见这种现象：当一个人遇到晦气之事或说错了话时，会呸！呸！呸！连吐三次唾沫；当他与所鄙视甚至仇恨的人擦肩而过时，也会回身对着这人的背影重重地吐口唾沫，这是为什么呢？民国时期，江绍原先生对唾沫文化进行了非常有趣的探讨。透过他所搜集的诸多史料可以看出，唾沫在古人眼里具有许多神奇的功效。古人认为，唾沫可以制鬼。宗定伯捉鬼的故事是个典型。据说，当宗定伯知道同行者是个容易对付的新鬼时，他将其用力挟住，新鬼情急之下变为山羊，他又马上吐唾沫使其定型难逃，竟然牵到市上卖了个好价钱。《搜神记》也记述了一个故事，崔少府妻子怀孕尚未分娩就死了。但四年之后，仍把生育的儿子送回家。当时宾客满座，都知道是鬼来了，于是遥唾之。大业《拾遗记》也提到，隋炀帝游江南吴公宅时，忽遇陈后主鬼魂，仍称殿下，叙述旧事。炀帝突然醒悟遇鬼，马上唾之云：何今日尚目我为殿下，复以往事讯我耶！ 唾沫可以辟邪。《清异录》卷二记述：枭乃天毒所产，见闻者必罹殃祸，急向枭连唾试三口，然后静坐存北斗一时许，可禳。李时珍介绍，唾沫可以治疗毒蛇螫伤及肿痛、长瘤等病，据说这是以毒攻毒。其实我们遇到晦气或说错了话吐唾沫，就有以上民俗内涵在里面。唾沫在制鬼驱邪的同时也可以攻击和伤害他人。看起来朝着仇人背影吐唾沫其实也有攻击伤害的巫术含义在里面，似乎是一种咒恨。
【吊儿郎当】吊儿郎当是指不认真、不严肃、不负责任的生活方式，做事不准确求实、边干边玩、得过且过、嘻嘻哈哈甚至嬉皮笑脸的工作作风。 吊儿郎当出自北京俚语。早在清末的言情小说、评书、戏剧中就已引用，现在北京口语中也经常使用，并已传播到全国各地。只是词典中多未收入，应是个缺憾。吊儿在北方话中是吊起悬挂的东西，含有摇摆不定的意思。郎当在文中则有颓唐或衣服宽大不合身之意。因此，吊儿和郎当合起来，就有了松松垮垮散散漫漫不负责任之意了。
【此一时，彼一时】此语比喻时间、条件改变，情况也随之改变。原作彼一时，此一时。形容人的境况居多。如京剧《锁麟囊》中富豪之女薛小姐因水灾流落他乡，巧遇奶妈，奶妈到舍粥之处为她舍来一碗稀粥，她却说粥是饭后之物，如何当饭吃。奶妈说：此一时，彼一时，你凑合着点吃吧。 此语源自《孟子公孙丑下》，记述了在战国时，孟子离开齐国到别的地方去，弟子充虞在路上问他：以前我听你讲过君子不怨天，不尤人，今天您怎么看起来有点不高兴呢？孟子回答说：彼一时，此一时，我现在正为天下纷乱担忧，怎么能高兴得起来呢？后人将彼一时，此一时颠倒过来，比喻时过境迁，情况发生了变化。
【此地无银三百两】是形容愚蠢的人做事情弄巧成拙，欲盖弥彰的行为。它源自古代一个故事。据说从前有个做小本生意的人叫张三，好不容易攒了三百两银子，却又不知藏在哪里才安全。最后他把银子装进一个坛子里，埋人自家菜园。埋完后还不放心，他又往地上插了一个木牌，写着此地无银三百两。第二天，邻家王二瞧见木牌，心里想：张三也太傻了，这不分明是告诉别人这里有银子吗？王二三下五除二把银子刨了出来，偷回家去。但心里却惶恐不安，想到自己是张三的邻居，张三丢了银子，肯定第一个怀疑他。为了标榜自己清白，王二也写了张字条，贴在张三的木牌上，上面写着隔壁王二不曾偷。这不是俩二百五吗？后来，人们就把不打自招的愚笨行为叫做此地无银三百两了。
【年】年既指新年元旦，又指春节。那么，年是怎么起源的呢？源分两处。一是典籍，一是民间传说。先说典籍。据我国最早的词典《尔雅释天》记载：夏日岁，商日祀，周日年。这说明周朝才开始叫做年。后来唐太宗天宝三年（公元744年）曾改年为载。唐肃宗至德三载（公元758年）又改载为年。一直到辛亥革命后，我国实行公历，将公历一月一旦称元旦，改农历正月初一为春节。但年作为一个传统民俗节日一直存在。考古学家认为年的基本概念，大约是从新石器时代初期开始的，而它的概念初义来自农业。《谷梁传宣公十六年》中说：五谷皆熟为有年，五谷大熟为大有年。所谓大有年，就是大丰收。另外，《说文解字》也云：年，谷熟也。这样，年就是庆贺丰收喜悦的意思。以后，人们便把谷物的一熟算作一年，庆祝丰收当在冬季农闲的时候，冬春交换之际，一年又起。再说民间传说。传说远古的时候有一种怪兽叫年，头上长独角，口似血盆，体大如牛，每逢腊月三十晚上，它使出来掠食噬人。开始人们只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家中。有一次，年来到一家门口，恰巧这户人家穿着红衣服，点着竹子取暖，燃烧的竹子啪啪爆响，年吓得掉头逃跑。大家便效仿这户人家的做法，把年驱赶出去，于是，三十晚上，初一凌晨就称年了。后来就形成了放爆竹、贴对联的风俗了。
【年号】年号是我们经常遇到的一个词，如我们十分熟悉的康熙、乾隆、道光、光绪等，都是皇帝的年号，不是他们的名字。那么，年号创始于何时，出自谁手呢？ 年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，也是时代的标志，由汉武帝刘彻首创。公元前140年，汉武帝即位，称为建元元年，第二年称建元二年，依此类推。以后新君即位或遇军国大事、重大祥瑞、灾异，常常改变年号，称为改元。有的甚至一年之中一改再改。自朱元璋开始，明清两代皇帝一般不改元，不论在位时间长短，一个皇帝只用一个年号。我国历代各朝所定的年号，为了称谓之便，大多以两个字命名，如汉初建元、晋永和、唐贞观、宋元嘉、明万历，清乾隆等。但也有少数是三个字、四个字以至六个字的。如王莽的始建国、北魏太武帝的太平真君、西夏景宗的天授礼法延祚。封建帝王年号在用词上是十分考究的，总要经过反复筛选，采撷吉祥字眼，多用大、太、应、元、天、中、永等字开头。如汉武帝刘彻一共使用过十一个年号，其中元字开头的就占五个，太字开头的占二个，天字开头的一个。
【年关】过年是中国民间最为喜庆浓重的传统节日，可古人为什么把年说成年关呢？它源自于对年的一个传说。其实，最早过年是为了防备一个叫年的怪兽的攻击。当时的人们算准了年肆虐的日期，把这可怕的一夜当做关口来熬，所以称为年关。每到这一天，家家户户都提前备好晚饭（提前到黄昏时分吃饭，所以有黄昏饺子之说），熄火净灶，把鸡圈牛栏拴牢，前后封锁后，全家人聚在一起，躲在屋里吃年夜饭。由于这顿晚餐吉凶未卜，随时都有可能遭遇到年的袭击，所以置办得十分丰盛，全家老小不仅要围在一起用餐表示和睦团圆，而且在吃饭前还要供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑。吃过晚饭后，大家都不敢睡觉，便挤在一起闲聊壮胆，逐渐形成了除夕熬年守岁过年关的习惯。之所以称新年前后为年关，更实际的原因恐怕是一个钱字。旧时讲究不论是借钱还是借东西，一般年前都要归还，这是一种民俗。所以，债务人年前要忙着筹钱还账，债权人（债主）年前要讨债。还不起债的穷苦百姓，只好出去躲过年再回来。往哪里躲，按年俗亲戚家不能去，只好到破庙寒穿去躲着。所以视年根儿为关口，过年像过关一样难熬。经典歌剧《白毛女》杨白劳被逼喝卤一场便是对年关一词的最好的注释。因此，过年对穷人来讲，无异于过关。
【年糕】年糕是春节必备食品，进入腊月二十几，家家户户蒸年糕。 年糕又称年年糕，与年年高谐音。寓意人们的工作和生活一年比一年提高。说起年糕，这里面还有一个既美丽又凄楚的传说。春秋时期，伍子胥从楚国逃到吴国，帮助吴王强兵富国，称霸一方。国家强盛起来以后的吴王产生了骄奢轻敌思想，开始大兴土木。吴王阖闾命伍子胥筑阖闾大城，建成后，大宴众将群臣。唯有伍子胥闷闷不乐，他料吴王骄奢不防备越王勾践和范蠡，国家迟早将亡。回营后他密嘱身边随从说：我死后，如果国家遭难，民饥无食，可往相门（苏州六个主要城门之一）城下掘地三尺得食。果如所料，伍子胥遭诬陷身亡，吴国被越国横扫而灭。这时都城粮断，饿殍遍野。随从们带领百姓前往相门拆城掘地，这才发现原来相门的城砖不是泥土做的，而是用糯米磨成粉做成的。从此，人们为了铭记伍子胥的功绩与忠烈，就在春节这一天家家吃年糕。
【伞】伞是下雨天出行谁也离不开的雨具。伞是谁发明的呢？据《玉屑》记载，伞是鲁班的媳妇为关心丈夫而发明的。看来，若要申请专利，还是鲁班夫妇俩人共享比较合理。传说，鲁班在乡间为百姓做活，媳妇云氏每天都要往返送饭，若遇上雨天，免不了挨淋。鲁班便在沿途设计建造了一些小亭子，遇到下雨，可在亭内暂避一下。然而亭子虽好，总不便多设，而且夏季雷阵雨说来就来。于是云氏突发奇想，要是随身有个小亭子就好了！鲁班知道媳妇的想法后，茅塞顿开，动手依照亭子的样子，裁了块布，安上骨架，装上把儿，世界上第一把伞就这样问世了。
【爷】爷是对祖父的称呼。也有方言指的是父亲。那么，一开始爷指的就是祖父吗？最初，爷并非指祖父，而是指父亲，至今还有如此用法的影子。如现在爷娘连用，便是指父母，现在称爷俩，便是指父子。古代，爷字写为爺。据查，出于南朝萧齐的《玉篇》最早收录此字，并解释说：古俗称父为筇。看来，爷（筇）字大约是南北朝时期的产物。不过，这个字不是凭空产生的。梁章钜《称谓录》云：古人称父为耶，只用耶字，不用爺字。《汉语大字典》则认为，耶和筇是一对古今字，爺是后起的字形。耶字主要用为语气词，但同时代指父亲。东晋王羲之《告姜帖》云：汝母子佳力？力不一一。耶告。大约出于北魏的《木兰诗》云：军书十二卷，卷卷有耶名。阿耶无大儿，木兰无长兄。正是基于这种用法，人们用形声方法造字，由耶造出筇字，用来代指父亲。不过，此后耶字仍在不时使用。如杜甫《北征》诗云：见耶北面啼，垢腻脚不袜。大约是在宋元明清，爺字逐渐取代耶字，其意义也有所变化。明代沈榜《宛署杂记民风二》云：祖日爺。由此可见，至迟在明代筇字开始用来称呼祖父，直系亲属之间用字称呼清晰确定。
【名片】名片是交际时所用的向人介绍自己的长方形硬纸片，上面印着自己的姓名、职业、电话号码等内容。名片的历史久远，古已有之。早在汉代，人们就削竹为简，将自己的姓名写于竹简上，这种写有姓名的竹简，当时叫刺。东汉蔡伦造纸后，才由竹刺改为纸写，称为名纸。据《留青杂札》载：古者削竹以书姓名，故日刺。后以纸书，谓之名纸。据《山堂肆考》中有这样的记述：名纸谓写名于纸上也，今呼名帖。名纸、名帖与名片已十分接近。名片在当前市场条件下很流行，上至官员、大型企业法人代表，下至收废品的，都有名片在身，随时准备赠人。
【名堂】人们对搞花样、名目或故弄玄虚的人，喜欢说他们搞名堂。那么，名堂一词是怎么来的呢？名堂由明堂演化而来。原来，上古帝王举行盛典的场所称明堂。汉武帝、武则天都提出要造选明堂。据说，武则天建成了明堂，被她的一个男宠一把火烧了。河北农村也有立明堂的习俗，不过用途与皇帝所建的明堂截然不同。遇到亲人客死异乡，尸骨无存，其亲属就在坟地内建一假坟，内埋死者牌位，叫立明堂。不论是建造假坟头，还是掩埋死者牌位，都有一套迷信程序，都会有神秘色彩，故俗语常说：搞什么鬼名堂！即由此而来。明、名同音，如今便演化为名堂了。
俗语有哪些_俗语大全
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【三句话不离本行】这一俗语指人们在说话时，常常离不开与自己本行业密切相关的事物。这句俗语源于民间的一个故事。从前有一个小村，村子里有四个能说会道的人，一个是厨师，一个是裁缝，一个是车把式，还有一个是使船的。他们不仅技艺好，而且都为人忠厚，办事公平，不论谁家有了纠纷，都愿意请他们去给说和。有一次，村里有户兄弟要分家，争来争去没有结果，就请来这四个人去给当说和。可任凭这四个人怎样劝说，兄弟俩谁也不肯让对方半分。无奈，四位能人先到厨师家开个碰头会商讨解决方案。厨师说：我看还是快刀斩乱麻，要不锅啦碗啦咋分得清。 裁缝说：咱们说话办事都不能有偏，要针能过得去，线也能过得去才行。 车把式又接着说：过去咱们也管过这样的事，前有车，后有辙，只要不出大道就行。 使船的听着听着不耐烦了，便说：我看咱们不如到他家，见风使舵，不管怎么给他们划拉划拉得了。 厨师的老伴听到这里，噗嗤一声笑了起来，说：我看你们四个人真是三句话不离本行，卖什么吆喝什么。她的话音刚落，引得全屋的人大笑起来。原来，厨师的老伴是个做小买卖的。从此，三句话不离本行的俗语便流传开来。
【三十六计走为上】此语指事态无法挽回，别无妙计，只有一走了事。常言说：三十六计，走为上计。走为上确实是三十六计之一，排在最后一计。那么，是谁把三十六计走为上组合成一句俗语呢？据《南史王敬则传》，南朝齐代，明帝萧鸾病情严重，生命垂危，辅国将军王敬则趁机谋反。明帝的二儿子萧宝卷当时正在东宫议事，派人上屋观望，见征虏亭大火冲天，王敬则大兵将至，萧宝卷吓得赶紧收拾行装准备逃走。有人报告了王敬则，王敬则自言自语，像是对着明帝父子说：过去檀道济三十六策，走是上计，就让你们父子赶快逃命去吧！看来王敬则虽然谋反，但没把事做绝。
【三十年河东，三十年河西】这句俗语用来比喻人事的盛衰兴替变化无常，有时候会向反面转化，难以预料。 三十年河东，三十年河西，是一句民间谚语。在古代，由于黄河河床较高，泥沙淤积严重，河道不固定，经常泛滥成灾，所以黄河经常改道，改道后，某个地方原来在河的东面，很可能就变到河西去了，所以叫三十年河东，三十年河西。关于这个说法还有个小故事。唐朝中兴名将郭子仪之孙由于挥霍无度，到中年时便将家产败尽，以沿街乞讨为生。某日，他来到河西庄，想起了自己的奶妈，便一边打听一边找。当问到一个农夫时，恰巧这农夫正是奶妈的儿子，郭孙到他家里一看，粮囤座座，牛马成群，很是惊讶，就问他：你家里已经很有钱了，为什么你自己还要劳作呢？奶妈的儿子就说：家母在世时，领我们创业，才有了现在的家业。我们也得勤俭持家，否则金山也会吃空的。郭孙听后很惭愧。农夫不忘旧情，给郭孙在家里找了活计，无奈他什么也不会做，处境非常尴尬。农夫见状不禁叹息到：真是三十年河东享不尽荣华富贵，三十年河西寄人篱下。
【三个臭皮匠，顶个诸葛亮】意思是群策群力才能出智慧。这句俗语是怎么来的呢？大体有以下三种说法。一是源于草船借箭。赤壁大战时，周瑜要诸葛亮三天内造出十万支箭。诸葛亮想出了草船借箭的主意。命人在船的两边插上草人，然后围以布幔，以便驶进曹营受箭。此事被三个皮匠出身的东吴士兵看出破绽。他们对诸葛亮说：这些草人容易被人识破，而且箭射到上面容易滑落，不如给草人穿上皮盔皮甲，几乎可以乱真，可保万无一失。诸葛亮闻言感慨：真乃智者千虑，必有一失啊！他照计而行，果然大获成功。此事在东吴传开，遂有了三个臭皮匠，顶个诸葛亮之说。二是源于皮影戏艺人。我国古代就有皮影戏，用灯光照射以兽皮制成的人物来表演戏剧，并配以唱腔。这些皮影人物多由皮匠制作，也常由皮匠操作表演。常演出的剧目是三国剧目。老艺人一手可操控二到三个皮影人物，被称为把式。而三个新手只能操控一个皮影人物，而且是像诸葛亮等动作较少的文官。于是，就有了一个老把式，推挑三结义；三个臭皮匠，顶个诸葛亮这一俗语了。三是源于江南水乡的猪革梁。旧时为了使鞋子结实耐穿，皮匠们便在鞋面上镶制两条猪皮竖梁，又结实又好看。技术差的人一人难以完成这个活儿，往往需要别人帮着做。于是人们讥讽这些技术差的是三个臭皮匠，凑个猪草梁。猪革梁是诸葛亮的谐音，以讹传讹，就变成了三个臭皮匠，凑个诸葛亮。以上这些说法，多有演绎附会之嫌。但，它却为我们留下了一个个精美有趣的故事，同时很有启发意义。
【三年清知府，十万雪花银】清代时此俗语已颇为流行，吴敬梓所写的《儒林外史》中曾写道：可见三年清知府，十万雪花银的话，而今也不甚缺了。不少作品频繁载录这句俗语，民间百姓也把这句话当做了口头禅，时常挂在嘴边。这句俗语折射了当时官场贪污腐败的事实，而官员的俸禄可没那么多啊。清代官员的法定收入包括俸薪、养廉、公费、津贴等项，总额相对较低，仅够家庭支出。据今人统计，清代前期，知府一年的俸禄才有180两银子，这个数目离十万两相差太多。俸禄不在多少，清官自清，贪官自贪。这些贪官大肆搜刮民脂民膏，借以中饱私囊。清代咸丰年间，御史胡家玉曾给南昌县县令的收入做过统计：县令可由土地税、实物税中抽取附加税，这个数额是相当惊人的，要不了几年就能凑个十万两。官员还可以接收属下的贿赂，大行贪污，这笔款项也不少呢。雍正朝之后，清政府还给官员们发养廉银。这笔钱出自向百姓征收的附加税，它的数量高达官员俸禄的十多倍至数十倍。据说十九世纪时，一个知府一年的灰色收入约为5.25万两白银，这可是养廉银的二十来倍。如此下去，三年十万两不成问题。 三年清知府，十万雪花银，揭示了古代官员贪污腐化的事实。
【干杯】在宴会上，干杯之声此起彼伏，不绝于耳。杯不干，罚酒三杯。孰料，在国人面前如此普及的干杯一词，却是个外来语。据说干杯一词起源于十六世纪的爱尔兰，原意为烤面包。当时的爱尔兰饮酒者常有这样的习惯，将一片烤面包放入一杯威士忌酒或啤酒中，以改善酒味和消除酒的不纯性。直到十八世纪，干杯才有今天的含义，并且发展成为祝酒颂词。
【下课】下课一词原本是教学用语，指一堂课结束。现在却增添了新的词意，指体育教练因执教能力被迫停教。它源自四川的球迷。二十世纪九十年代，经过四川球迷们的演绎，下课词义得到进一步的拓展，变成了足球队教练被迫离职的一种生动写照。下课最初应用在中国足球队第一任外籍教练施拉普纳身上。当时这位德国老头告诉中国球员，如果不知道将球往哪踢好，就往门里踢，1993年中国足球队却在成都惨败，而在成都也破天荒地响起了施拉普纳，下课的愤怒声音。从此，下课一词被广泛地应用在足球领域，随后，又被广泛地引申到其他体育领域，几乎与引咎辞职同义了。同时，也用于指示某些事物该被淘汰的意思。
【下海】下海这个词在当今比较流行，它并存两义，一是指业余戏剧演员即票友正式人班唱戏；二是放弃原来的工作去经商。这两义显然不是下海的本义下到大海里去．而是它的引申义。那么，它是怎么来的呢？有两种不同的说法。一是旧时称戏院里观众的座位为池子，舞台称为海子。非职业演员正式登台演戏为下海。将演出剧目和饰演演员姓名写在纸上张贴出去谓之海报。此说应是票友正式入班唱戏称下海的正源。时至今日在戏剧界还是如此称呼。如全国京剧票友大赛的获奖者时有下海唱戏的，成为一名京剧团的正式演员。二是下海一词源自一出戏曲《洛阳桥》，此戏20世纪20年代曾在上海舞台上演出。说的是清朝有一位蔡状元，他遵照母亲为家乡办一件好事的遗愿，决定在流经村边的小河上建一座桥，取名洛阳桥。开始施工后，可桥桩就是打不进去。于是人们议论纷纷：海龙王不同意，所以使了绊子。无奈，蔡状元便贴出布告：兹为家乡建造洛阳桥，由于疏忽，事前未征得海龙王谅解，迄今未能建成。今拟委派一位能下得海的人与海龙王面淡架桥事宜，如有自愿当此重任者，必有重酬，绝不食言。 谁知布告贴出三月有余，竟无一人应征。县太爷便限令两个衙役必须在三日内找到下得海的人，否则就要他们的性命。到第三天，正当两人在饭馆边喝酒边流泪哀叹时，忽听见有人向一醉汉喊道：夏德海，这几天怎么见不到你的人影儿，你干啥去了？下得海？二位衙役误把夏德海听为下得海，非常高兴，于是，不分青红皂白把醉汉架到了县衙。几天后，夏德海被带到海边，并又被灌了个烂醉。接着，蔡状元宣布下海典礼开始。人们在海边摆上供品，县太爷和蔡状元率先跪拜，然后大小官员分别叩头，在一片欢呼声和鞭炮声中，夏德海被投进了大海。后来，人们就把稀里糊涂地干某件事统称为下海。之后，又有了引申，变成了现在所流行的下海一词，即放弃原来工作去唱戏或经商。
【下马威】下马威是指古代官吏初到任时对下属展示自己的威风，起震慑作用，以图站稳脚跟。下马威来源于下车威。《汉书叙传上》讲了这样一个故事：班伯这个人志气很高，有勇有谋，勇于任事。当时定襄郡（治所在今内蒙古和尔格林县西北土城子）局面十分混乱。班伯有出使匈奴的经历，且年轻力壮，自请担任定襄郡太守，扭转社会治安糟糕的状况。定襄的豪门大户和动乱分子都听说过班伯厉害的名声，畏其下车作威，嚣张气焰有所收敛。而班伯也确实来了个下车威，他到任之后，立即将所属官吏集合起来，严厉打击地方恶霸势力，惩处制造动乱的不法之徒，社会秩序很快好转，班伯以迅雷不及掩耳的手段，充分显示了他的下车威。这样的下车威值得叫好。 下车威后来怎么变成下马威了呢？原来，这与古代官员的乘坐工具有关。春秋战国时期，官员就按照级别乘车。到后来，马的位置逐渐代替了车子，官员们出行改为骑马，由过去的下车到任变成了走马上任，一F车威的官习沿袭下来，由下车威变成了下马威。现在，新官乍到，对坏人和不良风气进行大刀阔斧地整治，当然是好，这个下马威使得。如果对百姓耍威风，讲派头，摆官架子，这样的下马威（有的官员改坐宝马豪车了）要不得。
【下半旗致哀】下半旗是当今世界上通行的一种致哀方式。当一个国家领导人逝世，或者发生重大灾难，习惯上要把国旗升起后下降到离国旗杆顶端一段距离（距杆顶三分之一处），以表示对死者的哀悼。周恩来去世后，不仅中国下半旗致哀，就连联合国也为周总理破格下半旗。因为联合国规定只为联合国成员国的元首下半旗。足见周总理的威望之高。用下半旗表示哀悼的做法，据说最早出现在1612年。一天，一艘名叫哈兹伊斯号的英雄船徐徐驶进泰晤士河，它的桅杆上飘半旗，象征船员们对已故船长的敬意。该船长是在北美北部海岸探寻通向太平洋的水道时不幸去世的。他在船员中的威信极高，他去世后，船员极度悲痛，便把桅杆上的旗降下一半，表示对船长的敬仰和悼念。以后许多船只沿用了这种哀悼方式。随着时间的流逝，用下半旗表示哀悼的做法便流传到陆地上，后来被官方承认，并为世界各国所采用。
【女士优先】在社交场合，我们常常听道女士优先的话语，如开场讲话说女士们、先生们。女士优先，不是中国首先发起，而是从西方引进。 女士优先的原则起源于欧洲中世纪的骑士之风，是传统的欧美礼节的基础。它主要适用于成年的异性进行社交活动之时。 女士优先的含意是：在一切社交场合，每一名成年男子，都有义务主动自觉地以自己的实际行动去尊重妇女，并且还要想方设法、尽心尽力地去为妇女排忧解难。倘若因为男士的不慎，而使妇女陷入尴尬、困难的处境，便意味着男士的失职。人们一致认为，唯有如此这般的男子，才会被视为具有绅士风度。国际社会强调女士优先的原则，主要原因并非因为妇女是弱者，需要同情、帮助和保护，而是认为妇女是人类的母亲，对妇女处处给予优待，是对母亲的尊重和感恩。女士优先原则还要求在尊重、照顾、体谅、关心、保护妇女方面，男士们对所有的妇女都一视同仁，而不是只对贵族妇女。
【女大十八变】谓女孩子从小到大变化多，且有女大十八变，越变越好看之说。 女大十八变这个俗语，本谓龙女神通广大，善于变化。语出《景德传灯录幽州谭空和尚》：有尼欲开堂说法，师日：尼家不用开堂。尼日：龙女八岁成佛，又作么生？师日：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。后转义到民间指女子从小到大容貌、心理等变化很大。
【万万岁】在古代，天子或皇帝称为万岁，诸侯或亲王称为千岁，万万岁称谁呢？太上皇？显然不是。万万岁不过是对皇上的阿谀奉承之词。那么，它是怎么来的呢？ 万万岁一词，出现于唐朝。相传武则天称帝后，特别喜欢别人吹捧她，借以抬高自己名不正的地位，但她又不好直言。一天，她在金銮殿召集翰林院众学士，出题答对。她脱口出了上题：玉女河边敲叭梆，叭梆！叭梆！叭叭梆！ 众学士搜肠刮肚，对答了几十句，武则天都不满意，甚觉扫兴。这时一位惯于拍马屁的学士看出她的心思，忙吟答道：金銮殿前呼万岁，万岁！万岁！万万岁！ 武则天听了十分满意，推为杰作。从此，万万岁一词就流传于朝野，历朝历代如此。
【万年历】在历法中，大家都知道有一个万年历可推算出前、后若干年的具体日期。由于前后跨度时间长，人们称之为万年历。其实，这是对万年历一词来源的误解。相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算，但苦于找不到计算时间的方法。一天，他上山砍柴累了，坐在树荫下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计时间的日晷，测定一天的时间。后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔360多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见国君，对祖乙讲了日月运行的道理。于是，祖乙把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭，并希望能创建历法，为天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上天坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧。祖乙说：春为岁首，就叫春节吧。据说这就是春节的来历。冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉继任的国君时，已是满头银发。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为《万年历》，封万年为日月寿星。以后人们在过年时挂上寿星图．据说就是为了纪念德高望重的万年。原来，《万年历》是以创立者的名字命名的。
【万事俱备，只欠东风】这句俗语现在用来比喻办事情一切准备就绪，只欠一个条件或只等一个命令。它源自《三国演义》。赤壁之战发生于建安十三年末，即公元208年12月25日到209年1月23日之间，正值冬季，按照中国人特别是北方人的常识，这个季节绝对不会有东风。但天有不测风云，裴松之注《三国志》说：凯风自南，用成焚如之势。天实为之，岂人事哉。这就告诉我们，赤壁之战，确实起了南风。当时，曹操与孙刘联盟一个在江北，一个在江南，两军对峙。曹军不习水战，船在江中不稳，一则晕船呕吐，二则站不稳不利作战。庞统献计将船用铁钉连接，如履平地，实则为孙刘火烧战船做准备。曹操不知是计，大喜，采纳。周瑜与孔明不谋而合计划采用火攻，一切准备妥当，只是东风不来。周瑜因此急火攻心，病倒不出。孔明前去探视，屏退左右，开出药方，密书十六字欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。周瑜看过药方，愁眉立展，病竞痊愈。这才引出诸葛亮借东风这出好戏，创造了赤壁火烧战船以少胜多的著名战例。
【太平洋】太平洋是世界上最大的洋。太平洋真的太平吗？它的名字是怎么来的呢？ 1519年9月20日，麦哲伦率西班牙探险队从塞维利亚起航，经直布罗陀海峡沿大西洋经过南美洲南端时，进入一处海峡。海峡两岸岩石陡立，航道水流湍急，暗礁众多，经过38天的艰苦奋斗，船队顶着惊涛骇浪，终于闯过了这段艰难的航程，驶离海峡。这个海峡就是现在的麦哲伦海峡。离开海峡后，进入茫茫海洋。此时正值南半球的春末夏初季节，天气晴朗，海水平缓舒展，船队浩浩荡荡越过赤道，经关岛来到菲律宾群岛。在这漫长的行程中，再也没有遇到大风大浪，队员们高兴地说：这里真是个太平之洋啊！从此，麦哲伦就将这个大洋命名为太平洋。
【士为知己者死】此语的意思是好男儿可以替知己的朋友去死，可用它形容人品刚直无私；也可形容为人有侠肝义胆，勇于为朋友赴汤蹈火，即便牺牲自己也在所不惜。此典出自《说苑复恩》，讲述了士为知己者死的来历：春秋战国时期，齐国大夫鲍叔牙与管仲是好朋友，鲍叔牙死的时候管仲扎上衣襟，失声痛哭，泪如雨下。侍从问道：他不是你的父亲，也不是你的儿子，您这样伤心或许有什么原因吧？管仲说：这不是你们所能理解的。我曾与鲍叔牙到南阳（齐国的城邑，在今山东邹县）做生意，那时我在市场上多次受到羞辱，但鲍叔牙并不认为我怯懦，却说我将有扬名于世的时候。鲍叔牙曾与我一起游说君主，但君主不愿接纳我，而鲍叔牙也不认为我无能，却说是因为我没有遇到英明君主。鲍叔牙曾与我分取钱财，我自己经常多拿一份，鲍叔牙也不认为我贪心，而是知道因为我经济拮据。生养我的是父母，理解我的是鲍叔牙。士为知己者死，何况为他尽哀呢？ 为此，人们总结出一个成语鲍管之交，成为后世结交的榜样。
【士别三日，当刮目相看】人们久别重逢，有时会用老眼光看人，一旦发现此人进步很大，便会感慨地说：真是士别三日，当刮目相看。那么，这个士最早是说谁呢？吕蒙是三国时期东吴著名的大将。但自当兵以来，不爱读书学习。有一天，孙权对吕蒙说：你从十五岁起，一年到头打仗，没有时间读书，现在做了将军了，不能再不学习啦！吕蒙说：我实在因为军务太忙，没有时间读书啊。孙权摆摆手说：你虽然很忙，但能有我忙吗？我每天还能抽去点时间读书，觉得大有好处。 吕蒙听了大受启发，开始发奋读书，知识大有长进。后来鲁肃做都督的时候，以为吕蒙还是那么无知。有一日，鲁肃路过吕蒙的驻地，同吕蒙聊天。吕蒙十分诚恳地向鲁肃阐述了吴、蜀两国的形势，提出了五点建议。鲁肃听了，非常佩服，不禁走到吕蒙身边，拍着他的肩膀赞扬道：我一直认为老弟只会带兵打仗，今天同你谈话，才知道你还是有学问、有见识的人，真是文武全才呀，已不是当年的阿蒙了。吕蒙也笑着说：人们离别三天，便要用新的眼光来看待；咱们两个人隔了这么久的日子没见面，老兄怎么能再用老眼光来看我呢？ 吕蒙果然不负众望，用计巧取荆州，逼迫关羽败走麦城。鲁肃、吕蒙二人的对话，便是士别三日，当刮目相看的源头。
【小人】现在人们所说的小人，通常都是指那些心术不正，胸怀不够坦荡的人。小人，是中国文化中一个含贬义的道德评价范畴，时至今日，正月初五包饺子还要剁小人，可见其处境不妙。其实，若追根溯源，小人境况的恶化，是有一个嬗变过程的。西周时期，小人不过是一种身份的称谓而已。如《小雅大东》日：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。意思是说贵族大人走在大道上，而平民则在路边观望。可知，小人泛指平民和下层劳动者。小人之称，这里虽然也反映了统治阶级对劳动人民的偏见，却没有道德贬损之意。 小人一词，还是个谦词。《左传隐公元年》：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。宋钱俪《钱氏私志》：燕风北俗，不问士庶，皆自称小人对中人以上，即称小人，中人以下，则称我家。除此之外，小人还有几种含义并非贬义。如旧时下对卜有过失，检讨时常说：小人该死。 把小人斥为道德低下之人，始作俑者为孔子，请看儒家经典。首先，小人好利。君子喻于义，小人喻于利。（《论语．里仁》）；其次，小人无固定德操。君子之德风，小人之德草。（《论语颜渊》）；再次，小人不知敬畏。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （《论语季氏》）；还有君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（《论语颜渊》）。由于儒家多贬斥小人，在中国历史上小人多取贬义。如《三国志蜀志，诸葛亮传》：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。从古至今，小人的贬义概念没有发生变化。
【小年】中国民间称腊月二十三为小年。这一天．民间有祭灶、扫尘、采办年货的习俗。祭灶，民间很早就有关于灶神的传说。旧时，灶神每家必供，它同门神、井神、厕神、雷神一起成为五位家堂神，职责是保护家宅安宁，不让闲神野鬼骚扰，称为五祀。每到腊月二十四，灶君上天朝玉帝，前一天晚上，人们就在锅台边摆上糖果、年糕等供品，贴上上天言好事，下界保平安的对联，焚香膜拜。扫尘，北方称扫房，南方称掸尘。扫尘的习俗源于尧舜时代的扫年古代先民驱除病疫的一种宗教仪式。由于是迎接新的一年，又是清洁卫生、除疫灭病的良好习俗，所以流传至今而不衰。小年以后，年味越来越浓。
【小时】小时一词，既是舶来品，随着钟表的引进而引进，又是土洋结合的产物。在中国古代，人们用铜壶滴漏的方法计时，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，对应今天的24小时，半夜11点到凌晨l点为子时，1点到3点为丑时，3点到5点为寅时，依此类推。古代的一个时辰相当于今天的两个小时，所以，当钟表刚刚传人我国时，就有人把一个时辰叫做大时，新的时间一个钟点叫做小时。当时是大时、小时土洋并用。以后，随着钟表的普及，大时一词消失，而小时却沿用至今。
【小姐】小姐现在一般指未婚女子。《现代汉语词典》解释是：对未婚女子的一种尊称，多用于外交场合。然而小姐这个称呼原非美称，更没有尊敬的意思。据清代学者赵翼《陔余丛考》称：宋时闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称。又据钱惟演《玉堂逢辰录》中说：小姐之称起于茶酒宫人韩小姐，是宫婢人名也。而苏东坡则有《成伯席上赠妓人小姐》诗，可见，宋代妓女也称小姐。小姐作为尊称，始于明代，当时朱有敦《元宫词》中有帘前三寸弓鞋露，知是腰腰小姐来的诗句。从此便把小姐作为深闺女子的代称了。不过，当今黄、赌、毒又沉渣泛起，人们又习称三陪女为小姐了，弄得正经的小姐一词名声扫地，良家闺秀避之不及，历史兜了个圈又回到原地。
【小品】在报纸杂志上经常可以看到知识小品、科技小品等栏目，打开电视可以看到相声、小品等曲艺类节目。小品并不是一种新的文学体裁，在我国古代就有六朝小品、唐人小品等，它们很早就成为文学家族的一员。因为小品有隽永而精辟的特点，文章短小，写来容易，所以，一直沿用至今，并有所发展。鲁迅先生的小品文达到了高峰。 小品源自古老的佛教经典。因为在佛经中，有全本和节本之分，全本称为大品，节本称之为小品。如后秦高僧鸠摩罗什翻译的《摩呵般若波罗蜜经》，就有二十七卷本和十卷本两种。二十七卷本称为《大品般若经》，十卷本称为《小品般若经》。文学中的小品便由此而来。小品又向文艺领域发展，并且异军突起，一枝独秀，是当前民众离不开的喜闻乐见的文艺形式，特别是中央电视台春节晚会上的小品节目，更是受到亿万观众的青睐。
【小康】现在，我们国家正在建设小康社会，小康一词使用频繁。那么，小康源出何处？ 小康一词最早出现在《诗经》里，《诗经民劳》日：民亦劳止，汔可小康。小康是生活比较安定的意思。到春秋战国时代，小康是儒家学说中阐述的一种社会境界，它相对于大同世界而言，层次比较低。东汉郑玄说过，小康是比较安定的生活状态。大约到了宋代，小康一词才逐渐接近现代含义，指家庭比较富裕，不愁温饱，可用小康表示。今天我们所说的小康，具有崭新的内容，带有鲜明的时代色彩。不单是有钱就是小康，而且经济、政治、社会全面发展的综合反映，既包括物质生活的改善，也包括文化、社会福利和劳动环境的改善。
【小九九】现在人们一般把那些有心计、会算计、善谋划的人形容为心里有小九九。其实，小九九是从最早的《九九乘法歌诀》中演变而来的。 小九九即九九乘法歌诀，因为是最初级的数学计算方法，所以又常称为小几九。现在小学生的小九九口诀，是从一一得一开始的，到九九八十一止，而在古代，却是倒过来，从九九八十一起，到二二得四止。因为口诀开头两个字是九九，所以，人们就把它简称为九九。大约到十三世纪的时候，才倒过来像现在这样一一得一九九八十一。中国使用九九口诀的时间较早。在《管子》、《荀子》、《战国策》、《淮南子》等书中，就能找到三九二十七、六八四十八、四八三十二等句子。不管三七二十一这一俗语，不是来源于苏秦吗？由此可见，早在春秋战国的时候，九九乘法歌诀就已经开始流行了。 小九九是用以计算的，俗语小几九借以指心中有算计，对事情心中有数，但气度小，有时略带贬义口吻。与宰相肚里能撑船比起来，小九九就显得相形见绌。
【小白脸】小白脸专指肤白貌美的年轻男子。 小白脸源自三国时期的何晏。三国时期，魏国有个美男子叫何晏，皮肤白皙。魏明帝怀疑何晏如此白皙是不是搽了粉，就想验证一下。在一个炎热的夏天，魏明帝请何晏吃了一顿饭。他给何晏上了一碗热汤面，何晏吃得汗流满面，不断地用袖子擦拭汗水，擦过之后，脸色反而显得更加洁白。魏明帝这才相信何晏确实是天生的白皙皮肤。后人就把何晏称为粉郎，意思是抹粉的郎君，用现在的话就是小白脸。宋代柳永有一首词：却傍金笼教鹦鹉，念粉郎言语。就是典出三国何晏。久而久之，粉郎就成了小白脸。
【小报告】人们把告黑状等目的不纯的报告称为小报告。这种小报告在明朝首次被制度化，由见不得人登上了大雅之堂。上奏折参奏朝野大事，是大臣行使自己职责的一部分。唐代时规定，由下之所以达上的官文书有表、状、笺、启、辞、牒等六种形式。到明代时，朱元璋通过改革，又增加了一种新的形式密疏。就是皇帝特许大臣之间写秘密奏折，报告大臣的言行。密疏突出密，其内容一定属于机密事宜，一般只需要皇帝本人知晓就可以了，所以它是除了大臣向皇帝所上的正常奏章表议之外的一种非正式文书，即秘密奏章，具有保密性强、无正式地位和非制度参与等特点，类似于现在的小报告。从洪武时期实行密奏形式，永乐之后逐渐制度化，到明朝后期，密疏言事范围更加广泛。密疏的目的就是为了维护专制皇权，突出了它的政治功能。在前朝不登大雅之堂的密疏（小报告），被朱元璋首次肯定并大力推行，使得皇帝又多了一条控制官员的信息渠道。但同时也为心术不正的大臣提供了陷害他人的机会和条件。被人暗算了，还不知道是谁。
【小蛮腰】小蛮腰形容女子婀娜多姿的身姿，小蛮腰更是不少女子梦寐以求的身材。特别是现在女子以瘦为美，风行减肥，不减出个杨柳细腰决不罢休。在汉语中蛮常用来形容粗野强悍，为什么非要用小蛮腰来比喻纤细的腰身呢？这得从唐代大诗人白居易说起。白居易性好乐舞，家中养了很多乐妓。他担任刑部侍郎时，按律法规定只能蓄养女姬三人，可他家却养了上百个宠姬。他曾写诗说：菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。这里提到的四个人物都是他的家姬，这些家姬精通舞蹈，善于表演，整日吹拉弹唱。白居易沉浸此中，其乐融融。由于他精通此道，妙笔生花，才有大珠小珠落玉盘的佳句。据《本事诗》记载：白居易的家姬中还有两个重要角色，即樊素和小蛮。樊素擅长唱歌，小蛮善于舞蹈，白居易对这两人非常宠爱。他曾写诗说：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。用鲜红可滴的樱桃比喻樊素小口，以飘摇多姿的杨柳比喻小蛮的腰肢，多么形象生动。小蛮纤细柔美的腰肢跃然纸上，如现眼前。柔弱纤细如同杨柳的小蛮腰，成了女性纤柔婉转曲线美的代名词，为以后的诗作提供了范例。如宋词有句云：望断桥斜阳，蛮腰竞舞，苏小墙头。 明代小说《金瓶梅》中也有诗说：蛮腰细舞章台柳，素口轻歌上苑春。小蛮腰深受无数女子的爱慕，这个词语也便成了备受女孩青睐的词了。
【小家碧玉】金枝玉叶、大家闺秀、小家碧玉都是形容女子的词。不过，她们的出身不同，差别可谓三级跳。金枝玉叶一般指皇族之女，大家闺秀指官宦巨富之女，小家碧玉指平民百姓之女。而小家碧玉又特指小户人家年轻美貌的女子。那么，小家碧玉是从何说起呢？小家碧玉源自晋朝孙绰的《情人碧玉歌》：碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎意气重，遂得结金兰。诗中的碧玉是一个女子的名字。此后，小家碧玉即成为小户人家年轻美貌女儿的代称。她们一般生长在平民家庭，容貌俏丽，性情或温柔或活泼，但因从小家贫失学，又不与外界接触，所以不会附庸风雅，但对一些家务女红往往比较精通。小家碧玉虽不及大家闺秀学问深，懂礼仪，但绝不比大家闺秀品行差，且更具心灵手巧的优势。
【小巫见大巫】小巫见大巫原意是小巫师遇到了大巫师，相形见绌，功力法术都无可施展。现在常用于比喻两者相比，一个远远比不上另一个。大家在运用此语时，一般带有讽刺或诙谐意味。此语出自《三国志吴志》注引的《吴书》。原文说：小巫见大巫，神气尽矣。可见，古代本事不大的小巫见到神通广大的大巫时有出丑，造就了此语。小巫见大巫，有班门弄斧、关门舞刀之尴尬。古代的巫和医是紧紧联系在一起的，郎中为人看病，常伴有求神祈福、烧香念咒等巫术。小巫则只会装神弄鬼，拿一些符咒香灰给人医病；大巫则确有真本领，除了有时也有拜神驱魔举措之外，更重要的是还真正诊脉问病开药方治疗。病人得益于大巫，当然绝非小巫可比了。因此，小巫见大巫，必然灰溜溜神气全无啦。古代医学不断进步，逐渐巫医分家，中医学脱离巫术，成为为人类做出辉煌贡献的骄人学科。然而，现在还有巫婆躲在偏僻之地装神弄鬼，看来真是怕见大巫呢。
【上当】当铺是一种买卖，自愿交易，这种商业行为在我国早已有之。上当现在的词义是被捉弄，利益受损。它的来源始于明末清初，与一只花瓶有关。明末时期，北京城有许多当铺，当铺的管事人叫朝奉。同仁当当铺有个姓张的朝奉，站堂口十余年，见多识广。不料，这位从不失手的老朝奉被人骗了。一天，忽然闯进一位老者，声称有只宝瓶要押当。张朝奉接过瓶子一看，果然是一只雨过天晴的宝瓶，堪称无价之宝。如将鲜花置于瓶内，不浇水不施肥，可保鲜花艳丽长存。老者声称家遭大难，急等用钱，开口要价十万两银子，后以八万两银子成交。老者走后，老朝奉急于验宝，将一束鲜花插入瓶内，结果三天不到，这花就没了生机。老朝奉急忙到宝古斋鉴定，结果是景德镇成化年间出产的瓷瓶，连八十两银子也不值。老朝奉赶忙回店向东家汇报，二人商议，转天向诸位同仁下帖，就说同仁当由于错认宝瓶倾家荡产，不得已宣布当铺关门。第二天同仁当在后院请了四桌宾客，老朝奉声泪俱下讲了自己被骗的经过，末了转身拿起花瓶摔成碎片，众人看了愤愤不平。这消息很快传遍北京城。老朝奉摔花瓶不久，那当宝瓶的老者又来赎当。老朝奉变戏法般拿出那只所谓的宝瓶雨过天晴，当场清点银两，二人钱货两清。原来，这个老者是个老奸巨猾的江湖骗子，专骗当铺银子，没想到落人老朝奉的圈套，引诱他再次上当铺来赎，如果拿不出押当品，当铺还要赔偿挨罚。那贪心不足的骗子果然上当，这事又在北京风传开来，便有了上当一词。
【上有天堂，下有苏杭】苏州、杭州风景秀丽，自古就很有名气。而上有天堂，下有苏杭一语又是从何而来呢？它源自北宋。早在北宋，汴京的人们就传唱苏杭百事繁度，地上天宫的民谣，羡慕苏杭的繁荣富足。而后金灭了北宋，南宋王朝还真迁都杭州，偏安一隅，杭州苏州更呈现空前的繁荣景象。后来，诗人范成大在他编纂的苏州地方志《吴郡志》中写道：谚日：天上天堂，地下苏杭。又日：苏湖熟，天下足。到了元代，周卿在《蟾宫曲》中又写道：春暖花香，岁稔时康，真乃上有天堂，下有苏杭。这一诗句比起以往的说法，更精炼，更上口，所以历久不衰，流传至今。
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【口头禅】口头禅是指一个人习惯在有意无意间时常说的话语，多无实际意义。口头禅一词来源于佛教的禅宗，本意指不去用心领悟，而把一些现成的经验挂在口头上，没有把禅理践行到现实生活中去。禅，是要用心去学，用心来悟的，是需三关悟渐，闭关打七的功夫。禅宗的末流，好取现成的经语，挂在口头上。如果单单靠从口中滔滔不绝说出来的禅学，那就不是真正的禅，而是口头禅。口头禅完全违背了禅宗顿悟见性的宗旨。今天，口头禅已经完全成了个人习惯用语的意思了。
【千古】千古，为哀挽死者之辞，已有一千几百年的历史。据史书记载，其含义有二：一日年代久远。《水经注》中有文：追芳昔娱，神游千古。又如千古绝唱一词；一日永别。《新唐书薛收传》中记载：薛收三十三岁卒，秦王李世民闻讯，哀痛之至。他写信给薛收二哥的儿子元敬，信中云：吾与伯褒（薛收字）原在军中服务，经常一起外出作战，他办事殷勤，很有抱负，想不到现在一朝成千古也。千古一词由此而来。
【千字文】《千字文》是古代一部儿童启蒙读钧，它在三、百、千（《三字经》、《百家姓》、《千字文》）中虽排在最后，但其成书时间却最早，也是三、百、千中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。《千字文》是怎样编成的呢？它和曹植的《七步诗》一样，也是一篇救命（自救）的文章。据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502-549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。周兴嗣是南朝梁武帝时一个很有名望的才子，在朝廷担任谏官，为人十分耿直。有一次梁武帝要发兵攻打一个近邻小国，周兴嗣直谏说：对待邻国不能逞武，只能感化。梁武帝不采纳他的意见，他据理力争，终于把梁武帝给惹火了，把他打人天牢，定成死罪，三天就要杀头。周兴嗣的同科好友方树生得知这一消息非常着急，就设法救他，趁上朝之机启奏梁武帝说：周兴嗣触犯龙颜，应该杀头，但他在百姓中颇有声望，何不让他将功抵罪，现在学堂里正缺少启蒙读本，陛下可命人选择一千个不重复的字，叫他在一夜之间串连成句，每句四个字，共二百五十句．编成一本书，供儿童阅读识字。他如真能在一夜之间编成，可将功折罪，陛下就免他一死，如编不成，再杀他不迟。 梁武帝也觉得杀掉周兴嗣有些不忍，就将人情卖给了方树生，便下令让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。当天晚上，方树生拿着一千个字到狱中去探望周兴嗣，把自己如何设法救他的经过说了一遍，周兴嗣十分感激，立刻动手编写起来：天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张到三更时分，已经编好了一大半。可是再往下编，就越编越难了，到天快亮时，还剩下乎、语、哉、者、谓、助、也、焉八个字。周兴嗣是搜肠刮肚，总也连不成句。这时，方树生已来到牢房门口，周兴嗣求助道：尚余八个字，还未成句。方树生道：周兄大才，八个字焉能难倒你哉。 周兴嗣听了焉能难倒你哉这几个字，心中猛然省悟。他想八个字中，语助词多矣，我何不编成谓语助者，焉哉乎也。立即提笔写完了最后两句。周兴嗣终于在一夜之间将《千字文》编完，累得须发皆白。方树生拿了周兴嗣编好的《千字文》，急匆匆上朝见驾。梁武帝看了十分满意，下旨免去死罪，把《千字文》刻印成书，作为儿童启蒙读本。此后历朝历代都把《千字文》作为儿童的启蒙读本，周兴嗣为中华文明、礼仪之邦立了大功。
【千里眼】喻指人眼光敏锐、看得远。千里眼在古代只能是个幻想或夸张比喻之词，现在则变成了现实，天文望远镜能观测到无数个星球。那么，千里眼源自哪里呢？据《魏书。杨播传》记载，北魏光州刺史杨逸体恤百姓，为政清廉，对贪官污吏恨之入骨。他广设耳目对下属进行监督，下属因公外出时都自带干粮，再也不敢到处吃请了。他们都说杨逸仿佛长着千里眼，纵使躲进密室收受贿赂，也会被他知道的。
【千刀万剐】千刀万剐是民间俗语，它的正式名称叫凌迟。在民间，知道千刀万剐的多，知道凌迟的少。千刀万剐还能和恨透了相搭配，如说就是把他千刀万剐也不解恨。如果用凌迟就显得逊色多了。不过，要寻找千刀万剐的来源，还得从凌迟人手。 凌迟也称陵迟，是我国封建社会死刑中最残酷的刑罚。 凌迟一词最早见于《荀子宥坐篇》：百仞之山，任负车登焉，何则？陵迟故。本义是指逐渐缓慢升高的山坡。把陵迟一词借用来做一种刑罚的名称，始于五代时期。唐代以前最重的刑罚是斩首，五代才开始在刑法之外增设了凌迟的条款，元朝开始把凌迟作为正式条款列入刑法，直到清末。 凌迟是杀人者欲其死之徐而不速也，故亦取渐次之义。凌迟用于死刑，则是指处死人时将人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢受罪死去。 凌迟主要针对犯了谋反、犯上作乱、口语狂悖等大逆、逆伦罪的人设置的。也就是说，凌迟主要是用来处死危及封建统治阶级利益的政治犯的。到了清朝时期，如果打骂父母或公婆、儿子杀父亲、妻子杀丈夫，也是触犯伦理道德的重罪，要处凌迟刑。但后来为了镇压农民反抗，对于不按时交纳赋税的也要处以凌迟刑，这在明太祖时期尤为突出。人类在发展，社会在进步，人权人性得到进一步体现，在死刑执行上进一步人性化，注射死渐成执行方式的主流。
【千金小姐】千金小姐是敬辞，多称别人的女儿。女孩何以称千金小姐，典出春秋伍子胥。 千金小姐和我国古代的货币单位有关系。两千多年前的秦朝以一镒为一金（镒是古代重量单位，一镒为二十两或二十四两），汉朝为一斤金子为一金。秦汉时金多指黄铜，千金实为铜千金。后人借千金以言贵重，如一字千金、一言千金、一诺千金等均是。公元前522年，伍子胥父兄被楚平王杀害。伍子胥逃离楚国，投奔吴国。途中他饥困交加，见一位浣纱姑娘竹筐里有饭，于是上前求乞。姑娘顿生恻隐之心，慨然相赠。伍子胥饱餐之后，出于安全原因，要求对方为他的行为保密。但姑娘猛然想起，男女接触为礼教和舆论所不容，她随即抱起一石，投水而死。伍子胥见状，伤感不已，他咬破手指，在石上血书：尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德！ 后来，伍子胥在吴国当了国相，率军队攻入楚国。公元前506年伍子胥掘平王墓，其尸鞭之三百。伍子胥报了大仇，又想到要报恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她当年跳水的地方。这就是千金小姐的由来。用千金来比喻女子，最早的文字记载见于元代曲作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵荣归故里》：你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。以后就流行起来了。
【千里送鹅毛，礼轻情意重】此语源于南宋罗泌撰《路史》，据载：大唐贞观年间时逢盛世，万国来朝，周围的藩邦年年进贡，岁岁献宝。当时，云南土司缅氏为了表示对大唐的友好，欲送一批奇珍异宝献给唐太宗。究竟送什么好呢？缅氏犯了踌躇。有个去过大唐的官员说：唐太宗喜欢王羲之的书法，而羲之又很爱鹅，连带太宗皇帝也有这个爱好。如果送只天鹅，必定会讨大唐皇帝喜欢。缅氏一听有理，命人提了一只洁白如玉的天鹅，连同另外一批珍宝，让一个名叫缅伯高的官员担负赴唐献宝的重任。 缅伯高一路上倍加小心。这天，他们来到湖北沔阳湖边，只见笼中的白天鹅张开嘴巴，喘息不止，显出口渴难耐的样子。缅伯高便小心翼翼地打开笼子，把白天鹅带到湖边饮水。白天鹅见了清澈的湖水，不觉来了精神，转眼就喝饱了，趁人不注意，猛然飞上天空，缅伯高见状大惊，急忙向前一扑，结果只抓到几根羽毛，白天鹅却不见了踪影。缅伯高痴痴地望着手中的鹅毛，感到万分焦急：继续往长安走吧，却丢了献礼的珍宝；如果返回家乡，必获死罪无疑，不知怎么办好。有个随从劝缅伯高说：不如拿这几根鹅毛前往长安，虽然天鹅没有送到，可我们的情谊到了，太宗皇帝是位开明君主，一定会体谅我们的苦衷，断不会和我们计较！ 缅伯高听后觉得有理，遂把几根鹅毛用红绫子包好，又在上面题诗一首：天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳湖失宝，倒地哭号啕。上奉唐天子，请饶缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛。 缅伯高一行继续东进，披星戴月，不辞艰辛，终于按期到了长安。唐太宗见到几根洁白的鹅毛，又仔细读了那首诗，不仅没有怪罪这位远路来的使者，反倒为他忠于职守、不辱使命的精神所感动，重重地赏了缅伯高等一行人。千里送鹅毛，礼轻情意重的故事也就由此流传开来。
【门子（门路）】现在，老百姓把在政府里或某些部门里有熟人、能办事的人称为有门子。这些门子如果不坚持原则，便会为以权谋私等不正之风大开方便之门。那么，门子是怎么来的呢？门子，是古代衙门中的差役，相当于现在的门卫。古代的门子属于贱役，地位很低，甚至谈不上什么地位，但是位置却不可小视。他们把守着官衙门口，谁要想进衙办事，首先要经过大门关口。不管什么人，也不论什么事，哪怕火已上房，只要不经门子批准，休想与老爷见面。尤其是那些熟知官场规矩、心地贪婪的门子，常常把这一特殊位置，当成捞外快的福地。外人要想入见官员，先要拿银子说话，这叫送门包。所以古代的门子又被看做门路，要想顺利办成事，不走门子，恐怕十有八九会办砸了。可见，门子的作用何等重要。对外来办事的人是如此，对深居简出的官老爷，有些门子同样会耍些手段，或成人之事，或坏人之事。官老爷该见的人或阻挡在外，不该见的人或不速之客放人，或任意扩大事态，或刻意隐瞒真相。他们深谙本衙大人的喜好，也摸透了外来人员的心思，常以点拨、诱使、欺骗、夸大等种种手段为自己捞取好处。比如京剧《铡美案》中陈世美的门官给秦香莲出主意：你在前面跑，我在后边撵，扯下一片衣衫。将秦香莲放入驸马府中。可见，官府有了门子，也就有了门路。门子也就有了全新的含义，那就是走后门，办私事，以私损公。
【门神】门神画像多为唐代名将秦琼和尉迟恭。传说唐太宗即位后身体很差，夜间多做噩梦，常见群魔在寝殿内外抛砖扔瓦，凄厉呼叫。群臣建议让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁，果然，太宗不再梦见闹鬼。太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，效果依然。后流传民间，人们在画像两边添加一副对联昔为开国将，今作镇宅神，与画像一起贴于门上，镇守宅门。门神的形象很多，还有钟馗、穆桂英、四大天王等。与其他神祗相比，门神所受礼遇较差。每逢新年，户主买一张新画像，把旧的撕掉，然后贴上就算完事，所谓旧桃换新符，没有供品也没有鞭炮迎送。难怪有一剧本写门神满腹委屈请玉帝另选高明，要撂挑子不干了。
【门外汉】门外汉即外行人，不论男女。门外汉的直接出处来源于僧人之口。唐代僧人慧能写的《坛经自序品一》云：祖日：汝作此偈阐释佛教道理的诗句），未见本性，只到门外，未到门内。到了宋代，才有完整的门外汉一词。苏东坡仕途坎坷，遂笃信佛教，多与僧人交友。有僧人对他加以评论。《五登会元》卷六：证悟法师与庵元禅师二人评论苏被的佛学修养。证悟认为苏东坡很有修养，庵元的评价却是尚未见路．是门外汉耳。由此可见，苏东坡是中国历史上第一个门外汉。后来，门外汉泛指外行和对某种业务技能所知甚少的人。
【丫头】我们现代人常称小女孩为、了头。那么，这个称呼是怎么来尼？这还要从中国古代说起，在古时候，女孩子到了及笄之年，头上都要梳两个髻，左右分开，对称而立，形状很像个丫字，这种头型就被称为头。后来，丫头就慢慢成了女孩子的代称。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：花面、了头十三四，春来绰约向人时。 在唐朝，、了头就有女孩之意了。此外，因为古代婢女经常梳丫髻，所以、了头有时也指婢女，如戏剧的婢女就叫丫环。
【之乎者也】之乎者也原来是古代汉语文言文的四个虚词助语（有时做代词用），四个字连在一起词义就发生了变化，有了新义，用以讽刺那些咬文嚼字无助于解决实际问题的情形，或形容文理不通半文半白的话或一般含有识刺意味。它源自哪里呢？将之乎者也撮合到一块，是宋太祖赵匡胤的一大发明。据宋代僧人《湘山野录》载：宋太祖赵匡胤巡游朱雀门，见门额上写着朱雀之四个大字，便问陪同他出游的宰相赵普道：为何不只写朱雀门，加之字做什么？赵普解释道：之是助语气的。太祖大笑道：之乎者也，助得甚事？ 自此以后，便产生了一个新词语，而且使用频率颇高，如《红楼梦》中有：石头说：更可厌者，之乎者也，非理即文，不大近情，自相矛盾。 有，鲁迅《孔乙己》云：他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。现实生活当中也常用到，如：某人好转（音Zhuai）两句古文，张口之乎者也，酸溜溜的。
【马上】马上一词是形容时间很短的意思。马上最初的含义就是在马背上，多指征战武功，古代有马上得天下一说，并说开国皇帝是马上皇帝。 马上指时间短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是马背上的民族，以狩猎为生，蒙古骑兵素以作战征讨勇猛、行动迅速著称，可能由于这个原因，马上就有了表示速度快、时间短的含义。元无名氏《陈州粜米》第三折：爷，有的马上就说了罢！明唐顺之《请游兵疏》：命下之后，即便马上差人赍文星驰付山西保定二巡抚处。用的都是这个意思。后来，马上一词就被大家所接受，并转化为表示时间极短的含义了。
【马虎】马虎用来形容某些人为事草率或粗心大意。马、虎和粗心大意这风马牛不相及的三者，怎么会联系到一起，成为一个有特定含义的固定词语马虎呢？相传，宋代时京城有一个画家，作画往往随心所欲，令人搞不清他画的究竟是什么。他非常喜欢画虎，有一次，他刚画成一只虎头，有位朋友登门来拜访，请他画一幅马。这位画家大笔一挥，非常随便地在虎头之下添上了马的身躯。朋友见他如此不认真，便质问他说：你这画的到底是马呀还是虎呀？没想到这位仁兄随口便答道：管它什么呢，马马虎虎吧！朋友见状，一气之下拂袖而去。别人不要，画家就把自己这幅得意之作挂到墙上。他的大儿子看见后很奇怪，用手指着画问他：爸爸，那上面画的是什么啊？是虎，画家漫不经心地回答。后来二儿子也好奇地问他，画家又随口支吾着说：是马。不久，大儿子外出打猎，碰上一匹马，却以为是虎，搭上箭，一箭就把它射死了。马主人不干了，要他赔偿，害得画家不得不原价赔偿。后来二儿出门，路上遇到一只老虎，以为是马，就想去骑，结果被老虎吃掉了。画家闻讯，悲痛万分，就把《马虎图》烧了，还写了一首诗自责：马虎图，马虎图，似马又似虎，长子依图射死马，次子依图喂了虎。草堂焚毁马虎图，奉劝诸君莫学吾。于是这位画家赢得了一个马虎先生的外号。从此，马虎这个词获得了新义，流传至今了。
【马桶】马桶即坐便器。南方人习惯称其为马桶。人用的东西为什么叫马桶呢？它源自何处？在中国，最早的关于马桶的详细文字记载是北宋时期欧阳修的《归田录二》中的木马子。在木马子之前，汉朝称之为虎子。这个名字由来与一个传说有关。相传西汉时期飞将军李广能骑善射，力大无比。一次，他射死卧虎后，命人铸成虎形的器具盛装小便，以此表示对猛兽的蔑视，意在表示蔑视强敌。久而久之，这种专门盛装便溺之物的器具就被称为虎子了。《西京杂记》上就有关于这种马桶的记载，汉朝宫廷用玉制成虎子，由皇帝的侍从人员拿着，以备皇上随时方便。这种虎子，就是后人称作便器、便壶的专门用具，也是马桶的前身。可是到了唐朝，因为皇族的先人中有叫李虎的，为了避讳，便将这大不敬的名词改为兽子或马子，再往后就俗称马桶了。中国古代使用的马桶是木制的，是一种带盖的圆形木桶，用桐油或上好的防水朱漆加以涂抹。王公贵族使用的马桶，为了显示身份，材料高级的多，甚至还有黄金制成的。到了现在，才发展成以陶瓷马桶为主了。至于抽水马桶，确实是外国人发明的，1596年英国人哈林顿制作了世界上第一个抽水马桶。
【马路】马路一词本出于中国，结果被外国人抢注了商标。早在战国时代，我国就出现了马路一词。《左传昭公二十年》记载，卫灵公听到动乱的消息，坐上马车，从阅门进入国都，到达王官，装载了宝物由寓室出来，褚师子申遇公于马路之衢，遂从。就是褚师子申在马路的_f．字路口遇到灵公，就跟随着灵公一起去了。从卜文看，马路是指由马拉着车子所行驶的大路。自古以来，马路多是公路，这就是马路的最早出处，可惜却没有流传下来。相反，马路一词却成了舶来品。据说，英格兰人约翰马卡丹发明了用碎石铺路，在英国格兰沼泽地区修建了世界上第一条现代意义上的公路，为世界交通运输做出了巨大的贡献。英国人为了纪念马路的发明者而把公路叫做马路，并风靡世界。
【马大哈】马大哈常用来指马马虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈、办事草率、丢三落四、经常出错之人。它源自20世纪50年代，由天津市相声界艺人创造的趣语。相声段子《买猴》50年代的时候曾风靡全国。故事说一位干部以不负责任马虎草率出名，他的大名就叫马大哈。他写了一个报告，本来要通知到（天津市）东北角买猴牌肥皂五十箱，可是飞笔疾书，竞写成到东北买猴儿五十只了。而马大啥的领导们也是同样马虎草率的官僚主义，内容看也不看便挥笔批准。马大哈的同事和下属又习惯于盲从，问也不问纷纷出差执行任务，结果闹出了令人捧腹不已的大堆笑话。比如：他们为了去采购猴子，跑遍了大半个中国；各地接洽者虽然惊奇于天津采购员的离奇购货单，却仍然到处帮助他们捉拿猴子交货；猴子从四面八方运回后，群猴出笼，又大闹了百货公司，趣闻笑话接连不断。这段相声的作者是何迟，表演者是相声大师马三立。一经演出，马大哈一词迅速传遍全国。可见，相声的艺术魅力不亚于戏曲。《西厢记》中的红娘成了媒人的代称，而《买猴》中的马大哈则成了马马虎虎的同义词。
【马后炮】马后炮常被人们用来比喻和形容事后采取措施、行动迟缓。它源自中国象棋术语。最初，马后炮的词义并不消极，它指的是在象棋的对阵中，炮位于马之后，隔山将杀的一种招式。说起它的词义色彩，甚至偏向积极，因古时候下象棋时，马后炮常常是克敌制胜的法宝之一。在下象棋时马后炮是比较常用的招数。这时，只要把马放在对方的将上隔一格，用于控制将的移动，再用炮将军，如果对方没有棋子可垫，往往形成绝杀。可见，马后炮是置对手于死地的很厉害的一招，词义并不消极。 马后炮之所以反其意而用之，有两种语境可以说得通。其一，马后炮虽然是绝杀，马的功劳是第一位的，马死死控制住了老将，炮才能起作用，不然还是放空炮。从这个棋讲，马先炮后，不是正好应了马后炮的比喻或引申意义了吗？其二，马后炮虽然厉害，但中国词汇不能望文生义，因为它是丰富多彩、魅力无穷的，在许多情况下与原意不同。如高高在上一词，说风筝是好，说干部作风是坏，这就是反其意而用之。
【马拉松】马拉松一词现在多用来形容漫长无休止的事情。比如，中国加入WT。问题，一谈就是十三年，断断续续，可谓马拉松式谈判。那么，马拉松的起源是怎样的呢？ 马拉松是世界公认的一个长跑比赛项目，是个音译外来词，同其他长跑、短跑项目不同，是专用名词，特定比赛项目。那么，它有什么特殊呢？它是奥运会最早规定的项目之一，马拉松长跑比赛的历史，至今已有一百多年了。马拉松长跑的距离是42.194公里，这可说是所有径赛项目的长度之最。 马拉松源自希腊和波斯帝国在马拉松的一场战争。马拉松是希腊首都雅典郊外的一平原地名，马拉松平原距离首都雅典四十多公里。公元前490年，强大的波斯帝国出动十万军队进攻雅典。当时希腊军队只有一万多人，但人民保卫祖国的战斗意志十分坚强，双方在马拉松平原展开激战。令人难以置信的是希腊人以少胜多，以弱胜强，大败波斯军队。一个外号飞毛腿的战士菲德尔迪斯身受多处战伤，但激动地要把这振奋人心的特大喜讯立即告诉首都人民。他一口气跑到雅典中心广场喊道：欢庆吧！我们胜利啦！喊完就死了。为了纪念他，奥运会将他跑步的里程，以起点马拉松命名，作为竞技项目了。
【子虚乌有】现在我们常用子虚乌有来形容根本就不存在的东西。那么，它来自何处呢？汉武帝时，有一位大才子叫司马相如，蜀郡成都人。他的名字本来叫犬子，十分不雅，后来有了学问，因为佩服战国时名臣蔺相如而改名相如。有一天，武帝读到一篇《子虚赋》，非常欣赏，但又觉得很遗憾，因为他以为这是古代人所作，所以叹道：朕独不得与此人同时哉！武帝手下有一位养狗的杨得意，也是蜀人，禀告武帝说：臣邑人司马相如自言为此赋。 武帝大惊，将司马相如召来一问，相如说：有是，然此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。于是接着《子虚赋》的意思又作了《上林赋》，两篇大赋形成了一个浑然的整体，既有文采，又含劝谏，奏之天子，天子大悦。《子虚赋》的内容是假托两人的问答，这两个人一个是楚国派往齐国的使臣子虚，另一个是齐国人乌有先生。子虚来到齐国，齐王与他田猎，子虚趁机向齐王吹嘘了一番楚国的园林如何如何广大、繁茂，楚王田猎又如何如何威风。乌有先生对他的这番渲染很不以为然，批评子虚言过其实。在接下来的《上林赋》中，司马相如借同时在座的亡是公之口，指出楚则失矣，而齐亦未得也，说他们只不过是诸侯园囿，而与天子的上林相差甚远。作者极力描写了上林苑的巨丽之美，极尽铺张渲染之能事，写出了大一统帝国的气势与富足。但笔锋一转，把重点移到天子身上。说天子极乐之时，茫然若失，叹道：嗟呼，此太奢侈！于是解酒罢猎，命将上林辟为农田，解除山泽之禁，然后出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为始。正如班固所言：相如虽多虚辞滥说，然要其归引之于节俭。这篇赋的前面是郑、卫之音，但是曲终而奏雅，其目的还是为了劝谏。子，是古人对男子的尊称，子虚也就是虚先生的意思；乌有先生，也就是没有先生；亡是公，也就是没有这位先生。三个人的名字虽然不同，意思都是一样的。所以，后来也就专用子虚乌有来指代根本就不存在的事物了。
【元】元，这里特指货币单位。我国货币有四五千年的悠久历史。由于货币的质地和形状不同，计量单位和名称也不同。用元做货币的单位，是从明代万历年间开始的。当时欧美最流行的银圆开始传人中国。因广泛通行的是墨西哥银圆，钱币上有鹰的图案，所以又称鹰洋。由于它的质地为银，形状为圆形，因此叫银圆。一枚就称为一圆。后来为了书写方便，就借用同音字元来代替圆。此后，尽管又使用过多种货币，但货币单位元却一直沿用下来。以元作为货币单位，世界多数国家使用，如美元、欧元，我国的人民币也是以元为单位。
【元旦】现在指公历一月一日，公元是国际通用的公历纪元，是从国外引进的历法。那么元旦也是外来的吗？ 元旦最初是地地道道的中国年。元旦一词，最早出自南朝梁诗人萧子云《介雅》诗：四气新元旦，万寿初春朝。元旦又称元日、元正、元春、元朔等。我国历代的元旦日期并不一致。夏代在正月初一，商代在腊月初一，周代在十一月初一，秦代在十月初一。汉武帝时又恢复夏历，以正月初一为元旦，自此，相沿未改。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年法，将农历正月初～称春节，将公历1月旧定为元旦。
【元宝】元宝的来历有两个说法。一说是古代的铜钱币名称。元宝之名首见于五代。据《文献通考钱币》介绍：后晋石敬瑭时期铸造钱币，因其年号为天福，所以把新铸的钱币叫做天福元宝。到宋太宗赵光义时期，每逢改元，一般都要铸造新币，新币遂用新年号为某某元宝。这在《宋史食货志下二钱币》有记载：初，太宗改元太平兴国，更铸太平通宝。淳化改铸，又亲书淳化元宝，作真、行、草三体。后改元更铸皆日元宝，而冠以年号。这是把铜钱称为元宝的来历。二说元朝忽必烈时期，以国库银子铸成银锭，作为货币流通，叫做元宝。这种元宝的名字是怎么来的呢？《元史杨浞传》说到白银元宝的来历。元世祖忽必烈至元三年(1266年)，朝廷建立总管全国财政的国用司，以杨浞为国用司员外郎，负责主持国库业务工作。他不仅是财务专家，也是个很细心的管理者。他发现国库白银在出入时，有偷拿零碎银子的现象，为了消除这一弊端，杨浞向朝廷建议把散碎白银熔化，以五十两铸为一锭，银锭上再铸元宝二字，意为元朝之宝，这样的大锭银子偷盗就不容易了。朝廷认为杨浞的建议有理，遂下令熔铸元宝。所铸元宝呈马鞍形状，两端圆弧，中间束腰。这就是我们现在还能看到的元宝实物。以上两种说法都能成立。五代元宝名称首次出现，是铜钱的称谓；元代元宝是白银铸造的实物元宝，这种元宝始于元代。
【元宵节】正月十五元宵节，又称上元节、灯节，是中国的几大传统节日之一。关于元宵节的起源，民间有许多传说。一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念平吕而设。汉高祖刘邦死后，大权落在吕后手中，吕后独揽朝政，把刘氏天下变成了吕氏天下。朝中老臣、刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后，诸吕在、}：将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底篡夺刘氏江山。此事传到刘氏宗室齐王刘襄耳中，刘襄为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕。随后，他与开国老臣周勃、陈平取得联系，设计除去了吕禄，诸吕之乱终于被彻底平定。平乱之后，众臣拥立刘邦的第四个儿子刘恒登基，称为汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息诸吕之乱的正月十五定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日元宵节。另外，还有一则传说与汉武帝时期的东方朔有关。有一年冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。发现一个宫女泪流满面准备投井。东方朔赶忙上前搭救，并问明自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，进宫后再也无缘和亲人见面，也不能在双亲跟前尽孝，因思念家人，不如一死了之。东方朔对她深感同情，答应设法让她和家人团聚。之后，东方朔在长安城中摆了卦摊，求卦的人们所求的都是正月十五火焚身的签语，人们向他求破解之法。他说，只有当今天子能解救你们，我给你们写个偈语。老百姓拿着偈语，赶紧禀报皇上。汉武帝接过来一看，只见上面写着长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红消夜。他心中大惊，连忙请了足智多谋的东方朔。东方朔假意想了一想，说：听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆，万岁焚香上供，传令京城家家做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮，放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，还要通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难。武帝听后十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。到了正月十五，长安城里张灯结彩，游人如织。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有元宵字样的大宫灯时，惊喜地高喊：元宵！元宵！元宵听到后，终于和家里的亲人团聚了。如此热闹了一夜，长安城里果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每年正月十五都做汤圆供火神君，全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫元宵节。
【夫人】夫人这一称呼距今已有两千多年，现在仍在使用。先秦时，诸侯妻子、帝王妃子均称夫人，《礼记曲礼》：天子之妃日后，诸侯日夫人。《论语季氏》：邦君之妻，君称之日夫人，夫人自称日小童。夫人这一称呼含有尊贵之意。在古代，只有封爵是公、侯、伯的妻子和一、二品大员的妻子，才有资格称夫人。到了汉代开始普及，凡达官贵人、头面人物的妻子均可享受这一尊号了。至于老百姓或布衣之妻是不能随便称呼夫人的。如今，夫人这一称号虽然常用于日常生活，平民之妻也偶或有用，但在人们的潜意识中，仍然和为官者紧密相连而与百姓或布衣无太大瓜葛。
【王八】过去，社会上一些寡廉鲜耻的人，往往获得王八、王八蛋、王八羔子之类的骂名。那么，王八从何而来？首先，王八原来真有其人。据《新五代史前蜀世家》记载，王八是五代十国时前蜀主王建的大名。王建，字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。因为年轻时是个无赖之徒，专门从事偷驴、宣宰牛、贩卖私盐的勾当，又加上王建在兄弟姊妹中排行第八，所以与他同乡里的人都叫他贼王八。金人元好问《杂著》诗：泗水龙归海县空，朱三王八竟言功！ 再者，王八还可被视为忘八的谐音。《通俗编品目》说：《七修每类稿》：今詈人日王八，或云忘八之讹。言忘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。忘八便是八项德行中缺最后一项即无耻了。再次，将王八和乌龟扯在一起。《史记龟策列传》载：能得名龟者，财物归之．家必大富至千万。一日北斗龟，二日南长龟，三日五星龟，四日八凤龟，五日二十八宿龟，六日日月龟，七曰九洲龟，八日王龟。作者将神龟分为八种，第八种名为王龟。于是后人便将这列在第八位的王龟简称为王八。久而久之，王八也就变成了乌龟的别名。这时的王八还属于神龟类，如著名京剧表演艺术家李多奎演出的名剧《钓金龟》，这龟也够神的，是宝贝。最后，乌龟、王八、无耻牵连到一起，乌龟又跌进了妓院。指挥妓女应召陪客的假母习称老鸨，她的丈夫就被称为乌龟、龟奴。妓女日常和嫖客们打情骂俏、搂搂抱抱，而这个时候，老鸨的丈夫只能躲到一边去。后来，推而广之，大家就把所有那些妻子红杏出墙的丈夫，都称为乌龟、王八了。
【王老五】今天的社会环境中，钻石王老五的说法随处可见。它的意思为值得追求的单身汉。钻石比喻富有、有魅力，那么，王老五为什么是指单身汉呢？ 王老五原来是一个方言俗语，且由来已久。王老五是粤语方言，意为光棍、单身汉。广东民间曾经流传着这样一种说法：王老五本有其人，是一个王姓穷人，在家里排行老五。他平时老实巴交，因为贫困，一辈子没有娶妻。后来当地人就用王老五来谑称大龄单身男子。北方地区开始知道王老五一词，和20世纪30年代流行的一部黑白电影故事片《王老五》有关。这部影片导演兼编剧为广东潮山的蔡楚生，王老五是其家乡方言，电影的男主角名叫王老五，家境贫寒，35岁仍未娶妻成家，一直单恋着泼辣的邻居穷姑娘。后因他仗义助人的举动感动了姑娘，终于博得了她的芳心，两人结为连理。电影中的同名插曲《王老五》一度成为当时的流行歌曲，歌中唱道：王老五呀王老五，说你命苦真命苦，白白活了三十五，衣裳破了没人补，可怜可怜王老五，天天害得相思苦。随着这部电影的放映和插曲的流传，王老五也成了人们习见的一个惯用语。随着时代的推移，王老五的使用范围进一步扩大。原来，王老五多为穷人，现在，千万富翁甚至亿万富翁也可称王老五，名日钻石王老五，成了不少女孩子追逐的目标。大龄未婚女子也可称王老五，如2003年《商务周刊》评选出成功男性心目中最欣赏的十大女钻石王老五，其实就是女光棍。
【太太】太太现在多指对已婚妇女的尊称。 太太一词源自汉朝。在汉哀帝时，太太为尊称老一辈的王室夫人。到后来，汉室又称皇太后为皇太太后。太太的称谓，在汉代贵族妇女中逐渐推广起来。明代对太太的称谓限制较严。据《辞源》载，明胡应麟(1551-1602年)的《甲乙剩言边道诗》中说，明时中丞以上官员的妻子始得称太太。但据何良俊（1506-?）的《四友齐丛》中记述：凡士大夫妻，年来三十即呼太太，前辈未有此。 太太称呼最大众化的时期，大致开始于军阀混战时期。北洋政府和民国时期，太太的称呼开始泛滥，从大帅到芝麻绿豆大的小官，其眷属都可称太太，官太太、经理太太、校长教授太太，到处都是。不过，无形中多少还有些限制，至少是在有知识阶层之上。 太太的称呼始终没有下放到老百姓之中，老百姓也不屑于太太的称谓，所以，太太于老百姓是有距离的。
【太上皇】太上皇是皇帝父亲的尊称。后借用为对有权有势、凌驾于别人之上者的一种蔑称。 太上皇源自秦汉。据说，汉高祖刘邦当了皇帝后，万事如意，却有一事使他犯了愁，即以何种礼节对待自己的父亲刘太公。一天，刘邦去看望老父亲，老父毕恭毕敬地迎接他。刘邦惶惑不解。其父说：您贵为天子，谁敢不敬？我虽然是你父，也不过是个平民百姓，区区庶民不敬皇帝，可是要杀头的啊！刘邦听出话中有话，就仿照秦始皇曾尊死去的父亲为太上皇的例子，马上举行大典，将父亲扶上了太上皇高位。
【太岁头上动土】太岁头上动土比喻不畏权势敢于触犯强权的行为。源出两支。一说太岁是古代天文学中假设的星名，与木星（岁星）运行的方向相反。旧时迷信，认为太岁是个凶恶的煞神，是百神之统。他奉领诸神，统正方位，斡运时序。太岁所经过的方位为凶方。有一句谚语就是这样说的：太岁当头坐，非实便是祸。《土风录》云：术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。意为建筑盖房时找准方位，避免与太岁冲突。于是民间就有了不要在太岁头上动土的说法。二说太岁头上动土源于一个故事。唐朝末年，黄巢率领起义军走潼关、入长安，建立了大齐政权。这位农民起义领袖习惯流动作战，在皇宫里待不住，常常率领亲兵亲将百余人出长安观察地形，研究作战方案。一天，行至临潼县荆山原边，被一座高大坟墓挡住去路，上前一看，原来是刘邦之父汉太上皇陵，占据大片良田。黄巢心想，这个太上皇生前鱼肉百姓，死后还霸占着这么多田地苦害百姓，挡我去路，实在可恨，便唤随从借了一把铁锨挖了起来，因用力过猛，锨把折了，于是，他又亲自向农夫借了一把大锨，登至墓顶，几锨就把墓顶挖了个大坑。黄巢放声大笑，朗吟了诗一首：辗转中原逐惊鹿，西进长安过齐都。吾辈岂是山野人，太岁头上敢动土。 吟罢，余怒未息，拖锨下原，竞把原边划了一条深沟，人们叫它铁锨沟。从此，太岁头上动土这句话就流传下来。
【犬子】犬子是谦词，对人称自己的儿子。这一自谦，实际有督促希望孩子进取之意。而对别人的孩子则称虎子。对自家的孩子称犬子，还与古时候的人对一些自然现象以及生老病死没有科学、系统的认识有关。遇到一些奇特或无法解释、存在困惑的事情，常常自觉不自觉与神鬼挂上钩。如一些有才华、绝顶聪明的人突然生病死亡，往往被人们认为是被请到天上做神仙去了；小孩生病夭折，则被认为是被小鬼捉到地狱去了。由于存在这种迷信思想，因承相袭，潜移默化，中国人形成了给小孩特别是男孩起贱名的习惯。如司马相如小时候就曾被父亲唤作犬子。他们认为名字叫得越不好听，鬼神就越不在意，孩子就越好养，曾几何时，狗剩、狗子、熊货、贱三等都是我们耳熟能详的小名。如今随着科学技术知识的普及和文化素质的提高，人们给小孩起名少了很多顾忌，讲究清脆响亮、音韵优美、寓意深刻、寄予厚望、望子成龙，以前那种起贱名的现象越来越少，近乎绝迹了。
【匹夫】匹夫通常作普通的人、平常的人来解释，常言说：国家兴亡，匹夫有责。为什么称普通的平民百姓为匹夫呢？它起源于春秋时期。匹，原是数量单位，古代四丈为一匹。又说两丈为一端，二端为两，每两就成一匹，长四丈。两而成匹，是相合的意思，按照这个意思，夫妇两者也相合，故作匹夫、匹妇。由于古代只有贵族、富人才可能实行一夫多妻的制度，如《论语正义》：士大夫以上，则有妻媵；庶人无妾媵，惟夫妻相匹。其名既定，虽单，亦通谓之匹夫匹妇。这就是匹夫的出处。因此，实行一夫一妻的人也就是代表着地位低下和贫苦，所以，在封建社会里，便把没有地位的平民百姓叫做匹夫、匹妇。段玉裁注《说文》中说：虽其半，亦得云匹犹人言匹夫也。就是说匹夫、匹妇拆离开来单独也可使用。以后，匹夫便不光指男子，而泛指平民百姓。需要指出的是，匹夫本是贫富和不平等的产物，带有歧视百姓的意味。如把无学识、无智谋的人称为匹夫之辈、匹夫之勇，这就与国家兴亡，匹夫有责背道而驰。
【五更】中国有个习俗，每年正月初一大人小孩都要起五更，吃饺子拜年。那么，五更是怎么来的呢？我国古代把夜分成五个时段，用鼓或梆子打更报时，所以叫五更、五鼓或五夜。一夜分为五更，每更相当于一个时辰，也就是现在的两个小时。在秋分时分，初更正是月牙正偏西，五更也就是拂晓时分，正所谓鸡鸣五更。
【五谷】五谷丰登，六畜兴旺是农民所盼。五谷的说法源自春秋战国时代。《韩非子难二》中说：务于蓄养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则人多。它说明了掌握蓄养的规律和明了土地的特性，六畜才能迅速繁殖，五谷才能顺利生长，收入就会增多。五谷，古代有多种说法。《庄子逍遥游》注五谷为麻、菽、麦、稷、黍；《周礼夏官职方氏》注五谷为黍、稷、菽、麦、稻。后泛指各种庄稼。
【五服】五服是说古时候丧服按跟死者关系的亲疏分为五种，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。后来用出没出五服表示家族关系的远近。习惯上出了五服就不再穿孝衣。那么，五服一词是怎么来的呢？五服，原是指古代丧服的五个等级，它是按照生者和死者之间亲属关系的远近而制定的。丧服分五等，重轻有差，越亲近者丧服越重，是为重孝。一等是斩衰。为期三年之服。这种丧服用最粗的生麻制成，衣旁和下边不缝。斩就是斩布制成丧服，不缝辑。儿子、未嫁女为父母，嫡孙为祖父母，妻为夫，都用一等丧服。二等是齐衰。这种丧服用熟麻布制成，缝边整齐。细分起来，齐衰又有杖期、不杖期、五月、三月之别。孙为祖父母服丧为期年，曾孙为曾祖父母服丧为五月，玄孙为高祖父母服丧为三月。三等为大功。这种丧服用粗熟麻布制成，较齐衰所用精细。服丧九月。如妻为夫之祖父母。四等是小功。这种丧服用熟麻布制成，较大功服更为精细。服丧五月。如为伯叔祖父母，为在室祖姑等，均服小功。五等是缌麻。这种丧服用细麻布（缌）制成。服丧三月。如夫为妻的父母，妻为夫的曾祖、高祖父母等，均服缌麻。现在丧服没有这么复杂，且各地戴孝风俗不同。尤其是城市和官办的追悼会，改为一律戴黑纱。后来，丧服又用来直接表示亲属关系的远近。五服遂由指丧服向指亲属关系转化。五服之内者为亲属，五服之外者就不是亲属了，即所谓六世亲属竭矣（《礼记大传》），出了五服，不再穿孝。
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