佛心禅语名句赏析

发布时间：2019-09-15 22:50

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佛心禅语名句赏析

【1】、 妄有非实故，与所见不同。由境相虚妄，能缘亦非有。（古印度）陈那《掌中论》

【2】、 尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。（唐）法藏《华严义海百门》

【3】、 男女性相本来空，妄执随缘生二相。真性本无男女相。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品

【4】、 三十二相本非相，了相非相为实相。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品

【5】、 如众翳者同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔。色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。《如来不思议境界经》

【6】、 一切凡夫有二种想：一者世流布想，二者着想。一切圣人唯有世流布想，无有着想。一切凡夫恶觉观故，于世流布想生于着想。一切圣人善觉观故，于世流布想不生着想。《大般涅槃经》卷三十七，迦叶菩萨品

【7】、 名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。分别从二因：外相、心习气。第七末那识，应知亦复然。《大乘密严经》卷上，生身品

【8】、 分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计；诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。《大乘入楞伽经》卷六

【9】、 瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品

【10】、 名为遍计性，相是依他起，名、相二俱遣，是为第一义。《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品

【11】、 分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。《大乘入楞伽经》卷六

【12】、 应当修习无相正观，无相能伏妄想。唯现实性，不见实相，一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品

【13】、 观相云何？依依他性以遣分别性，依彼真如遣依他性。何以故？若所分别名、义是有，能分别缘此名、义，可说是有；由名义无所有，分别因缘既定是无，能分别体亦无所有。此中分别既无，言说亦不可得，则人依他无生性。菩萨见此有、无无所有，则入三无性非安立谛。此三性中，分别性是实亦则空，依他性是假非实非空；真实一性是实非空。（唐）智俨《华严五十问要答》卷下

【14】、 舍离一切相，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。《楞伽经》卷二

【15】、 若观无相法，无相即为相。若言修无相，即非修无相。若舍诸贪着，名之为无相。取是舍贪相，则为无解脱。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷四

【16】、 离一切诸相，即名诸佛。《金刚经》

【17】、 若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。《思益梵天所问经》卷二，解诸法品

【18】、 眼不见色尘，意不知诸法。此名最上实，世人不能度。（古印度）龙树《般若灯论》

【19】、 不知不见，如是知见。《长阿含经》卷十，《大缘方便经》

【20】、 无见即是见，能见一切法。于法若有见，此则无所见。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

【21】、 若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

【22】、 （三）如来藏、佛性、法身无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。《华严经》卷五十一，如来出现品

【23】、 心、佛及众生，是三无差别。《华严经》卷十九，夜摩天宫菩萨说偈品

【24】、 佛界众生界，一界无别界。《宝箧经》

【25】、 法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。《华严经》卷十三，光明觉品

【26】、 如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性，无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。《华严经》卷五十二，如来出现品

【27】、 菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。《华严经》卷五十二，如来出现品

【28】、 如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。《华严经》卷五十一，如来出现品

【29】、 设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故，若无有相，则无增无减。《华严经》卷五十二，如来出现品

【30】、 譬如人，于梦中，得佛道，度众生，此无道，无众生。佛法性亦复然，坐道场，无所得。若不得，则不有，明、无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提，菩提性，即众生，菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。《诸法无行经》

【31】、 一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。《大方等如来藏经》

【32】、 一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。《大方等如来藏经》佛言

【33】、 一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。《央掘魔罗经》卷四

【34】、 所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境故，一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏。（古印度）世亲《佛性论》卷二

【35】、 如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入，垢衣所缠。《楞伽经》卷二

【36】、 诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。《大法鼓经》卷下

【37】、 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。《大乘密严经》，阿赖耶微密品第八

【38】、 一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。《实相般若波罗蜜经》

【39】、 此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染，烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？有二法难可了知：渭自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。《胜鬘经》

【40】、 过于恒沙不离不脱不思议佛法成就，说如未法身。世尊，如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。有二种如来藏空智：世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法。《胜鬘经》

【41】、 如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断。《大宝积经》卷三十二，出现光明会

【42】、 一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。《占察善恶业报经》卷一

【43】、 第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。《不增不减经》

【44】、 一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。《大般涅槃经》卷二十七，狮子吼菩萨品

【45】、 一切众生悉有佛性。忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品

【46】、 虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【47】、 观如来界五种功德：不可说，无二相，过一异，过觉观境界，一切处一味。《无上依经》卷上

【48】、 佛性有六，何等为六？一常，二净，三实，四善，五当见，六真。复有七事，一者可证，余六如上。《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品

【49】、 佛性者，即是人法二空所显真如。（古印度）世亲《佛性论》卷一

【50】、 六十二见及一切烦恼，皆有佛种。《维摩经》卷中，佛道品

【51】、 佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。《法华经》卷一，方便品

【52】、 众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。《心地观经》卷三，报恩品

【53】、 犹如金在矿，处石不堪用，销炼得真金，作众庄严具。赖耶性清净，妄识所熏习，圆镜智相应，如日出云翳。平等真法界，佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。诸佛法性身，本觉自然智，是真胜义谛，唯佛方证知。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十

【54】、 一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。《圆觉经》卷上

【55】、 一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。《圆觉经》卷上

【56】、 本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。（北齐）慧可禅师《景德传灯录》卷三

【57】、 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。《六祖坛经般若品》

【58】、 自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。《六祖坛经机缘品》

【59】、 若性德本具，如木中火，不成事用，须假修德，如遇因缘，方能显现；是以因修显性，以性成修，若本无性，修亦不成，修性无二，和合方备。又内有本觉，常熏圣种，外仗善缘，助开觉智，有内阙外，菩提不圆。（五代）延寿《万善同归集》卷五

【60】、 是法身者，纯一无二，无漏无为，应当修证。诸有为法从无为生。如是真实，无净无染，无念无依。《佛说法身经》

【61】、 真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。（唐）法藏《修华严妄尽还源观》

【62】、 真该妄本，妄彻真源；性相融通，无障无碍。（唐）法藏《华严一乘教义分齐章》卷四

【63】、 三性一际，举一全收；真妄互融，性无障碍。（唐）法藏《华严一乘教义分齐章》卷四

【64】、 性相二门，是自心之体用。性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。（五代）延寿《宗镜录》卷一，序

【65】、 即相即真。（唐）曹山本寂禅师《五灯会元》卷十三

【66】、 廓彻十方自性境界，触事全真。（宋）真净克文禅师《古尊宿语录》卷四十三

【67】、 不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【68】、 实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。（唐）湛然《金刚经》

【69】、 多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。《华严经》卷十三，须弥顶上偈赞品

【70】、 一一尘中有，十方三世法。一一尘中有，无量种佛刹。《华严经》卷四十九，普贤行品

【71】、 一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。《华严经》卷一，世主妙严品

【72】、 一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界人一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。《华严经》卷十七，初发心功德品

【73】、 一念之间，悉包法界。《华严经》豢一，世主妙严品

【74】、 无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无尽。（唐）澄观《华严经大疏》卷二

【75】、 如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性；如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。（陈）慧思《大乘止观》卷一

【76】、 性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。世、出世间一切诸法，全是性起，性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，良由全是陆起也。依体起用，名为陛起。（唐）宗密《普贤行愿品疏抄》卷一

【77】、 若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与非情共一体，处处皆同真法界。不离幻色即见空，即此真如含一切。一念照入于多劫，一一念劫收一切。于一境内一切智，于一智中诸境界，只用一念观诸境，一切诸境同时会。时处帝网现重重，一切智通无挂碍。（唐）法顺《漩澓颂》

【78】、 一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身人我性，我性共同如来合。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【79】、 碍处非墙壁，通处勿虚空，若人如是解，心色本来同，（唐）长沙景岑禅师《传灯录》卷十

【80】、 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。（梁）傅翕《传灯录》卷二十七

【81】、 五蕴五大种，六根及六处，无知烦恼暗，自性悉清净。《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷三

【82】、 一切众生色心实相，从本以来，常是毗卢遮那平等智身。（唐）一行《大日经义释》卷一

【83】、 六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离。三密加持速疾显，重重帝网名即身。法然具足萨婆若，心数心王遍刹尘。各具五智无际智，圆镜力故实觉智。（日本）空海《即身成佛义》

【84】、 九、万法唯心所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间、出世间法，依于此心，显示摩诃衍义等。（古印度）马鸣《大乘起信论》

【85】、 一切法，即是一切有情心。有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷二

【86】、 一切诸法，心为上首，若知于心，则能得知一切诸法。《大乘宝云经》卷五，安乐行品

【87】、 观一切法皆依于心，心为自性，心为上首。能摄受心，善调伏心，善了知心，故能摄此一切诸法。《佛说宝雨经》卷二

【88】、 夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。（五代）延寿《宗镜录》卷九十四

【89】、 佛祖慧命，只有八个字包括无余：所谓三界唯心、万法唯识。（明）憨山《梦游集》卷四，示周锡孺

【90】、 如世有良医，以妙药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。《杂藏经》

【91】、 三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。（唐）希运《黄檗断际禅师宛陵录》

【92】、 离心求法者外道，执心是佛者为魔。（唐）大珠慧海禅师

【93】、 （一）染净由心心恼故众生恼，心净故众生净。《杂阿含经》卷十，第252经

【94】、 众生由于内心的污染而污染，众生透过内心的净化而净化。南传《相应部》Ⅲ，151，p．D．S版

【95】、 心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。《心地观经》卷三，厌舍品

【96】、 心垢故众生垢，心净故众生净。《维摩经》卷上，弟子品

【97】、 随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。《维摩经》卷上，佛国品

【98】、 心为系缚解脱本，是故说心为第一。《正法念处经》卷二十

【99】、 身缚尚可解，心缚不可脱。心既为欲缚，常受诸苦恼。《正法念处经》卷三十二

【100】、 一切众生之心，常自在行，为心所使，为心所缚。《正法念处经》卷五

【101】、 心动摇时魔即随缚，心不动摇魔即随解。《杂阿含经》卷四十三，第1164经

【102】、 若不为心使，而能使于心，则能除烦恼，如日出无暗。《正法念处经》卷五

【103】、 心将世间去，心为染着，心起自在。比丘，彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘，多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。《中阿含经》卷四十五，《心经》

【104】、 心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

【105】、 由心故作恶，由心有果报。一切皆心作，一切皆因心。心能诳众生，将来向恶处。《正法念处经》卷十五

【106】、 一切善、不善法，心为根本。《正洪念处经》卷六十一

【107】、 夫善恶之本，皆心所为。《分别功德论》卷三

【108】、 众生识、初一念识，异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念、金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心，是众生根本。《仁王般若经》卷上

【109】、 识神造三界，善、不善五处，阴行而默到，所往如响应。欲、色、无色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。《法句经》卷下，生死品

【110】、 是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。又大迦叶，心去如风，不可捉故；心如流水，生灭不住故；心如灯焰，众缘有故；是心如电，念念灭故；心如虚空，客尘污故；心如猕猴，贪六欲故；心如画师，能起种种业因缘故；心不一定，随逐种种诸烦恼故；心如大王，一切诸法增上主故；心常独行，无二无伴，无有二心能一时故；心如怨家，能与一切诸苦恼故；心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故；心如吞钩，苦中生乐想故；是心如梦，于无我中生我想故；心如苍蝇，于不净中起净想故；心如恶贼，能与种种拷掠苦故；心如恶鬼，求人便故；心常高下，贪恚所坏故；心如盗贼，劫一切善根故；心常贪色，如蛾投火；心常贪声，如军久行，乐胜鼓音；心常贪香，如猪喜乐不净中卧；心常贪味，如小女人乐着美食；心常贪触，如蝇着油。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【111】、 心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。《金光明经》卷二

【112】、 生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。（古印度）护法等《成唯识论》卷八

【113】、 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。《华严经》卷七，世界成就品

【114】、 一切诸佛刹，庄严悉圆满，业力差别故，众生刹不同。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【115】、 慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。《六祖坛经疑问品》

【116】、 你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心瞋，被火来烧。你一念心喜，被风来飘。《镇州临济慧照禅师语录》

【117】、 眼前一念瞋相，即是怪蟒之形；眼前一念贪相，即是饿鬼之形。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄误故，口流蛆出。（明）袁宗道《西方合论序》

【118】、 此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，即被一物惑；若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。（唐）百丈怀海禅师《百丈怀海禅师语录》

【119】、 （二）心宰、心生、心造在这六尺之躯的众生体内，我说即是世界、世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道。《增支部》第二册，218页

【120】、 心导世间。（古印度）尊者众贤《阿毗达摩顺正理论》卷七

【121】、 心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。《杂阿含经》卷三十六，第19经

【122】、 识者是身之主．遍行诸体，身有所为，莫不由识。《大宝积经》卷--。，贤护长者会

【123】、 众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾。《密严经》卷上

【124】、 何由无四大，地水火风灭？何由无粗细，及长短好丑。何由无名色，永灭无有余？应答识无形，无量自有光，此灭四亦灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。《长阿含经》卷十六，《坚固经》

【125】、 三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世、出世，善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。《心地观经》卷八，观心品

【126】、 诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空。（古印度）龙树《大智度论》卷八

【127】、 诸蕴业为本，诸业心为本。心法犹如幻，世间亦如是。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品

【128】、 了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。《华严经》卷三十七，十地品

【129】、 世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。《妙法圣念处经》卷四

【130】、 心如工画师，画种种五蕴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛与众生，是三无差别。《华严经》卷十九

【131】、 如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品

【132】、 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品

【133】、 一切诸国土，皆随业力生。《华严经》卷六，世界成就品

【134】、 心集无边业，庄严诸世间。《华严经》卷七十一，入法界品

【135】、 始从一念终成劫，悉依众生心想生。《华严经》卷七，世界成就品

【136】、 一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循环，于虚空中无暂已。莫不皆由清净愿，广大业力之所持。《华严经》卷六，世界成就品

【137】、 略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。《华严经》卷六，世界成就品

【138】、 种种世间皆由心造。心不自见，若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观，于念不动，不随心行，令心随己。若能伏心，则伏众法。《胜天王般若经》卷二

【139】、 若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，即是变易也。（唐）曹山本寂禅师

【140】、 佛教认为外在有良好的地理环境固然很好，更重要的是内心也要有好地理。也就是内心有：良好的通风思路通达；良好的阳光热心开朗；良好的视野展望未来；良好的通路一菩提正道，这就是内心最好的龙穴。（当代）星云《佛光教科书》

【141】、 （三）一切唯心当知自心即是一切佛菩萨法，由知自心即佛法故，则能净一切刹、人一切刹。四十华严卷六

【142】、 能知所知法，唯依心妄计，若了所知无，能知即非有。《大乘密严经》卷上，妙身生品

【143】、 谓如有一端正女人，种种庄严来人众会。有见起敬，有见起贪，有见起瞋，有见起嫉，有见起厌，有见起悲，有见生舍。应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起瞋，诸同夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲仙见起悲愍，作如是念：此妙色相不久当为无常所灭，诸阿罗汉见而生舍，由此故知境无实体。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷五十六

【144】、 天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。《顺正理论》卷五十三

【145】、 识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无。（古印度）弥勒《辨中边论》卷下

【146】、 犹如梦中所见事等，皆虚妄现，都无一实，一切皆是识心所为。《广百论》

【147】、 能取及所取，一切唯是心。二种从心现，无有我我所。《大乘入楞伽经》卷五

【148】、 心虽成二分，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。《大乘入楞伽经》卷七

【149】、 三界唯是心，分别二自性，转依离人、法，是则为真如。《大乘入楞伽经》卷六

【150】、 心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。《楞伽经》卷四

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佛心禅语名句大全

佛心禅语名句大全_

1、 人生路上，可能春风得意，也可能坎坷不平，无论如何，我们都要一直走下去。荣耀也罢，屈辱也罢，都要以平和的心态去面对，少一些无奈与感慨，多一份从容和淡然。把心放平，生活就是一泓平静的水；把心放轻，人生就是一朵自在的云。

2、 这一生，最无法预见的，是遇见。不知哪一眼，就是开始。这一生，最无法告别的，是离别。不知哪一眼，就是诀别。从遇见到诀别，人生如此奇妙地静静谱写着悲欢。

3、 佛说，流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍地春。水往低处流，云往天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生便是禅

4、 并没有什么东西是永远属于我们的，生命中就好像旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。有没人爱，我们也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

5、 当有一天，生命走入苍老，若傍晚夕阳涂满屋檐，你如所愿般被故乡揽入怀中，一口清茶，一栏远山。终于明白，这就是千磨万难之后，最好的时光

6、 凡事都有规律，心情再急迫，也要等待恰当的时机。时机再好，也要具备相应的素质。素质再佳，也要合适的机缘。一切皆备时，自可收获喜悦。假如条件不成熟时，该怎么办呢？最佳的方法是：等待，努力，不抱怨。

7、 对于长久地维系一段亲密关系而言，好的性情比好的外貌重要，反思自我比洞悉对方重要，修养品德比掌握技巧重要。而对于获得更多的人生的满足感而言，成就一个自强独立的自我比成功地维系一段亲密的两性关系更重要。

8、 聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，越想越苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。我们的想法可以想出地狱，也可以想出天堂。

9、 态度决定一切。有什么样的态度，就会有什么样的选择。有什么样的选择，就会有什么样的行动。积极的人生态度，阳光温煦的内心，会觉得一切明丽无限，处处春光。即使遇到霾天，遇到沙尘暴，也能从中看到蕴含的勃勃生机。

10、 人生短短几十年，当你觉得有事想不通时，那么就请告诉自己，你只是走错路而已，退出来换条路就好了。当你觉得不公平时，请告诉自己，正因世上有各种不公平，才会让你变强。真有什么过不去的了，那退一步就好。

11、 一个好的制度能令坏人不敢为恶，甚至变为好人；而一个坏的制度却完全可以让一个好人也变成了坏人。因为人是特定文化环境熏陶下的产物。真正获得自由及懂得自由意义的人，他才会尊重自己也尊重别人，维护自己的自由也维护别人的自由。

12、 生命的意义在于欢喜、平等、宽容，没有谁能脱离世界而生存，保持内心的安静，认识人生的客观，在生活的高低起伏里保持一份愉快，排除了内心烦恼，云去月现，自然而然，老话这么说，天下本无事，庸人自扰之。

13、 旅途中，大家都在忙着认识各种人，以为这是在丰富生命。可最有价值的遇见，是在某一瞬间，重遇了自己，那一刻你才会懂：走遍世界，也不过是为了找到一条走回内心的路。苏芩

14、 静心观水流，冷眼看世态，人生不是一潭死水，偶尔会有一些风吹草动，一路风景一路的歌。生活就是如此，它不断地将礼物送到你的手中，而接不接受就在你自己。当然，机会也不是靠等来的，总是等待机会，就会失去了机会。

15、 如果只是相遇，而不能相守，人生最好不相见。人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。有些机会，因瞬间犹豫，擦肩而过；有些缘分，因一时任性，指间滑落；有些感情，因一时冲动，遗憾终生；凡事好好珍惜莫轻易言弃，愿体味幸福完美人生。

16、 朋友像块晶莹的宝石，需要用真诚去雕琢，用理解去保鲜，用沟通去修饰。朋友不一定要门当户对，但一定要同舟共济；不一定要形影不离，但一定要心心相惜；不一定要锦上添花，但一定要雪中送炭；不一定要天天见面，但一定要放在心里。

17、 佛教微博经典：要吃苦，把你的一生泡在蜜罐里，你也感觉不到甜的滋味，因为有了苦味，我们才知道守候与珍惜，守候平淡与宁静，珍惜活着的时光。总有些苦必须要吃的，今天不苦学，少了精神的滋养，注定了明天的空虚。

18、 人生是什么，世间有烦恼，头上有有青天，两眼一睁忙到天黑，因为人生需要做些什么，也就不必要再埋怨什么，不要忘记自己是个快乐的青年，活一颗心，悟一些缘。

19、 有种风景叫花开花落，有种流年叫春去秋来，有种感悟叫岁月沧桑。当愁绪满怀无处消遣时，一杯清茶，一个独处的角落，一段静谧的时光是最好的消愁良药。茶香中，让时光慢下来，让心静下来，痛苦和忧愁随杯中的茶水渐浅

经典心灵禅语佛语【一】

20、 情断了，绑不住，试着放手，走与不走，留与不留，我不想懂。不要盘算太多，要顺其自然，人生的目标，在于向前，也在于拐弯。人生的成长，在于学习，也在于经历。人生的修养，在于顿悟，也在于静修。人生的态度，在于进取，也在于知足。

21、 时光总是如水，一季桃花，一年春事，仿佛一切似梦非梦，不是尚未抵达，就是惊醒在夜里，走过不属于自己的风景，或许，梦醒了，若岁月走的不安，何不在房屋下，种下一片属于自己的半亩桃花园，在花下，浅酌，栖息。

22、 生命，是一段旅途，生活，便是其中的过程，翻山越岭，还是涉水乘舟，一切全凭自己。一些得到，不一定会长久；一些失去，未必不会再拥有。重要的是：让心，在阳光下学会舞蹈；让灵魂，在痛苦中学会微笑

23、 人生的苦与乐如同一个硬币的两面，一面是苦，一面是乐，失落时是苦，希望时是乐；经历时是苦，回味时是乐；今日以为苦之事，却为明天回味之乐。

24、 人生风雨的经过，不是纠结于经历过多少苦痛，人生活的是一种态度，更是一种精神，历经磨砺，所能秉持的一种坚韧，风雨交加，所能恪守的一种坦然。不管生活面对多少高低起伏，昂扬了自己的心态，其它也就没什么，宁静无烦恼，是为真吉祥。

25、 佛法如舟，渡全有缘之徒。红尘似网，误尽多情之客。芸芸众生，君在何时顿悟？花花世界，我于此刻相迎。因何落发，剪断那千丝万缕愁与烦；为甚出家，投入这万世千秋乐和欢。只须发心，人人都称菩萨；但要回头，处处可谓净土。

26、 生气、发怒一反常态时，有点修养的人往往能反省到自己的失态，马上回到正道上来；但若被赞扬冲昏头脑，就会迷于其中，难以清醒。忍受令人生气的事是忍辱；受到别人的褒扬而不骄傲自满，也是忍辱之一，却要难得多。

27、 人生百年，何其短暂，何须要让自己变得如此沉重。超然物外方为圣贤，品一杯清茗，翻一卷诗书，有何等悠闲!傲立于高山之巅，抚琴一曲，弄箫断玉，卧看云卷云舒，又何其自在。

28、 看别人不顺眼，是自己修养不够。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后恢复正常。人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。

29、 心灵打开，海阔天空。心灵，是人飞翔的翅膀。无论是在阳光下，还是风雨中，只要心灵敞开，你就拥有自由的天空。心灵的天空，没有界限，只有方向。只要你敢于飞翔，就会邂逅无数的美丽。穿过风雨，就是彩虹；穿过迷雾，就是万丈阳光。

30、 不管生活里有多少磨砺和艰辛，幸福总是以各种状态存在于生活，没有谁可以永远在痛苦里不能自拔，人生是一种感受和体验，不要忽略自己的已经拥有，更不必去追逐那些可望而不可即，生命的过程是一种坚持，每一天，每一份心情。

31、 生命是一场又一场的相遇和别离，不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱。无论何时何地，都要学会独立行走，它会让你走得更坦然些。

32、 我们是活给自己看的，别把人生活成一场急急忙忙的追赶，到头来收获了一场身心俱疲。时光悠然，其实是对人生的提醒，学会让心态慢下来，倦态归来，莫忘当初心地的初衷，路在脚下，量自己的力量，活自己的命，过今天的日子！

33、 当我们处在烦恼、痛苦当中，忽然碰到一张微笑的脸，自己愁眉深锁的脸就稍稍开朗，僵硬的肩膀也略为放松，顿时发现世界并不如想像的那么灰暗无光；原来微笑竟能为自己带来解脱、逍遥与自在。

34、 生活原不苦，苦的是欲望过多；心灵本无累，累的是攫取太甚。人生就是一条路，走一步有一步的景观。上天不会眷顾谁，你有勇气放弃，才有机会得到。华丽的跌倒，胜过无谓的徘徊；哪怕败得彻底，就当赶上了命运的另一盛宴。

35、 知足是一种处事态度，常乐是一种幽幽释然的情怀。学会知足，才能在当今社会执着地追求人生目标;学会知足，才能用超然的心态面对眼前的一切;

36、 如果把苦难视为苦难，那它就真的是苦难了。但是我们如果把它与我们精神世界里最广阔的那片土地相结合，它就成为一种宝贵的营养，滋润我们的心田，会让我们在苦难中如凤凰涅槃，思想上会得到升华，会体会到一种特别的甘甜和美好。

37、 恒唯法师：如果误解命运是一场折磨，那么可以理解，你已经掉进了烦恼的沼泽，仔细观察生活，生活里处处都是友好，幸福本来就昼夜不舍，是自己的苦恼把自己活成了一场披头散发。

38、 不要用别人的标准来衡量自己，也不要用自己的标准去衡量别人，自己就是自己，没人能左右你的幸福，没人能替代你的快乐。人生和命运都是自己的收获和结果，认清自己，是衡量幸福和快乐的标准，懂得自己，是判定自己价值的标准，珍惜自己。

39、 人生要学会做一群飞鸟，我们要学会很多，学着明媚；学着宽厚；学着平和；学着坚持；学着乐观；学着欣赏；学着负责；学着怀念人在旅途，才能够活得轻松；活得清醒；活得快乐；活得从容！

40、 人这么一辈子，年轻时所受的苦不是苦，都不过是一块跳板。人在跳板上，最难的不是跳下来那一刻，而是跳下来之前，心里的挣扎、犹豫、无助和患得患失，根本无法向别人倾诉。我们以为跳不过去了，闭上眼睛，鼓起勇气，却跳过了。

41、 一世韶华，长歌落幕。岁月的长河中，有多少生命，前赴后继，续写着或平凡或激昂的人生。历经烟雨弥漫、风霜满天，历经坎坷曲折、困顿磨难，人们方踏出了一条属于自己的漫漫旅程。

42、 一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。太晚了。安德鲁加德

43、 曾经年少、我们都有过衣带渐宽终无悔的心甘情愿和为伊消得人憔悴的执着。那份坚毅的信念自始至终都未离去、唯一变换的是看风景的心和演故事的人。山依旧是山、云依旧是云、水依旧是水。只有心淡了、念断了、山水也就灵动赋予神韵了。 （）

44、 恒诲法师：命运里多几分豁达和理解，逆境里克服忧郁，顺境里多几分自知和清醒，生活的幸福并不是得到了什么，而是内心的一种平静和祥和，不管生活经历如何的沉浮跌宕，不管一切如何，我们的态度就是面带温和，迎接着一切的一切。

45、 人生本来就是多姿多彩的，生活的面貌时时刻刻都会不同，大自然里尚且有变色龙的存在。这一切都在告诉我们学着改变自己的重要，这也告诉我们只有改变自己，才会更好地适应这个绚烂多彩的社会。

46、 如果不想你的人生充满悲情，那么好与不好，都不要再去回忆。学着让你的心如明镜，物来则映，物去不留；如白云苍狗，空中无迹，水面无痕，不再为消逝的事物所烦恼，活在当下，坦坦荡荡面对生活，不悲不喜，来去从容。

47、 每一个人出生，都不是空白的，而是带着无数过去的业种子，有善的种子，也有恶的种子。这些种子遇到缘就会结果，于是构成了苦乐交织的人生。

48、 现实不是励志片，成功并非必然结局。如果只是片面崇拜成就，那么我们追寻成功的历程必然充满着盲目与不理智。这些曾经鼓舞着我们前进的号角声，会幻化成为成功路上的陷阱，让我们一次又一次的跌倒。

49、 花开花落，缘起缘灭。笑看花开是一种好心情，静赏花落是一种好境界。人生无尽的悲欢离合，也许是不同的心路，不同的历练，才会在落花的那一刹那，从心底涌出千差万别的感受。在经历沧桑后，请笑看花开。

50、 人生是一个不断选择取舍的过程。林肯讲，所谓聪明的人，就在于他知道什么是选择。人的一生，最重要的两件事情就是善于选择和敢于放弃。许多人一生碌碌无为，就是因为舍不得放弃。敢于主动放弃，即标志着新的人生的开始。

51、 生活中，总会有人对你说三道四，总会有人对你指手画脚。学会不在意，约束好自己，把该做的事做好，把该走的路走好，保持善良，做到真诚，宽容待别人，严以律自己，其他一切随意就好!

52、 评论古今：什么是平常心，为善不执是平常心；老死不惧是平常心；吃亏不计是平常心；逆境不烦是平常心。不管什么样的平常心，都是一种生活的馈赠，你拥有了，生活就会平静，而如果你失去了，那么道路就会坎坷，人生也从此不再平静。

53、 也许社会和人际交往会反映和体现一个人外在的价值，但是孤独却完全反映出一个人内在的价值。如果一个人害怕自己独处，那么这个人的内在就没有价值，当一个人的内在没有价值，那么这个人就没有价值。

54、 自然地走，自然地忘，不牵强。生活，无需复杂，只要简单就够了；人生，无需繁华，只需平淡就够了，人生，山一程，水一程，没有谁能挽留住，暮春的落花；也没有谁会懂得，一抹斜阳，会为谁流连，珍惜缘分，懂得随遇而安。

55、 恒秋：相逢人间是一种缘分，彼此多些关怀，多些爱护，多些问候，多些珍惜，相逢一笑该有多好，带刺的人生是一种彼此的伤害，何苦来哉？俗语说得好，看多世事胸襟阔，阅尽人情眼界宽。

56、 人生没有真正的完美，只有不完美才是最真实的美；人生没有一帆风顺，只有披荆斩棘才能路路顺；人生没有永远的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功；人生没有永恒，只有闪光的人生才算是生命的永恒

57、 痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀！没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的！只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。

58、 每个人的身体，都有厚的地方，他们各不相同，有些人厚的是手上的老茧，有些人厚的是背上的污垢，有些人厚的是脸上的老皮，我愿自己厚的是心脏的肌肉。打死也不能放弃，穷死也不能吭气，要让笑话你的人成为笑话。

59、 一个内心有风景的人，不炫耀自己，不为取悦众人，不与百花争艳，内心是美好的富足的，身上由内而外散发出一种平淡的静气。平淡如同一缕清茶，点缀着生活的宁静和温馨。怀随缘之心，自在安稳；守淡泊之态，静谧优雅

60、 恒秋：生命的经过，也就在这迷惑与洒脱中，活出一种心态的取舍，没有谁能避免悲伤与烦恼，心平气和的去面对，原来的坎坷不平也就化作平坦宽阔，用一种迷惑和烦恼去分别，这个世界就会障碍重重，失去方向。

经典心灵禅语佛语【二】

61、 守住一颗宁静的心，便可拥有行到水穷处，坐看云起时的优雅闲适；守住一颗宁静的心，便可显露出山重水复疑无路，柳暗花明又一村的意外惊喜；守住一颗宁静的心，人生的前程便冰消雪融，莺飞草长，风光绮丽。

62、 外表的潇洒只是一道景观，内心的淡泊才是一种境界。努力让自己保持一种超然清静的心境。在那些云卷云舒、风清云淡宁静的日子，让一片温馨淡泊、快乐真实萦绕心头。

63、 走在生活里，活着自己的命运，走进别人的故事，不能左右的故事情节，还有那些不得不承受的委曲求全，遭遇许多擦肩而过，最恼人的是现实和理想的距离，甚至比天壤之别还要遥远。荣枯总无意，一切需随缘，活好自己这一趟行程，心安才安。

64、 泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。惟有宽容大度，才能庄严菩提；惟有宽容大度，才能成就一切。

65、 慢下来，静下来，听一听花开的声音，告诉自己，生活，真好。给心灵一个空间，让它简单干净，能容纳一切；给自己一抹微笑，面对纷扰尘世，只化作秋月春风；给生命一点释然，让它轻松自在，自由无憾

66、 生活的禅法，在于生活能够减负而行，为生活拓宽生命的契机，去承担生命的厚重，甚至是那些琐琐碎碎，生活的规则，从来都是跌宕起伏，所有的一切都是在考验人生的魄力和勇气，能不能把人生活成幸福，岁月在，心不老，笑一笑，忘了成败。

67、 此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

68、 原来，成熟最后的举动就是沉默。接受不了的事，就悄悄承受；看不惯的人，就默默转身；就算头上有乌云飘过，脚下也是波澜不惊；即使心上有万千疼痛，脸上也是云淡风轻。最成熟的表情：不是撕裂的哭声，而是淡定的笑容

69、 一个人，心念变了，德行就变了；德行变了，气场就变了；气场变了，风水就变了；风水变了，运气就变了；运气变了，命运就变了，厚德载物，人生就是一场修行，修的就是一颗心

70、 哲人说过，智慧和聪明的区别，就是在于智慧的人懂得如何选择，摆脱纠结，能让我们心胸更豁达，生活更洒脱。纠结时，那么就去告诉自己有得必有失，选择西瓜，就勇敢地丢掉芝麻吧。

71、 别为失去什么而烦忧，因为你时刻都在失去；别为拥有什么而得意，任何的拥有都是如此的短暂。那些陪伴你的，哪怕再不起眼，你都要心存感激，都应该为自己的付出和收获而骄傲。如果对自己都不认可，你又凭什么来赢得这个世界呢？

72、 生命让人生经历磨难，人生让生命承受负担；人生承载着生命，人们在学问中找着世界，学问丰富着内心世界；学问中的社会是和谐或不和谐，学问中的人生是快乐、幸福或不悦、痛苦！

73、 对真正的修行人来讲，除非是为了利益众生，否则，世间的名利福报完全是一种毒药。正如古大德所说：美誉是魔鬼给你下的毒，恭敬也是束缚你的绳索，一切福报都是解脱的绊脚石，所以不要把毒药当妙药！

74、 有些事不愿发生，却不得不接受；有些人不可失去，却不得不放手。有时候，我们等的是时间，等时间，让自己改变。当幸福近在咫尺的时候，我们要学会珍惜。别当它离开了，才恍悟：原来，我们曾那样接近过幸福。

75、 不管环境多么纵容你，你都要对自己有要求，保持一种自律的气质。或许它暂时不能改变你的现状，但假以时日，它回馈给你的一定让你惊喜。对自己有有要求的人，总不会过得太差。一边随波逐流，一边抱怨环境糟糕的人，最没劲了。

76、 人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。很多人每天忙忙碌碌，一事无成，那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。米可果腹，沙可盖屋，但二者掺到一起，价值全无。做人纯粹点，做事才能痛快点。

77、 不管怎样，生活还是要继续向前走去。有的时候伤害和失败不见得是一件坏事，它会让你变得更好，孤单和失落亦是如此。每件事到最后一定会变成一件好事，只要你能够走到最后。

78、 生活原本没有痛苦，生活原本没有烦恼，当欲望之火被点燃后，烦恼就来敲你的心门了。当你开始计较得失，贪求更多时，痛苦便来缠身了。当欲望之火被点燃后，烦恼就来敲你的心门了。当你开始计较得失，贪求更多时，痛苦便来缠身了。

79、 生活本身存在着许多客观的缺陷，所以人生需要积极的面对，既看得到忧患，又活得出人生的乐观，用一份希望去化解那些困难和不幸，去减缓人生路上的一路颠簸，回首过往那许多悲哀，又何尝不是生命另一种的可爱。

80、 人生必须透过黑暗，才能看到光明。人生如棋，有进就有退，有退就有进，有得就有失，有失就有得。退一步是为了进一步，让一步是为了下一步，失一步是为了得一步。丢卒才能保车，失小才可获大。棋盘虽小，退一步海阔天空。

81、 恒秋：人生不是和烦恼追逐，更不是和烦恼拼个你死我活，生活的质量就在于对人的态度和对事的看法，克己是一种觉醒，谅人是一种重生。莫求事事如意，但愿心平气和。

82、 我觉得好的感情不是一味的单向付出，而是我在努力的同时也能收到你的回应；不是我为你改变许多，而是每一天都甘愿为对方做更好的自己；不是两个人互相捆绑，而是两个人一起去看更多更精彩的世界。

83、 真正的修行不是逃离，不是躲避，而是欣然的面对，全然的接受，接受此刻正在经历的一切好与坏。唯有当我们真正完全接受时，我们才明白一切的好与坏都只是自己的分别。

84、 一花一叶一如来，每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。世界可以很大，也可以很小；比进入他人的世界更重要的，是打开自己的世界，认识真正的自我。

85、 人生在世都不容易，懂得珍惜该珍惜的一切，懂得放弃一切应该放弃的，懂得把握一切应该把握的，懂得享受该享受的一切。让自己这辈子，过得充实、快乐、健康。

86、 学会做自己的心理调节师，给自己疗伤，给自己解愁，给自己一个快乐的理由来化解一切的烦恼忧愁，是安慰自己最好的方法。学会换位思考，站在别人的角度看待和处理问题，就可以发现自己的不足，理解别人的难处，从中能学会许多为人处事之道。

87、 我们或许会爱错人、或许会为不值得的事痛哭流涕，但有一点是确信无疑的，那就是错误能帮助我们找到对的那个人，那也是能让我们下次做得更好。有谁是不犯正确的呢？我们都有过痛苦的经历，只是为了找到最后的归宿。

88、 佛教里＂嗔恨心＂为三毒之一。嗔心一动，多年的朋友可以变成仇人，结发的夫妻可能成冤家对头，等等，嗔心就是一切麻烦的开始。医治嗔心的方法是什么？＂忍＂！佛说：若以争止争，终不能止，唯有能忍，方能止争。

89、 病树前头，万木葱茏，一段枯枝遮不住春天的容颜；沉舟侧畔，千帆竞发，一叶孤舟系不住波涛的脚步。面对社会变革的潮流，我们不能孤芳自赏，亦无须顾影自怜，唯有拼搏、奋进、坚强，我们才能领略春天，笑傲潮头。

90、 执一颗素心，清芬，恬淡。以独特的姿态，绽放着自己的生命，以自己独有的方法，追寻着自己想要的幸福生活。守着心中的温暖与美好，荡起生命之舟，让内心丰盈，健康，快乐，如此，便是好。

91、 人生的初衷一旦被虚荣掩饰，让浮华蒙眼，最终只能收获疲惫。生活不需过多的绚烂，生命终究将归于平淡，尘世的历练让内心不断贴近本真，让灵魂归于成熟。从容入世，清淡出尘，未尝不是活着的至高境界。

92、 值得深思的一段话：我们忙的目的往往是享受生活，回报父母，满足家庭，扶助孩子。忙的结果往往是：辜负了生活，远离了父母，冷落了家庭，疏离了孩子

93、 生命旅程上别忘了的自我提醒：1、最重要的是现在的心境；2、好心境是自己创造的；3、自己的心痛只能自己疗；4、用心做自己该做的事；5、别总是自己跟自己过不去。

94、 人生会遇见四种人：自己，你最爱的人，最爱你的人，和你共度一生的人，遇见同一个人，注意了，真得要好好珍惜，你可是相当幸运儿。否则，请你不要伤心，难过，你所遇见得都只是过客而已。

95、 淡是一种至美的境界。高山无语，深水无波。绚烂至极归于平淡，不是平庸之平，也非淡而无味之淡。而是素净质朴，宁静深沉。是深邃的执著，内心的祥和，是深入的淡定，是物我两忘的境界。

96、 常微笑，内心安静祥和，便不会迷失自己，不会被外界所左右。佛性，最讲一个善字；平时所说的佛心，就是一颗平常心，平时所说的禅境，就是一个看淡的心境。一个微笑能让一颗心从容，一个微笑，能将心放宽，它是一种最祥和的语言。

97、 禅是禅非：自古人生最忌满，半贫半富半自安！半命半天半机遇，半取半舍半行善！半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤！半人半我半自在，半醒半醉半神仙！半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘！人生一半在于我，另外一半听自然！

98、 所有果实，都曾经是鲜花，这世界只要还有心在，就有来寻找它的人。当我们离别时，不牵挂别的，只是牵挂三五颗好的心。当我含着微笑离去，那不是因为我赚取了金银或什么权柄，而仅仅是，我曾经和那些可爱的人，交换过可爱的心。

99、 人生在世，谁都难免被寂寞所困，不在寂寞中消亡，就在寂寞中爆发。若能够学会走出寂寞，把生活调节得有滋有味，那你一定会是个幸福的人。寂寞不能太久，否则就成了多愁善感。偶尔的寂寞会是一剂清醒剂，让你更好地面对喧嚣的尘世。

100、 生活是一种创新，而不是一种狭隘的表述，更不能让那些烦恼损害生活的活泼与生机，生活的所有教育，并不是思考生活存在多少缺陷，而在于能够面对自己、塑造自己。

佛心禅语名句摘抄

佛心禅语名句摘抄

【1】、 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【2】、 （四）业由心造，业随心转罪业因缘，自身所造，非父母为，非从天堕。人行善恶，受苦乐报，如响应声。贪现前利，心行邪谄，不知后世累劫受殃。《佛说未曾有因缘经》卷上

【3】、 为善福随，履恶祸追，响之应声，善恶如音。非天龙鬼神所为，非先灵所为，造之者心，成身口矣。《佛说自爱经》

【4】、 恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食自身。《法句经》卷下，尘垢品

【5】、 一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。《楞严经》卷八

【6】、 如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。《楞严经》卷八

【7】、 经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。《楞严经》卷四

【8】、 九类众生一身具足，随造随成。（唐）大珠慧海禅师《景德传灯录》卷二十八

【9】、 尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实令人信者是；欲识畜生道，见今不识仁义、不辨亲疏者是；欲识人天，即今净威仪持瓶挈钵者是。（唐）药山惟严禅师《传灯录》卷二十八

【10】、 譬如有人，于百年中积聚薪草，以火焚乏，须臾还灭。是故当知：少时修善，能灭无量恶业重罪。《佛说未曾有因缘经》卷上

【11】、 弹指之顷发善意，其福难喻。《增一阿含经》卷四十六，牧牛品

【12】、 修一善心，破百种恶。信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。《法句经》卷上，明哲品

【13】、 前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。《佛说未曾有因缘经》卷二

【14】、 善为大铠，不畏刀兵；善为大船，得渡河渊。有能守信，室内和安。现世有庆，福追自然。行之得报，非神授与。《事佛经》

【15】、 善福大慧弱，而有少罪恶，是罪无救者，能令堕地狱。大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如央掘魔，多杀于人众，又欲害母、佛，得阿罗汉道。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷五

【16】、 业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。（明）宗喀巴《显密次第修行科颂》

【17】、 业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，经业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。《彻悟禅师语录》

【18】、 虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，合集善缘，生于善果。因不值缘，终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。（民国）太虚《真现实论》

【19】、 众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。《印光法师文钞复范古农书》

【20】、 （五）忏悔消业人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪报永已拔。《增一阿含经》卷三十九，马血天子品

【21】、 人前为恶，后止不犯，是照世间，如月云消。《法句经》卷上，放逸品

【22】、 人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。《四十二章经》佛言

【23】、 千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。《金光明经》卷一，忏悔品

【24】、 喻如百千年垢腻，可于一日浣令鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，尽能消灭。《大集经》卷十八

【25】、 百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【26】、 能自改者，与无过同。《妙花经》

【27】、 抛弃一切过失，就会立地成佛。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【28】、 过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作；已作之业，不敢覆藏。《金光明经》卷一，忏悔品

【29】、 犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路；忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠；忏悔能延金刚寿，忏悔能人常乐官；忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。《心地观经》卷三，报恩品下

【30】、 菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【31】、 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。《华严经普贤行愿品》

【32】、 对于十方三宝所，及以六道众生前，至诚发露无始来，所有恼乱诸众生，起于无碍大悲心，不惜身命悔三业。《心地观经》卷三，报恩品下

【33】、 事忏诵经持密咒，观像礼拜供养力，造塔造像及布施，称赞佛僧名号等。若能了达真空理，名为理忏灭罪根。（明）宗喀巴《显密修行次第科颂》

【34】、 菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心，从颠倒想起，如此想心，从妄想起，如空中风，无所依止。如是法相，不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。《观普贤菩萨行经》

【35】、 一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《观普贤菩萨行经》

【36】、 常观诸佛妙法身，体性如空不可得，一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。非内非外非中间，性相如如俱不动。《心地观经》卷三，报恩品下

【37】、 若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。《心地观经》卷三，报恩品下

【38】、 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪源，各自性中真忏悔。《六祖坛经一阡悔品》

【39】、 证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【40】、 了即业障不离空，不了应须还宿债。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【41】、 若起不善，入无相际而通达者，是为人不二法门。《维摩经》卷中，入不二法门品

【42】、 七、缘起空无我中道（一）缘起法佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。《杂阿含经》卷十二，第299经

【43】、 诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说。《佛说造塔功德经》

【44】、 此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》卷十，第262经

【45】、 若见缘起便见法，若见法便见缘起。《中阿含经》卷七，《象迹喻经》

【46】、 佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。《了本生死经》卷一

【47】、 诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师如是说。《佛本行集经》卷四十八

【48】、 一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。《过去现在因果经》

【49】、 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。《杂阿含经》卷十二，第269经

【50】、 缘者是依。如由父母而生其子，母则是因，父则是缘。是故父母因缘生子。如是或因缘生法，是名为成。《大法鼓经》卷上

【51】、 譬如人在海洋依止于船，如是名身转起依于色；譬如船行海中依于人，如是色身转起依于名。人船相依行海中，如是名、色共相依。南传（锡兰）觉音《清净道论说见清净品》

【52】、 因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有，犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木生出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得。皆有因缘和会，然后有火。此六情起病亦复如是。《增一阿含经》卷三十，六重品

【53】、 是诸缘起，无始时来，理成就性，是名法性。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷十

【54】、 此缘起甚深，明亦甚深。阿难，于此缘起不知如真、不见如实，不觉不达故，令彼众生如织织相锁，如蔓草多有稠乱，匆匆喧闹，从此世至彼世、从彼世至此世往来，不能出过生死。《中阿含经》卷二十四，《大因经》

【55】、 云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明行。若佛出世，若未出世，此法常住。《杂阿含经》卷十二，第296经

【56】、 诸缘起义略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。《分别缘起初胜法门经》卷下

【57】、 谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。《大乘阿毗达摩杂集论》卷三

【58】、 依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷十

【59】、 诸法共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，是一切各各相依。（古印度）龙树《大智度论》卷三十一

【60】、 一切法各各为因，各各为果，是名因果相。（古印度）龙树《大智度论》卷三十一

【61】、 因缘、次第缘，缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。（古印度）龙树《中论破因缘品》

【62】、 知以一故众，知以众故一。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

【63】、 不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃。《金光明最胜王经》卷一

【64】、 一切皆是缘生，唯除法界、法处一分诸无为法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷三

【65】、 大缘起陀罗尼法，若无一即一切不成。随去一缘即一切不成，是故一中即具多者，方名缘起一耳。（唐）法藏《华严一乘教义分齐章》

【66】、 （二）五蕴无常色无常。若因、若缘，生诸色者，彼亦无常。无常因，无常缘，所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常。无常者即是苦，苦者即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。《杂阿含经》卷一，第9经

【67】、 譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我非常，是无常之我，非恒非安隐，变易之我。所以者何？比丘，谓生老死没受生之法。比丘，诸行如幻如焰，刹那时顷尽朽，不实来实去，《杂阿含经》卷十一，第257经

【68】、 不坏色故观色无常，不坏受想行识故观识无常。不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜。《小品般若经》卷三

【69】、 本有今无，本无今有；三世有法，无有是处。《大般涅槃经》卷十七，梵行品

【70】、 三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知，如流水、灯焰、长风。（古印度）龙树《大智度论》卷二十二

【71】、 谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生住异灭。《无量义经》

【72】、 一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘念念不住，犹如电光。《无字法门经》

【73】、 非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。《楞伽经》卷二

【74】、 诸法不起如虚空，犹如电起须臾灭。（古印度）优波底沙《解脱道论》卷十三

【75】、 一切诸法不可得故，非方不离方，随所至处，即处自灭。《集一切福德三昧经》卷二

【76】、 诸有为法才得自体，从此无间必灭归无，若此处生即此处灭，无容从此转至余方。（古印度）世亲《俱舍论》卷十三

【77】、 生命与身体，苦受与乐受，只是一心相应，刹那迅速而灭。纵使存续了八万四千小劫的诸天，也不得二心生存于一起。南传（锡兰）觉音《清净道论说道非道智见品》

【78】、 是法即生即住即灭，即有即空。刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。乃至色，一切法亦如是。《仁王般若经》卷中

【79】、 一息一瞬，众生寿命四百生灭。南本《涅槃经》卷三十四，逛叶菩萨品

【80】、 一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。《维摩经》卷上，弟子品

【81】、 能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【82】、 法若无常，即是动相，即是空相。《摩诃般若经》卷七，十无品

【83】、 （三）诸法皆空观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。《般若心经》

【84】、 诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨当知一切法无性，何以故？一切法性空故。《摩诃般若经》卷二十四，道树品

【85】、 何因缘故诸法自性无？佛言：诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。《摩诃般若经》卷二十四，道树品

【86】、 众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？（古印度）龙树《十二门论》

【87】、 诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。《大般若经》卷四二一，无边际品

【88】、 观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

【89】、 诸法虽生，不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年。（古印庋）龙树《中论破行品》

【90】、 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。．众缘具足，和合而物生，是物属众因缘，故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【91】、 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【92】、 因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如乾闼婆城。《入楞伽经》卷五

【93】、 若有修空者，顺空而取空，观空与色殊，不名真观者。《大乘理趣般若经》卷七

【94】、 因缘本自无，不生亦不灭，见诸有为法，石女、虚空华。《入楞伽经》卷三

【95】、 因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。复次，最后因缘无依止故。如山河树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。（古印度）龙树《大智度论》卷三十一

【96】、 如芽，非是种子中有，非地非水非火非风非虚空等因缘中有，非是一一因缘中有，非诸因缘和合中有，非离因缘和合余处别有。若此等中一切皆无，如是得言芽无自体；若如是无一切自体，彼得言空。（古印度）龙树《回诤论》

【97】、 以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起。胜义唯如是。（古印度）龙树《七十空性论》

【98】、 因物故有时．离物何有时？物尚无所有，何况当有时？（古印度）龙树《中论观时品》

【99】、 眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，要心分别有。如理而观察，一切皆无性。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【100】、 若诸法实有，不应以心识知故有。若以心识知故有，是则非有。（古印度）龙树《大智度论》卷十五

【101】、 如显现非有，是故说为无；由如是显现，是故说为有；自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止：无生灭本寂，自性般涅槃。（古印度）无著《摄大乘论》卷下

【102】、 我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。《大般若经》卷四，初分学观品

【103】、 如人见瓶，以无水故空，如是五阴之中，不见有人故空。又如瓶体非实，是假名有，如是五阴之中，不见有五阴故空。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十四

【104】、 空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。（古印度）护法等《成唯识论》卷八

【105】、 地大水火及风大，四大犹之如虚空．能知此等皆平等，勇健乘空千亿界。《大树紧那罗王所问经》卷三

【106】、 身空虚伪，不可长养，无有诤讼，亦无正主。从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。随时增减，共相残害，犹如四蛇，共处一箧。水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外。体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。《金光明经》卷二

【107】、 我今此身，四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、脑髓、垢色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根、四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。《圆觉经》卷上

【108】、 三界悉虚妄，如幻皆不实。皮覆恶不净，凡夫无羞耻，恶觉因缘故，妄想生贪着。譬如满瓶粪，外假画庄严，愚痴不知故，取瓶头戴行。《大庄严法门经》

【109】、 依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。（古印度）龙树《七十空性论》一

【110】、 见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？拘留孙佛偈《五灯会元》卷一

【111】、 分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪、兔角。无分无分者，蕴有蕴亦然。同于幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世间，设有非能作。能作待于作，何名能作人？此言成过失，说者非清净。《大乘密严经》卷上，显示自作品

【112】、 诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【113】、 受想行识即是空。空即是识。何以故？但有名字故。名字是因缘和合作法，但分别忆想、假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。《摩诃般若经》卷一，奉钵品

【114】、 以彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。《转有经》

【115】、 世间种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无别义。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。《大乘密严经》卷下，阿赖耶识微密品

【116】、 空空者，即是妄想自性处。《楞伽经》卷一

【117】、 以有空义者，一切法得成，若无空义者，一切则不成。（古印度）龙树《中论观四谛品》

【118】、 应当观察一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。而诸众生，虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫，不能自出。《无量义经》

【119】、 诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。如是了知，即正解脱。正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。《佛说法印经》

【120】、 真实观者，不以空故，令诸法空，但法性自空。非无人故，名日为空，但空自空。前际空，后际空，中际亦空。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【121】、 分别亦空。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品

【122】、 此五阴者，举体即是一念。一念者，举体全是五阴。历历见此一念之中无有主宰，即人空慧；见如幻化，即法空慧。（五代）延寿《宗镜录》卷六十九

【123】、 若修行者离贪瞋痴而求如空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故?贪瞋痴等一切烦恼即空故。《文殊师利所说不思议佛境界经》卷上

【124】、 若贪瞋痴，若法界智，无有少法而可得者。《大宝积经》卷八十三，无尽藏菩萨会

【125】、 众生不解修道，便欲遣除烦恼，不知烦恼本空，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处研讨。（梁）宝志《道体不二歌》

【126】、 厌离烦恼，是为魔业。《大集经》卷十五

【127】、 是菩萨摩诃萨见生死无始，皆悉空寂，所谓空者，常乐我净皆悉空寂，无有变易、众生、寿命、三宝、佛性及无为法，是名菩萨观无始空。《大般涅粟经》卷十六，梵行品

【128】、 以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。（古印度）龙树《大智度论》卷三十一

【129】、 空名无相，无相亦空，是名为空；空名无念，无念亦空，是名为空；空念亦空，是名为空。空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空。菩萨如是知阴界人性，即不取着，是名法忍。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷下，空无相品

【130】、 有业有报，不见作者，如是空法，名第一义空。《大般涅槃经》卷十六，梵行品

【131】、 南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生沓沓在其中。日也空，月也空，来来往往有何功。田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。大藏经中空是色，般若经中色是空。朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。从头仔细思量看，便是南柯一梦中。无名氏《醒世歌》

【132】、 宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。《楞伽经》卷三

【133】、 一切诸见，唯空能灭，若起空见，则不可除。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【134】、 为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子，若执空理为究竟有，空性亦空。执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果。如阿伽陀药，能疗诸病。若有病者，服之必差，其病既愈，药随病除。无病服药，药还成病。善男子，本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然。谁有智者服药取病。善男子若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空。《心地观经》卷四，发菩提心品

【135】、 太圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。（古印度）龙树《中论破行品》

【136】、 弃有投空病亦然，还如避溺而投火。（唐）玄觉《永嘉证道歌》

【137】、 譬如火烧木，木尽火不留。见木若已烧，空火亦应灭。《大乘密严经》卷下，阿赖耶识微密品

【138】、 服以空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提，此觉悟心，即菩提心。《心地观经》卷八，发菩提心品

【139】、 一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。《摩诃般若经》卷十九，灯炷深奥品言菩提者，空之异名。《大宝积经》卷三十九，菩萨藏会

【140】、 空者，谓二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空。《大般涅槃经》卷五，如来性品

【141】、 虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。《维摩经》卷中，问疾品

【142】、 若见若众生，了知无体性，能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

【143】、 如来坐道场时，唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可着、不可说、不可难，出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。《思益梵天所问经》卷一

【144】、 （四）无生，如幻梦分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品

【145】、 不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。《华严经》卷四十四，十忍品

【146】、 观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染。于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭。《华严经》卷四十四，十忍品

【147】、 眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【148】、 诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。《维摩经》卷上，弟子品

【149】、 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。（古印度）龙树《中论破因缘品》

【150】、 云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故。《大日经》卷一，入曼荼罗具缘真言品

禅语佛心

禅语佛心_

【人生百事】

【（一）生活十事】

1．每天至少阅读一份报纸，了解时事；至少阅读一本好书，要做书香人士。

2．生活作息要正常，思想行为要正派；早晚起居要定时，每日三餐要定量。

3．养成运动习惯，每天至少五千步。

4．远离烟酒色情毒品，生活自治自律。

5．惜福节俭，不乱用，不滥买。

6．养成良好的习惯，不乱吃零食，不乱发脾气，这才是优生保健的方法。

7．每日吃饭要三称念，居家饮食要五观想。

8．八千里路云和月，生涯中，要有托钵行脚的经验，也就是自助旅行。

9．在一生当中，应该有一至两次，将身边的物品全部送人，体会空无一物的境界。

10.掌握时间，善用空间，和谐人间；三间一体，人生不空过。

【（二）立身二十四事】

1．人要给人利用，才能创造价值；人要学习活用，才能留下历史。

2．因缘果报，不可不明；穷通祸福，不可不知。

3．建立正知正见，不要人云亦云，不要被人牵着鼻子走。

4．要建立自我的信心、自我的期许、自我的目标。

5．人生至少要有三张执照，例如：驾驶（汽车、开船、飞机、火车）、烹饪、水电、会计、计算机、打字、医疗、护理、教师、律师、代书、建筑．

6．一个人要会讲、会写、会听、会看、会想、会笑、会唱、会画、会做全部都会最好，否则至少也要会得一半以上。

7．做什么像什么，千万不可做什么不像什么。

8．他物不贪，自财不吝，只要奋斗努力，一切自会随因缘而来；懒惰懈怠，煮熟的鸭子也会飞去。

9．观察力要敏锐、周全、宽宏、圆满，还要有新思维、新想法、新观念、新作为，尤其想法要有一、二、三、四的内涵和层次。

10.经常将欢喜、慈悲、荣耀、成就与人分享。

11.不说是非，不传播是非，不计较是非，更不要为是非患得患失。

12.懂得自律、自觉、自悟，具有恒心、毅力，乐观、勤奋，并且乐于结缘施舍，前途就有光明。

13.能控制情绪，不随便跟情绪起舞，尤其行止要用理智决定；因为情绪是一时的，人生是百年的。

14.人生要能计划时间，利用时间，不要虚度时间，胡混光阴。

15.精进努力，奋起飞扬；不要留恋过去，要展望未来。

16.凡事不一定要求助他人，先要求助自己；以身作则，可以决定一切。

17.改变陋习，创造前途，不要等待机遇。

18.要会找工作里的欢喜、快乐，还要会把欢喜、快乐传播给人。

19.生气、发脾气不能解决问题，心平气和才能做人处世。

20.宁可不聪明，不能不明理；宁可没有钱，不可以没有慈悲。

21.该主动，不可畏缩；该思考，不要鲁莽。

22.事无绝对的难易，努力，难者亦易；懈怠，易者亦难。

23.去除私有的观念，把自己付予公理、公义、公平、公有。

24.要有力量和智慧抗拒世间的诱惑，如财色名食等，尤其不要用感情处理公事，应该要以道义、公平决定人事。

【（三）处世十三事】

1．利益的前面，要能想到别人，不为利益而出卖别人。

2．不称己善，不宣人过，人间诸事，都如过眼云烟。

3．凡事只问是非，不问利害；是非是有定律的，利害是自私的。

4．不为讨便宜而侵犯别人，甚至要让别人讨一点便宜。

5．不要为逞己之快，而用口舌讽刺别人，要能给人欢喜、给人帮助、给人赞美，让人认同。

6．不要为忌彼之好，而用计谋打击别人，要能尊重效法，随缘随喜。

7．对事业要有计划，对金钱要会运用，对感情要能升华，对功名更要淡化。

8．能随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作。

9．毁辱荣誉自然有之，一切要自我淡化，怡然自得。

10.做人要厚道，随时给人留下转圜的余地；给人留有空间余地，才能适时善用，同时也是为自己留下日后的方便。

11.对自己要能不忘初心，对朋友要肯不念旧恶，对好事要做不请之友，对社会要会不变随缘。

12.要训练忍耐的力量，对于外境能够认识、接受、承担、负责、化解、去除，进而修学生忍、法忍、无生法忍，把忍的功夫转化成为力量和智慧。

13.能承受外境加予自己的压力，而且不觉得有压力的存在，因为有压力，才会有动力。

【（四）群我二十事】

1．帮助别人，就是帮助自己；体贴他人，就是爱护自己。

2．迁就他人善事，达成共识；重视民意，才有未来。

3．处世要谦恭有礼，要谦虚受学，要委曲求全，要善解人意。

4．待人处事要能柔和谦虚，慈颜爱语，要让他人如沐春风。

5．处众要和谐、和气、和平；做事要勤奋、勤劳、勤快。

6．待人以诚，人我尽欢；待客以尊，宾至如归。

7．见面三句话，相处一回合，凡事要明理，平时多微笑。

8．恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。

9．欢喜时不多言，生气时不迁怒。

10.要会听话，摘取他人讲话的精华。

11.凡事不要轻易说破，要懂得含蓄的美丽与高贵。

12.责备的话要带抚慰，批评的话要带赞扬，训诫的话要带推崇，命令的话要带尊重。

13.待人要诚恳、要热情、要有礼貌；说话要多说请、谢谢、对不起。

14.对青少年要教育鼓励，对老年人要关怀照顾，对残障者要帮助辅导，对失意人要体贴规劝。

15.关怀邻里亲戚朋友，彼此守望相助，和谐融洽。

16.承顺奉养父母、亲翁、长辈，提携友爱初学晚辈。

17.经常不求回报地帮助他人，多做一些好事，做人间善美的义工。

18.闻善言要着意，而且要能不忘失，更不可做非人。

19.凡事要合理，理是公平的、理是正直的、理是大众的。

20.遇事要有反省的自觉力，不怨天尤人，须知凡事都有前因后果。

【（五）敦品十五事】

1．别人做好事、说好话、受人尊重，不要嫉妒，要心存效法。

2．对好人要感谢，对受益要感恩，对善事要感动。

3．经常做令人感动的事，别人的好心好事，自己也要能感动。

4．能受委屈，能受冤枉，能受挫折，能受侮辱，然后才能受荣耀。

5．人生要用苦行锻炼自己，十年苦行不为多。

6．树立自己心中终身的偶像一至三人，并效法他。

7．人生要有几位善知识做朋友，尤其得遇明师时要亲近随侍，忠诚而不违逆。

8．放弃无理的执著，谦虚受教真理；谦虚才能受益，傲慢必定吃亏。

9．找出自己最大的缺点，要有改变的愿力，切实执行。

10.认错是最好的美德，也是最大的勇气。

11.要把做过的错事记住，不断地自我警惕，自我提醒，要能不二过。

12.当要责备人的时候，先要检讨自己，对自己的功过要切实地审查，才能责怪别人。

13.珍惜生命，爱护生命，尊重生命，不可伤害生命。

14.不要为感情蒙蔽自己，不要为金钱出卖自己。

15.学习吃亏，知道吃亏才是讨便宜。

【（六）修行十八事】

1．每日至少要静坐五分钟，或是每天读一篇《佛光祈愿文》。

2．每周至少闭关半日，自我沉潜；每月至少素食一天，培养慈悲心。

3．每日行三好：做好事、说好话、存好心。

4．每天生活有七诫：诫烟毒、诫色情、诫暴力、诫偷盗、诫赌博、诫酗酒、诫恶口。

5．深信正法，恒思诸善；诸恶莫作，众善奉行。

6．承诺过的事一定要完成，所谓君子一言，驷马难追也。

7．惭愧有所不知、有所不能、有所不净、有所不善，因为惭愧是我们的花冠。

8．提起善美好事，放下忧悲苦恼，让自己的内心成为好的工厂。

9．不论身在何处，常对受灾难的人同情，甚至为他祈福。

10.能给，才是富有；能舍，才有所得。

11.随力、随分、随喜、随缘布施培福。

12.器官捐赠，让生命再延续，让废物还有再利用的机会。

13.要有你大我小、你有我无、你乐我苦、你对我错的修养。

14.不猜疑人，不嫉妒人，成人之美，待他人好，就是功德。

15.得失不计较，有无不比较。

16.不要把忧愁传染给别人，不要把烦恼带到床上。

17.要懂得改心、换性、回头、转身。

18.要能知行合一，不要讲时似悟，对境生迷。

以上人生百事，乃因全球佛光人平时散居在世界各地，大家在思想理念上必须取得共识，尤其观念要合乎正见，因此特别列出一百条行仪与思想上应该注意的事项，作为大家生活修行的自我审查与自我勉励，以期道业不断增上，菩提日趋圆满。

戒能防非止恶，去恶行善。唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明戒的要义。也就是当一个人受持佛陀制定之不可杀、盗、淫、妄等规范行为的戒法时，一旦身心领受戒体，发而成为戒行，护持身、口、意三业，使之清净不违法，如此借由持戒功德，自然威仪庄严，举止如法，而流露出美德光显的戒相。所以清净的戒行可以净化我们的身心，增进我们的道德，升华我们的人格，发掘我们的佛性能源，保持我们的道念不失，让我们具足修行功德，成为我们生活的指标。由此可见戒之于人生的重要，不言而喻。

尤其，佛教是一个倡导平等的宗教，例如人人皆可成佛、我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛，都是对于人格的尊重。这种特质经过持守戒律来实践、升华，最终达到不仅尊重人权，也能尊重生权，这是未来提升全人类人格素质的重要目标。是以透过五戒、十善，乃至全方位的菩萨三聚净戒的实践，而能完成人格、圆满菩提，继而自利利他、自度度人，这正是佛教戒律的可贵，也是我们所提倡人间佛教的戒学之终极目标。

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