佛语经典语录摘抄

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佛语经典语录摘抄

【1】、观诸众生是佛化身，观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想，观于自身为僮仆想。又观众生作父母想，观自己身如男女想。《大乘本生心地观经》卷五，无垢性品

【2】、但见众生清净胜德，而不见彼有诸愆犯。《大宝积经》卷四十一

【3】、当于一切有情住平等心，当于一切有情起恭敬心，不应起侨慢心；当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情起利益心，当于一切有情起安乐心。《大般若经》卷三二四，真如品

【4】、当于一切有情起如父母、兄弟，如姊妹、如男女、如亲族心，起朋友心，起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心，起如预流、一来、不还、阿罗汉心、如独觉心、如菩萨摩诃萨心如如来应正等觉心，起供养、恭敬、尊重、赞叹心，起应救济、怜悯、覆护心。亦以此心应与其语。《大般若经》卷三二四，真如品

【5】、应其等心，于一切众生亦等心与语，无有偏党。于一切众生中下意，亦以下意与语。于一切众生中应生爱敬心，如父如母，如兄如弟，如姊妹，如儿子，如亲族，如知识，亦以爱敬心与语。《摩诃般若经》卷十八，大如品

【6】、我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受。终不以此，而舍誓愿。不以一众生恶故，舍一切众生。《华严经》卷二十三，十回向品

【7】、设满世间一切众生，悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼。《华严经》卷二十三，十回向品

【8】、于一切善根生自善根想，于一切善根生菩提种子想，于一切众生生菩提器想，于一切愿生自愿想，于一切法生出生死想，于一切行生自行想，于一切法生佛法想，于一切语言生语言道想。《华严经》卷五十三，离世间品

【9】、孔子云：十室之邑必有忠信。实则一室之中，妇稚臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。（当代）夏莲居《自警录》

【10】、第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。《佛说八大人觉经》

【11】、见他受苦，如己无异。《优婆塞戒经》卷二，发愿品

【12】、我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。《华严经》卷二十三，十回向品

【13】、我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生令解脱故。《华严经》卷二十三，十回向品

【14】、且我此一饷安乐时，地狱众生，挫烧舂磨者，不知经几许苦矣！饿鬼众生，饮铜食血者，不知经几许苦矣！畜生众生，衔铁负鞍，刀割鼎烹者，不知经几许苦矣！纵得为人，而饥寒逼迫者、服役疲劳者、疾病缠绵者、眷属分离者、刑罚责治者、牢狱监禁者、征输困乏者、水溺火焚而死者、蛇螫虎啮而死者、含冤负枉而死者，其苦亦不知几许，而我弗知也。自今以后，得一饷安乐，即当思念六道苦恼众生，摄心正意，愿早成道果，普济含识，俾齐生净土，得不退转。（明）莲池《竹窗随笔》

【15】、二十、庄严国土具行众善，净诸世界。《华严经》卷十八，明法品

【16】、庄严国界，饶益有情。《心地观经》卷二，报恩品

【17】、成就众生，净佛国土。《大品般若经》卷二十五，教授教诫品

【18】、若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，应自成熟有情，亦劝他成熟有情，恒正称扬成熟有情法，欢喜赞叹成熟有情者。应自严净佛土，亦劝他严净佛土，恒正称扬严净佛土法，欢喜赞叹严净佛土者。《大般若经》卷四五。，真如品

【19】、菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。《摩诃般若经》卷二十六，毕定品

【20】、严净一切世界尽，我愿乃尽。《华严经》卷六十四，入法界品

【21】、尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫，智尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。《华严经》卷十八，明法品

【22】、修治最胜行，严净诸刹海。修行无量行，严净诸刹海。《华严经》卷十一，毗卢遮那品

【23】、无边国土一一中，悉人修行经劫海，以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行。《华严经》卷十一，毗卢遮那品

【24】、不应以限量心行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。《华严经》卷七十六，入法界品以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界。《华严经》卷二十五，十回向品

【25】、十方佛刹无有量，悉具无量大庄严，如是庄严不可思，尽以庄严一国土。《华严经》卷三十三，十回向品

【26】、一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。《华严经》卷十一，毗卢遮那品

【27】、住三解脱不入正位，随众生欲严净佛土，于刹那顷，速能成就阿耨多罗三藐三菩提。《大宝积经》卷八十三，无尽藏菩萨会

【28】、虽远离三界而庄严三界。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。《华严经》卷三十七，十地品

【29】、（法藏比丘）具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。一向专志庄严妙土。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。教化安立无数众生，住于无上正真之道。《无量寿经》卷上

【30】、如有情世间、器世间未净，修治成清净，庄严佛刹行。《大般若现证庄严论》

【31】、净土因缘有三事：一菩萨功德；二众生；三众生功德。三因既净，则得净土。（东晋）鸠摩罗什《注维摩经》卷一

【32】、佛法中所谓修行，本来不是单指念佛、修禅为修行；菩萨万行，是要建设于众生的一切事业社会实际生活之上的。在佛教真正的意义，即是净佛国土。假使修禅、念怫而毁灭人事，便成为外道的断见，小乘的沉空，早为佛陀所呵。向来僧伽不知在社会上作利群之事为修行，而仅以参话头、念佛、看经为修行，实则大谬不然！（民国）太虚《中国现时学僧应取之态度》

【33】、清净比丘及诸菩萨，于歧路行不踏生草，况以手拔？《楞严经》卷六

【34】、若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树。《毗尼母经》

【35】、若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。《金刚般若波罗蜜经》

【36】、（一）教化众生云何菩萨净佛国土？净众生故。《摩诃般若经》卷六，发趣品

【37】、以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。《优婆塞戒经》卷一，解脱品

【38】、广度众生，犹如桥梁。《华严经》卷十八，明法品

【39】、常以慈心教化天下。《佛说未曾有因缘经》卷下

【40】、如雁将群，避罗高翔，明人导世，度脱邪众。《法句经》卷上，世俗品

【41】、众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。《维摩经》卷上，佛国品

【42】、以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，安立无量无数无边有情于六波罗蜜多。《大般若经》卷四十九，大乘铠品

【43】、与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜，为妙、为极妙，为上、为无上，为无等、为无等等。《华严经》卷十四，净行品

【44】、为欲成熟一众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来一力。如是次第，为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。四十华严卷四

【45】、虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。《维摩经》卷中，佛道品

【46】、菩萨先除五趣众生愚痴，令住智慧，此则名为菩萨出家。《金光上胜毗尼经》

【47】、以波罗蜜船，于生死流中不厌生死，不取涅槃，不住中流，而渡众生达于彼岸，无有休息。虽于无量无数劫中常勤精进，修菩萨行，教化众生，未曾分别劫数长短。四十华严卷二十五

【48】、教化众生是菩萨园林，不疲倦故。一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故。《华严经》卷五十四，十地品

【49】、虽知诸佛国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌。虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息。虽知诸佛不可言说，而转法轮令众欢喜。《华严经》卷五十六，离世间品

【50】、纵能悟彻法界，若不学善财修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉！（明）憨山《梦游集》卷五，《示段幻然给谏请益》

【51】、能护众生，即护佛慧命。（明）憨山《示玄津壑公》

【52】、应勤修常不轻心，谓于诸众生了性平等，不于贫下生轻贱故。四十华严卷三十一

【53】、不以众生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即舍弃，不修回向。怛以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生恒无退转。不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道。不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根。不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所起疲厌心。《华严经》卷二十三，十回向品

【54】、在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品

【55】、佛言：阿难，是郁伽长者，虽住居家地，常有等心，于是贤劫，所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁伽长者。《郁伽罗越问菩萨行经》

【56】、在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法；不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，瞋者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

【57】、于众生田中，下佛种子，发菩提芽。《华严经》卷十八，明法品

【58】、教一人令得须陀洹果，是人得福德胜教一阎浮提人行十善道。教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，不如善男子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。《摩诃般若经》卷十一，十善品

【59】、以三事教化：一者神通，二者知他心，三者说法。《摩诃般若经》卷二十六，六喻品

【60】、譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。《摩诃般若经》卷二十九，必定品

【61】、若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男，如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。《杂阿含经》卷三十三，第929经

【62】、菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。《维摩经》卷上，佛国品

【63】、譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是，人于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。《华严经》卷七十八，入法界品

【64】、譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。《维摩经》卷上，菩萨品

【65】、而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。《梵网经》卷下

【66】、无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净。《华严经》卷七，世界成就品

【67】、是菩萨自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞叹行檀那法，欢喜赞叹行檀那波罗蜜者、尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦如是。《摩诃般若经》卷十九，转不转品

【68】、资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子。常修梵行，现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；人治政法，救护一切；人讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；人诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。《维摩经》卷上，方便品

【69】、能调恶人，见离坏众能令和合；扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处终不宣说，闻他秘事不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦，先救怨者。《优婆塞戒经》卷二，自他庄严品

【70】、若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诈日增多。《金光明最胜王经》卷八，王法正论品

【71】、菩萨为多人头首，见诸眷属不如法事，应呵应摈。若瞋心恶心舍不呵治者，犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者，犯轻垢罪。菩萨见恶众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心舍不教者，犯重垢罪。菩萨见前众生须加杖痛然后有利，自护不治者，犯轻垢罪。《优婆塞五戒威仪经》

【72】、若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不呵责或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫，而不驱摈，是名有犯。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷四十

【73】、宁受恶戒一日中断无量命根，终不养蓄弊恶弟子不能调伏。《优婆塞戒经》卷三，摄取品

【74】、以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马忧戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。《维摩经》卷下，香积佛品

【75】、曲人中行于直心，败坏人中行真正心，谀谄人中行无谄心，不知恩中行于知恩，不知作中而行知作，无利益中能行利益，邪众生中行于正行，侨慢人中行无慢行，不随教中而不愠恚，罪众生中常作守护，众生所有过，不见其失。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷二，入初地品

【76】、对狡猾者要狡猾，对老实人要老实，对动摇者要坚定。这是过去的遗训。（宋）贡噶坚赞《萨迦格言》

【77】、人间佛教乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。（民国）太虚《怎样建设人间佛教》

【78】、（二）心净则土净，度人先度己欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。《维摩经》卷上，佛国品

【79】、菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净。《维摩经》卷上，佛国品

【80】、只要内心净化，当下就是佛国净土。（当代）星云《佛光教科书-佛光学》

【81】、云何菩萨摩诃萨净佛国土？佛言：有菩萨从初发意以来，自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净人身口意粗业；自布施亦教人布施；持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦如是。《摩诃般若经》卷二十九，净佛国土品

【82】、净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身，二者净众生心令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。（古印度）《大智度论》卷五十

【83】、先学自正，然后正人。《法句经》卷上，爱身品

【84】、若自不能修行正行，令他修者，无有是处。《华严经》卷三十五，十地品

【85】、自未成熟，能成熟他，无有是处。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会

【86】、犹如有人自己没溺，复欲度人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。《增一阿含经》卷四十三，善恶品

【87】、只有以身作则，方能教化别人。南传《佛教格言人品第一》

【88】、先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品

【89】、己不被训，焉能训彼？《出曜经》卷二十一

【90】、若自有缚，能解彼缚，无有是处。《维摩经》卷中，问疾品自治心病，即可治众生病。若自有病，能治彼病，无一是处。《清净法身毗卢遮那清净法门》

【91】、不好责彼，务自省身。《法句经》卷上，双要品

【92】、若人自不善，不能令人善；若不自寂灭，安能令人寂？（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷

【93】、王欲理人，先自理身。四十华严卷十

【94】、自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。《长阿含经》卷八，《散陀那经》

【95】、自离疑悔，亦令他人永离疑悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。《华严经》卷三十二，十回向品

【96】、调护他人，正调护自己处。调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气。视人犹己，舍己从人。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一

【97】、最好的管理，就是自己管好自己；最坏的领导，就是自己言行不一。（当代）星云《佛光菜根谭》

【98】、（三）弘扬正法尔时，世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索，汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去！《杂阿含经》卷三十九，第196经

【99】、比丘们，去吧！为了芸芸众生的幸福和善益，为了人天的幸福和善益，出于对世界众生的悲悯之故，去弘法吧！南传《律部大品》

【100】、以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心，而为人说，是名清净说法。《杂阿含经》卷四十一，第1136经

【101】、唯有一事能报佛恩，何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化，乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化，无有穷尽，譬如一灯燃无量灯。《佛说未曾有因缘经》卷下

【102】、雷音遍众刹，演法深如海。《华严经》卷六，如来现相品

【103】、击于正法鼓，觉悟十方刹。《华严经》卷十三，光明觉品

【104】、为大导师，引诸众生人佛法门；为大法将，善能守护一切智城。《华严经》卷六十八，入法界品

【105】、止修罗战，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，承办众生一切事业。四十华严卷七

【106】、拔邪见刺，破疑惑山，令诸众生悟心实性。四十华严卷六

【107】、应勤修守护正法，谓种种妙法为人诽谤，以理摧伏，显胜义故。四十华严卷三十一

【108】、发无畏心，摧破一切外道邪论。《华严经》卷五十四，离世间品

【109】、为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破九十六种外道，及诸魔民憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行诡异佛法，如是之人如法摧破，名为护持法。（古印度）龙树《十住眦婆沙论》卷七

【110】、若报佛恩，无先弘法。裂邪见网，树正法幢。若欲阐扬，离心非正。心若正，万法皆正；心若邪，万法亦邪。但能守护自心，即是护持正法，亦是普念十方如来，亦名报恩，亦名满愿。（五代）延寿《观心玄枢》

【111】、一切机缘悉观察，先护彼意令无诤。普示众生安隐处，此方便者所行道。《华严经》卷二十，十行品

【112】、以正智力，善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令人大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃。以是因缘，即得名为力波罗蜜。《心地观经》卷七，波罗密多品

【113】、菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品

【114】、又如大地持四重担，何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识、无闻、非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。《胜鬘经》

【115】、说法时，文相连属，义无舛谬，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑。《华严经》卷十八，明法品菩萨宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪，次第说法，如人大海，渐渐至深。《虚空藏菩萨经》

【116】、为大乘人，不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法、远离忧悔无系着法、无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。《大宝积经》卷九十，优波离会

【117】、空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。《大乘密严经》阿赖耶微密品第八

【118】、所说非所应，于彼为非说。《楞伽经》卷一

【119】、非器众生，说其深法，是菩萨谬。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

【120】、若说法时，应净三轮：谓所为众生、我不可得，亦不分别自为法师，于所说法而无住着。如是说法，是名说一相法门。《大宝积经》卷六十，文殊师利授记会

【121】、身不证法升高座，死人阿鼻大地狱。身证不了尚生疑，何况不证盲心说！（陈）慧思《诸法无诤三昧法门》

【122】、毗卢以普贤为身，普贤以众生为身。若以众生为心，是为荷担如来正法矣。（明）憨山《示玄津壑公》

【123】、善弘道者，要在变通。（宋）湛堂禅师（《禅林宝训》）

【124】、（四）四摄布施及爱语，或有行利者，同利诸行生；各随其所应，以此摄世间，犹车因釭运。《杂阿含经》卷二十六，第669经

【125】、一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。善男子，如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。《心地观经》卷七，功德庄严品

【126】、恒以四摄摄诸众生，谓与财宝令其富乐，可意语言令闻欢喜，或以同事劝导诱进。如是一切，贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有忧苦者令其快乐，复以方便咸使发心，授以正法，令其开悟。四十华严卷六

【127】、不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，足名魔业。《大集经》卷十一

【128】、譬如父母怜愍于子，心常欲令离苦得乐。王亦应尔，于诸国邑所有众生，僮仆作使辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而授受之。《如来示教胜军王经》

【129】、以种种方便调御众生，决其诤讼，抚其孤弱，恤其茕独，遂其胜行。皆令永断十不善业，正修十善。四十华严卷十一

【130】、先以欲钩牵，后令人佛道。《维摩经》卷中，佛道品

【131】、一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。《长阿含经》卷十一，《善生经》

【132】、或称扬彼德，开善举之门，或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心，喜他之乐，同兴好事。（五代）延寿《万善同归集》卷四

【133】、欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。（宋）黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷一

【134】、要用善的方法，去战胜不善的人。南传《佛教格言胜利品第八》

【135】、以他心智，能了有情意乐烦恼心行差别，应病与药，悉令除差。自在游戏神通三昧，发大悲愿成熟众生。诸佛之法，无不通达。以是因缘，即得名为方便善巧波罗蜜多。《心地观经》卷七，波罗蜜多品

【136】、菩萨若见诸恶不善众生，若呵责，若软语，若驱摈，若舍之；有恶性者，现为软语；有侨慢者，现为大慢，而其内心实无侨慢。是名菩萨方便不可思议。菩萨深知众生所有罪过，为度脱故，常与共行，虽随其意，罪垢不污，是故复名不可思议。《大般涅槃经》卷三十二，狮子吼菩萨品

【137】、若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。《大宝积经》卷二十六，法界体性无分别会

【138】、虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。《维摩经》卷中，问疾品

【139】、（五）大众和合佛告诸比丘，七不退法者：一日数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏。二日上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。三日奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。四日若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。五日念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。六日净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。七日先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。《长阿含经》卷二，游行经

【140】、人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向。《增一阿含经》卷四十四，十不善品

【141】、大众团结，万事都兴盛进步。南传《佛教格言齐心品第三十》

【142】、和则常安。《法句经》卷下，述佛品

【143】、在家出家共相习近，同喜同忧，同乐同苦，凡所为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。《杂阿含经》卷二十，第551经

【144】、出家与居家，展转互相依。由力、法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具；在俗依出家，获微妙正法。二众互相依，受人天快乐，度生老病死，至清凉涅槃。《本事经》卷四

【145】、离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党。《中阿含缢》卷三十六，《象迹喻经》

【146】、不传说，斗彼此；导愚冥，护正法；劝进人，使求佛。终无能，别离者。《佛说须摩提经》

【147】、菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长。《华严经》卷三十五，十地品

【148】、善和诤讼，言必饶益。《维摩经》卷上，佛国品

【149】、善和斗诤，专生欢喜。《大宝积经》卷九十三，善臂菩萨会

【150】、别说谁是我的敌人，别说谁对我不友好，不友好也不要声张，一声张就造成裂痕。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

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静心佛语经典语录_经典佛语

静心佛语经典语录_经典佛语_

1、人与人能够互尽心力、互相照顾，实在是世间最快乐的事情之一。虽然不是所有的人都能够修成正果，但每个人都有能力慈悲。

2、一个有思想和远见的人，只有依靠自己，独闯大业，才能培养做事能力。敢于放胆一搏，就不愁夹缝里挤不出一条生路来。

3、除了佛法的精妙和说法的高超外，外表形象也是一个重要因素因天赋条件和后天修炼，佛陀身具色相庄严八十种好，怎么看怎么漂亮，让人一见便喜欢，不知不觉地为他的魅力所吸引。所谓八十种好，从头发、皮肤、指甲、五官、四肢、神色、姿态、声音，总之，全身上下，每一个部位，无不美妙，例如：手足里赤；手足润泽；身体滑泽；身体净洁；身体柔软；身体紧细；身色不黑；身体无黡；身毛净洁；身体明净见诸色相。

4、人们常说随喜心处世，自在心为人。一个随字，蕴涵许多人生学问，一个喜字，是多好的结果啊。它给人的是吉祥和喜气凡事别难为自己，要开心和爽朗。其实，人的一生不如意事常八九，也正因如此我们才更需要随喜。只要我们肯换个角度去想，人的一生让我们随喜的事太多太多了。随时随地都可以随喜。随喜像快乐一样可以自得其乐，当然快乐的心情也可以传递给亲戚朋友和家人，但是快乐的心情需要自己去营造。

5、六度给人们带来的世间美德：布施不但得到荣华富贵，还能养成知足常乐。持戒不但得到人天安乐，还能养成道德完美。忍辱不但得到相貌庄严，还能养成心地善良。精进不但得到圆满成功，还能养成持之以恒。禅定不但得到心的平静，还能养成行为稳重。智慧不但得到身心F{在，还能养成保持觉知。

6、青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。梦窗国师

7、【最有禅意的句子】只要自心有力量，就可以挑起使命，不怕外来的压力。

8、保持心灵的寂静，那就是幸福和快乐。南传《佛教格言杂品第十二》

9、以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？《楞严经》卷四

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、【天天禅语】很幸运，我们每一位众生都平等地拥有追求究竟快乐的权力，也都平等地具有达到究竟快乐的潜能。非常可惜的是，我们往往将眼前的快乐当做究竟快乐来看待，而失去了获得究竟快乐的机会。究竟的快乐不在外境，而在内心。内心的祥与、安宁、喜悦、慈悲与智慧，皆是由内往外释放的，而不是靠外境求来。对现象进行分别与执著，那么现象就会成为我们遭受痛苦与烦恼的因素了。

11、扰乱我们心神的，往往不是现实中的东西，而是藏于心中的罗刹，也就是心魔。名利、欲望、奢求就如同罗刹一般，诱引着人们。为了钱，为了权，为了欲，为了名，许多人日夜奔波。要驱除心魔，我们不妨参照以下几点：一、以平常心生活。二、以欢喜心处事。三、以舍心对治贪欲。四、以正心对治邪见。其实，世界上有金钱、有名位、有富贵都不重要，重要的是有欢喜。名利如井，易进难出。不如踏踏实实地做事，规规矩矩地做人，得功名利禄便得，不得也不要强求。

12、在人间净土，清洗身心的浮躁，荡涤灵魂的尘埃，不亦乐乎！

13、学佛，最重要的是培养慈悲心。若失去了慈悲心，就是失去佛教的精神。

14、如果你想让父母欢喜，就应该使家庭与睦，家庭与睦是孝顺父母的最佳方式；如果你希望高僧大德长久住世，就应该与师兄团结，师兄团结是供养上师们的最好礼物；如果你想得到诸佛菩萨的庇护，就应该以真诚待人、关爱生命，真诚待人与关爱生命是令诸佛菩萨欢喜的最殊胜途径。愿佛菩萨保佑如母一切有情众生。

15、阿弥陀佛手电筒，照到哪里哪里亮。

16、我非常喜欢这四句：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿涵摄了佛法的一切精髓大悲、大智、大愿。众生无边是苦谛，烦恼无尽是集谛，法门无量是道谛，佛道无上是灭谛。前两句是下化众生，是世俗菩提心，属于福德资粮；后两句是上求佛道，是胜义菩提心，属于智慧资粮。

17、小参僧问：卷帘目对千峰秀，掩室时闻百鸟声。正恁么时，还有佛法也无？师云：透过声色了无依，一切法中常自在。《宏智禅师广录》

18、小与大、微与著，都是相互比较而存在的。没有小，就无所谓大；没有微，也无所谓著。大小之间、微著之间，不仅相互依存，而且在一定条件下相互转化。粒米成箩，小可变大，见微知著，以小见大。

19、应普事一切善知识。《华严经》卷七十七，入法界品

20、佛说：犯下罪行而知道错了，有了过失而能够改正，罪业将消解，后来必定得道。

21、【天天禅语】真正的英雄，并不是能打败敌人的人，而是能降伏烦恼的行者。打败敌人，只是一时的战胜。降伏烦恼，才是永恒的胜利。打败敌人其实会制造更多的敌人，降伏烦恼等于彻灭一切，也战胜一切：064。

22、不自爱的人不会爱他人，博爱一定从自爱出发。自爱不同于自私，自私仅为一己之私，自爱则是一种对爱的培养，真正的爱本质上是无私的。

23、谨守自己的本分，认真活在当下。

24、人与人之间，相互关怀就是爱的表现。虽然只是大

25、净土因缘有三事：一菩萨功德；二众生；三众生功德。三因既净，则得净土。（东晋）鸠摩罗什《注维摩经》卷一

26、开悟是生命的转换、生命的觉醒，从有限的生命迈向无限的生命，从迷妄的生命进入觉醒的生命。

27、【最有禅意的句子】知足、感恩，植福因；善解、包容，消旧业。

28、以分别为道，以烦恼为道，以疾病为道，以鬼神为道，以苦为道，以死为道。（宋）藏巴嘉热大师六平等

29、一阴一阳谓之道，万事万物孤阴不生，独阳不长，阴阳无不处在流变当中。此时阴者，彼时可能为阳；此时阳者，彼地可能为阴。它不都是如日月那般明显，有时我们的心情、状态、某种感悟也在阴阳之列。比如，你骑着野马在草原上狂奔，不管你是男女，透出的都是一股阳刚之气。若是花前月下，云中漫步，和自己最爱的人相携相挽，其情其景自然是阴柔若柳。阴阳没有好坏吉凶，过犹不及皆为病态。阳不及者，扶阳抑阴；阴不及者，制阳补阴。损有余而补不足，一切以平衡中和为首要。

30、江湖不过旅程中的幻境，风浪是你必经的修炼。你继续走还是停留？答案在你自己心中。

31、世间物质的喜好只是一种潮流。太平年代金银玉石是宝，而战乱时期米粮衣布是宝。所以，世间所谓有价的东西，完全在于人心的潮流及虚荣的作祟。

32、生活中的阴阳感悟：发生任何事情好或不好，都会有压力来对应。压力是一种预兆和示现。如手术当天是全家人压力最大时，同时，也是解除压力生命康复希望时。压力即希望，烦恼即菩提！压力最大时是事物得以实现的最佳期，也是不二法门！成功就是痛并快乐着！犯贱就是机会到来前的奠名欢喜。

33、薄雾飘渺了山影、湖光和鸟鸣，湿润了我的短发、衣衫及思绪，风摇曳在近处的枝头，传递着岁月的秋凉。没有感伤，步履轻快，看不见的朝阳在内心弹奏弦歌，敞亮而激越，清澈而温暖。说真的，即使雾蒙蒙的早晨也一样美好，你照旧可以怀想，可以希望，可以爱，可以憧憬生命中的任何奇迹发生。

34、木鱼封唇，瘦骨嶙峋，声声胜蝉鸣，怎教贫僧禅定。寺庙空灵，冤怨微熏，蜡灭缘尽。

35、你行走在路上，处处都是江湖。你只管找适合你的渡口，跟适合的人一起上船。你既然已经出发，就不要害怕风浪。有江湖就有风浪，有风浪就有兴风作浪者。你是个旅人，有你的彼岸需要到达。

36、心正、路正，走下去就不会偏差。

37、其实，人生到底是上升，或者下坠，完全取决于你如何看待人生。

38、不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。《法语二》

39、同样一个得字，有舍得，也有得失两种完全不同的心境。证严法师

40、愿心定，目标不在远处成功从设定目标的那一刻开始，以前的日子，只不过是在绕圈子而已。

41、真正的自由是随遇而安的心态。自由不是逆来顺受，而是心境的坦然。

42、修而不悟，轮回就在那里，或生或死，与你痛苦伴随，不解不脱。

43、每一分钟的我们都发生着微妙的变化，所以我们并不能活在已经成为过去的昨天，也无法透支宏大的未知的明日。宇宙每一瞬都在改变，我们只有一瞬，只活在当下。生活从来不在别处，只在眼前明明白白的每一分、每一秒。

44、南无阿弥陀佛是弥陀发给十方众生的信息，我们听到、口称，即是收到了弥陀的信息，并回应了弥陀的呼唤。愚痴的众生收到慈父的信息，茫然不知所以，下意识原样返回一条信息，阿弥陀佛收到是如何地惊喜呀！

45、但谁能算得出，在得到一些自认为珍贵的东西时，有多少和生命休戚相关的美丽像沙子一样悄悄从指间溜走？每个人掌中所握的沙子数量都是有限的，一旦失去，便再也找不回来。

46、骄傲是失败之母。《经集》第四品，第八章《波修罗经》

47、同样，觉醒之道也是如此，它具备增长众善和净化烦恼的功德，并不断地引领行者朝着佛果的大海迈进。增长众善的功德，是爱心；净化烦恼的功德，是智慧。

48、忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，乃上根戒也。佚名

49、如何达到生死自在的境界？唯有靠平常多培养能舍之心，方达提得起、放得下之境界。

50、心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

51、凡圣只在一念之间，一念转变能够舍己为人，就是佛菩萨；如果为自己也为别人，就是凡夫；只为自己不为别人，就很难避免堕入恶道。

52、遗憾的是，人生没有彩排，更不能倒带，手里握着的单程船票，很醒目地标注着有去无回。若时光可以随意倒流，如人生可以重新选择，我愿在红尘深深处，静倚在缘份的渡口，揣着一颗云水禅心，将寂寞坐断，将孤独守成一帧最美的水山画卷，一直一直等待那位触动灵魂的归人翩翩而来，与我共守山河岁月，携手演绎一世情长。

53、问：慈悲和善的关系如何？师言：光有慈悲而缺少智慧，有时也会生出毛病来的。最浅近的例子，像当前社会上常发生善心人被骗的事，如此，慈悲不仅未能达到善的理想，反而助长了骗徒的罪行。我们要在智慧中发挥慈悲，才是真正的善。证严法师

54、佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。证严法师

55、禅是禅非佛言慧语大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。心小了，小事就会变大；心大了，大事就会变小；看淡世事沧桑，内心自在安详。大事难事敢担当，逆境顺境都乐受，舍名舍利舍虚妄，人生到老皆坦荡。

56、修身，不但能做到不杀生、不偷盗和不邪淫，还要做到爱护生命、布施财物和持守净戒；修口，不但能做到不妄语、不恶口、不挑拨离间和不绮语，还要做到言谈忠实、谈吐文雅、劝人和睦和言必及义；修意，不但能做到不嗔恚、不贪欲和不邪见，还要做到修持慈悲、保持少欲知足和树立正知正见。

57、苏格拉底还有一句名言：需求越少的人越接近上帝。一个人对物质的依赖越小，他的精神和身体越自由，可以自由自在地去做自己认为最有价值的事，那就离天堂比较近了。相反，对物质的依赖度越高，越是难得自由，为了支付吃喝玩乐的费用，不得不做许多自己原本讨厌甚至痛恨的工作。

58、【天天禅语】把握当下，恒持刹那。

59、夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要人寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如见在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持名念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号日善人；摄心除散，如是念佛，号日贤人；悟心断惑，如是念佛，号日圣人。（明）莲池《普劝念佛》

60、【禅语悟道】发心立愿，是制造人生幸福的原动力。

61、【佛心禅语】忏悔能战胜自己内在的敌人，打扫自己灵魂深处的污垢尘埃，减轻精神痛苦并净化自己的精神境界。

62、当一个人能量旺盛，处于阳性气场时，感召的自然都是吉祥的物象；反之，当一个人能量虚弱，处于阴性气场时，感召的也都是不祥之物。

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、草地不会偶然长出豆苗，池塘不会偶然开出莲花，众生不会偶然念出佛号。只要念出一声佛，他就是被弥陀发现了，也是被弥陀救到了，往生净土只是早晚的事。

64、不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会

65、若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。（唐）宗密《禅源诸诠集都序》卷一

66、如龟善方便，以壳自藏六，比丘习禅思，善摄诸觉想，其心无所依，他莫能恐怖，是则自隐密，无能诽谤者。《杂阿含经》卷二十二，第600经

67、【天天禅语】学佛人不应该仅停留在念经、持咒等表面形式上，更不应该迷信于烧香、拜神、算命、神通等。佛教精神是慈悲与智慧。我们应怀着慈悲与智慧的心去实际利益自己能力所及的众生，一切从家庭生活中做起，从点滴做起，从内心做起。成为家人的榜样之后，再进一步扩大到整个社会、整个人类，最终才能做到利益众生。

68、生活中的纸醉金迷只是一具华丽的空壳，在珠光宝气的背后通常是人性的沉沦。沉迷于荣华富贵的人多是肤浅的人，在繁华落尽时他们会备受煎熬。倘若一味执著于对物质的追求，执著于世俗的欲求，最终必然要承受空虚的煎熬。因为人们站在生命的终点回过头来才发现，自己所执著的事物其实并没有多大意义，浮生一梦，终是一无所得。

69、官场一如戏台，你方唱罢我登场，大家都是演员。官场只是你人生的一部分，有时间去扮演那些不同的面孔，不如守护好自己的一颗平常心，等你离开官场，走下戏台之后，也好有一处安置灵魂的地方。

70、光阴只方寸，却演绎着各种离奇的故事。世间有善便有恶，有晴便有雨。所以有种文字是生活的缩影，是一种智慧也是一种禅，细读慢品，方知其中真味。这样的文字，是一粥一饭，一烟一火里，经过时间的打磨，世间的历练，以睿智之心沉淀下来的精华，是经得起重复咀嚼的文字，值得一读再读的。

71、云是云，山是山，溪是溪。乡野人家，往往是十里一家。独享一方桃红杏白，水墨丹青。一个镢头，一把锄，一袭蓑衣，一个笠。牛羊在云烟里，篱笆在悬崖上，种豆栽花，自在安逸。空山野岸，一人独来，一人独往，只把禅心逐白云。

72、是福有二种相：能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。（古印度）提婆《百论》卷上，舍罪福品

73、早晨照亮雨丝飘飞的身影，湿漉漉的晨风晶莹了初秋的心境。我看见氤氲紫气在雨滴中弥漫，我听见朝霞凌空踏响云层的脚步声。朋友，晨雨不是裹足不前的理由，晨雨是朝霞的另一种灿烂。

74、更有西方学者提出：天人合一是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种大思维实际上是全息论，即任何个体中都包含着整体。

75、一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染着故，名不悔毗尼；一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼；一切诸法如如实际离诸见故，名清净毗尼；一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。《大宝积经》卷九十，优波离会

76、闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。融入自然，放松自己，修行就达到了更高的层次。虽然，生活的本质就是沉重和庸碌的，但这并不妨碍人们欣赏美好事物，寻找生活的乐趣。

77、给我们设置障碍的并不是生活的挫折，而是一颗斤斤计较、不豁达的心。是我们自己给自己设下了障碍，阻碍了跨越痛苦、超越自我的脚步。

78、清贫不是舍不得，不是受贪念所困的悭吝，而是一种自主的选择。选择清贫是为了消减欲望，是为了在不断的付出中收获心灵的富足。与其在纸醉金迷的花花世界中迷失自我，不如做个清淡、简朴的清贫者，过简单的生活，帮助更多需要帮助的人。

79、对他人友爱，才能收获爱。

80、【天天禅语】能接受法，成长慧命；获得回响，就是回因向果。

81、阻碍他人走正路，或破坏他人发善心、做善事的人，就叫做魔。外魔不可怕，最怕的是内心的魔自己内心起了扰乱，不仅障碍他人，也障碍自己。

82、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

83、生命的精彩不在于如何度过美好的日子，而是如何应对艰难的时光。藏学法师

84、众生不解修道，便欲遣除烦恼，不知烦恼本空，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处研讨。（梁）宝志《道体不二歌》

85、生活中常有这种现象：当我们一心想得到什么的时候，苦苦追求反而适得其反。当我们不再执著于一念时，就会从内心的纠缠中解脱。重要的是应该用心去生活，在生活中慢慢积累，自然能水到渠成。

86、水往往给人以柔和婉转的感觉，一如微笑给人的柔和之感。正如为了健康人们须日日饮水一样，为了欢乐人们也应时时微笑。

87、一般情况下，我们很难控制外界的情况变化，但是，切断苦恼的电源，让快乐融入你的生活，这完全是你自己能控制并且能做到的。别皱眉，别苦恼，相信你大脑中有取之不尽的宝藏，用你的脑子想一想，如何让自己快乐起来。

88、 0.男人爱你的时候总会觉得你笨，处处要他担心；反之，他不爱你的时候，会觉得你聪明伶俐，不劳任何人操心心中有碍才有爱，心无挂碍哪有爱？爱，就是懂了也要装作不懂，让男人我见犹怜，不娶了你就不放心。

89、菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。《胜天王般若经》卷一

90、佛三反告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因练，我今安住常灭寂光，名大涅槃。《大般涅槃经后分》，应尽还源品

91、为除三毒刺，专求智慧犁。《华严经》卷七十七，入法界品

92、今日不只限于今日的事情。昨日有今日，今日有明日有未来。[日]千宗室

93、春日青山里，春事尽皆春。春光照春水，春气结春云。春客春情动，春诗春更新。唯有识春人，万劫原一春。《舒州龙门佛眼和尚语录》

94、宁尽未来受无间苦，终不发起一念瞋心，于一蚊一蚁微细众生起恼害想。四十华严卷十二

95、在佛教中，不知自己以及不明道理，亦即所谓的无知无明，被认为是一种罪。梅原谛愚禅师

96、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

97、【无欲】有求皆苦，无欲则刚。

98、人生的道理，一言以蔽之，就是得失的道理，任何一件事都有得有失，得就是失，失就是得，而最高的境界，应该是无得无失。但是人们经常处于未得患得、既得患失的状态。明智的做法不是想着怎么抓住，而是学会如何放手。

99、要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。证严法师

100、对人与睦才能欢喜、自在地过日子。

101、【天天禅语】调与：万物因水的存在而汇聚融合。譬如石灰石、黏土与铁矿粉是三种不同的事物，因为水的调与而融合为水泥。H1于水的存在，它们三种才有可能按比例调与而成。同样的道理，由于爱心的存在，人与人之间、人与动物之间、人j社会之间、人与大自然之间才有可能与谐相处、充满与平。

102、【看人与修养】看别人不顺眼，是自己修养不够。

103、当我们拥有很多钱财时，不同的人有不同的使用、面对的方法，就会产生不同的结果。懂得感恩之人变得更加珍惜，并善用它来做更多的好事，其结果是良性循环；私欲膨胀之人变得更加贪婪，并利用它来做更多的坏事，其结果是恶性循环。

104、早安，夜晚的精灵；早安，晨间的歌者！你们沉睡或者醒来，在梦中还是路上，都一样受到光明的眷顾。朝晖热爱你们的思想，晨风眷恋你们的身影，因为你们天空没有忧郁，大地不再寂寞。

105、我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。耕云先生

106、以无勤为方便圆满进度，身心勤怠不可得故。《大般若经》卷三，初分学观品

107、将心态放平，快乐工作，亦能得趣。

108、善于利用时间的人，无时无刻不是修持参禅的好机缘。

109、尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传。效之者，亦不可以言得。况大道之妙，可以口耳授受，语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。《憨山老人梦游全集》

110、若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言：我行忍辱。其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。（陈）慧思《法华经安乐行义》

111、这世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，有时却比声音更深刻。证严法师

112、烦恼由心产生，世间烦恼本是庸人自扰。一个人如果在面对世事变幻的时候，能够始终保持自己的本心，不生妄念，又何来烦恼呢？

113、幸福不在对岸，而在心底，幸福并不是高深莫测的哲学，而仅仅是一种简单的心灵变化。

114、父母对待儿女，传承着他人无法替代的关怀和彼此心灵的默契。漠视亲情，会成为冷酷的人；忽略亲人，将失去最宝贵的心灵财富。天下做儿女的，像父母对待自己一样去回报父母吧，虽然报答不完，但也可以慰藉父母和自己的心灵。

115、诚于中，外于形。一个人命中能赚多少钱，当多大的官，其实都是由他自己平时为人处世所积累的善恶来决定的。生活中，我们的一举一动，可能都在预示着事物发展的规律，人体是一个小宇宙，和大自然都是相通的，从这个意义上来讲，人的行为好坏甚至一个起心动念，对这个世界都会有深远的影响，这叫天人合一！

116、何等为真如？谓法无我所显、圣智所行，非一切言谈安足处事。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七十五，真实义品

117、【最有禅意的句子】学佛很久却仍未认识烦恼，表明我们的学佛仅限于学术；修行多年却仍未解决烦恼，表明我们的修行只注重形式；即使自称是上师、活佛、堪布、法师、成就者，若仍未战胜烦恼，心中不具备爱心和智慧，那么这些成就者等的名号就是徒有虚名。

118、原谅别人，人和人之间难免有碰撞有摩擦有矛盾，或许对方根本就是无意，或许对方有难言之隐，退一步天地宽，不妨试着置之一笑，给别人也给自己一次机会，也许会有意想不到的收获。原谅别人需要有自我牺牲的精神，具有高远的宽阔的胸怀，吃亏并不代表软弱可欺，因为原谅远远比报复好！

119、若无分别心，都是好境遇，在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。风水轮着转，花开时要学会呵护脚下的小草；冬来时洁身自爱，点一盏心灯，让自己永远都置身于光明的火海之中！富贵不淫，贫贱不屈，方能在未来平淡的日子安于平淡！

佛语禅心，心灵禅语【三】

120、这世间，有一条道路，叫做归途；还有一种淡泊，叫做菩提。于是，将心放逐于天涯地角，把那曾经的旧事，远去的回忆装入行囊，风情山水，沉淀岁月。在花开时，约见菩提，作一场心际修行，归于心灵的原乡，找找一颗云水禅心。

121、禅，就在自己与万法应对之处，不能当下坦荡，就会分别妄想、烦恼千差。妄想起时，切莫用佛性对治，不执妄、不执佛，佛妄宛然，却不碍我当下之坦荡，到此地步，即可与祖师同心。

122、孝道，最宝贵的财富。

123、如果我们足够善良，足够完美，还有人对我们冷嘲热讽，还有人紧抓着我们卑微的过去取笑我们，我们可以不必在意，只须丢掉那些坏脸．色，坏的评价，淡然地面对一切是非功过，我们会过得很快乐。

124、千经万论，求诸语言文字，则转多转远；求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字而得观照。不作文字解，不作道理解，便是真参实究。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

125、【做人】要受教，受气，受苦；【修身】要改言，改性，改心；【做事】要敢做，敢说，敢当；【学习】要思想，思考，思虑；【为官】要知清，知勤，知慎；，【学儒】要立智，立仁，立勇；【参禅】要灭贪，灭嗔，灭痴；【明道】要养精，养气，养神；【处事】要与气，与睦，与谐。

126、展一抹笑靥，暖一世薄凉，拢一季花香，淡一缕情愁，捧一路幸福，微笑于明媚红尘。人生，因岁月而明媚。岁月，因淡然而静美。时光匆匆，有些惆怅，要放逐，有些得失，要看开。岁月的诗行，谱写如莲的心境。人生的画卷，雕琢水墨的淡花，雕出时光的唯美，雕出岁月的永恒。让生活淡一缕浮华，让世界留一半清新，让心境，明如水，淡如茶，静如禅。在喧嚣里，安定一颗纷杂的心，盈盈浮世，弹去尘埃，淡然生活。

127、不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。《六祖坛经机缘品》

128、我们常常会看到这样一类人：他们勤奋、努力地工作，但是脾气暴躁，生活也因此变得混乱不堪。他们只顾匆匆赶路，却忘了欣赏路边的风景，从而葬送了自己安静的生活，失去了自己本该拥有的幸福。

129、人生如梦，这场梦不论是美梦、噩梦，我们都是这场梦的主人，可以选择在美梦里不迷失，陷入噩梦时保有醒觉的能力。一海涛法师

130、我常常感觉自己就像一台电脑，所有的程序都被一双看不见的手提前设置，总是在既定的路径上被动运行。这不是我所期待的人生，我试图用一种错乱来稍稍改变一下生命轨迹。

131、生活中当被别人骂时，大多数人首先会怒火中烧，先是当场回骂，继而升格，甚至大打出手。常常有人还会听到好心人传来的非议甚至恶骂，尽管不是亲耳听见，却比当面听见还要气愤，恨不得冲到当事人面前问个究竟或也反骂他一回，最好让他立刻闭嘴。人的本性决定我们饥饿时想抢劫，愤怒时想杀人，但是又因为人大都是有理性的，极端的行为很少人会干，唯其这样痛苦反而更多。

132、若要常常保持心的快乐，就不要把人事当是非，应把是非当教育，以增进待人处世常识。如果把人事当是非，心将永远很痛苦。

133、老子说：曲则全，枉则直，意思是说委屈反能保全，屈就反能伸展。宋代吕本中说：不与人争者，常多得利；退一步者，常进百步。日常生活中所发生的一些矛盾，绝大部分是可以避免的，但是我们却没有使它平息，经常是愈演愈烈，最后弄得难以收拾，这都是因为不肯低头、不肯弯腰、不肯服输！柔软地弯曲一下，包容对方，又有什么坏处呢？

134、人的爱好，在生死关头总会拯救他。因为漫长的时光是无法打发的，这些爱好，可以与时间为敌。雪小禅《瘦金体》

135、【最有禅意的句子】我们能不能拥有一丝笑容，口中能不能要做心的训练，在心中建态来培养自己的清静之心

136、面对扭曲或责难，要有化杂音为零的功力。

137、每个人都希望得到幸福和快乐，然而，不是每个人都诚恳地愿意去播撒幸福和快乐的种子断恶行善。所以多数人越寻求幸福和快乐，越会适得其反。这就是生死永无止息的原因，更是痛苦无穷无尽的理由。

138、每天的言行举止，也和走路一样，都是修行。因此，我们每天开口，所说的言语都要是正语，利益别人之语，借着不断的熏修，将原来不习惯以爱语赞叹、关怀他人的心，转成喜悦爱语、柔软慈悲的心。

139、在佛法里，有一种正确的人生观叫做正知正见，佛法所弘扬的是如何将它提升到完美人生的境界，达到至真、至善、至美。

140、但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得，何等一法？所谓大慈。《圣法集经》

141、君子不掠人之美，己所不欲勿施于人。

142、当在和平年代，大多数人还算是丰衣足食之时，人心的不安便只能说明这个地球在发生质的变化。物质的丰裕终究掩盖不住内心的虚浮，人类正用我们虽然微小却又能毁灭世界的力量在改变着世界。

143、佛日：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。每个人都渴望过得快乐，然而却总因为一些琐事郁郁寡欢。快乐是一种能力，一个人在任何时候都能保持一种快乐的心情需要智慧。多一些付出，少一些计较和要求，放下憎恨，避免忧虑，简简单单地生活，快乐自然会与你形影不离。

144、我们今天看到越来越多的国家出现地震、泥石流、洪涝灾害，它们都是地球的表情，它在震怒时也会像人一样战栗、哭泣、流泪，内心也会千疮百孔。当我们的河流阻断，湖泊干涸时，也正是地球的血脉遭受严重破坏之时。

145、初中时学化学，老师教我们怎么配平，由此我懂得了一个道理：化学变化过程遵循质量守恒定律，即反应前后元素种类与原子个数相等。想到母亲常说的吃得苦中苦，方为人上人，恍然有悟：生活和人生不也是一种配平吗，基于此，面对生活的逆境我从未绝望；处在人生的顺境，我从不敢沾沾自喜。

146、开悟之事，绝无僧俗之别，但能真参实修，时节因缘自会现前。张秀才随顺世缘无呈碍，就是在家人悟后显用的样子。悟者之心如水面之澄明，绝不会因云影浮动而自起波澜，即使外力推波助澜，而水之本性何曾有异？此境界不可思不可议，只可当下体证。

147、物资生活要往下比，人格品德向上提升。

148、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。

149、行者每天早晨都是被叽叽喳喳的鸟儿喊醒的，她们仿佛我的闹钟，总是准时抵达梦的门槛，将我带向一个琉璃世界。或在晨光中左顾右盼，或在微风中甩手踢腿，或对一片鸟羽静静凝望。行者就像一个老小孩，在似曾相识，又从未见过的琉璃世界，放飞好奇，挥洒快乐，开心地涂抹。早晨真好，活着真奇妙！

150、一个偶然的机会，我走进了凡心斋坊，听了一堂了凡先生关于生命重建的课程，听完后便有种醍醐灌顶茅塞顿开的感觉，这是一种全新生命的体验，也是了凡先生经过多年的研习，对生命与自然的特别解读。而最近，我也一直在研究关于生命本真的课题，于是就有了与了凡先生合作此书的想法。

151、思想家卢梭说：你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。人存活于世间，应以本色天性面世，不费尽心机。过分客气是虚假的表现，繁琐礼仪是多余的形式。坦率真诚才是做人的本色。自然真实，怡然自得，就能活出一个真实的自己。

152、【三毒】人生有三毒：贪、嗔、痴。可用布施治贪，以慈悲治嗔，以智慧治痴。

153、除去我们心中的杂草：一切嫉妒、怨恨、猜疑、迷茫、空虚、孤独。

154、灵魂当掉了，再多的钱也赎不回；心被掏空了，再多的钞票也填不满。

155、要成为让别人欣赏的风景，你就必须走在别人的前头。

156、【禅语悟道】．出有所求，求不得，苦不堪言；若求得，欢喜也短暂。

157、宁舍身命，终不为恶。不为养身，邪命自活。宁舍身命，不恼于他。《集一切福德三昧经》卷上

158、修忍辱行就是种相好，因为能忍辱，所以他的村1貌就庄严；如果一个人脾气大，相貌就丑陋。宣化上人

159、我们的才能并不取决于别人对我们的态度，也不会因为遭受挫败而贬值，无论别人怎么侮辱、诋毁、践踏，我们的才能依然存在。正视自己的能力，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，因为无论别人怎么说，我们的才能都不会因此而改变。

160、【天天禅语】生命健康需要活动，慧命健康需靠精进。

161、虽是俗世尘光，却也岁月静好。做一个淡然女人，飘忽人际中，置身世相外，不睹万般诱惑，只赢一人之心；做一个静默女人，浅笑袪千愁，轻语醉春秋，虽不善言辞，亦自成风景；做一个浓情女人，寂时似禅定，情窦如烈火，爱就梦一场，别恨只道无；做一个寒梅女人，只为暖冬，无意争春，惟愿走过，不求来过。

162、心无邪，人生得大自在。放下对真理的执著，才会获得真正的自由。

163、我们应该多一点执着的精神。一心一意地向着一个目标稳步前行，百折不挠，一定不会失败。这就好比用玻璃聚集起太阳的光束，就算是在寒冷的冬天，也可以燃起火来。不要因一时的困难和挫折而放弃自己选择的目标，在平常的生活中要学会等待、忍耐，对每个人来说，机会都是平等的。

164、作事不难敏达，难于深忍。（明）．澫益《灵峰宗论》卷二之四

165、心生懊恼，会囤积烦恼；心甘情愿，则能欢喜付出。

166、心力若正，毅力就无穷尽。

167、充满爱的付出而没烦恼、很洒脱，是修行的目标。

168、苹果、花生之类的很好吃，很有营养，那是对人来说的。佛菩萨并用不着。此世的善事、功德也一样，只对人有益，净土佛菩萨用不上，还是留在人间好好享用吧。

169、付出真情的人，一定能够得到生活丰厚的回报。懂得行善的人，才能一生快乐无穷。生活就是这样，当你为别人付出的时候，你的人生也会因你的付出而升华，你得到的是生命的延续和增值。乐善好施就是在播种福因，同样也可以得到别人的尊敬。

170、若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。（唐）大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》

171、当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》

172、【禅语感悟】阡悔是提升心灵的最佳妙药，它不但令我们能够勇于面对自己的错误，而且更进一步改进自己的言行，不再重蹈覆辙。世人对于美丽的外表总是汲汲营营地苦苦追求，外在的美丽，又岂能长久？改变赖提公主命运的就是忏悔这服良药，正如人们常说相由心生，心境转了相貌自然会改变，而至诚恳切也正是追求美丽人生最好、最有效的方法。

173、在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是理事无碍的道理。好比个剧场，倘若在个宽敞的空地上，远远看起来是小的；可是，当你走进剧场里，再仔细看看，小的剧场反而变大起来了。

174、世上没有你喜欢不喜欢做的事，只有需要不需要做的事；世上也没有需要不需要做的事，只有你不得不做的事。为稻粱谋的事那就是事，无需为稻粱谋的事，那是诗。生活中多的是事，缺少的是诗，所以许多人才会以不同的形式写诗。

175、言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

176、善良，是开在心上柔媚的花朵。每个人的心底都有一颗善良的种子，善良是灵魂的微笑，是对生命的感恩，以一颗善良的心看世界，就不会有伤害和薄凉。

177、夫妻感情不睦，整天吵闹、互不体谅，是男女情爱的

178、忧愁能否放得下？现实生活中令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：才下眉头，却上心头。如果能对忧愁放得下，那就可称得上是幸福的放。

179、遍于一切宇宙与生命的真理，称为尽所有智；超越一切宇宙与生命的真理，称为如所有智。尽所有智与如所有智是佛教的唯一真理。尽所有智，是真理的广的角度而言，犹如辽阔的海面；如所有智，是真理的深的角度而说，仿佛深广的海底。虽然深广的不同，但究竟是一体。

180、七、缘起空无我中道（一）缘起法佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。《杂阿含经》卷十二，第299经

181、拨无因果，断灭善根。《地藏十轮经》卷七

182、如何才能过好每一天的生活呢？每日说好话，每日行善事，每日常反省，每日多欢喜，只有在今天时把今天过好，在明天时把明天过好，才能一月一月、一年一年地过好，才会一生过好。

183、终日寻春不见春，我们每个人都在追寻，但都找不到真正或者恒久的幸福，无论是否意识到什么动机，其实我们都是在追求自己的佛性，却总是一筹莫展，并无所得，拔剑四顾心茫然。只有在偶然的时候，看到窗外梅花已悠然盛开，才发现原来春意就在枝头上！其实禅理何尝不是偶然所得，刹那间若有所思、若有所悟，悄然而至，解开多年的心锁！

184、其实，我们自身的一言一行、一思一念都可以作布施，都可以积德行善。

185、忙而不乱，累而不疲。（当代）圣严《108自在语》

186、人总是习惯于把所有的东西都具体化，于是打着追求幸福的旗号到处追求理想的生活，追求刻骨铭心的爱情，追求金钱，追求名誉，追求地位。一切都拥有之后，人却被复杂而奢侈的生活蒙上了双眼，看不见最简单的幸福。

187、【大彻大悟的佛学智慧】与时竞争、接受考验，才会成功。

188、【禅语感悟】小无名有了宝盒就不想劳动，想过饭来张口、钱来伸手的日子，结果失去了宝盒。坐享其成是人性的弱点，更是人的劣根性，很多人在取得一点成就后，不是乘胜追击，更上一层楼，而是安于现状，不思进取，直到将自身的优势消失殆尽，最终失败。

189、【刚柔与动静】舌存见齿落，刚强不胜柔。户朽枢不蠹，偏执岂圆融。

190、禅是悟的，不是学的；知识可以学，禅不可以学；禅悟是从自然中流露的。一星云大师

191、寂天菩萨在《入行论》中说：一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。意思是说，即使是千劫中通过布施和供奉诸佛等获得的善业福报，只要你生气发怒一次，就会将全部福善功德抵消干净。

192、改过宜勇，迁善宜速一日无过可改，即一日无功可造。我们修行，就是要去习气毛病，去肮脏的思想，现出本有的光明，本来之智慧。

193、生活在凡尘俗世，难免与人磕磕碰碰，难免遭到误会猜疑。你的一念之差、你的一时之言，也许会被别人加以放大和责难；你的认真、你的真诚，也许会被别人误解和中伤。如果非得以牙还牙，拼个你死我活，如果非得为自己辩驳澄清，就可能会导致两败俱伤，那还不如拔除愤怒的毒根，做一个轻松之人。

194、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。

195、所以，人类行道的目的就是绝圣弃智，打碎这些加于人身的藩篱枷锁将人性解放出来，做到重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。

196、透过烦恼转成智慧，这个烦恼才有意义。

197、【敌人与烦恼】慈悲没有敌人，智悟不起烦恼。

198、【看人看根本】看人看根本。佛看一切众生皆有佛性，所以不计一切而救度之。佛性是金，罪垢是尘，不因尘而弃金。有人看人，只要看到一个缺点，其他再多优点也看不见，这样不好。母不嫌子丑，阿弥陀佛看我们都是好的，很可爱。

199、自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。《坛经付嘱第十》

200、所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。

佛语经典语录励志_佛语语录

1、【禅语悟道】比如一个人人住高级酒店，房间里有各种丰盛的美食及饮品，他以为都是免费的，于是随心所欲地享用，然而当他离开时才发现，这些享用都会从押金里扣除。同样，在短暂的人生里，人们过度地开发资源，破坏大自然，肆意浪费食物，并心安理得，然而当他离开人世时才发现，这些奢侈都会从自己的福德里扣除。

2、多做好事，可在行动中纠正过去不正常的心态，从他人的赞许中得到利他的乐趣，使自己的灵魂得到净化，从而与人结下更多缘分。

3、除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。（古印度）龙树《大智度论》卷三十七

4、所有的理论和教条都是苍白的，只有不断去努力探讨新的方法，不断去贴近生活，体验生活，大胆地去做一些新的尝试，掌握多种方法，才能提高自己。禅，要靠自己去悟，经验教训思维等等也是如此，亲身体验才是最重要的。

5、以道德住持积道德，以礼义住持积礼义。以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。（宋）浮山远禅师（《禅林宝训》）

6、人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮着东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，是白白浪费。海涛法师

7、有一志一同的人时时彼此鞭策、勉励，才能照顾好自己一念善心。

8、生活中，当我们不能改变环境的时候，就先学会改变自己；不能改变别人时，就先改变自己对别人的态度。重要的是要学会先识道而后居山，不让内心被事物的表面现象所左右。

9、人生是需要用苦难浸泡的，没有了伤痛，生命就少了炫彩和厚重。失去变淡了痛苦就轻了；拥有看重了快乐就增值了。只有在伤口中盛开的花朵，才是陪伴我们默默前行的风景。不要在意小小的委屈，难过只是你心情的点缀，而不是制约你灵魂的枷锁。该铭记的，就把它雕刻在心灵的石碑上；该淡忘的，就把它融入宣泄的泪水中。

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、生活中，占有再多的金钱、名誉、权力，也不能换来幸福。占有得太多，反而离满足越来越远，人生也会因此而被贪念填满。将占有变成拥有，将拥有施与他人，时时保留一份得失无碍的心情，才有余裕享受生活中点点滴滴的妙悦。

11、一切众生命，如电、旋火轮，如乾达婆城，速过不暂停。《正法念处经》卷六十一

12、于诸佛所，念报重恩，如父母想。《华严经》卷二十八，十回向品

13、《三国演义》中有一个实例就是说明狂言妄语自损的，那就是魏延的死因。在当时来说，大多数能够单打独斗胜过魏延的人都已经死去了，他因此对自己有些过于自负，以至于在被杨仪激怒，问他是否敢大喊三声谁敢杀我时，他毫不畏惧地猖狂大笑而发三声谁敢杀我，谁知在第三声之时，他就在毫无防备的情况下命丧马岱之手。

14、心若清净，才能有心思吃茶，才能品味出茶的清香。一个想得太多的人，心灵如同投进石子的湖面，失去了原来的平静。偶尔如此没有关系，若常常如此，心湖没有静止的时候，人们便永远体会不到安宁。内心清净的人，不会想太多，亦不会要求太多，就像母体中的婴儿，处于一种无可无不可的快乐无忧的境界。

15、佛法无多子，为临济义玄禅师开悟时之言句。禅门祖师横说竖说，只是在为众生之种种烦恼解缚，然而众生与烦恼如磁石相吸，放下一件又粘一件，解脱自在永无了期。虽说佛法没什么玄妙，然而长久以来，真能证悟且践行的人，亦是难得，只因众生业深障重，又无解脱之决定志。就算学佛参禅，也是寻言逐句、自造花样，不知佛法无多子，空逐名言堕有无。

16、因解成行，行成解绝。（五代）延寿《宗镜录》卷三

17、用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。（明）澫益《灵峰宗论》卷四

18、一心善思，见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜，即复思惟：今此佛者，从何所来？而我是身，复从何出？观彼如来，竞无来处及以去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如是思惟：今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念还自见心，今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身。我心她佛，心不知心，心不见心。心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来，彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子，是名正念诸佛现前三昧也。《大集经》卷二，贤护分

19、不自重者取辱，不自畏者招祸。

20、人生，绝对提纯是不可能的，试着容纳一些杂质，人生反而更真实，更美好。丰富多彩的世界并不是由单一的物质组成的。纯净的湖水养不了鲜活的鱼，腐臭的肥料却营养着美丽的鲜花，五谷杂粮才能让我们健康成长。

21、阿弥陀佛要把他的功德强塞给我们，强塞不来就诱劝给我们。

22、善法犹可舍，何况非法？《增一阿含经》卷三十八，力品

23、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。

24、禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。

25、一个女人要是不幸聪明得什么都懂，那就必须同时懂得怎么伪装成什么都不懂。否则，只能痛苦烦恼一生！女人快乐的法宝就是简单，尤其是让那个爱你的男人觉得你很简单，是永远需要依赖的。

26、如果凡事多看好的一面，就容易理解与宽容，不仅能减轻对方的痛苦，还能升华自己。因为，用瞋怒的心来面对一切的人事物，我们的人生也会愤愤不平，陷于琐屑的烦恼之中。过度保护自己的人，就像自己拿了好多条绳索绑住自己一样，常常扭曲了别人的用意，自寻烦恼。而当我们包容别人的时候，我们反而能得到真正的快乐。

27、【壮大与缩小】想壮大自己的人，要勇于缩小自己。

28、我们要接受自己生活中所谓不完美的地方，用和自己赛跑，不要和别人比较的态度来面对生活。如果我们愿意放下攀比，学习别人优秀的地方，从对方的成功中得到启发，收获最多的其实还是自己。生活中，请你少一些抱怨，多一些感激，静下心来，放下心灵的负担，仔细品味你所拥有的一切吧。

29、有一天却忽然发现，原来并不是自己所想象的那样，原来两人早已走上分岔路，渐行渐远终于，走不下去了。那么，曾经拥有的美好爱恋难道都只是一场美丽的误会？

30、（三）老病死苦有三天使在于世间。何等为三？所谓老、病、死也。《起世经》卷四，佛言

31、伤害对方的恶言，就是敌人也别用；否则如山谷回声，对你马上有反应。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

32、所有一切诸佛正法，皆以大悲而为导首。《大宝积经》卷四十一，菩萨藏会

33、如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入，垢衣所缠。《楞伽经》卷二

34、分享是一种很好的布施与人分享，是谓大心；不图回报的分享，收获到的将是不可预知的。

35、精进并不只是努力修法，而是能时时刻刻保持法喜。禅定并不只是得到平静，而是能安住于本然的自觉。智慧并不只是通达经典，而是彻底觉悟心的本性。

36、前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。《佛说未曾有因缘经》卷二

37、固执于某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为束缚。没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着于心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。

38、【天天禅语】虔诚地为人群服务，不要加减做，加加减减就不会进步。

39、若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自南，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。《六祖坛经般若品》

40、万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。《坛经机缘第七》

41、面对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。

42、多瞋恚者，死当堕泥犁，后虽复人身，面貌丑恶，人所憎恶。《菩萨地持经》

43、人可以分为三种：第一种，提不起、放不下；第二种，提得起、放不下；第三种，提得起、放得下。

44、堕俗生世苦，命速如电光。老病死时至，对来无豪强。无亲可恃怙，无处可隐藏。天福尚有尽，人命岂久长？《佛说尸迦罗越六方礼经》

45、要做到这一点，首先必须根据自己的特长和爱好，选准适合自己扮演的社会角色。一个人不怕没有地位，而是怕没有能力让自己站起来，每个人都有自己的优势，都能开拓出自己独有的人生道路。

46、佛家说：忍人所不能忍，行人所不能行。其意就是告诉人们，如果能够忍受他人所不能忍受的，就可以做他人所不能做的，进而取得他人所达不到的成就。一个人能够做到忍让，他同样可以做到宽容，宽容和忍让是人生的一种大智慧。

47、做一个自由、乐观的人。一味抱怨的悲观者，看到的总是灰暗的一面，即便到春天的花园里，他看到的也只是折断的残枝，墙角的垃圾；而乐观者看到的却是姹紫嫣红的鲜花，飞舞的蝴蝶，自然，他的眼里到处都是春天。

48、为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

49、对境心不起，菩提日日长。众生念念在虚妄之相上分别执著，渐修就要不停地断除各种杂念妄想，以对境心不起。一切处无心是净，得净之时不得作净想，得无净时亦不得作无净想。与外不染色声等，与内不起妄念心。

50、【天天禅语】常怀感恩心而不埋怨，人生道路才能畅通无碍。

51、佛家认为，虽然种因必得果，但未熟不受。每个人种的东西不一样，成熟时间有长短，有的人种稻麦，半年之内即可见果；有的人种桃李，三年才挂果；有的人种人参，十几年才得大熟；有的人种紫檀，数十百年尚难成材。见果有迟速，别人悠闲而富，可能正好到了成熟期；你辛苦而贫，可能还没到自己的季节。那就只能继续努力，不能急于求成，摘未成熟的涩果。例如歌德创作《（浮士德》，前后花了60年，虽然见果迟，但价值巨大。假设你没有歌德这般耐心，不如种点别的。

52、【天天禅语】扫除心灵阴霾，则能显现亮丽本性。

53、何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定，除是之外，悉名不定。众生行业有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。《优婆塞戒经》卷六，业品

54、为什么日食与月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气与智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食与月食出现时，大部分呼吸是智慧气，由于智慧气的正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食与月食等殊胜日。

55、有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪！《法句经》卷上，心意品

56、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

57、我们的人生，有一半的生命是负面的情绪，怎样可以活得更开心呢？就是不断把负面的情绪转化成正面的情绪，悲伤痛苦要很快地结束它或者减短它，增长你快乐、幸福的那一面。和合就是融入，首先是跟人相处，好的人际关系对你的人生很重要。人生跟这个世界其实是共通的。如果你懂得观察这个世界，认识这个世界，跟这个世界合一，那你就会变成一个开阔的、有智慧的人。

58、接纳爱的本来面目，纵时光如刃，切割彼此的容貌，消磨彼此的激情，爱也能保持恒久。

59、笑话、幽默均应有度，而且要区分对象。

60、现实生活中，利欲之心人皆有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然是正常的，问题是要能进行自控，不把一切看得太重。一旦快接近了极限，就要及时抽身，跳出这个圈子，不为利欲之争而舍弃了一切，否则就只会跳人自己给自己挖的坟墓中。

61、【最有禅意的句子】我们的行、住、坐、卧和一举一动，有意识地去生活，是觉醒，无意识地去生活，是迷惑。悟或迷、佛或魔、涅槃或轮同，都是一念之差。006

62、佛言：一切壮无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。《五苦章句经》卷一

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、处众处独，宜韬宜晦；若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧；随动随静，忘内忘外、（翠岩禅师）

64、佛说，一切拥有都是从布施得来的。现代人一味地追求财富、名利，你争我夺，搞得自己和别人都烦恼不已。对于一切事理、业因果报，看得最清楚、最透彻的还是诸佛。佛说，钱财乃身外之物，生不带来死不带去。

65、娑婆世界，是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣。不能受得烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具。（民国）印光《印光大师文钞增广复永嘉某居士书六》

66、在浮躁、焦虑、郁闷、迷茫之风盛行的现代社会中，青年人面临着前所未有的机遇，也身处在前所未有的困境中。领悟到禅宗智慧的青年们，不能做一只挣扎的困兽，而要做一只展翅的大鹏，绝云气，负青天，击水三干，扶摇而上九万里。

67、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事俸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

68、古人道即心即佛，而今会者少得。虽道即心，不是五识、六识、八识、九识及心数法等。又不是悉多、汗栗驮、矣栗陀等。不是虑知念觉、知见解会、灵灵知、昭昭了等。（日本）大久保道舟《道元禅师全集》卷下

69、在任何情况下，不分别、不攀缘。一念不生，六根就不会被六尘所染污。

70、【佛语禅心】在我们所有的社会关系中，与你关系最密切、给你的爱最多、和你接触频率最高的是你的父母。可以说，对父母的孝，是最能历练和考验人的善根牢不牢、善念真不真、善行久不久的。对父母的孝是每时每刻都需要的，而帮助社会和其他人却不是这样。

71、对各种麻烦劳苦的事，安然接纳，常常感到满足。事情越麻烦、越辛苦，越能体现你的价值，没必要厌恶排斥，安然接纳就可以了。

72、众生因为认识不清，所以常把无常误为常、把不乐认为乐，也因心性颠倒而造作许多堕入地狱之恶业。

73、言为心声，行为魂驱，人的言行是其内心和灵魂的告密者。

74、若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。《憨山老人梦游全集》

75、修行就是修正自己错误的观念，学佛就是在学做人做事。佛家妙语，精诚之言，会给我们带来诸多可贵的人生启示。

76、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

77、清净：水的本质是清净，人的本质也是清净的。水犹如我们的清净心，烦恼污垢的沙石本来就未曾污染过水的本身。

78、善知识，对爱占小便宜的人，对生活贫穷、身份低微的人，没有厌弃心理，心里总想着尽己之力，帮助他们获利。例如，买东西时，看见对方在蝇头小利上斤斤计较，心里就想，做生意也不容易啊，房租高、税收重，弄不好就会关门大吉。心里这样想，还价时就让一步，自己吃点小亏，等于帮对方一个忙。这是有悲天悯人之情怀的大好人。

79、能开启智慧、美化生活，都是善法。

80、每个人都觉得自己脑瓜子特聪明，经常会冒出许多聪明的主意，如果这些主意带着善意，那是没关系的，如果带着恶意，就有问题了。

81、厚黑学大行其道，薄白学日渐式微，社会不公平必然日剧。

82、优填王担任施主。佛陀于身之两旁化出两座高巍宝山，美妙庄严，众宝杂合，光辉耀眼，山中花果繁茂，发出微妙香味。一个山顶有成熟的粳米，美味可口，想吃的人就去吃，众皆获得饱满；另一山顶长出肥美的芳草，牛羊吃了心满意足。佛陀为众生开演甚深微妙法，得果生天者无数。

83、佛祖所说之法有没有包括在一切音声中呢？那是自然的，佛祖所说之法，也是虚伪，对此，佛祖曾多次表示，自己所说之法，非法非非法，不是佛法，但也并非不是佛法，并不是绝对佛法；当佛祖离世时，将弘法49年所说之法，一举推翻，自称不曾说着一字，没有一个字可以当不变的真理。

84、我们想把心量打开，在修行上就要把我放下。把我放下，从哪个地方放呢？因为这个我往往是建立在利益的基础上和名的基础上的。所以要想把我放下，首先得破名和利。凡是要名的情景下，首先要把名放下，不要追求名。我们可能一下子放不掉，比如说有人在批评我们的时候，感觉到脸红；别人表扬我们的时候，感觉很高兴、很兴奋。这就是知见，这就是无明，这就是心量。不要名，不计较名利，而应该专门找什么呢？找能把我们的名给毁掉的这种方式、这种因缘来接受，来锻炼自己把心量打开。妙祥法师

85、公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

86、愿我们的慈悲心永恒地散布到每一角落，使众生如沐浴在温和明亮的月光下，得到真正的清凉快乐！

87、【天天禅语】这些无辜的生命在无比的恐惧与难忍的痛苦下被残杀，然而多数人并没有体会到它们的感受，也很少有人怜悯它们，还心安理得地享受这些肉食。尤其是举办大型宴会时，有些人为了炫耀经济实力与社会地位，餐桌上会准备大量的肉食，且大部分会被浪费。这种行为是不尊重生命与对地球环保不负责任的表现。

88、佛说：懂得舍弃才可能有所获得。对人生来说，舍弃本身就是一种智慧、一种清醒，更是一种金钱买不来的财富。人们应该舍弃世间的浮华欲望；舍弃贪、痴、嗔；舍弃梦幻泡影、虚妄；舍弃一切本不属于自己的东西，你才可能获得更多，正所谓有所失才会有所得。

89、我们经常会为失去的对象惆怅，但最好玩的是，对象还没得手，我们每每就已经开始担忧会失去它。着实你没获得的对象，原来就不是你的；失去的对象也不是你的。用佛语讲就是：已往心不行得，将来心不行得。就像我的猫，它分开了，就不再是我的了。

90、生命中的禅意无处不在，走进自然，听山风过耳，闻花香怡然，嗅空气中泥土的芬芳，看花草树木，在阳光沐浴中欣欣向荣，万物，就在简单中从容。生命最好的状态来自淳朴与本真，不刻意雕琢的东西才最美，顺应自然的生长方显葱茏。

91、所有技艺，欲令人学，见学胜己，生欢喜心。《优婆塞戒经》卷二，名义菩萨品

92、佛度有缘人，不是所有的人，手捧经卷，耳听梵音，就食髓知味，性空了悟。每个人，在滚滚尘浪中，都是远航的船，佛说回头是岸，可何处是你要停泊的岸?佛一定会说，世间风尘无主，莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸，就是执迷不悟?遍赏秋月春风，就是贪嗔欲痴?既是各有各的缘法，你禅坐蒲团，一盏青灯，一方木鱼，几册经卷，潜心修行，淡泊度日。我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。

93、云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明行。若佛出世，若未出世，此法常住。《杂阿含经》卷十二，第296经

94、不同的人有不同的特点和天赋，因此佛家在度人的时候也讲究因材施教。因材施教最早出于《论语》，这种教育宗旨对中华民族传统教育的影响极为深远。它主张教师从学生的实际情况、个性差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

95、总想把温润的时光涂抹成一幅多彩的画卷，与你在暖色的光阴里许一场岁月清欢，许一场天荒地老，千山万水，与你牵手人生，风雨同舟。揽一卷诗文，看风听雨，煮一壶清茶，细品光阴，邀一缕荷香，静赏清月，菩提树下，斟一味禅茶，饮一杯深情，灵魂深处，那份懂得，在流年静默安暖，那份令人心动的初见，温柔着记忆。

96、问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到哪里去呢？答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处？李炳南居士

97、行善要诚，处事要正，做人有信，待人要实。

98、对于世界而言，你是一个人，但是对于某个人，你却是他的整个世界。你要相信，每个人一出生就有另外的一半在等待着你的团圆，所以你纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知谁会爱上你的笑容。这不是奇迹，只要你相信就一定会有。相信我！每个人都是这样，如果还没有出现，那是因为你的心门还没有打开。

99、一切世间所有福德，不及如来一毛功德。《优婆塞戒经》卷一，修三十二相业品

100、由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三

101、是以言语者，必使己无患，亦不魁众人，是为能善言。《法句经》卷上，言语品

102、人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。《佛说孛经抄》

103、【人类灵感】在人类的思维中，灵感是突发、奇特、美妙而富有创造性的，灵感主管着成功和财富的大门。

104、虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。《维摩经》卷中，问疾品

105、乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。《杂阿含经》卷十七，第470经

106、【器量】有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？

107、进云：如何是境中人？师云：贫家女子携篮去，牧童横笛望源归∥《杨岐方会和尚语录》

108、命运很吝啬，绝不肯把所有的好处都给一个人：给了一个人美貌，就可能剥夺他的智慧；给了一个人金钱，就可能剥夺他的健康；给了一个人天赋，就可能剥夺他的自由；给了一个人成功，就一定会在过程中制造些苦难。

109、【天天禅语】人心与，气就与，大地也会平安。

110、看好路固然重要，但是没有坚持走下去的信心也不会成功。很多事，就是在一念之间，所以我们在决定任何事时，要多想深思，抉择固然是重要的，可是抉择后的坚持更是重要的。无论做什么样的选择，坚持下去，总会有所成就的。

111、在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法；不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，瞋者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

112、问僧：世间何物最苦？日：地狱最苦。师日：不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。《洞山良价禅师》

113、【珍惜每一天，享受当下的幸福】禅家说：人只活在当下呼吸之间。既不抱怨，也不做不切合实际的幻想，珍惜每一天，享受当下的充实，享受做好每一件事的过程，静心息虑地感受自己现有生活的快乐，从当下这一心念来把握你的生命生存的方式，生存的方向，生存的质量，你就能把幸福牢牢捧在手中。昨天已成历史，不要为了昨天流泪。

114、如何走出一条展现自我价值的独特人生之路呢？一、肯定自己，内心坚定不动摇。二、有确定的人生方向，在现实和利益的旋涡中保持冷静清醒。三、不要总想成为别人，或是超过别人，而要观照自身，认识自己的优势。

115、彼诸菩萨求正法时，当何所求？以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法，一切外论、一切世间工业处论。（古印度）弥勒《瑜珈师地论》卷三十八

116、【越古让今】超越古人是有志气，不让今人谓无肚量。

117、士大夫读得书多底，无明多，读得；少底，无明少。做得官小底，人我小，做得官大底，人我大。盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。（宋）大慧宗果《答吕郎中隆礼》

118、道心亦即理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性；理性如能发扬起来，就可以制止欲心。

119、此缘起甚深，明亦甚深。阿难，于此缘起不知如真、不见如实，不觉不达故，令彼众生如织织相锁，如蔓草多有稠乱，匆匆喧闹，从此世至彼世、从彼世至此世往来，不能出过生死。《中阿含经》卷二十四，《大因经》

佛语禅心，心灵禅语【三】

120、虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点和唯心主义混为一谈。

121、困境并不是绝境，勇敢面对才有办法可想，逃避也躲不过。人应扩大心胸，突破自己，不被困境的框架束缚，才会健全茁壮地成长。

122、再富再红再成功也要面对生死无常的事实。在无常的规律面前，大家都是平等的，在缘起性空的真理上，更是平等。这就好比在花园里的花朵，再漂亮，再芳香，最后还是在花园里干枯；大海上的巨浪再高大，再磅礴，最后也还是在海中消失一般。人身难得，犹如昙花。一失人身，万劫不复啊！

123、儿时的我们率性天真，想哭就哭，不会在乎鼻涕流下来是不是雅观；想笑就笑，不会去想咧开的嘴是不是很难看。儿时的我们善于忘记，两个人吵过架，没一会儿又言归于好；曾经那么伤害过，仍然可以做好朋友。儿时的我们容易满足，一个苹果，一块奶糖，会让我们开心一天；一个玩具，一本小书，会让我们欢跳不止。而现在的我们为什么会感到烦恼，常常是因为我们总是追求错误的东西，追求不属于我们的东西，放不下失去的东西，放不下得不到的东西。许多人想行云流水过此一生，却总是风波四起，劲浪不止；平和之人，纵是经历沧海桑田也会安然无恙；敏感之人，遭遇一点风声也会千疮百孔。

124、【禅语悟道】不做事、不动手就事事困难，只要有心动手做，沙漠也会成绿洲。

125、知道自己有苦，就是修行的下手处。

126、恭敬于法及说法者，为法，欲法，乐法极乐，助法，住法，持法，护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法，求法，以法为力，施法器杖，唯法为务。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

127、念佛的正品是往生；惭愧、忏悔、感恩、法喜都是念佛的副产品。正品是必然会有的，自然就有的，即使不知不觉，也必定不虚；副产品则时有时无，可有可无，或有或无。

128、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

129、中国古代著名的得道高僧慧能有一偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是赤条条来，赤条条去，却始终难以看破因缘，洞穿生死，超脱爱恨情仇。所谓人有百岁寿，却有千岁忧。千忧万忧到头来都是一个空字。不如付之一笑，坐看云淡风轻。

130、人生在世，能恰当地满足生活所需，即是最适意的

131、感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢？

132、所谓苦行，修的是信念，行的是坚定。要想取得真经，就必须以非常人所能想象的耐力去坚持，虔诚地去探求。

133、若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。教人放生，若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。《梵网经》卷下

134、不要等到奄奄一息才领悟无常，不要等到无药可救才感恩生命，不要等到生命终结才断恶行善，不要等到面临死亡才想到修行，不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到离开人世才找求解脱，不要等到身心分离才求生佛国。修行应当从小时做起，从现在做起，从当下做起，从内心做起。

135、每个人都希望拥有自己的房子，但若不能和至爱家人住在一起，别墅怎么会有家的感觉？每个人都希望有自己的田产，但若不在其中播撒种子，一块荒地存在的意义又是什么？每个人都希望拥有巨额财富，但如果只是将其紧紧握在手中而不使用，财富的价值又在哪里呢？

136、小时候有一次随父亲赶早集，黎明动身，一路磕磕绊绊。寂静的乡道上，父亲因为跳着沉重担子，我则为赶上父亲的脚步，两人都有点气喘吁吁。我一遍遍地问：天什么时候才亮呀，父亲一遍遍地答：一直朝前走，走着走着天就亮了。父亲的这句话至今一直是我人生路上的明灯。

137、人心本净，纵处秽浊，终无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所玷污。《文殊师利净律经》

138、谓手自杀生、教人令杀、赞叹杀生、见人杀生心随欢喜，乃至自行邪见，教人令行、赞叹邪见、见行邪见心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。《杂阿含经》卷三十八，第1061经

139、一块玉石，若要成为价值不菲的宝玉，必须经过砺

140、【大彻大悟的佛学智慧】想得通，才做得到；做得到，才能引导他人。

141、思惟诸佛复有五事：一者思惟十方过去未来现在诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今，终成正觉为无上尊，以此缘故发菩提心；二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提是可得法，我亦应得，缘此事故发菩提心；三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明壳中建立胜心，积集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是当自拔济，缘此事故发菩提心；四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度，缘此事故发菩提心；五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛，缘此事故发菩提心。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷上

142、生命应如拂面的清风，怎么来就怎么去，恬淡自在，随风而至、随风而逝。生命需要一泓静水，来涤荡内心世界的浮华与焦躁。要活在当下，在禅茶一味，在青山绿水间，在书香中，体验生命里那一份纯净与精神的升华。

143、三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！

144、【天天禅语】简单，才真正有福；单纯，才真正快乐。

145、由能弃小乐，后若见大乐。智人舍小乐，观于后大乐。佚名

146、忙人时间最多，勤劳健康最好。（当代）圣严《108自在语》

147、若有人问：佛教的真理如此的殊胜、有价值，且珍贵，那为何多数人却追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？南于我们欲望之故，抵挡不住世间的诱惑；由于无明之故，体认不到佛法的真理。所以只追逐世间的快乐，而不追求真理。我们的思想迷惑颠倒，行为舍本逐末啊！这与买椟还珠的故事没有什么两样。

148、【健康】健康的身体是幸福人生的基础，如果没有健康的身体，名利地位就可能变成零。

149、修行，头一个就要懂得吃亏是福，我愿意吃亏、我愿意上当；不肯吃亏、不肯上当的人不能修行。

150、要净化人心，应先点亮自己的心灯，再做提灯照路人。

151、般若如大火聚，般若如无尽藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明灯。《圆悟佛果禅师语录》

152、对待将要成年的子女，父母要学会示弱。父母过于强势，容易让子女产生依赖心理。在他们看来，父母就是一堵墙，再大的风雨都与自己无关，反正有这堵墙遮挡。父母示弱，有利于培养子女的责任感，面对人世的风雨，他们在学会自我保护的同时，还会将自己当成一堵墙，努力地去庇护父母。

153、（二）不争不诤避争不争，犯而不慢，恶来善待，是谓梵志。《法句经》卷下，梵志品胜者更增怨，负者卧不安，胜负二俱舍，是得安隐眠。《杂阿含经》卷四十二，第1152经

154、成佛不是参禅打坐，云游四海，不是面壁思过，艰苦修行。佛家常常告诫修行之人无须心外求法，也不用苦思明证。佛法并不高远，也并不深奥。它就在每一个人的身畔，就蕴藏在每个人发慈悲之心的那一刹那。真正的彻悟或许源于一个细微的契机，或者仅仅来自一件无私的善行。佛法的真意也许人人都能明白，却并非人人都能做到。

155、【天天禅语】造福者，时时平安；修慧者，日日心宽。

156、佛说：一刹那一刹那之间，都经历了一个个生、老、死的过程，刚消逝随即诞生。

157、【天天禅语】心中有爱，就是富有人生；福缘共聚，就是美善人间。

158、生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。

159、（二）持、犯之利害持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。《法句经》卷上，戒慎品

160、佛说，人最靠得住的是自己，自修自得。佛又说，人最靠不住的也是自己，不修不得。

161、学者问禅师：你常教人慈悲为怀，慈悲有什么用呢？禅师答道：慈悲能给你无边的力量。学者又问：我怎么才能感受到这种无边的力量呢？禅师道：慈悲能助人，福报围绕着你；慈悲能润心，嗔怒的火气就灭了；慈悲能护卫，贪欲杂念进不来；慈悲能宽慰，痴心的执念能放下。

162、满山遍野，若众生需要，一草一木无不是药。若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药；佛法亦是如此。一证严法师

163、若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。《坛经-忏悔第六》

164、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

165、一块铁必须先经过洪炉烈火的熔烧和锻炼，才能炼制成一件精美的器具。同样的，一个成功的人，也必须经得起别人的恶骂和批评，就像在洪炉烈火中燃烧一般，要经得起烧、经得起打，经过千锤百炼才能成就。

166、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。《华严经普贤行愿品》

167、热衷于找裂缝、挑差错的人不是朋友；与他相处，就像儿子睡在母亲怀中，这样的人才是朋友。《经集》第二品，第三章《羞耻经》

168、人获得幸福的方法并非对着天地佛祖顶礼膜拜。

169、承诺过的事一定要完成，所谓君子一言，驷马难追也。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

170、唐朝的杜秋娘写过这么一首诗：劝君须惜少年时，劝君莫惜金缕衣。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。说的就是对待时间的做法。其实，在我们每个人漫长的一生中，时间就像是地上的沙砾，唯有紧紧抓住了时间的人，才能将这些普通粗糙的沙砾变成可贵的金子。不紧紧抓住时间的人固然轻松潇洒，但是他的生命长河却黯淡粗糙，他始终发不出如金子般灿烂的光辉。问问我们自己，今天抓住了多少沙砾？

171、生命的次第从有形到无形，物质永远是第一性，凡人要了解的首先是自己的身体，形体都不规范、不圆满又何谈神韵。生命的运气好坏皆由有形之身心、肝、脾、肺、肾来决定，如肝气旺之人必然有谋略和胆识，自然也就具备当官的素质，反之胆都拿掉了，魄力从何而来，官又如何求之。

172、要看清人间真相，你的眼界必须高一点；要看清人生真相，你的境界必须高一点，要看清生命真相，你的灵界必须高一点。

173、【五个步骤轻松减压】①平静1分钟。拍拍自己的肩膀、胳膊、腰腿部等处，帮助身体放松。②冥想2分钟。闭眼深呼吸，集中注意力于一呼一吸之间。③眼睛转3圈。④学会观察情绪。⑤祈祷5分钟。每天花几分钟，祝福自己与他人，便能像修禅一般，让心灵得到洗礼。

174、要信守诚实之道，不可用欺骗的手段获利，同时要防止别人欺骗你。

175、【天天禅语】一味地想改变别人，不自我修正，会造成心灵失调。

176、有一些看来像烦恼制造机的人，他们总在为不可能发生的事、不足挂齿的小事、烦恼至极也没用的事、事不关己的事而烦恼。在日积月累的烦恼中，对别人一个无意的眼神、一句无心的话，都有了疑心病，仿佛在努力地防卫这一切，也防卫了快乐的可能。别人怎样想我们、沮丧怎样包围我们，其实都是我们自己的心态投射出来的，都是魔由心中生。除非你改变你的态度，它们才会消失。一定要在你自身上找到原因。你必须懂得，烦恼只是你自己内心的投影。

177、念是心的资源配置，心血、心力是最宝贵、最根本的资源。

178、有人说，每个人都是一块田，这块田的耕夫只能是自己。一个懒惰的、抱怨的耕夫，其田地将满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，会把田地耕种得丰收连连。

179、在这个喧嚣的尘世，我只想安静于时光一角，任由嘈杂横生在心门外，任由风雪，染尽流年沧桑，我的时空永远静如水岚，情思若禅，就算尘世的污浊，染了千年流光，就算世界的黑暗，蒙蔽了所有人的双眸，至少，我的三寸天堂，依然阳光明媚细水流畅，澄净不起微澜。

180、一切诸佛刹，庄严悉圆满，业力差别故，众生刹不同。《华严经》卷十三，菩萨问明品

181、若初发心时，誓愿当作佛，已过诸世间，应受世供养。（古印度）龙树《大智度论》卷四

182、但了妄念无生，即是真心不动，此不动之外，更无毫厘法可得。（五代）延寿《宗镜录》卷五

183、如众翳者同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔。色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。《如来不思议境界经》

184、【时间是心念之觉动】时间，科学之解释，似与运动有关；以佛教来看，时间乃是心念之觉动。这就常人之经验也可明一二，如静坐时心较专注凝定，少躁动，一小时亦如一小会儿；急切等人时，心念波动甚大，则一小时如很长时间。总之，心动故有时间，心若完全寂止，则时间消失；时间消失，即没有先后次序等概念，三世一切顿然全现。比如放掌于空中，则有掌上掌下；抽掌则无上下，浑然虚空，浑然虚空故，一切上下左右皆在其中。阿弥陀佛之无量寿，实是无生无灭之无时间之无量寿，非有生有灭之有时间而时间长之无量寿。

185、少欲，才是人生最大的幸福；知足，才是人生最大的富裕；爱心，才是人生最好的良伴；智慧，才是人生最好的明灯。幸福与快乐不存在于外境，而来源于内心的宝藏。如果你想获得真正的幸福与快乐，不要向外找求，应当从内心中发挥与挖掘。

186、于色、声、香、味，触、法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着，诸天及世人，唯以此为乐。变易灭尽时，彼则生大苦。唯有诸贤圣，见其灭为乐。《杂阿含经》卷十三，第321经

187、【最有禅意的句子】心合、齐力，力量就大。

188、《易经》的本质无所谓吉凶好坏，合适就是最好的，它主要的精髓是让我们了解人与自然之间的关系，你到哪一个阶段应该做什么，不应该做什么，帮你找到自己的位置，也就是你自己的春夏秋冬。春天到了你就开花，迎运而上。冬天来了你就潜藏，蓄势待发。整体概括起来其实就两个字位当。

189、若菩萨见病众生，以恶心瞋心不赡养者，犯重垢罪。若懒惰不养，犯轻垢罪。《优婆塞五戒威仪经》

190、一切诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性、不异性，到一切法第一彼岸。到彼岸者，即是涅槃。一切诸法悉涅槃相，是故当知不可宣说，唯除世俗说为中道。如是中道，彼即趣向大涅槃路，亦无涅槃是彼所趣。《大宝积经》卷六，无边庄严会

191、与噩梦纠缠的人，最希望有个声音来打破死寂的静谧，帮助脱离迷海。佛家所言，当头棒喝、醍醐灌顶实际上也有这个意思。有些人在梦中被噩梦缠绕，有些人是醒着被迷障遮眼。叫醒梦中的人容易，叫醒醒着的人则困难重重。醒着的人若迷，是迷于心智，心智的问题要靠心去解决。悟而后方能觉。

192、【树的联想】他是诗人，无言成趣，叹咏不尽。他是画家，春画嫩绿，夏画浓荫，秋画成熟，冬画苍劲。他是舞蹈家，随风起舞，柔态多姿。他是音乐家，一叶一舌，妙汇和声。他是养生家，随顺四时，不违天心。他是伟大的菩萨行者，为他人奉献自己的一切。根静止而冠摇动，他是动与静的统一。干坚实而枝柔软，他是刚与柔的统一。叶面晶晶，树下郁郁，他是光与影的统一。根系泥壤，叶净明空，他是净与秽的统一。

193、生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。

194、茫茫人海，芸芸众生，相遇何其不易，百年修得同船渡；千年修得共枕眠，既然牵手，就应当相互扶持，互敬互爱。

195、有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也；息世讥嫌戒者，不作贩卖，轻秤小斗欺诳于人，因他形势，取人财物；害心系缚，破坏成功。《大般涅槃经》卷十一，圣行品

196、闲到心闲始是闲，心闲方可话居山。山中剩有闲生活，心不闲时居更难。恕中无愠

197、心生则种种法生，心灭则种种法灭，佛教认为，心是一切的基础，一个人如果想要修行，想要真正地人定，必须先从修心开始。

198、理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。

199、一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。《观无量寿佛经》

200、不要轻视自己的力量。世间善事没有一项做不成，也没有一个人无能力，有的只是不肯做而已！一滴水滴到水缸中，整缸水就是我们的，因为那滴水已和缸中的水结合在一起，分不出是你的或是别人的。

佛语经典语录人生_经典佛语

佛语经典语录人生_经典佛语_

1、藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一

2、既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一

3、万缘放下，一念单提，如救头燃，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身器界，密随其心念念转变。《彻悟禅师语录》

4、在寻找爱情的过程中，一旦遇到了命中注定的那个人，我们一定不要被犹豫和怯懦绊住脚步，不要害怕去爱，将爱大胆说出口，才能收获幸福的爱情。

5、多么美丽的感伤，唯有你，可以完成禅意与诗意的无痕绾结，唯有你，可以把经卷当做情书来念。

6、花草树木的枯荣与太阳的东升西落，如昼夜的交替、四季的转换一样，是自然界里极其平常的事情，而一旦与个人际遇相联系，人们便会生发出无限感慨。大多数人会因为美好事物的逝去而感伤慨叹，但实际上大可不必如此。

7、古人说：思而得，虑而中，尽名鬼家活计。又谓：凡是透过思索，回答别人问话的，叫黑山鬼窟里作活计。耕云先生

8、生活如此美好，睿智的人从来不会慨叹。我们随着快速流逝的生命朝前奔跑，从来没有时间和精力去担心衰老。没有时间老，每一秒钟都可能创造一个奇迹，每一天都会是一个崭新的开始，不必伤春悲秋，把握佳时间，就能把握住生命。

9、第四种是卑劣慢，是出于对他人的嫉妒而产生的畸形的鄙视心理。

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、灵魂决不可放纵，肉体却可以放逐。欲望是火，这种火若将灵魂燃成灰烬，那是万万要不得的邪火；若能够使灵魂涅槃，那它就是熊熊烈焰。这是个度的问题，需用心把握。

11、以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

12、无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无尽。（唐）澄观《华严经大疏》卷二

13、当我不小心被热水烫疼的时候，就会感到自己业障重，还会忆念起地狱的热苦。由于业障太重，就会受到热水的影响。业障清净会表现为不受地水火风的影响。祖师密勒日巴尊者，地不能埋，水不能淹，火不能烧，风不能摧，能超越和战胜一切！既然我们已经业障够重，还可以再伤害动物吗？难道真的不怕罪业加重吗7

14、施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。《法句经》卷下，广衍品

15、虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食．终不能饱。《楞严经》卷四

16、别人对自己好或不好，不要求，不拒绝。别人的态度是自己的一面镜子，强求别人对自己好，讨厌别人对自己不好，如同模样不好怪镜子。

17、一切随缘随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。

18、世间所有力，游在天、人中，福力最为胜，由福成佛道。《增一阿含经》卷三十一，力品

19、钵中遗余持与人者，其福难量，以清净之心着净水中，普生斯念：斯中有形之类蒙佑无量，何况人形。施畜生之类其福难量，况复人身乎？《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

20、醒觉并非刻意追求而能得到的，它和人的思维习惯、内心的清净程度相关。我们的心像是一个小小的宇宙，却并非如天地宇宙一样苍茫而无法填满。只要真正寻找到了与自己的人生价值相契合的点，就能够摆脱愚痴，于清醒之时寻到自己生命的意义。

21、对朋友，应不念旧恶；对自己，要不忘初心。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

22、不出恶言，不骂恶人恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你骂他，你的心就被污染了。

23、人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。《佛说轮转五道罪福报应经》

24、同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。

25、自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》

26、做人当有温，就是做人要有温度，为人要有暖意。生活的实践告诉人们：世上万物，无温不生；人间万事，无温难和。正因为如此，人见人喜的温和、温顺也好，有口皆碑的温厚、温良也罢，都以温领先。可以说，世无温，难美；人无温，难惠。

27、破除贪念，需要奉献精神。

28、一切挫折，一切委屈，一切不幸，甚至灾难，都是因缘成就。该来的就来，该去的就去，这叫该来当来，该去当去。既无须等待，无须期盼，也无须逃避，无须畏惧，当然，更无须妄想多多了。千里长江几多曲？人生不可能没有曲折，不可能没有挫折，不可能没有意外的打击。早点遇到这些，可能是你的福气。它可以帮助你积累勇气，储备资粮，总结自己，学会上路，日后才能赢得成功。一觉真法师

29、有一种缘分叫相遇，有一种奇迹叫相知，有一种快乐叫相依。人生那么短，相遇已不易，相知更难得，相依太珍稀，缘分你没有理由不珍惜，奇迹你没有理由去拒绝，快乐你没有理由不接受。缘是快乐的种子，缘是奇迹的蓓蕾，人世间没有常开不败的花，却有常在常新的缘。

30、说话，谁都会，但是做到，就未必人人都能了。但是做事情，重要的偏偏是做，而不是说。人们做不到很多事情，原因就是把太多的时间浪费在说上，去空谈，去空想，却不舍得动一下手。世间的事情都是一样，做永远比说强。

31、心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空。是无垢瑜伽，想自心无体。《金刚庄严续》

32、船子和尚一连几桨，棒打夹山省悟，悟什么？就是悟佛法真谛，教外别传，心心相印，不落文字。一旦江波钓尽，遇上可传之人，即金鲤鱼，船子和尚便死而无憾。从中可看出禅宗悟道的艰辛和悟道的风格。

33、【禅语悟道】不杀害生命，不欺蒙众生，只愿利益有情。轮回中的一切芸芸众生，皆是往昔曾做过我们的大恩父母。

34、来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

35、祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一

36、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。然而不到真正的大草原，很少有人能透彻地领悟到这诗画一般的境界，草原这幅天禅之画，竟然就这样被大自然地信手勾勒出来，让我如醉如痴。草原之美于婀娜，美于辽阔，是色彩，是自由，是奔放。

37、【天天禅语】疼惜大地，要从人人的足下起步。

38、宽恕由爱而起，是人间最动人的篇章。

39、爱人自爱、自爱爱人，就是佛心、菩萨心。

40、【花树人】一盆鲜花，很可爱，放在室内，满屋飘香；移到庭院，赏心悦目。然而她却不能长得高大长远，只要几天不照护她，不给她浇水，她就开始耍脾气、摆脸色；再不理她，她就要枯萎了。也真是难为她了，她不自在，只能这样。一棵树，远远没有花那样鲜艳好看，放出芳香，让人依恋。他朴素，默默无闻，静静地伫立在地角路边，永远不会贸然迈步跨入主人的卧室、客厅；但他却能长得高大长远，扎根大地，昂首蓝天，沐日月雨露，寿百年千年。尤其是他自立，一年四季不给他浇一次水，他也不会耍脾气，依然生机盎然。主人出门，他在背后轻轻挥手相送；主人回来，他迎面招枝相迎。而主人多数时候并没注意到他的存在，他也就这样在主人遗忘当中日日生长，年年生长，成了参天大树。一个健康而敏感的心灵，一定会追求佛法解脱，逃避无穷生死，证悟完美涅槃。

41、【佛心禅语】痛苦和忍耐是人生不可或缺的调剂品，是通往幸福的必由之路。一个人如果不畏苦难，一定能走出困境，赢得更大的成功。强者正是凭借着永不失望，更不绝望，还有希望的生存意志取得了人生的成功。

42、对愤怒的人，以愤怒还击是愚蠢的，那样只会给自己带来更大的愤怒。而且两虎相斗必有一伤。所谓逢强智取，如果保持冷静，态度更平和些，让对方心平气和地接受，对双方都有益。

43、如果你是为今天的事而烦恼，那你不够明智，因为那只会自乱方寸，与事无补，更没有好处，只有乐观应对才是上上策。如果你是为明天的事而烦恼，那你大可不必，因为未来的事本无定数，町望而不可即，与其望洋兴叹，不如早为舟楫！

44、身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》

45、证严法师说：天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱，要怕的是心的偏向。洪应明说：立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。做人一旦严重偏离道义标准，就会遭到现实的惩罚。

46、禅者曾说：人人都不想吃苦，但却自找苦吃；人人都向往幸福快乐，但与自我为敌，破坏自己的幸福和快乐。其实，都是慈悲心不够造成的。当然了，慈悲也要有智慧。慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过如法的感动助人；慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。

47、十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

48、一切诸世间，生者皆归死；寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。命为死所吞，无有法常者。诸王得自在，势力等无双，一切皆迁动，寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息；三界皆无常，诸有无有乐。此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。《大般涅槃经》卷二，寿命品

49、能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。《佛说孝子经》卷一

50、【用智慧和赞美的眼看世界】不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼光看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一双眼。

51、个时身心广大如法界，究竟等虚空，的的分晓便知道，金枝敲玉户，韵出碧霄。《宏智禅师广录》

52、【佛心慧语】1逆来顺受，顺来忍受。2执着近于迷惑。3大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。4什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。5善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。6若心有定，说你好，说你坏，都一样。7举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。

53、淡泊名利，而只有超越了功名利禄之心，才有成就人生的最高境界，这便是庄子人生世界里的逍遥游。

54、问：色身败坏，如何是坚固法身？师日：山花开似锦，涧水湛如蓝。《大龙智洪祥禅师》

55、痴痴恋恋的角落里，落叶成泥，清香尤存，那些灵魂的叶子即使飞得再远，上面依然有你的名子，习惯用沉默执守一份潜藏在心里的对白，习惯用感观做着自己喜欢的事，习惯守候在心有灵犀的墨点，浅浅的问候，淡淡的思，不必问，也不须懂；是否此刻你也陷入沉默，缘在无话可说，化云水禅心，入人间烟火，一切有为，缘法自然。

56、生命犹如一株花，我们时刻精心地对它照料：翻土、施肥、浇水、阳光、给氧无论怎样，最终它仍然将会鲜花调落，茎叶干枯。人的一生更是如此，身体衰老、精神糊涂，最终面临死亡、离开人世。谁都逃脱不了死亡的大关，也改变不了无常的事实。

57、不在乎一朵花，怎能祈求满地花开？不在意一棵树，怎能奢望一片森林？任何伟大，都源自平凡。做平凡人，理平凡事，将每一件平凡的事做到极致，才有可能不平凡。

58、见他受苦心战动，处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦，是故无胜无有量。《大般涅槃经》卷三十二，狮子吼菩萨品

59、菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。《华严经》卷七十八，入法界品

60、事物的变化需要一种能量来推动，生命也不例外，需要灵性能量来推动，这种灵性能量用中国智慧的老祖宗的语言叫德，即阴德、功德。

61、在这个世界上，成就的机会最高的是人类，堕落的可能性最大的也是人类；对社会奉献最大的是人类，对社会破坏最强的也是人类；对众生利益最大的是人类，对众生伤害最惨的也是人类。想成为什么样的人，完全取决于自己的心。心善人便善，心恶人便恶；心正人便正，心邪人便邪。人类既伟大，又可怕。

62、在人的成长中，随着社会的不断发展，今天的优势，明天有可能就成为劣势，所以，你必须能够跟上时代，让优势更优。

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、人的一生，很难保证永远相安无事。尽管先人们创造了祈祷、祝福一类的吉祥词，但灾难和痛苦还是免不了降临人间。天灾从生命诞生初始便如影随形，人祸则与每个人的一生紧紧相伴，不可分离。

64、佛说：世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨忌妒；互相帮助，互通有无，不要贪婪吝啬；言语态度要常常保持宽厚温和，不要互相违逆伤害。

65、善多的人，以他人为中心，时时想着关怀帮助别人，将好话、好东西慷慨地送给他喜欢的人或需要帮助的人，并以此为乐。一时没有好话和好东西，可以暂时不送，并不欠着别人什么，心里没有压力；有好话、好东西，想送就送，主动权完全掌握在自己手里，心情也可以由自己左右。即使是穷人，拿不出好东西，好话总是说不尽，让别人高兴的同时自己也开心，所以，善多的人欢乐也多。

66、一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食！夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉，展转偿命。《佛说师子素驮娑王断肉经》

67、如果能够静心抬头，为自己开一扇窗，便看得见广阔晴朗的天，心中的烦恼也好似天边浮云，转瞬便会消逝。生活有了繁杂才显真实，不烦恼，不疾不徐地对待纷扰才能身心舒坦。

68、的确，何必为了那些钱财而绞尽脑汁，你争我抢呢？懂得布施，懂得舍弃，也许你会得到更多。

69、一个人如果拥有财富、健康，却独独缺少快乐，生命便失去了意义。如果希望自己快乐，就要调整观念，将繁杂的心念转移到放松

70、佛家对僧人的培养与管理方法，颇有可借鉴之处，用于俗家的教育与管理，也无不宜，例如，父母管孩子，老师管学生，领导管员工，都只能根据对象的接受程度，提出对象能达到的要求，一步步加以引导，而不能求全责备，一下子就要求对象达到自己期望的水准，否则，便无异于揠苗助长，结果必定会让自己大失所望。

71、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五

72、咸淡都是滋味，如果不用世俗的观点加以分别，都是自然的滋味，吃到嘴里，都能找到亲近自然的感觉，那么，吃什么东西都是一种享受。相反，有的人强调好吃，总想吃好吃的东西，到头来，尝过百味后，已经找不到好味了，吃什么都没滋没味，接下来还能享受到吃饭的乐趣吗？

73、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。《少室六门》

74、问：如何是双峰境？师日：夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。《双峰意钦禅师》

75、有一个人常常觉得生活没有任何意义，除了悲伤就是烦恼，所以，他越来微笑如水般柔婉，带给他人的心灵安慰和享受。微笑是一种力量，是幸福快乐生活的必需。微笑能够使烦恼得到解脱，使疲劳得到安适，使颓唐得到鼓励，使悲伤得到安慰。

76、人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若与禅定。

77、【天天禅语】到德是本分事，礼仪是做人的规则。

78、想到几十年后就要去成佛，人生几十年无论如何都是一场戏，何必当真，不过演好自己的角色而已。

79、不管你喜欢不喜欢，许多事你必须去做；不管你愿意不愿，许多话你必须去说；不管你为不为难，许多人你必须去交。这是生活的常态，人生的必经，以什么样的心境去对待，你得到的就是什么样的心境。我选择乐观地面对，你呢？

80、芸芸众生处在这个婆娑世界上，每个人都希望生活得很幸福、很快乐，但是事实上不如意的事经常会发生；唯有多行善事、多结善缘、多讲好话、多撒播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，才会得到幸福和快乐。

81、这就好比同样多的事情，有人为世事所烦扰，忙得焦头烂额，有人却能泰然自若地悉数处理完毕。生活的智者总是懂得在忙碌的生活之外存一颗闲静淡泊之心。生活中的智者虽因忙碌而身体劳累，却因为时时有着一颗清静、洒脱而无求的心，很容易找到自己的快乐。

82、光明，希望和爱，是这个世界上最不缺，也最稀缺的元素，缺或不缺，全看你是否良善。

83、【天天禅语】爱是致富的妙方。

84、生命总是欲得必失，有失有得，了却尘缘方能一心向佛。

85、什么事是重要的呢？什么事都不重要，只要你想得开。不能在小事上纠缠，该过去的就要让它过去，尤其是不愉快的事情。

86、慈悲，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，真正的慈悲来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。

87、【天天禅语】家庭是永久的学校，父母是终生的老师。

88、【心有烦恼不得乐】无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。

89、诸佛众生，本来平等。一《宏智禅师广录》

90、立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一

91、春节即将结束，大家欢聚的情形仿佛昨夜一梦，转瞬即逝。开心被留在回忆里，美食只能成为回味，五彩烟花也只曾是天空的一瞬而已。除了业力，没有什么能跟随我们到永远。孝敬父母，关爱生命，怀有善念地度过春节，还是烦恼多多，大鱼大肉，自私自利地享受假日，都将会产生不同的善恶果报。

92、淡泊以清心，日日是好日善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。

93、【面对现实】面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。

94、爱心一启发，行善有信心。

95、【天天禅语】随分随力，涓滴爱心可累积成就大业。

96、唯我独尊，不是狂妄，而是注重体验、过程的一种心态。

97、想得明白的，不一定说得明白；说得明白的不一定做得明白。所谓知易行难，动嘴不如动腿，由此可见一斑。

98、真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二，示真学

99、我们学佛修行的目的是为普度众生而证得佛果。佛果源于菩萨的福德资粮与智慧资粮。福德资粮依靠众生而积累，智慧资粮依靠诸佛菩萨而圆满。对于追求解脱、成就佛果的人而言，众生给我们带来的恩德是与诸佛菩萨同等的。我们应当对众生怀着感恩之心去传递佛法的真理，并使大家从轮回的沉迷中共同早日觉醒。

100、当于一切有情住平等心，当于一切有情起恭敬心，不应起侨慢心；当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情起利益心，当于一切有情起安乐心。《大般若经》卷三二四，真如品

101、我们应该珍惜时光，活在当下，而不要因一些小事扰乱了内心的宁静，以至于心浮气躁，郁气满腔；所以，我们不妨学点佛学智慧，学点不生气的智慧。

102、人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。耕云先生

103、佛言：夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。《四十二章经》

104、人生烦恼时，切记忍耐。处事纷扰处，切记心静。人生失意处，切记看淡。聪明人时时动用心机，智慧人日日月月随缘。聪明人对命运怨天尤人，智慧人对命运守心问心。

105、信念能够产生巨大的力量。在生活中，想想积极的事，有助于心态的改变。凡事若不从好的方面去想，很可能还没有做某件事，就失去了信心，结果就很有可能朝着不利的方向发展。所以，做什么事，都要有积极的信念，都要从好的方面去想。从好的方面想，才会有好的结果，当你想象自己会成功时，信心就会增强，你就会想方设法地获得成功。有成功的信念，瞄准方向努力前行，成功就离我们不远了。

106、为大乘人，不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法、远离忧悔无系着法、无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。《大宝积经》卷九十，优波离会

107、其实，心安处便能找到意义。做自己喜欢的事，就是人生最大的富有。发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但是假如钱财多了，是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人钱财越多，烦恼越多，是非越多。其实财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？一、身体的健康。二、生活的如意。三、前程的美好。四、眷属的平安。五、合法的钱财。六、内心的能源。

108、若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如荷莲不着水。《杂阿含经》卷三十二，第913经

109、【管策与商策】做官之人应知进退之策，不知则官危；大富之人应知施舍善举之策，不知则命危。

110、佛教的本质是慈悲。慈悲无敌无敌人，无敌对，没有任何事物会挑战慈悲。无敌，因为无害；无害，因为无我。有我，必定有害；有害，必定有敌。慈悲必然要求无我。

111、做人修行，做一件善事或做一天善事并不难，难的是一辈子行善。在佛家看来，前者是布施积福，后者才是真正的觉悟。大爱无私，至善无痕，一个人倘若拥有这样的品质，便与圣人无异了。

112、做生活的智者，获取知识的甘霖，需要心系一处，达摩静坐参禅石壁为之感化。它是人生的一种定力，没有坚强的韧性、持续的耐力，很难达到；它是一种无坚不摧的力量，任何艰难或者困苦，在它面前都会变得微不足道。能够心系一处，这才是一种人生的大智慧。这种智慧不是一意孤行的固执，而是繁华过后的觉醒；不是缺乏思想的单纯，而是一种去繁就简的境界。在人的一生中，只有那些真正智慧的人，才能够站在人生的最高处。

113、虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082。

114、家庭的幸福，从孝开始。

115、佛说：众生为了不断地满足自己的欲望，已经迷失了本性，母亲与儿子相争，儿子与母亲相争，父子、兄弟、姊妹、亲族彼此相争，国王与国王、梵志与梵志、居士与居士、百姓与百姓、国家与国家之间也是如此，这都是现世的苦难。

116、风过叶蔬，云逝难找，世事如是纷沓往复，许多物情也便于这无息年岁里，漫然地被撕裂得支离破碎，不堪回首。但众生万相，各有其貌，就如这人间百态，当中总携带着许多不可言说难以参透的玄机。然，也许正是这些禅索，才让人们更为灵动而又热爱着生命地探找下去。

117、烟雨织纱，瑶柳轻袅花照影的静水湄岸，隐约见着，着素衣的尘外女人，不宠不媚，孤芳冷艳，不问莲梦谁为同，倚琴翠寰一路瑶歌，寄心清风明月，自淡然的穿行在那朵花开的从容里，聆听红尘深处静了的禅因。

118、人道为罪福、圣凡户枢。（民国）太虚《优婆塞戒经讲录》

119、为什么日食和月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气和智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食和月食出现时，大部分呼吸是智慧气，由于智慧气的正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日！

佛语禅心，心灵禅语【三】

120、生活就是如此，有的时候，痛苦和烦恼不是由于得到的太少，而是因为拥有的太多。拥有太多，就会感到沉重、拥挤、膨胀，就会患得患失。

121、就算每天只吃一碗白饭，喝一杯水，住在简陋的小地方，也不会失去乐观的心态，心境依然恬淡而不受物质环境的影响，始终保持顶天立地的气概与内心的快乐，这种安贫乐道的精神，确实震撼人心。

122、佛祖慧命，只有八个字包括无余：所谓三界唯心、万法唯识。（明）憨山《梦游集》卷四，示周锡孺

123、若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二

124、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。

125、恒愚法师禅语人生顺其自然，是一种心灵的洒脱；人生是一场旅行，我们不能总是生活在自己的想象之中，幻想解决不了任何问题，更重要的是把思想转化为行动，脚踏实地，一步一步地到达理想的彼岸。

126、所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中，参禅修行的目的就是把我们与生俱来的善良本性显现出来，就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的无相颂最后一句说：听说依此修行，西方就在目前。说的就是这个道理。

127、你不能嘲笑别人，但可以自嘲；你不能损别人，但可以自损。

128、凡事顺其自然，不必刻意强求。

129、真正的法喜，是做了之后的欢喜。

130、受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》

131、王欲理人，先自理身。四十华严卷十

132、有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。

133、人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。

134、慢慢地你会发现，原来人的欲望总是无止境的，有了好的，我们会想要更好的，却始终不懂珍惜和放下的意义。假若你再次沦为身无分文的乞丐时，你还会想着去拉斯维加斯豪赌一番吗？不会，你此时只会想着怎么填饱你的肚子，此时生存才是首要的条件。而当你从乞丐变成富翁，又从富翁沦为乞丐时，你会发现人生原来转了一个欲望的圈，最后又回到了原点。而我们辛辛苦苦，蝇营狗苟，追求了一辈子的东西，不过是受着欲望的驱使，不断地前行产生的一种虚妄而已，我们真正感受到的幸福却是微乎其微。

135、什么是共业和不共业？共业是大家共同造作的善业或恶业，不共业是独自造作的善业或恶业。打个比方，大家为了奔小康，不注意保护环境，结果空气质量变坏了，河流污染了，全球变暖了，资源枯竭了，森林减少了，这是共业。乱丢垃圾，随地大小便，这纯属个人修养，属于不共业。由于共业的存在，使报应变得更加微妙。打个比方，因竞争激烈，失业人口增多，必然导致犯罪率上升，小偷、强盗随时会冒出来。对这种结果，每一个参与竞争的人都该分一点责任，但报应却不是均匀分配，到时候落到谁头上，没有一定。好比天上下冰雹，应该砸在谁的头上，应该砸出几个包，谁说得清呢？无论是谁，假设遇到犯罪分子的侵害，都是共业所感，不需要想：我没干过坏事，为什么遭这报应？一般而言，自我保护意识强的人较少受伤害，不谨慎的人更容易为共业承担责任。

136、【一句禅语一种人生】我们的快乐源于我们一直都祈望他人得到快乐，我们的痛苦源于我们一直只祈望自己得到快乐。

137、普贤法身遍一切，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。《金刚顶经》

138、【禅语感悟】盲人提灯笼是多此一举吗？在别人看来，盲人提灯笼确实是瞎子点灯白费蜡，可对迎面而来的人来说却很有用。正是盲人的灯笼带来了光亮，才使人们在黑暗中不至于摔跤，同时，盲人自己也不至于挨碰。

139、有些奇迹会不期而遇地发生在你身上，你或许感到意外，甚至觉得悴不及防。其实大可不必这样，倘若世上真有奇迹，奇迹就注定要发生，发生在你身上也是一种注定。造化早已安排的事情，不会事先告诉你，要不然，奇迹就变得稀松平常了。

140、心安才能身安，安贫就是一个人在不利条件下，也能够保持心灵的安宁。

141、谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务，谁就会被淘汰出局。而承担起自己的责任就能全心全意，全力以赴，与团队共同成长。

142、所以我们觉得这个世界开始变了，变得物欲横陈而杂乱无绪。人人为财，心哪得片刻清净？心已蒙尘，谈何身康体健。

143、健康的人，要照顾不健康的人；平安的人，要照顾有灾难的人。

144、世界好像在进步，世界却又在飞速地倒退。我们对自身开始有越来越多的疑惑和迷惘，我们甚至不知道生存之于我们还有什么价值。但是我们在发问的同时却忘了检讨自己：人类的贪婪，几时才能休止？那些作恶的人几时才能意识到，他们是在害人害己？

145、【天天禅语】通过一生的努力，我们或许能得到名车豪宅等令人羡慕的世间利益。我们曾以为拥有这些，就会拥有幸福快乐的生活。可是真正拥有钱财之后，才发现因此而付出的代价过于沉重。更令人沮丧的是，现在拥有的幸福未必比以前多，而健康的身体却一去不返，纯净的思想已被染污，快乐幸福已消失不见。

146、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

147、说好不熬夜，又过十二点。说好的或许做不好，多少人因此纠结？

148、【佛学大师经典语录】将一份善意珍藏于心，为身边的人送上祝福怎样让内心充满阳光？佛日：菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。《大方广佛华严经》

149、一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品

150、快乐与幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？

151、疼惜大地，要从人人的足下起步。

152、忏悔。忏悔则清净，清净则能去除烦恼。

153、清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面；如果说恶语，说妄语，舌会萎缩、糜烂。

154、为什么会累？心念妄动。不知随顺因缘，没有倚靠弥陀，心不甘情不愿，放不下，要面子，对人不放心。

155、一个有觉悟了的人，他今天做功德今天就得到，今天持戒或禅修，今天就得到结果，通通都不须等到死后。

156、空是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空：不是消灭一个东西，而是不断地超越。

157、禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

158、一切因缘法，随根欲所行，如其所有愿，得如是果报。《大宝积经》卷五十九，文殊师利授记会于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。《华严经》卷十八，明法品

159、佛门有五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五戒是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说假话、欺骗人，所谓见说不见，不见说见；闻说不闻，不闻说闻；不懂说懂，懂说不懂；知说不知，不知说知，这就是妄语。出家人不打诳语，修行的人不说谎话，这就是守戒。

160、两个聪明人商量，就会想出更好的主张，姜黄和硼砂配在一起，就会变出另一种色彩。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

161、一个人，你看他好、说他好，他就好，不好也会慢慢变好；看他坏、说他坏，他就坏，好的也会变坏。心念、语言，是神妙的工具，可以雕塑人。

162、恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品下

163、【大彻大悟的佛学智慧】我们以八心来孝敬父母，回报恩德。八心是：一，经常问候，给父母舒心；二，少说多做，给父母省心；三，诚实守信，给父母放心；四，勤奋上进，给父母开心；五，虚心好学，给父母称心；六，宽容豁达，给父母顺心；七，诚实坦荡，给父母真心；八，持之以恒，给父母安心。

164、苦不言是一种智慧，人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。与其苦形于色，不如苦过之后，轻轻拭去眼角的残泪，用灿烂的笑脸遮掩忧伤，将暗涌深藏。正是这些刻骨铭心的痛让我们懂得了，珍惜生活，珍惜身边的人！

165、问：夜半正明，天晓不露。如何是不露的事？师日：满船空载月，渔父宿芦花。《芙蓉道楷禅师》

166、回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现，因为过去事已灭，未来尚未到。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就在此地，能够停止追逐未来，给了我们时间和空间，使我们能够认识到，我们所追寻的所有这些美好的事物，就存在于我们的心中，存在于当下。生命不是一个地址，不是一处我们要到的地方，不是一个目的地，生命是一条路。一一行禅师

167、婚姻是爱情的归宿，同时也是一生相守的承诺。结婚时要认清爱情和婚姻中存在种种的不完美。男人在结婚的时候需要想清楚，自己爱的是对方的模样还是品行；女人在结婚的时候也要想清楚，追求的是一时激情，还是永恒的厮守。如果只是一晌贪欢，不如趁早放手。如果爱的是彼此之间的举手投足的默契，怜惜对方每个不完美的瞬间，那么，婚姻便是一种理性而清醒的选择。

168、一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。一生要为善竞争，分秒必争。

169、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们无须为了注定的悲剧，选择感伤。但也不能为了将来的圆满，停止修行在无尘的净水中彻悟禅意。让我们不为表象迷惑，早日抵达清静的彼岸。

170、不必强求完美，要豁达地对待人生。我们什么时候能看清和正确对待自己不如人的地方，那就是对生命有真正信心的时候。

171、如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见，如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。《大般涅槃经》卷五，如来性品

172、是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。《梵网经》卷上

173、【平常心】以平常心观不平常事，则事事平常。

174、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生，活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。只有换一种心态去面对这世界，你才会感到其美好。

175、身体原是一具皮囊，坐禅也不过是一种修禅的方式。打坐无法成佛，就像磨砖不能成镜一样。

176、世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。一切都会过去的，这是非常智慧的话。人生如流水，无论好事、坏事，令人高兴的事还是让人感到不愉快的事，都会如流水一般静静地过去。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

177、心集无边业，庄严诸世间。《华严经》卷七十一，入法界品

178、人应该为了什么而行善，做善事并不是为了引起别人的关注，而是为了自己内心的富足。

179、【天天禅语】微笑是最祥与的语言。

180、【天天禅语】用心凝聚爱的力量，创造爱的循环。

181、恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

182、无著贤菩萨生病，示现圆寂的征兆。弟子询问f：师会投生到什么净土？大师开示：过去也有噶当派的大师发愿投生地狱。因此若是能够利益他人，投生地狱我也高兴。若是不能利益他人，我也不想投生到净土。无论如何，我虽然没有自主的能力，但我发愿投生为一个能够利益他人的生命。

183、忍不可忍者，万福之源。《六度集经》卷五

184、没有我，就没有偏见，就没有了物欲，就没有心机，就能淡泊名利。这时所看、所听、所闻、所品味的样样都是真实无妄，那就是真心的自在。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

185、不必回头看咒骂你的人是谁根本不必回头看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬它一口吗？

186、一切所有及其果，尽施于人舍心生。说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。（古印度）月称《入菩萨行论》

187、调饮食、调睡眠、调身、调息和调心都可以帮助人入定。

188、【慧心禅语】开口不说他人非，闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，忍一时风平浪静。口争得无常烦恼，让三分心平气与。知足之人心常乐，能忍气者身自安。

189、岁月有情，历史因岁月有了厚度；人生因岁月有了高度；生命因岁月有了硬度，爱情因岁月有了温度。朋友，请珍惜，珍惜每一缕念想，珍惜每一份真实，珍惜每一种感觉。在珍惜中放纵勇气，在珍惜中笑傲心灵，在珍惜中绽放人生。

190、谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十，第554经

191、人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌，殊不知，身外的堆积越多，离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间，人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。

192、夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。《印光法师文钞复高劭麟书》

193、补血养颜四物汤当归、熟地、川芎、白芍各15克。在所有药材里先加入适量的酒，再加水煎煮即可，早晚空腹饮用。注意：药材煮过之后最好不要放置隔夜再煮。功效：补血调血，不仅能改善面色苍白、肌肤粗糙，还能使发质变得润泽。(by:禅一)此方需辨证使用，非所有体质适合。

194、我宁愿过着艰苦朴素的日子，也不愿意自己的幸福和快乐建立在他人的痛苦之上。

195、人生亦应如此，在生活强迫我们付出惨痛的代价以前，主动放弃局部利益而保全整体利益是最明智的选择。智者日：两弊相衡取其轻，两利相权取其重。

196、人起一念善，造一分福，可以汇聚为福气，消弭灾殃。

197、【禅，最高境界】缘于放下。放下类同于得与失的智慧。失即是得，是一种痛苦，也是幸福。因为只有失去，空下的双手，才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长很宽敞，放下才能如诗如画。

198、要做到提放自如，首先，要把去恶行善的心提起，把争名逐利的心放下。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。去恶行善是佛教的基本教义之一，行善是分内事，止恶也是该主动承担的责任。真正的智者应该子然一身，不受虚名牵绊，也不为富贵诱惑。其次，要把成己成人的心提起，把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人，只有充实自己，才有足够的能力去帮助别人。在充实自己的过程中，失败是难免的，要能够在失败中汲取教训，在成功中积累经验，而不只是沉浸在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。最后，要把淡定的心提起，把浮躁的心放下。无论进退，都不躁进冲动，都不喜不忧，不沉醉不迷失，专注于自身，如此方能收获心灵的平和与充足。

199、人脱去了身上的伪装和雕饰，以一颗最简单的初心面对世界，面对自我。人在世俗社会中熏染得越久，就会越来越世故，这种天性流露的片刻也会变得越来越稀少，心灵的泉水也会接近干涸。因此，那些能够保持自己自然天性的人往往会拥有别人想象不到的幸福。

200、有这样一个微博，每篇博文都唯美纯粹，仿佛叶尖的晨露晶莹欲滴。博主是一位商务人士，每天奔波于都市的红尘。该博主的博文大多完成于工作中的小憩，宁静的深夜，甚至红绿灯前的等候。博主说自己是诗意控，行者凝思：当今社会物欲横流，诗意控是个多么陌生又何等令人神往的境界！

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