大慧宗杲禅师的禅语录

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大慧宗杲禅师的禅语录

大慧宗杲的读音：da hui zong gao；大慧宗杲是后人对大慧杲禅师的尊称，他是宋朝著名大禅宗祖师圆悟勤的得法大弟子。

【1】、习禅，若不能证入与佛同等之境界，不但自身无受益，亦难以担当弘法利生之责任。明心见性，必须具备坚固不退转之信心，金星不现，决不可懈怠，否则，归家之日无有期。

【2】、众生在生死海中头出头没，虽得暂时喘息便以为乐，殊不知若未全身上岸，即不为真正之解脱。今世之人，因受唯物论影响，认为死亡是永远之结束，不相信死后随业力之轮回，即便如此，且问，在你有生之时，因业力所招之烦恼，生灭灭生，何曾间歇？或暴躁或抑郁或孤独无助，此即为溺于烦恼之生死海。务要待到临命终时，就在此刻，以坚固信心，将生死一刀两断。

【3】、今时之人，当压力大、烦恼重时，于寺院观观景、喝喝茶、睡睡觉，慧根深者亦会于禅堂打打坐，观观心，一旦感觉内心压力暂时舒缓，便又迫不及待跃入红尘欲海，逐妄不已。觅静求闲故无不可，然此与禅般若相隔云壤。诸位，既觑见禅之宝山，何不径入不二之门？

【4】、究竟解脱之决心是否坚固，就在于立志者对于烦恼魔路是否有深切之警醒。生命之本质既非烦恼亦非享乐，对逆顺之境的执着，将成为我们究竟解脱的束缚，于境上无著，信心方可称为恒如。

【5】、魔不由外来，只因对尘境之分别妄取，促生自心之魔，昔日六祖慧能于大庾岭开示：不思善不思恶，哪个是本来面目？善恶皆是触境生念，执之便入魔境，虽不思善恶但绝非混淆是非，经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。直下信者，绝非信外境之神圣、伟大，此为外道，禅者自信自心即是佛心，有此坚定信，才能不被外境所惑，不随妄取烦恼流转。

【6】、一路行程，或乘车或步行，皆有一目的地，若漫无目标，是为流浪。参禅亦然，不立开悟之信念，不行彻悟之跬步，纵使法门无量、花样百出，于己何益？终是在宝贵生命里甘做个流浪汉。悟，需时节因缘，急不来，古人以三世心念、因果之理，能够不急不躁、照顾脚下，目标也更长远。日日行日日参，不仅所悟者横超三世，即使所造之器物、所写之文字，也能流经千载而魅力不减。

【7】、死亡，是一件必须孤身面对的事，名利、恩爱皆是外物，此刻必须全然放下，临终之无助、恐惧、挣扎，哪里能找人代替承担？轮转善恶两道，就看往昔所造之业了。然而，善恶不是虚妄吗？善恶确实是虚妄，因果也是虚妄，众生却认虚妄为实有，被虚妄所拘执。知道虚妄却参不破、证不到，就无法如弘一大师在色身病痛之临命终时，写下：问余何适，廓而忘言。花枝春满，天心月圆。

【8】、此身不向今生度，更向何生度此身？幸得人身，亦有闻法之缘，如若仍甘愿受妄心烦恼羁绊，更不知生死之来去，此实为可怜悯者。发愿就在此生，就从此刻起，要与诸佛菩萨、历代祖师悟入同一境界，以大圆融、大自在，出入娑婆之堪忍世间甚至恶道之地狱，度化苦难众生，同登解脱彼岸。

【9】、佛法无多子，为临济义玄禅师开悟时之言句。禅门祖师横说竖说，只是在为众生之种种烦恼解缚，然而众生与烦恼如磁石相吸，放下一件又粘一件，解脱自在永无了期。虽说佛法没什么玄妙，然而长久以来，真能证悟且践行的人，亦是难得，只因众生业深障重，又无解脱之决定志。就算学佛参禅，也是寻言逐句、自造花样，不知佛法无多子，空逐名言堕有无。

【10】、绝境逢生，不将这颗整日随万境流转的心置之于死地，本来面目就难以显现，以妄心处事，正如时时刻刻戴着面具，时间久了就摘不下来了。众生本来是佛，只因妄想执着而障碍了自身佛性。妄心，生死流转，没有直面的勇气，就没有一刀两断的可能。债主随时都会上门，与其躲一辈子，还是面对吧。

【11】、世间人要想得个功名，尚需十年寒窗、忍辱负重，若要明心见性、成佛作祖，更非易事。参禅，在找到自己的本来面目之前，再大的阻碍再大的诱惑都要克服、斩断，己心不明，力不可竭。尤需自警的是，不要自封及第状元，不要冒充开悟宗师，不老实用功，却走上祸己祸人之不归路。

【12】、虚空有尽，我愿无穷。开悟，是为众生之慧命，若不能以众生之苦乐为己身之苦乐，是为自私自利，与无上菩提背道而驰，即使诸佛菩萨、善知识在面前，也会错过。

【13】、疑佛疑祖，即是不能确信自心是佛。疑生疑死，遂溺于生死流转。众生难以对自己的命运做主，反而迷信外在之神佛主宰，若以为这就是学佛，实可痛心。你能与诸佛、祖师心境无别吗？你能在生死流变中做的了主吗？若不能，且立下志向，如身上着火一般，刹那不敢疏忽。

【14】、大慧禅师苦口婆心，只为众生能由真信仰起真修行，从而达于真悟之境界。菩萨十地果位的修证，必须由十信为始终，所谓十信，包含信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，请以此十信之心为修行之准绳。

【15】、腰缠万贯是世人所渴望之美事，然而禅之证悟，非为美事之满足，而是美丑无拘，生命进入绝对之自由境界。无论是权臣还是巨贾，往往求权求利，反为权利所困，不能使得十二时，终究是个轮回生死的凡夫。

【16】、越来越多的人把少壮不努力的告诫，化为了成名需趁早的追求。人生之青壮年争名夺利已是世间之惯性，精力充沛，固可筑下事业之基石，亦是造作业因之重要时期。处于惯性之河，无需刻意逆流，能够随波而不妄自逐流，或者进一步引导河流灌溉稼穑，此为智慧人，此为大事业。

【17】、信自心为佛心，却又无心无佛可执，一切法无不是自心之显现，天地与我为一，圣人不己以万物为己。于此不起信、无有决定志，则古来圣贤之境界于今时之人将成绝响。莫怕魔王扰，只怕心不空，心若空则含容世间万有。信此心即佛即空，参禅方到归家处。

【18】、日常之种种行为，或善或恶、或喜或悲，皆为心之显现。心就是行为之本身吗？心是行为之外的一个主宰吗？若心之本身为善，为何又会去造恶？若心是独脱之主宰，当我们做违心之事时，心的主宰力又体现在哪里？色身之一切行为，皆是缘起，缘起即无自性即空，心在哪里？

【19】、佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。世人之心时时刻刻向外攀缘，攀得更要占有，不觉间种种自定的概念，判别的标准形成了人生的性格，自恃性格如棱角般过于鲜明的人，应对万事必然会有种种之障碍。性格只是客尘，不能觉照自己性格之本然，当人生出现滞碍，只是祈求心外之佛又有何益？

【20】、空无是世人对佛教之最大误解。若把一切看空，社会责任、家庭义务如何承担？若对一切都无心，活着还有多大意义？传承千年之佛教，难道真的就是这样吗？大慧禅师此段关于无心之禅语，可谓说透了无之真义，亦是佛法之真髓。学佛参禅，绝非是为了如木石般顽然无知，而是要在应对万法的生命中体现出无的智慧。请再三读诵此段禅语，不仅可获得对佛法之正信，亦可与佛心相应。

【21】、世间万物虽有显现，但因其因缘和合而生灭不已，故为空性，然而众生心于万法攀缘执取，以为实有，灭而留恋，未生而期盼，当生之时又因分别之念而或喜或忧，亦成心之滞碍。若要真正学佛参禅，入手处就在诸念生时、诸缘起时，妄念顿歇，歇即菩提。

【22】、禅，就在自己与万法应对之处，不能当下坦荡，就会分别妄想、烦恼千差。妄想起时，切莫用佛性对治，不执妄、不执佛，佛妄宛然，却不碍我当下之坦荡，到此地步，即可与祖师同心。

【23】、种种修行之法门，只是治病之药。病愈之时，若还吃药不止，反成大病。无病亦无药，才是真正健康人；无魔亦无佛、无烦恼亦无菩提，才是真正参禅明心之人。

【24】、既已知迷，为何还不悟？盖因能知之心性虽已透光但尚且微弱，不能直下照破烦恼之云翳，若勤于锤炼、息妄，自会如祖师言：我有明珠一颗，久被尘劳羁锁，今朝尘尽光生，照见山河万朵。何时照见？切记，不可有何时之期待。执迷待悟，本已在迷中，不知当处止息妄缘，却再生出一个对立，此际开悟也成了你所攀之妄缘，即使进入此所谓之悟境，依然是在迷中。迷亦不著，悟亦不著，重关打破，方可见性。

【25】、世事纷扰恼人以致不堪承受之际，常用之对治策略，一则逃避二则移情，逃避如鸵鸟埋头，烈日风沙关我何事？移情似猿猴攀枝，放一再抓一。此姑且谓之境空，但非真空。心空者，需从无我入手，我由色心二法所构成，谛观此二法之缘起，方见我之实相为无我。此时，我于外物之贪爱，我于自身之烦恼，何曾染着这无我，不以物喜不以己悲，于世间阔步奔运而自在。无我，色心之小我顿无，心空境亦空，虽空，然世间万法皆是我，此谓大我。

【26】、佛陀说法四十九年，未尝说一字，这是真话还是妄语？若你思索真与妄，或者对这个问题干脆不思索，思与不思，都是心意识，心意识不死，你就是个有事的人，与佛相隔云壤。死却心意识，来一个死后重生。

【27】、禅学是以禅为学问，在祖师的一言一语上作分析讲理论，如果习禅者是从禅学入手，虽能说个头头是道，开悟之心却被蒙蔽。莫要再研究禅了，但让心如虚空，时时不被六尘所转，以此用功，千百个祖师的开悟之境，你顿时明了，还用再去苦思研究吗？

【28】、时下的一些文青们，常会说起水上之书，感慨生命的历程就像在水面上书写文字。若某个文青在此番感慨中获得心灵的释然，也算是契合了大慧禅师所说的中士闻道，也就是对禅的领悟达到了中等层次。上等层次如何？如印印空，将生命的华彩挥洒在虚空之中，挥洒的当下就是空，连水纹平复的时间都没有。佛性本具，生命本然，为何会有印空、印水甚至印泥呢，这只是世人执妄心的轻重之别。上士之上的境界又如何？且将印泥印水印空的印章碎为粉尘，此刻就能见到800年前的大慧禅师以及2500年前的佛陀。

【29】、依禅宗法门，因缘相契便可于当下成佛，而非必须经历久远长劫的修行。禅门祖师千说万说，都是关于众生的这颗心如何与佛心相契，能够相契一分钟，就做得一分钟的佛，一天、一年、一生，始终不被万境所转，于当下的实相中生活、工作，虽在红尘也能身心自在，并从本然之心生发出佛的智慧与慈悲。

【30】、佛法在世间，无论出家人、在家人，修行开悟不可脱离世间，不可拘囿于身份所限，唯以修行为要。在家人证悟，一切治生产业或经商或从政或娱乐，皆为佛事。

【31】、网络及传媒的发展，使当代人所获信息量越来越大，虽有哲人说知识就是力量，然而知识也可成为人类恶欲的帮凶，学习知识、运用知识的那颗心，才是我们必须去认知、把握的。学佛习禅，让智慧更有力量。

【32】、世人对佛理之误解，其要为空，却不知此空为真空妙有、空有不二之空。世人对佛教团体之误解，其要为僧侣对社会责任之放弃，却不知佛子悲智双运之大愿。儒家导民以仁，经济家导民以利，政治家导民以民主参与，佛教徒自觉觉他，所觉者为不受名利束缚、善恶分别之妙明本心，此心即明，方可显无穷之妙用，或行仁或求利或激辩时政，本心皆无贪嗔痴，此即为菩萨行。

【33】、房间因其空，才可有家具电器之摆放。众生心因其空，方能含容世间出世间之万有而无碍。日月轮转，如烦恼如菩提，不碍虚空之性，体证此虚空之性，暂且谓之禅心，为何暂且？只因执着虚空亦成相对，诸位，你能粉碎虚空吗？

【34】、参禅未得证悟，不仅被业力转，也被道力转，业力道力皆是心所法，皆是相。证悟，就是要证个不流转的吗？且于此段禅语中悉心参究。病根不在别处，就在众生当下之一念心中，心生善恶，心生菩提烦恼，然而，离却善与恶、菩提与烦恼，心到底在何处？此是参禅用功的契机之处，只这能参能悟之心，也是病根。

【35】、开悟之事，绝无僧俗之别，但能真参实修，时节因缘自会现前。张秀才随顺世缘无呈碍，就是在家人悟后显用的样子。悟者之心如水面之澄明，绝不会因云影浮动而自起波澜，即使外力推波助澜，而水之本性何曾有异？此境界不可思不可议，只可当下体证。

【36】、参禅先需要净心，种种心意识如波浪止息，不思不想，此虽有定的功夫，然而若以此为禅，实为大谬。有志之士还需更进一步，透脱能感受波浪感受平静的自心意识，百尺竿头更进一步，全身进入不可思的境界，此时，你能看到普贤菩萨的一根毛孔之中有无量的世界。

【37】、药到病除，病除之后若以此药甚好，继续不停地吃，此人是为愚痴者。学佛亦是如此，执菩提反成毒药，然而这是对于证悟者，未悟之人还需时时以菩提心涤荡自心之客尘烦恼。客尘拭净，菩提扫把也无用处，一切荡然洒脱。不到此境界，而言佛药无用，此为狂禅者。

【38】、世人怕落空，于是在世间不停地占有，贪欲膨胀、负荷超载，又会生出慕空之念。不知贪有慕空，只是这颗生死心的作用，众生不悟此心，于纷扰跌宕之世间载沉载浮。佛法之教义之修证，使世人悟得无我慧，生出本然之慈悲心，并于世间心无纤尘地行菩萨道，这是大乘佛法的宗旨，也是国家社会的福祉。

【39】、祖师悟道之因缘，总在旁人不可把捉处呈现别样之风光，此风光为自性之全然流露。欲要参禅，先将心意识投注于自己的不可把捉处。整日被熟处牵引已成习气，把捉不到之生处，一切所知所学都作用不到，渐渐转熟却不可对人言，言语道断即是入禅之契机。

【40】、佛陀于菩提树下，夜睹晨星而悟道，说：一切众生皆有如来智慧德相，（来源）因妄想执着而不可得。凡夫与佛本无别，只因执着于妄想，垢染了这面生命之镜，故显凡夫相，而镜像虽垢，镜之本体依然圆明觉照，照净照垢，全然呈现。镜之净垢皆为相，凡夫佛陀亦是假名，打破镜子，不执两边，方显无相之相。

【41】、生活在此处，莫要向别处求佛求悟。尘世人心喧扰，只因在众生心中有一个对静寂、悠闲的渴望。静处不存，二元对立打破，闹处亦无踪迹，此时所作所为皆是如实应缘。妙悟之人运水搬柴，绝无凡心亦无圣心，只是运水搬柴。

【42】、当下之交通，纵横四方，汽车、飞机令今人所能到达之范围，远超古人。身行于辽阔之地，却有人在二六时中只计较个人利害，视他者为地狱，步步都有自设的关卡。当净其意、远离妄想，心才能所向无碍才能辽阔。辽阔之地，草木荣枯、云聚云散，无不是生机之相。

【43】、以智慧了知缘起之性，无能缘之心亦无所缘之境，故能心无呈碍，度一切苦厄。诸位习禅者，切莫以为习禅只为求玄妙求静寂，当有菩萨度众之慈悲，方能体证真正之禅慧。

【44】、所学所言皆是心意识使然，倘若无学无闻，一物不为而闲坐，亦是有所为也。学而得之，不学而避之，皆是相上文章，若要直探心源，却又不在他途，就在不离为与不为处。

【45】、古德谆谆之言只为众生指月，若顺指而极目上视，明月即现于目前，然而却有执着于手指，思虑不已，不肯向上而望之辈，于方法论上作目的论，于是葛藤缚身，寸步难行。有心、无心、言语、寂默，你不于此四句上审思，即无见性之方向，你若一念审思才起，金刚王宝剑即要砍来，请珍重。

【46】、识情障道，然而悟道亦不可离去识情。根尘和合方缘生出识情，若能于喜怒哀乐、爱恨情仇之识情中，了知缘生当体之空性，识情与本来面目即无别。何须再刻意转识成智，若灭却识情得个智，本地风光依然黯淡。以真空妙智投身于烦恼浊流，刹那间碧波澄澈。以真空妙智行走于红尘险途，放眼处海阔天空。参禅破关，真空妙智全然显现。

【47】、能于一念知解上了知三颠倒，难。能于生死颠倒中一念不生，更难。一念不生却又能冷暖觉照，难上加难。参禅，没有大愿力，终究只是鹦鹉学舌，无法在解脱道上踏步而行。

【48】、能知能解的是何物？所知所解的又是何物？能所为何双亡？若能于双亡处立定脚跟，参禅事毕。

【49】、世人之烦恼无不因声色所滞碍，世人解决烦恼亦求声色之满足，终为声色所使，做不得主，识不得本具之佛性。试想，若你置身于霓光炫目、强音震撼之迪厅中，狂扭身躯、忘乎所以，突然间，电源切断，声息色灭，就在这一刹那之寂然中，或许，你就能开悟。且将这一念之悟，善自护持。动与不动，皆不离圆照觉性。众生往往因动而心老日拙，因不动而落寞无依，此即是自心现量作祟。了知世事如梦，则于万法中无碍，丛林有言：建水月道场，做性空佛事。宋朝黄庭坚居士日：参梦中梦，悟身外身。总括万法不出此有无四句，不能透脱便被言缠句绕，纵说得一二，也是浮心巧见。离四句，离而非离，入有入无，处处解真。

【50】、过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。既不可得，日常应缘处事，用的是哪颗心？不要说什么佛心、禅心、清净心，此亦不可得。

【51】、急，会让心焦躁；缓，会让心懈怠，于修行无益。然而，欲要离开急与缓之两端而觅一个适中的状态，却非佛法之中道。因缘所生法，佛说即是空，亦名为假名，亦是中道义。急的当下，能够了知触发急的因缘，急不但不会障碍修行，反成了开悟的契机。欲闻中道之曲调，就在缘起之空性中。

【52】、参禅以悟为究竟，若要体会开悟之无限风光，须向日常为人处事中久久厮磨，且将习以为常之我执法执转为陌路，方有新途可涉足，此为觉悟之路吗？莫管。且于此路上阔步而行，虽尘沙飞扬，看我往来自由。

【53】、逆顺之境是为自造业之果报，若于因地上觉知至道无难，惟嫌拣择，有何境界可阻我诱我？如何不拣择？且以深心谛观，好丑皆是因缘所生法，因缘生灭无一实性可执，好丑即为空性。心若不妄生喜恶，好丑平等无别，于此便能随心自在，作护法报佛恩。

【54】、禅之宗门开悟需籍借三藏之教理，然于日用应缘时若只以教理分析，说空说有，识心作祟，不仅误己更是惑众。若欲不被万境之烦恼扰，不被心中之识见扰，莫离万境、莫压知见，只是提起一句话头，以此履践，以此入门，以此窥得禅之堂奥。

【55】、参话头犹如手握一柄金刚王宝剑，任何心识情绪生起，都会临刃而亡。既有此宝剑在手，行走天涯而无惧，何必要去自寻敌人欲杀之而后快，参禅强求开悟，定入魔障。

【56】、生死是众生必须面对的一个话头，临命终时手忙脚乱，心念生灭灭生中留恋、期待、执着，都是不明生死。生从何来死向何去？不要分析解释，此举只会成为心中之块垒，只是看这句话头，虽有千般答案都与你无关，待到答案也无时，猛然一跃，原来生死与己本不相干。

【57】、看禅门语录，对于祖师的言行往往不明所以，只因我们尚未契于祖师之悟境，就在不明所以处，心意识也使不上力，此刻正是入门处。若在不明所以处用心意识讲说的头头是道，佛心更被障盖。

【58】、看话禅第一个层次的功能就是灭除妄念，话头如大火，妄念如蚊蚁，遇火即亡。妄念减少，头脑逐渐清明，于此清明中观照话头，方可谓看话头，而非想话头。

【59】、问自己，不停地问，虽然参话头初期你会试图给自己种种答案，但这些反复无常的答案是从何处生起的？不要管答案，答案不是这句话头的真相，答案都是投机取巧的心意识，如果你选了这句我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无作为参究的话头，那就不停地问下去，直到偷心绝。

【60】、生从何来死向何去，并非只是一个哲学问题，而是与我们的生活时刻相关的现实问题。参话头正是为了让我们在生死中不再茫然。什么是无？把关于生死、善恶、爱恨、成功与失败，所有的心念都汇集到一个问题上，什么是无？在无字上生出疑问，这就是看话禅所必须的起疑情。

【61】、一心参究，关于无的疑情越来越大，但不要在疑上找答案，疑情似火焰，一切妄念于此不存，答案也是妄念。对于初参者，不可避免会在什么是无上生出百般滋味，然而就如种种香料涂抹在一个铁丸子上，咀嚼却无从下嘴。

【62】、参禅就是参话头，没有玄思妙想、没有理论分析，只是在一句话头上用功。生死交加、爱恨纠结、人我对立，这些生命中的困境如何而来？就将这问如何而来的心移到话头上，参一句什么是无？关于困境的心念在无字火焰上燃烧起来，就在这燃而将尽之时，蓦然明心见性。

【63】、欲了世间尘劳，无须逃离世间，证悟一个动静一如，自然于淤泥中生出莲花。今人难有静中用功的因缘，那就在闹中，时时提撕一句话头，话头中无烦恼无菩提，好似手提一把金刚王宝剑，仗剑走天涯。

【64】、今时之人生活环境、人际交往日趋繁复，心念也更为庞杂，所谓的压力感、乏力感，皆由心念的作用而产生，虽可通过休闲运动或饮酒放纵，暂时转换心念，然而若要根本之解脱，参禅是最为直截有效之方法。参话头，先前形成的概念、知解尽量不要起作用，只是紧咬一句话头，又不可在话头上生出种种知解，什么是无？又不要去求得任何答案。若能如实用功，大慧禅师说，一月有余即可见分晓。

【65】、心念烦躁时，赶快提起一句话头，不要求悟，只是把注意力放在话头上，此时若感到心念渐渐平复，就是参话头得力之时，力不可竭，继续参究。若要静坐，难免会昏沉或妄念纷飞，此时亦要举出一句话头，不须刻意对治昏沉掉举，自然稳坐无虑。参禅用功不是作模作样，闹处静处时时参一句话头，就是用功。

【66】、什么是无？能在这一问上起疑，皆具参禅见性的根机。什么是无？他人的任何答案都于己无关，不要好奇他人的感受，当自己心中生出一个答案，也要如片雪飞入火焰中。舍去一切对世间所形成的固有执着，语默动静何有分别？生死何有分别？

【67】、情绪管理，先要知道苦乐忧愁都是由心生起，心不起自然不受种种情绪干扰，若要再生出一颗心来管理这颗心，会成为祖师所说的以泥洗泥。放松、放空自己，当心念的习气不由自主生起时，就在此刻提起一句话头，将生起妄念的一念心，移到话头上来，什么是无？直待话头参破，方知有心与无心、劳心与闲心，全无干扰。

【68】、能感受烦恼的是谁？能证入佛境的是谁？认为有一个谁的又是谁？在这个问题上纠结不清的究竟是谁？此时，正是回光返照的机缘，且莫让疑情断失，将疑情一并移到一句话头上来，什么是无？无！

【69】、学佛参禅、明心见性，并非一件容易的事，之所以不容易就在于习禅者在可思议、不可思议中生出种种妄识，若两段放下无思无议，入一个寂灭处，以为悟入，却不知此处亦是妄识。妄识可以灭却吗？所谓灭却就是慧观妄识的缘起自性空，了知妄识的缘生缘灭而不被其牵引，此刻方能在话头上用得上力气，紧咬一句话头，缘生缘灭不可得，般若空慧不可得，不可得中如实而见、而行、而用。

【70】、当下之重要，人尽皆知，然世人多于当下之一念中生出悔、忧、怨，后悔过去、担忧未来、抱怨现在，只这一念不觉不悟，便种下无量烦恼种子。念起念灭，谁在束缚？被束缚的又是哪个？此疑情不起，必将随烦恼流转生生世世。疑情起，更要破疑情，什么是无？这句话头就是绝灭疑情之慧焰，于此炽燃慧焰中，万法无有安立，于此炽燃慧焰中，得大清凉。为何得大清凉？

【71】、即心即佛，不必外求，只需明了此心。若妄自菲薄，不信此心不明此心，即是犯有杀佛之罪障。杀佛的是谁？成佛的是谁？当下参究的又是谁？在谁字上，种种语路皆是歧途。什么是无？且将这一句话咬住不放，你就能稳坐含元殿。

【72】、参禅之人千万莫在世间做出绝情的样子，以为此是修行。悲喜之缘应现之时，且恸哭且开怀，刻意积忍反成病态。习禅者随顺因缘、观照因缘，眼泪方流，泪从何起？眼泪不止，谁在哭泣？泪干，悲情何去？悲喜之情怎碍本来面目。

【73】、疑人疑己，疑生疑死，无论是为人处事还是内心之回忆、梦想，处处都可能令人困惑彷徨，此即为大慧禅师说的千疑万疑。若要一一解决，即使疲于奔命亦不可得。千疑万疑从何处起？认得一个起处却执之为实，则疑根未断。且在疑惑丛生时，莫思量莫推究，只是问自己什么是无？一个无字绵长不绝，将千疑万疑渐渐束于一根绳索之上，抓紧，沉住气，用力一甩，甩入虚空。

【74】、妄念情识，本即缘起无自性，与佛性何曾有别？只因执之为实，遂自缚不得解脱。日常生活中，逆顺喜怒之时，需了知万相皆为缘起，以此让心意识坦荡荡不纠结，虽得此种境界，尚有一个知在，不可称为开悟。但于此境界时，静闹无妨，正好参一句干屎橛，为何祖师说佛是干屎橛？此时若心生干屎橛的样貌，或者污秽之感，即成向外攀缘，需猛然转身继续参问，为何佛是干屎橛？且在这句话上起疑，而非在佛或干屎橛外缘之相上起疑。

【75】、参禅用功，并非只是坐禅观静，对于看话禅法门，能够将心意识与话头时时厮磨，做到万缘顿息，又不于顿息处有所住，一句干屎橛提持不放，方能趣入觉悟之径。此时，放下万缘而不落空，提起万缘而不著有，提放自如，堪称大自在。

【76】、莫管什么是干屎橛，更莫管祖师为何要说干屎橛，参禅用功者只是把这三个字据为已有，虽然捉摸不透，即使找不到感觉，甚至辗转反侧，莫退却，此时已步入参禅之门庭，要深入堂奥吗？且谨记大慧禅师的苦口婆心：不得在话头上找悟，不得在话头外找悟，与话头融为一体，万千思绪莫追随，且让话头一口吞噬。更毋须期待悟境，开悟，只是在料峭春寒的生命拐角处，一树盛放的桃花。

【77】、至道无难，惟嫌拣择。差别心起，世道艰难。参话头不要为了破除差别，差别破除后之境与差别境何尝不是差别？什么是无、干屎橛、庭前柏树子、吃茶去，选一句话头一心深入，若能在一句上实证，百句千句亦是明明了了，何曾有差别，何须破差别。有人在无字上有了体会，却在干屎橛，在一棵风吹不动的树上，又起茫然，无字上的体会只是自欺。

【78】、好事不如无事，何谓无事人？面对此问，十有八九之人未开口时，心意识已谤佛谤法了，无事人绝非没有事、不做事。什么是无？

【79】、世事本为无中生有，世人执有而忘无。话头本无意义，越是难以形象化、无可把捉的话头，越具功效，然而世人情识深重，于话头上生种种想，不能只是看一句话头，看不明何谈参得透？思量不思量，都是无中之有，什么是无？不知无，就会被有所惑，不知无，就不知妙有妙用。什么是无？干屎橛！

【80】、如何是佛？即心即佛也对，非心非佛也对，若干即心即佛上悟入，非心非佛何能惑我。只怕学人不于一句上截断众流、契入真如，反在即、非上徒逞口舌之劳，溺于众流之泛滥。且问，即心即佛，即妄心是佛？即清净心是佛？打住！你到底有几颗心？

【81】、什么是无？聪明者脱口而出作种种回答，皆不离机巧之心。无字公案若有答案，祖师何须隐覆。开示缘起、空性，聪明者亦能领会，若要以参透一个无字与空慧相应，使举手投足皆为空慧之妙用，聪明者却又转身，继续陶醉于机巧心的种种言说。聪明入道难！

【82】、他人之良药，或为我等之毒药，只因自心烦恼千差，药亦千差，不识自心不识药性，命难保矣。诸位习禅者，切莫忘记一句话头，什么是无？于此话头上，病是妄、药是妄，千差也是妄，话头也是妄，猛然发力冲出此妄，出后又是何景象？什么是无！

【83】、习禅者各自检点，可有此病？我见之患，时刻提防，否则我执逾重，烦恼生死的束缚也将逾紧。

【84】、今时学者，何不亦然？为学为道只是为名为利之权巧手段，虽可称为世间聪明人，然而为物所转而不自知，实为痴迷人。

【85】、参禅未入究竟之境界，若学祖师机锋模样，只是东施效颦。如何是究竟？且看临济、德山二老对答，还有惑吗？如何入究竟？先破无门关再说。习禅最怕求闲求静，以此闲静之境为执着，难以趣入不二法门。禅不是提起也不是放下，而是在提放间了无挂碍。切记，不要执无为有，整日里作死人模样。

【86】、着相而求，咫尺也成天涯。心性本自圆成，却时时攀缘过去、未来，并于当下起分别、执着，显好坏、生爱恶，于是烦恼丛生。金刚般若经言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。且于不可得处，悟达心性圆成。

【87】、工作繁忙，生活压力日增，忽遇闲静便以为解脱之境，静缘了罢，直面红尘中事，心又热躁。静闹皆是缘，谁在应缘？谁在感受缘生缘灭而随之轮转？

【88】、当今之各界人士，多有几分知识，借助网络之便利，更知天下大事，一听到自心自性，亦能搬出古今中外之言句，且问，在他人的舌头上，你的自心自性何在？什么是无？从他人的舌头回到自己的疑情中，祖师以此成祖师，佛陀以此成佛陀。

【89】、万境时时现前，不容我等思量。但能精勤用功，了知万境之实相，顺逆何堪惑我扰我？何谓一了一切了？且于一句话头上明了，什么是无？！话头不了，仍被有无惑，被生死惑。

【90】、病亦不生，药亦不存，方为健康人。疑问也没有，答案也不需，方是无惑人。诸位，若欲身之健康心之无惑，各自努力！

【91】、习禅者，要在念起之细微处用功，深知起心动念皆是业因。大风起于青萍之末，欲不被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风所转，且时时觉照、念念明了。

【92】、既已走上修行路，不可做增上慢人，谤般若人，大妄语人，要做续佛慧命之人。真参实证，荷担如来家业。

【93】、参禅证悟之人，绝非心念断绝。禅宗六祖慧能大师说：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。心念不绝，于不绝之心念中增长菩提智慧，此为入不二法门之证悟者。尚在修行者，切不可与心念为敌，

【94】、一切心念或善或恶，如闪电艳阳不碍虚空，欲识虚空否？且在话头上参破。禅病之深浅，且自检点。

【95】、逆顺境界，凡有分别，即成烦恼。逆境界扰心，且提起话头，顺境界惑心，且提起话头，什么是无？无字没有顺逆，破得无字，则逆顺一如，事事无碍。发心习禅，本是善因，若以常见、断见为归程，反入魔境实可痛惜。常见，认万法为实有，断见，认万法为空寂。空有且置，将入何境？答案只在疑问里，什么是无？参！

【佛心禅语】

《佛说成具光明定意经》介绍了几类人群学定的方法，下面介绍如下，有兴趣的人不妨试一试：

第一，官员学定要诀

《佛说成具光明定意经》说：做官的人，身居高位，处理政事，内心多烦乱，难得专一，入定很难。如果要修习人定法，首先要有虔敬心，供养经卷，每日早、中、晚焚香礼佛；其次，还要坚持做如下十五件事：

一、不杀生；

二、救活生命；

三、不妄取非分之得；

四、以恩惠施舍于人；

五、不淫秽；

六、远离声色；

七、不欺负和敷衍他人；

八、向上级进忠言，善于劝谏；

九、不好杯贪醉；

十、不用酒施惠于人，即不以设酒宴请表示亲善之意；

十一、保护弱势者，使之不遭冤屈；

十二、以仁心治理百姓，使之安居乐业，各得其所；

十三、宽容大度，对不肖之人加以包容，并以正道教化他们；

十四、对前来投诉或打官司的人，应公正处理，不徇私枉法；

十五、以善道劝告上级领导。

以上十五件事，大部分属于官员本分上应该做好的事，并不是勉为其难，但对很多官员来说，能做好三五条就算不错了。本分上的事都做不好，即使上级不追究、下属不闹情绪，心里也难免七上八下，怎能人定？

第二，普通人学定要诀

《（佛说成具光明定意经》说：普通人如果真心学定，可以手抄经卷供养，每日早、中、晚焚香礼佛，然后做好以下十件事：

一、谨守不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语等五戒；

二、闲暇时诵读一下修定正意的经文；

三、办事时，不时默诵一下经文，并自觉按经文所讲去做；

四、劳苦、委屈、愁苦之时，当知这是自己当得报缘，而不生怨恼心；

五、所居之地如果没有佛的形象，也没有善人，可在心里记住佛的形象，向四方礼敬，如同对佛无异；

六、保持内心柔和，调整好情绪，对一切众生都谦逊对待；

七、按正确的原则做事，不文过饰非；

八、乐于助人，不吝惜力气；

九、看见老弱病残者，怜悯他们，帮助他们，要真心实意，而不是假心假意；

十、终身礼敬佛、法、僧三尊，而不懈怠、遗忘。

以上十事，主要是把人做好，不做伤害众生的事，这样凡事无愧无悔，也不易跟人起争执，入定就相对容易了。

第三，大家闺秀学定要诀

（（佛说成具光明定意经》说：地位尊贵的女子，如果真心学定，可以手抄经卷供奉，设立佛龛，供养布幡、香花，每日早、中、晚焚香礼佛，时常发愿脱离女人身，且不喜爱欲，此外还要做好以下二十件事：

一、受持上贤士十五戒、中士十戒，并且谨守戒律身为贵家女子，当庄敬自重，所以受戒要多一点，不能像普通人一样随便；

二、抛弃忌妒心；

三、减少对珠宝的爱好；

四、不施粉黛；

五、没有骄纵的态度；

六、衣服朴素而不奢华；

七、照顾好家庭，以慈心为本；

八、温和地对待下人而不加体罚；

九、救济孤独，给予他们的衣食像自己受用的一样；

十、孝敬长辈，爱护小辈；

十一、言语温和，懂得自责；

十二、谦卑柔顺，知道惭愧；

十三、对分内之事，亲手料理，以洁净卫生、香甜可口的饭食供养公婆、父母，供养佛法僧以及老师、朋友；

十四、无认亲疏善恶之人，都以慈心、平等心对待，而不是根据亲疏善恶分别对待；

十五、即使是在卧室、闲时独处时，也不思淫欲；

十六、端正精诚，心里常念佛法；

十七、做事先请示尊长，然后施行；

十八、没有专横自主之心，经常以谦逊的标准要求自己；

十九、不偷窥他人的秘密，没有邪僻的念头；

二十、日常起居言语得体，不轻率随便。

以上二十事，某些贵妇能大部分做到，这是真正的贵妇。她们学定相对容易多了。

第四，普通女子学定要诀

《佛说成具光明定意经》说：普通女子家庭不富裕，做事劳苦，常有衣食之忧，难得自在，没有条件学佛守戒，如果真心学定，须做好以下十件事：

一、亲近贤友，谨守不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语等五戒；

二、即使饥寒交迫，也不杀、不盗；

三、即使一人独处，也不邪淫，努力克服淫念；

四、即使家贫，也不以欺诳手段而求钱财；

五、对他人的饮宴歌舞之乐，不要羡慕；

六、遵行正法，视之如佛；

七、常行五种善C。即念施心。恭敬心。礼节心。谦逊心。平常心、；

八、即使是做事时，也要不时默念经文，而不懈怠；

九、适时到寺庙礼拜佛、法、僧三尊；

十、即使没有钱财布施，也要常为寺庙洒扫，以干净的水施给众僧，总之用自己的力量作为施舍，勤行而不厌烦。

以上四类入学定的方法不一样，越是富贵的人越难，越是贫穷的人越简单，这是为什么呢？经云：富贵学道难，有钱有闲的人，恣情纵欲的时间多，奢侈享乐的条件好，学定不易，只有诚心礼佛，严守戒律，才有可能得禅定之乐。相反，普通男女，每日忙于事务，没有那么多闲心、闲工夫思考逸乐之事，相对而言，心神比较专一，学定容易多了。

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黄檗禅师经典禅语

1、诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

2、唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。

3、此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。

4、此心即是佛，更无别佛，亦无别心。

5、此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。

6、佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明;日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。

7、不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。

8、供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。

9、今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。

10、此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。

11、当下无心，便是本法。

12、学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。

13、学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭即是佛。

14、凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。

15、为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。

16、愚人除事不除心。智者除心不除事。

净慧长老禅语大全

小编本次为大家带来精彩的句子。

净慧长老禅语50句（一）

1、所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。

2、做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。

3、以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。

4、人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。

5、所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。

6、觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。

7、优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化自己的智慧、强化自己的力量。

8、和谐自他关系，就是要用佛法的智慧，处理好家庭关系、人际关系、团队关系、民族关系、国家关系、宗教关系乃至人与自然的关系等等。

9、善用其心就是用大智慧觉悟人生;善待一切就是用大慈悲奉献人生。

10、做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。

11、要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。

12、在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常心，“平常心是道”。

13、所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。

14、要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。

15、我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。

16、人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上为善作恶仍然是我们自己的选择。

17、“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心。

18、我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。

19、生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。

20、守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。

21、保持一颗平常心——无断常、无取舍、无憎爱、无凡无圣、超越一切对立的东西，这是最直接、最根本的解脱生死的法门。

22、人生很被动，唯有结缘这件事可以主动地去做。

23、生死在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过。

24、谁好谁不好，自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。

25、物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。

26、学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程;学佛而能以慈悲精神度众生，即是从禅生活回到生活禅的过程。

27、懂得尊重别人，才知道尊重自己。

28、要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。

29、知道自己有苦，就是修行的下手处。

30、修行人就是要在现实生活环境中锻炼自己、考验自己锻炼自己抵制烦恼的力量，考验自己的定力。

31、所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。

32、我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。

33、禅是一种生活艺术，是觉者的生活体验，是悟者、行者的生活内涵。

34、每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。

35、我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。

36、要调心，少欲知足是法宝，一切随缘是妙方。少欲知足，心就安泰;一切随缘，心就自在。心能安泰自在，自然心平气和。

37、学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。

38、家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方;身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。

39、无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很!

40、“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。

41、在生活中如何修行呢?简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。

42、讲道德、守法律、做好事，不仅是社会对个体的外在要求，同时也是个体追求自由和幸福的内在需要，是自觉自愿的，而非外在强制的。

43、慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。慈悲是要求得自他的共同利益，必要时甚至要舍己利人。

44、和谐是内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从生命的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。

45、世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。

46、安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。

47、人文精神、人文关怀所要达到的目的、所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。

48、在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。

49、人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至关重要。

50、我们怎么来感恩呢?就是要尽己所能来奉献自己的一切。

净慧长老禅语50句（二）

1、佛法就是一座桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达般若彼岸。

2、所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。

3、在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。

4、生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会;如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。

5、要普度众生，就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。

6、有感恩的思想，才会知道我们有社会责任。

7、一切使众生受到伤害、引起烦恼的事情，就是恶业;一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。

8、修行最紧要的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。

9、戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶;另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。

10、慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由持戒、修定而引发的一种高于一般的抉择力、判断力，是一种极其敏锐、透彻的洞察力。它能使我们断除烦恼，趋于觉悟和解脱。

11、禅在生活中，净土也在生活中，八万四千法门都在生活中。在生活中起观照，在生活中得自在，我们才没有空过的时间。

12、学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。

13、佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言，良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。

14、好事从心开始，坏事也是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。

15、菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。

16、照体独立，不是把外在的环境改变为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。

17、禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立、没有分裂的那个完整的心的原态。

18、不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。这样才是参禅人的本色。

19、感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。

20、心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢。

21、众生都能够从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大、回少向多。

22、因果的定律，任何人都逃避不了。

23、人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去;吃到酸的，忍受下去;吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。

24、一切有所求的心，就是有漏心;一切无所求的心，就是无漏的心。

25、假使每一个人都把人类赖以生存的环境看作是神圣的，我们以感恩的心情加倍地爱护它们，那么，我们人类生存的环境就会日趋完善。

26、精神的空虚用物质永远也填不满。精神的空虚一定要用精神的能源、精神的食粮，用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。

27、我们人类有责任协助其他生命都能获得安全，这就是对生命的尊重。

28、分别完全是一种主观计度。本来没有的事，一分别、一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。

29、世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。

30、信仰佛教是人类良心的保证。

31、处处都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，这就是烦恼的根本所在。

32、人生的道路，不一定起步就辉煌。起步的时候，往往会很艰难，但是只要制心一处，一切都可以创造，一切都可以改变。

33、能够管好自己的心灵，就能管好一切。

34、善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅……

35、今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪——总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢?

36、信仰不退休，修行不放假。

37、此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念;一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。

38、修行就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。

39、“空”是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空;不是消灭一个东西，而是不断地超越。

40、悟，是一种生命的大突破、大飞跃。这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。

41、禅就是生活，以禅来净化生活，溶实“觉悟人生”的理念;生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实“奉献人生”的理念。

42、空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。

43、佛是没有烦恼的人，佛是欢喜的人，佛是慈悲的人，佛是无私奉献的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中体现出来了的人。

44、我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。

45、真理是洞彻宇宙人生的大智慧;度化众生，是不分冤亲、不分种族、不分国界，落实“无缘大慈，同体大悲”的精神。

46、知恩、报恩是我们学佛、成佛的出发点和落脚点。

47、客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。

48、世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的，差别只是它的相，平等是它的性。我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。

49、佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死的流浪中了生脱死。

50、学佛的最后落脚点就在日常的做人做事当中。学佛首先就是努力做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。

净慧长老禅语50句(三)

1、着眼当下、着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。

2、我们不要时常板起面孔想教育别人，而要有一种关爱的心、慈悲的心，感恩每一个人，帮助每一个人。

3、智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也是在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，那问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。

4、经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼。

5、一切按照因缘果报的规律，这样才能够自由，也才能自在。

6、不管是解决个人的生死问题，还是解决社会问题和全人类的问题，都离不开我们当下这一念心。

7、经常有大愿力，我们就不会懈怠;有大慈悲，我们就不会烦恼。

8、生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。

9、生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。

10、要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，就能够在家庭中营造一种良好的、清净的生活氛围、禅修氛围。

11、能不能解决自身的问题，不在法上，而在听法人的心上。

12、在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢?苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。

13、辛勤劳作才是真正在培植福报。

14、因缘果报都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果报都是随生命主体的作用而变化。

15、要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。

16、心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。

17、学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。

18、人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦、充满幸福、充满团结与和睦。

19、佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。

20、觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净;觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。

21、禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。

22、惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。

23、人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够;但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。

24、我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘;我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。

25、所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。

26、所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。

27、一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。

28、时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。

29、思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。

30、一切应以和为贵，以包容为上。

31、佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。

32、在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治;顺逆都不动心，修行才有少分相应。

33、从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。

34、生命的价值在于觉悟，在于奉献。

35、妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。

36、念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。

37、在涅槃的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言;有对立面，就在生死中。

38、良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心;同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。

39、照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。

40、生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。

41、人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。

42、以佛心做佛事，一切事都是佛事。

43、“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。

44、什么是生活禅?从物质到精神，就是生活禅;从迷失到觉悟，就是生活禅;从染污到净化，就是生活禅;从凡夫到圣者，就是生活禅。

45、禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

46、棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。

47、修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。

48、所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

49、能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。

50、信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。

净慧长老禅语50句(四)

1、在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。

2、做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。

3、万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。

4、学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。

5、参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。

6、修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。

7、解脱，就是烦恼的止息。

8、随缘做事，随缘放下，不留恋。就是在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间、不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。

9、我执越重的人，烦恼就越重;烦恼越重的人，痛苦也就越多。

10、五蕴是生活，照见五蕴皆空就是禅。

11、使自己的心从种种分别、执著中解脱出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一种境界。

12、修行要消除内心的障碍，克服内心的对立面。

13、人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的来自自然和社会的各种困难。

14、在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。

15、一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。

16、禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。

17、修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。

18、菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神!

19、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。

20、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。

21、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。

22、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。

23、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。

24、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。

25、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。

26、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。

27、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。

28、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。

29、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。

30、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。

31、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。

32、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

33、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。

34、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。

35、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。

36、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。

37、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。

38、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。

39、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。

40、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

41、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。

42、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。

43、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。

44、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。

45、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。

46、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。

47、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。

48、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。

49、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。

50、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。

净慧长老禅语50句(五)

1、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。

2、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。

3、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。

4、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。

5、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。

6、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。

7、悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。

8、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。

9、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。

10、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。

11、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。

12、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。

13、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。

14、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。

15、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。

16、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。

17、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。

18、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。

19、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。

20、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。

21、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。

22、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。

23、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。

24、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。

25、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。

26、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。

27、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。

28、修行，就是转化业力为愿力。

29、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。

30、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。

31、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。

32、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。

33、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。

34、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。

35、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。

36、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。

37、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。

38、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。

39、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。

40、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。

41、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。

42、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。

43、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。

44、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。

45、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。

46、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。

47、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。

48、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。

49、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。

50、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。

净慧长老禅语100句(六)

1、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。

2、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。

3、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。

4、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。

5、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。

6、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。

7、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。

8、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。

9、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。

10、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。

11、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。

12、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。

13、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。

14、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。

15、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。

16、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。

17、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。

18、在生活中修行，在修行中生活。

19、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。

20、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，

在尽职尽责中广度众生。

21、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。

22、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原

则。

23、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。

24、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。

25、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。

26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。

27、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。

28、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。

29、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。

30、信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。

31、在修行中，唯有放下，自性才能显现;唯有奉献，心量才能广大如虚空。

32、要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。

33、只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。

34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。

35、既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。

36、只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。

37、外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。

38、学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。

39、不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。

40、我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。

41、修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。

42、“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。

43、平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

44、心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。

45、圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。

46、结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。

47、一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。

48、修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。

49、修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。

50、世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。

51、通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

52、一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。

53、真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。

54、时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。

55、在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。

56、般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。

57、人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。

58、在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。

59、在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。

60、以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。

61、菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。

62、修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。

63、有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。

64、修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。

65、做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护;做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。

66、在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。

67、尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。

68、开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。

69、烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。

70、我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。

71、我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。

72、结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。

73、禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。

74、有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。

75、有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。

76、对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。

77、诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。

78、佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。

79、要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。

80、每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。

81、以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。

82、有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。

83、在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。

84、贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。

85、修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。

86、因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。

87、能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。

88、“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。

89、一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。

90、做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。

91、修行的全过程，就是一个超越自我的过程。

92、我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。

93、世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。

94、不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。

95、见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。

96、我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。

97、我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。

98、信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。

99、作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。

100、过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。

净慧长老禅语108句(七)

1、所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。

2、保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。

3、人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃;向善者，从一点一滴的善言善行做起。

4、一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。

5、佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。

6、在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。

7、我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。

8、佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。

9、家庭是道场，尽大地是一个禅堂。

10、智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。

11、戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。

12、有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。

13、以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。

14、用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。

15、所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。

16、世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。

17、业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。

18、世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。

19、戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。

20、学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。

31、只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。

32、在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。

33、安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。

34、心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。

35、一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。

36、生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。

37、如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。

38、在生活中修行，在修行中生活。

39、人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。

40、向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。

41、不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。

42、信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。

43、修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。

44、佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。

45、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。

46、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。

47、修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。

48、“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。

49、能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。

50、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。

51、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。

52、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。

53、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。

54、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。

55、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。

56、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。

57、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。

58、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。

59、受用佛法要从随顺因缘开始。

60、对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。

61、菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。

62、“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。

63、放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。

64、修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。

65、“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。

66、所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。

67、不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。

68、人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。

69、受用佛法要从随顺因缘开始。

70、佛法讲真空，一物也无;讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。

71、人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。

72、一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。

73、世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。

74、所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。

75、成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。

76、修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。

77、修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。

78、从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起;家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起;社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。

79、处理烦恼的方法：第一，要求自己;第二，学会谅解他人;第三，晓得感恩和奉献;第四，惜缘惜福。

80、优化自身素质靠智慧;和谐自他关系靠慈悲;有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。

81、禅在生活中，禅在当下。

82、修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。

83、只要有心去做，目标就在当下。

84、修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。

85、学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。

86、所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。

87、我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。

88、我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心;以佛心作佛事，就会佛光普照。

89、我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。

90、所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。

91、互相仇视必然两败俱伤，互相友爱必然两全其美。

92、修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。

93、古人用功，首先是叫你直下承当，然后再讲其他的事。直下承当我就是佛，然后以佛的标准来要求自己。看自己是不是佛?不是佛，赶快修!不像佛，赶快修!

94、修行不能远离社会人群，不能逃避现实生活。我们要的是直面生活，要在生活当中提升自我、净化生活，那才是真正的功夫。

95、人生于世间，一切都是缘——苦是缘，乐是缘，好是缘，坏也是缘。我们没有选择的自由，你也无法逃避，所以要一切随缘——用现在的话来说，就是要养成适应环境的能力。

96、有包容才有和谐，有和谐才有温暖，有温暖才有利于一个人的进步。

97、我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它。

98、一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务;超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。

99、满天星斗是禅，皓月当空是禅;骄阳似火是禅，好风徐来是禅;皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。

100、有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。

101、“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼;“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。

102、一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。

103、在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。

104、禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。

105、生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。

106、禅在哪里?禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。

107、禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。

108、在感恩中奉献自我、回报社会;在包容中取长补短、共同进步;在分享中广结善缘、和谐发展;在结缘中成就自他、共创未来。

虚云禅师经典禅语100句摘抄

虚云禅师(1840--1959)，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代一身而系五宗法脉之禅宗大德。

虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒;四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿;终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近二十年;九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建涌泉、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。时年，当选为全国政协委员。

虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日圆寂，世寿一百一十九岁，戒腊一百年。

虚云禅师经典禅语：

1、凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。

2、要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。

3、每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。

4、吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。

5、教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

6、修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。

7、孔子《论语》二十篇，第一句说：子曰学而时习之。子者，孔夫子;曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘;若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。

8、更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。

9、葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。

10、起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐

11、打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。佛法世法，都是一样。世法无心，尚且不可以，何况佛法呢?念佛的人，从头到尾，要绵绵密密。一字一字，一句一句不乱的念去。佛来也这样念，魔来也这样念。念到风吹不入，雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去。魔者是恼也，恼害众生慧命。知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛;如果遇害，就是著魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。你们叩头接我的有几位，你们说接到什么?既说不出好处，岂不是虚耗时光，空无所得?岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。

12、贵在用心　世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜。他们有的用什么烧猪、鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告诉他说，八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说，我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。

13、自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属种种俗事。后来出家所作所思，不出佛事，晚上做梦亦不外念佛等等。

14、吾人如能发心勤修勿怠，则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益，以达等觉妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心，即一切诸佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。

15、圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相。故经云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。

16、若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。摄心为戒，因戒生定，从定发慧。当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。

17、佛法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。

18、修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。

19、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

20、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

21、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

22、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。

23、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

24、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

25、有智不在年高，无智空长百岁。

26、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。

27、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

28、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

29、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。

30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

31、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

32、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。

33、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。

34、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

35、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?

36、凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

37、好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。

38、好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。

39、好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。　世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

40、静坐之重要：妙法莲华经云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

41、何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

42、修行用功，贵在一心。

43、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。

44、因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

45、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是早不预修，年晚多诸过咎。

46、年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。总要及早努力，方为上计。

47、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

48、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

49、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

50、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

51、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?

52、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

53、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

54、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

55、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。

56、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：生生若能不退，佛阶决定可期。

57、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

58、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。

59、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

60、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

61、前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃?

62、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：一切罪业，皆由财宝所生。所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。

63、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

64、你我都是一个心，只因迷悟而不同。

65、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。

66、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

67、能动静忘怀，利水清月现。

68、身出家，心不出家--身参法侣，心犹顾恋。

69、身在家，心出家--虽受用妻子，而不生耽染。

70、身心俱出家-- 于诸欲境，心不生顾恋。

71、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。

72、罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。

72、男子见了女子，或可观想自己亦作女子;女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

73、跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。

74、如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

75、用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

75、六祖说：心平何劳持戒?行直何用参禅?我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做到，才好开大口，否则不要说空话。

76、三界轮回淫为本，六道往还爱为基。

77、世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

78、闻钟卧不起，护法善神嗔，现世减福慧，死后堕蛇身。

79、人人念佛皆成佛动静闲忙莫变差，念到一心不乱处众生家是法王家。

80、修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。

81、妄想人人有，连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

82、明白时生也好。死也好。男也好。女也好。无有生死男女及一切诸相。不明白时则不然。须知世间法相。皆属幻化。如空中华。如水中月。无有真实。惟有一心念佛。为往生资粮。

83、师开示三界不安，犹如火宅。因谓世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出离，常以世界上的乐，因为乐事。

84、人苦不知苦，若真知苦，则应依佛所说法，急求除苦，除苦之法良多，佛说八万四千法门，无一不可以除苦得乐，即如吾人每日两餐所念供养咒，供养清净法身毘卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，即是供养自性三身佛。法身、化身、报身三佛，为自性所本具，觉悟过来，当体即是，不假外求。如若不信，即佛在汝边，亦无办法。

85、心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器，形虽不同，金体无异。如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也;众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉;二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一着，即是如此。*所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。

86、修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。

87、放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。

88、明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。

89、修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨，及修滇缅路高山上之某菩萨为例。

90、人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味;衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备;睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。

91、修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎?所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。

92、人曰：修行容易习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事?原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢?

93、要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。

94、世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。

95、真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。

96、从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是;像法时期，闻法悟道者亦有所在;而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!

97、诸人望我开示，其实佛菩萨及祖师对诸人时时在开示也。每日殿堂课诵各种咒愿，及钟鼓磬锤等，无一非佛菩萨祖师至精至贵之语声。诸人若能耳闻、口诵、心惟、行笃，成佛有余，岂待多说?说若不行，说亦无益。

98、妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转;纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。

99、师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。

100、十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。

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