静思语录佛语人生

发布时间：2019-09-15 22:51

在我们跟别人沟通的时候，经常看到一些经典有意义的句子，句子虽然短，但表达的意思却不短，什么样的句子可以和别人分享？下面是小编帮大家整理的静思语录佛语人生,仅供参考,欢迎大家阅读本文。

静思语录佛语人生

【1】、 三界如火宅，谨记大慈悲为室，柔和忍辱衣，摈除自大骄傲之心，以慈悲柔和的声色待人接物，方可安心立身处世于人间。

【2】、 发欢喜大愿心：对一切世事应抱持着欢喜心与恒常大愿心，不可仅凭一时冲动的热情行事。

【3】、 然而热心易发、恒心难持，面对现实的人间世态，难免会遇到一些挫折，令人感到灰心、失望，这是凡夫的通病。

【4】、 尽管众生刚强，人事艰难，我们仍必须立于正确乐观的理念中，守住自己的岗位，并发愿以爱心净化人间。

【5】、 发欢喜心，充满希望！对人要不断地感化教育，对事要时时刻刻坚守志念。充满信心、毅力、勇气，面对现实的人生，则任何困难皆能迎刃而解，而且乐在其中。

【6】、 人生炼炉：人之初，性本善，人的善根原是与生俱来的本性；但是从无始劫以来的习气，由过去生延续至今生此世，加上现在社会各种形态的污染，因而产生了贪、嗔、痴三毒恶业。

【7】、 恶习不破除，善根无法增长。

【8】、 众生的陋习像渗有杂质的废铁，而佛教则如同一座大镕炉。佛陀以佛法灌输我们的精神、洗炼我们的心地。一般人听闻佛法时，觉得佛陀的教育及佛法的开导确实有理，并且当场觉悟自己过去所做皆非，能自觉错误而忏悔反省；正如同废铁在热炉中，已经被火烤热烧红，并且开始软化。

【9】、 但是，热红的软铁若没有继续锤炼，只要稍离炉火还是会冷却，回复成本来的废铁，一点杂质都没有除掉。

【10】、 人事的磨练就好比一支大铁锤。所谓打铁趁热当一个人接受佛法之后，觉悟过去皆非，在他开创新的人生之初，就应给予适度的人事磨练来鞭策他，使他做到事理相融，人事圆满的程度。

【11】、 要制造良器，需经烈火烧熔再加以锤击，不断重复，千锤百炼，才能去除杂质，成为精湛理想的器具。

【12】、 要拾回人性本善的清净心性，折服刚强、顽劣的众生心，唯有以佛教智慧的教育及人事的锤炼，才能真正除恶存善，成为人格完美之人。

【13】、 智者的抉择：常言道：不经一事，不长一智。若能多接触人事、多一分经验，就可以多增长一分智慧；所以日常生活中的人与事，深具历练智慧的功能。

【14】、 每个人都应该时时自我训练，所谓近朱者赤，近墨者黑，必须善加分辨是非，亲近并学习良善贤者。

【15】、 有人说善恶无定论，人性善恶的标准，很难做评价；但是我们可以由其人的行为来判断。

【16】、 又有人说：智慧或愚痴，的确也很难下定论；但是却也可以观察此人平时所喜好亲近的人、事、物，以作为评论的依据。

【17】、 所以，若想增长智慧，必须先避离不智之事，莫亲近愚痴之人。

【18】、 孔子说：君子喻于义，小人喻于利。没有品德的小人易趋近于利，日常生活中常与人斤斤计较，为了贪图小利而伤害彼此间的感情；小人缺乏仁义心，偏向自私自利，是无智之人，易远离正道。

【19】、 而君子却知晓大义；正与义相辅相成，一个注重道德仁义的人，做事一定光明正大。因此我们要远离不义，舍弃个人私利，亲近仁义。

【20】、 人生在世，不知生从何来、死往何去，在茫茫的人生旅途上，应该找寻一个正确的目标与方向。设若常常亲近愚痴之人，则前途茫茫，方向也容易有所偏差；所谓差之毫厘，失之千里，不可不谨慎深思。

【21】、 孔子曾说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。亲近有道德仁义的人，能导引我们走上正途，使我们增长智慧福德，所以要随从贤善之人，选择有意义的事，并积极去实行。

【22】、 众善奉行、诸恶莫作，能止恶行善、利益人群、造福大众，即是真正智者的表现。

【23】、 刚柔相济：凡夫外表看似刚强，内心却是畏怯软弱；圣人则是刚中带柔、柔中带刚；刚能坚强己志，柔能调伏众生。

【24】、 能坚定己志，则能肩挑如来家业；而平日需柔和慈忍，方能统理群众。

【25】、 人应洁身守志，于体悟人生真谛后，更需坚立自己的精神慧命，清净身心、守持志愿；以平等、平常心，利益群生，绝不可为私利着想。

【26】、 若志愿颠倒，独善修己，便落于小乘，无法成为模范师表；若意念薄弱，朝秦暮楚，虽能知理，却不得守道、行道。

【27】、 正直无私，刚柔相济，是立己达人的最佳典范。

【28】、 古德云：形直无不影端，声和自然响顺。内在的威德与温和的言行，确实能慑服众生，受人人所敬爱。

【29】、 平等心、欢喜缘：对人需时常保持一分平等、平常的爱念，不生厌弃憎恶的心理。

【30】、 有些人不熟识对方时，大家都非常讲究客套与礼节，彼此和乐相处。等到时日稍久熟识对方后，即熟不拘礼，不再讲求礼节了。

【31】、 失礼越节时，讲话就容易发生冲突，所以有人说：恨由爱起。最初彼此无所求，即能和睦相处；但熟识对方后却渐渐忘记礼节，互相要求，求不遂意即生怨恨之心。

【32】、 因此，要长久维持亲情或友谊，必须温和守礼始终不渝。莫起嗔恨心，更不可粗声粗气、出言不逊，或举止行为越轨冒犯。

【33】、 互相尊重，谨守礼节；无求即无怨，心平即气和。

【34】、 以平常心、平等念互相照顾礼让，方能永结善缘，皆大欢喜。

【35】、 善解的心：手画虚空，画过无痕凡事皆善解，即得欢喜自在。

【36】、 人与人之间相处，难免会有不同的意见，因此常导致一些冲突。若具正知正见，则对任何外来的逆境、烦恼，都能片刻止息。过去的就让它过去，有如耕耘心田，去芜存良，培育纯真的善念，如此才不致堕入偏邪。

【37】、 要时时刻刻清除心田杂念，若常常幻想未来、时时停滞于陈年旧事，则无法向前迈进。凡夫心都是好事易忘，怨恨难消；受人恩惠不知回报，稍不称意，便常记恨在心，生诸烦恼，这叫做邪见。

【38】、 学佛者不应自寻烦恼，要善加化解烦恼，对别人的不悦与刻意伤害，应尽量放下、看开。也许别人无心伤害，而是自己有意接受；说者无心，听者有意，无心伤害人的人无罪，有意去接受别人的伤害，才是自招烦恼业！

【39】、 我们必须好好地思考，他人为何对我不高兴？检讨自己的错误所在，解开入我的误解或恶意伤害，尽量使人事圆融、皆大欢喜。

【40】、 对于别人无心的伤害，应该当做鼓励，以欢喜心接受，不可因一句轻微的话，就认为是对方在讽刺。

【41】、 即使是有意中伤，也应该原谅他，因为他必定有所烦恼；唯有宽谅别人，方能提升自己的美德，时时充满幸福与欢喜。

【42】、 善解，必须以感恩欢喜之念去实行。修行有成的菩萨，起初必经欢喜地，具足爱心、信心、宽容心。佛陀的教育，是教人舍小爱、扩大爱。要抱着宽阔的心胸爱一切众生，肯付出爱心自然能和乐，这就是慈念。慈予乐、悲拔苦，只要不拂逆人意，让对方快乐，彼此皆能欢喜自在。

【43】、 善解，应对人存恭敬尊重的心念。在团体中，不可执守着自己的工作完成就好了，不管别人的事。应广结善缘，互相帮助，对人无怨、对事无尤，不计较一切人我是非，彼此和睦敬重，表现出最美善的人际关系。

【44】、 人难免有烦恼，但这是短暂的，我们要运用明智的慧心、反省审思，以清净宽广的胸怀包容一切人事，善加化解所有烦恼。从今开始，尽速舍弃烦恼，展现新的人生。

【45】、 宗教与人生：凡是宗教，都是为了教育众生而设立于人间，其宗旨是为引导大众得到心灵上的平静，安于自己的岗位，过着安居乐业的生活；这也是世人需要宗教的原因。

【46】、 如果宗教团体之间彼此对立、互起派系干戈，那就令人惋惜和悲哀了！

【47】、 其实，并非宗教出问题，而是信仰的人出问题。

【48】、 因为某些人曲解了宗教超然的意义，致使在迷惑中偏执自我见解，作茧自缚，这便是迷信者。迷信的人信仰宗教常会追求虚幻的理想，导致思想分歧。譬如一棵树，如能用心好好照顾，将分歧的杂枝整修完美，使树干健全生长，就会令人喜爱。若任凭杂枝乱草缠绕，再好的树质也会遭受破坏而影响观瞻和价值。

【49】、 另有些人不讲究自己的行为，以为信仰某宗教就能上天堂，若不信就会堕地狱，因此心生惶恐畏惧而盲目信从。更有人说自己已了生脱死，得到永生的境界，或具有异能神通。这就是迷信者在宗教枝节上生幻相；这种人容易误入险道、走火入魔。

【50】、 其实，世界各大宗教团体，都有具体的组织性与教育性。例如天主教、基督教、佛教正确的宗教，最主要是在人间设方便教法，引导人们建立大爱的精神。但是人们大都无法体会其意义，舍本逐末。

【51】、 佛教的三藏十二部经，千经万论，无不是要引导众生走入慈悲喜舍四无量心的精神；然而众生却常将其曲解，无法深体宗教的中心精神。

【52】、 人在迷信中追逐幻相，自然会产生无数烦恼，在虚浮幻相中求取名利，更是苦恼。

【53】、 所以说，与其迷信不如无信，若要信则应智信、正信，绝不可捕风捉影；否则徒劳无功、枉费人生。

【54】、 孔子是伟大的教育家，他不谈论怪、力、乱、神，以避免导人于邪途，致使社会不安。正确的宗教教育，主要是教导大众如何做好人；并非无中生有，以怪诞之说使人沉迷，或以暴力乱象扰人身心。

【55】、 信仰宗教，必须秉持诚与实的心理，坦然面对现实人生。若能透彻世间物质与爱欲，扫除欲心染着，去掉名利的迷执，就会体悟正法而得欢喜。

【56】、 真正的实法，必合于日常生活的需要。既入宗教之门，就须在人间发挥效用；所修学的经典教理，要合乎人情事相，绝不可迷信。

【57】、 除了学习实际的教育，在现实生活中，踏踏实实地发挥自己的良能外，最好能以身作则，将自己的经验及所了解的道理教导他人。若能如此，则能增长真实的善根。

【58】、 觉之教育：社会上一般人，多以为：自己一生没做坏事，问心无愧就好了，何必信佛、拜佛、念佛？又有人以为：自己的常识、学问都很丰富，何必研究佛法的教理？这种见解，实在是极大的错误！因为佛法有如大海中的指南针，有了佛法的信仰，可得到心灵上永恒的安乐与欢喜！

【59】、 研究佛教的教理，可充实知识，增长智能，满足我们在人世间、一切科学所追求不到的真理实相。

【60】、 有些人不了解佛法，总以为苦恼或不幸的人，才需要宗教以求得解脱；认为佛教是消极、逃避现实的。这是错误的观念。

【61】、 其实愈是有知识、有志节，要追求宇宙真谛、探讨生命奥秘的人，更需要宗教尤其是佛教觉之教育。

【62】、 接受佛法的真理教育，能提升人生，懂得尊重自己、礼敬他人，以平等心对待一切众生。

【63】、 佛法圆融无碍，广博深远。不仅能教导我们透彻宇宙人生真理，并且能启发智慧，发挥良知良能，让我们真正获致身心解脱的自在境界。

【64】、 太平安乐的世界，是众生心地善良、厚德重道所感。我们必须在佛法修行中，起勇猛精进心，生慈悲喜舍的善念，才能获得人生真妙义谛，得到心灵轻安的喜乐，及生命永恒的解脱！

【65】、 佛教的大乘精神：经云：佛陀出现人间，是为一大事因缘。亦即教导一切众生发大菩提心，使达佛的境界。这是佛陀教育的最终目标。

【66】、 现今社会上的人，往往是佛、道、神不分，其实，佛教并非道教，佛更不是神。佛陀是人格至高升华的圣者，是真实人生的智慧引导者；神则是福报较大的鬼道众生。

【67】、 佛弟子敬仰佛陀，应将佛圣化而非神化。圣人是真实的存在者，是真实出入世间来教育众生的人。所以说，佛陀不是神，而是超凡入圣的大觉者。

【68】、 真正传统的道家思想，如老子、庄子等，其道德及哲学性的教育，亦流传于后世。

【69】、 而民间信仰的神，如帝君、王爷、公、婆等一切神明，实非佛非道一是有信无教；是以往民智未开，依存于人民心目中的一种传闻性的民间信仰。

【70】、 佛教则是有教无类，男女老幼都可以接受，三根普被。佛教教育包罗万象，举凡科学、心理学、哲学、医学、天文、地理在佛法中都能得到圆满的解答，而且一般的学识也能受用，一切无碍。

【71】、 佛陀教育众生的最终目标，是大乘的慈悲智慧。

【72】、 己立立人、己达达人，以净心为第一，以利他为至上。

【73】、 但因众生的心量与智慧领受不一，故不得不分层施教，因此有三乘教法大乘、中乘、小乘。鼓励人们独善其身之外，最重要的是必须兼善天下，启发人人本具的大乘慧心，透彻人世间的真理，利益众生。

【74】、 地藏菩萨发愿：地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。这是大乘精神的表现。

【75】、 我们应以最纯净的心与最透彻的爱念，为人群服务，抱持不求回报的精神，牺牲享受，享受牺牲；发挥良知良能，启发更多人同行于菩萨道上。

【76】、 觉：觉有三个阶段：自觉、觉他、圆觉。

【77】、 悉达多太子在自性初明之时，觉悟到人生是苦，发心修行，觉悟证道自觉；而后教示世人觉他；能自证、教人即为觉行圆满圆觉。我们也应依照程序学佛修行。

【78】、 修学佛法并非一定要学长篇大论，佛法也不是高深难解的抽象概念，而是如实且深切地了知人性的本然。从日常生活中，仔细由外在的形相观入内在的心念，尔后以各种适当的规戒约束外在的行仪，再以外相的格局、规正内在的心念。孔子割不正不食，席不正不坐，意义便在于此。

【79】、 修行得自己力行实践，靠自己的精进来启发灵明的觉性，不能期望无修自成的成果。

【80】、 在深切的证悟之后，再以这分觉来开启众生的智慧。自觉而后觉他，佛的本怀圆觉无非如此。

【81】、 透彻无常观：无常，是世间的现相。

【82】、 人身有生老病死，心识有生住异灭（来源 ），宇宙有成住坏空。佛陀教导我们，透彻此三理四相，了解人生无常。

【83】、 所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透彻；并非什么都不做，而是及时去做；也不是什么都没有，而是什么都满足。

【84】、 必须认清内在的心理与外在的事相，分别真伪、明辨是非，以学习明哲智慧，才能通达觉悟之理，更能反观自性，以安乐自得。

【85】、 世间一切皆是共业，四大苦空、生灭变异，起于众生之心念。由于贪、嗔、痴等欲爱，生不平等心，起无明惑，兴风作浪，造成动荡不安。

【86】、 世间事物无常，有形的物质、有所求的爱，无法永久恒存。唯有无私、无求、无我的大爱，是不生不灭、不增不减的。

【87】、 一念善心起，诸事皆吉祥；一念恶心起，种种灾难生。本性遍满虚空、无处不有；佛法无际，慧命绵延不绝。修行者虽然不能有爱欲追求的意念，但必须秉持进取的精神，常怀着无限的希望。

【88】、 良药：学佛者应遵行佛的教法发大乘心，实行菩萨为众生服务的精神。

【89】、 为佛教、为众生，是出于无缘大慈、同体大悲的至高心境。不仅要救济贫病，最主要是劝导人心向善。

【90】、 世间的众生，时常都在病与贫的状态中。佛法能令众生得安乐；也能拔除世间一切灾难苦厄，救治众生身心的病态，所以佛法是救世良药。

【91】、 救世必须先救心，人人都有与佛相同的佛性，唯有信仰佛法，改正邪蔽的思想，矫正不端的行为，福利社会人群，倡导教育、健康及正常的娱乐，才能得到心灵永恒的快乐。

【92】、 对于贫困、孤老无依、残疾痛苦的人们，更需起怜悯心，使他们也获得和平快乐。

【93】、 一分善念一分福，善多福隆，居地吉祥。我们应该学习佛的慈悲，实行佛的教法，做到受施者得实惠，布施者得安乐，才不失予乐拔苦的真义。

【94】、 为善不退，求法不休，增长慈心悲愿，精进布施，则能完成慈悲喜舍的无量功德！

【95】、 痛苦：人生八大苦中，以病苦为最。除了身体上的病痛之外，还会导致精神上的折磨；身心疾苦，令人日夜难安。

【96】、 佛陀说：我如良医，知病说药；服与不服非医咎也。既知有病，就应遵从良医诊断治疗，免除苦患。

【97】、 若不知己病，又不肯求医，则永远不得安乐自在。

【98】、 佛陀为教育颠倒众生而示现人间，透彻人生病根苦源，导人行于善道，以解脱苦恼。若要去除身心痛苦，唯有珍惜人身，把握因缘，将身作为载道器，接受佛陀之教法，洗炼身心。自然日日法喜充满，时时轻安自在。

【99】、 佛口所生子：经云：佛口所生子佛常说法净化人心，成就众生慧命，是谓：佛从口生法子。

【100】、 父母精血结合，而成四大假合的肉身，会生会死、有时限；有病有老、污秽不净。

【101】、 佛陀出广长舌相，周遍法界，由佛口所生是清净法身，无生无死，无凡夫分段寿期；无老无病，永不毁朽，此为慧命精神。

【102】、 佛陀所化育的是法身慧命；父母所孕育的是血肉之身的生命。

【103】、 人不分老幼或男女，皆有丰富的爱心；因人之初，性本善，每个人本具善心爱念良知。佛以真理引导我们发挥善念，所以说佛口所生子，即是清净法性身。

【104】、 人身难得，佛法难闻，唯勤修法身慧命，始能上报四重恩佛恩、亲恩、师恩及众生恩，下济三途苦地狱、畜生、饿鬼之苦。

【105】、 善知识：佛性是人人心灵本具之智慧光明；学佛是为了去除无明，开启慧光。

【106】、 学者，觉也，去蒙蔽而觉悟之义。

【107】、 由于众生无明；执于邪妄，如被一层硬壳包围遮盖，暗无天日，无法照了一切诸法。

【108】、 若想追求佛道，启发慧性，则必须像小鸡一样，破壳而出，始能彻见宇宙天地之光明。

【109】、 慧远大师劝导后学：常避无义，不亲愚人，思从贤善，亲附上士。因为贤人善士能引导人增长慧根福德；愚痴小人会使人误入险道，所以要慎选良师。

【110】、 佛言：发心学般若者，其数如恒河沙，然成就佛道者，难得一二人。是知菩萨发意，须依善知识之引导深心坚固，以身作则；精进力行，永无退转。如此则法喜卧安，心悦意清，圣人演法，慧乐常行。

【111】、 返璞归真：精湛利巧之器，需经洪炉烈火，烧炼千锤、去滓存菁，使废铁成精钢。

【112】、 人世中的完人，需以法水滋润，洗涤心地、除妄存诚使凡夫入圣地。

【113】、 众生顽劣迷妄，谬乱颠倒是非，治心要法，须求体会妙理；融会义理则意和气静，而妄想情虑，皆融为真心。

【114】、 以真人治妄心，则心自灵妙！

【115】、 美丽与哀愁：古德云：孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。此意：美好的表面，常蕴含着悲哀苦因！

【116】、 孔雀因有一身美丽的羽毛为人所喜爱，所以被关置于笼中，不得飞翔自在。

【117】、 鸿雁虽无美好的羽色，不被人所赞赏，却无羁绊之虑，海阔天空任其自在飞翔。

【118】、 孔雀之所以不如鸿雁，是被炫丽的外表所牵累。

【119】、 又云：白衣虽有富贵力，不如出家功德深。意谓：在俗之士虽拥有财物、名利、权势，然亦蕴含着许多困惑与不得自在。

【120】、 修行者内谦外让，超然于情欲物外，世间一切事物、权势，甚至生命，对他而言，都无所碍而得自在。

【121】、 修行者虽一无所求，但于心灵深处，所得丰多，远超过一般俗世富贵力。

【122】、 道与人：佛法云：本性遍布虚空，本性无处不有。于十方有情世界中，都充满了无量无边的清净大爱，这分爱无形、无色、无我、无求，不生不灭。

【123】、 世间多少人事物，无时不在生灭变异中，不论物质、精神现象，或有形无形、有所求的爱，没有一项是永恒的，唯有佛菩萨清净透彻的爱，能够永久存在。

【124】、 学佛，必须将内心的爱表现于行动，发挥自己的良能造福人群。佛陀设教在世间，是为了救济众生。古人说：人能弘道，非道弘人。学佛不只是听经拜佛，而是必须由本身做起，修养自己的形象；把个体与个体相互结合起来，发挥团队的行动。否则教理虽好，若无人实践力行以发扬光大，即使是精湛妙法，世．无可奈何。

【125】、 人生无常，最坚固、最可靠的即是宽大的爱心、无我的精神、真诚的教育。学佛应身体力行，普利群生，推行整体合作与圆融无碍。如此人人和睦、互敬互爱，则是无私无求的清净大爱。

【126】、 开心功夫：大多数的人，心与意念无法摄持一致，皆起因于日常生活中所养成的习气。

【127】、 凡夫心念容易散乱，若能收摄散乱心，使成为一念道心，则身与心皆可清净寂定，轻安快乐。然而世间多障碍，障碍有自障他障，致使道行受阻。

【128】、 比如有些人做事每受诸多障碍，无法顺心如意达到目的，或受情爱缠缚；或是看不开财势名利；也有人被命运所摆布。这都是外在的障碍，亦即是他障。

【129】、 他障不算可怕，自己内心的障碍才是最严重、最可怕的；外在的障碍不必畏惧，最应该谨慎的是内心的魔障；人心若有散乱疑惑，道自然就行不通了。

【130】、 所以，平时要收摄自己的心念，只要心专、意专、神专，自然能道道皆通。有的人说自己运气不好，做任何事都不通顺；其实，只要放开心念、看开烦恼，常常培养欢喜心，则心开运通，四通八达，无事不利。

【131】、 也有人事事不如意，便去相命问神，说是被五鬼缠身。鬼从何处来呢？从自己心中所生，若和五人作对，就有五鬼在你心中。

【132】、 有句话说：为人不做亏心事，夜半敲门心不惊。此即是轻安，不论何时何地都能自在安然。若是与人有恩怨，必定会时时提防、怕人暗算。

【133】、 因此，我们平时要常培养以佛心为己心，以佛心看人，则人人是佛；若用鬼心看人，则人人是鬼，似鬼魅般地纠缠你、障碍你。

【134】、 设若他人对你好、对你爱护，你却会错心意，抱着占有心来看待；有这分占有的私爱，也会变成怨心。

【135】、 如此，情与爱的缠缚，就是一种自障碍，会使人意乱情迷、浮动烦躁。

【136】、 修学佛法，就是要学得何时何地都能定静，自我训练摄诸散乱心。心若不专，则意不能定；意若不定，则慧不能生，以致愚痴暗昧，自生障碍。

【137】、 一切罪障都是自造的，我们应以佛心来包容一切，对人不怨、对事无尤；不生怨尤之心，则能心存感恩接受人事，而且能常常快乐自在，时时精进，不受外境所障碍。

【138】、 能透彻此真理，则能以正信正念善解人间事，转障碍为道念、转道缘为善缘：使心不散乱迷惘，对物质无贪恋、对名利不起爱欲、对情爱不执迷、对生死无忧惧。如此静定不移，则智慧增长，事事皆能成就。

【139】、 转迷成智：正知正见使人神清心净，寂定常乐；邪知邪见令人思想分歧，迷惘艰苦。

【140】、 是故吾人必须循乎光明正道，切莫误入旁门曲径。

【141】、 宗教之信仰首重正信．佛陀示现娑婆，教化无明众生，欲令悟入佛的知见。

【142】、 学佛，要端正自我见解，坚定正确的信念，自学教他。

【143】、 身为佛弟子，应具足智慧，将佛格圣化，深心体解佛法，发无上心，度化无边众生。

【144】、 切勿将佛神化，盲目追求虚幻缥缈的假相，以致走火入魔，心不由己，如此不仅自误，也会误人。

【145】、 智信者深体佛法的精神，迷信者曲解宗教的美意。一切虚饰作伪，皆起于染心，心虚则执迷不悟，无法体解大道。

【146】、 迷信不如无信，因此学佛一定要转迷为智，离开凡夫之烦恼心，回归清净无染的佛性。

【147】、 真理：何谓真理？理与事能配合、事理相融，即是真正的道理。

【148】、 世间有许多虚无的理论，听起来似乎很有道理，也非常深奥莫测，但却令人难以体会、不易了解。难解则难行，难行难解就是虚渺，虽然有理，却非正道，所以行不通。

【149】、 所以真理正法，是理事互融。追求真理者，像个迷路的人想寻找正确的道路，找到正路后，就不会仓皇失措、忧虑恐惧，而会充满信心与勇气。

【150】、 站在真理的道路上，迈开大步向前行，心情会更加安定平稳。因为方向正确，就不再迷失，而心中自然会产生一股永无歇止、不断精进的意念，道路风光更是令人感到一分踏实的欢喜。

【151】、 平时所学的真理正法，必须应用在日常生活中，也就是要学以致用。若只是了解文字上的理论，却无法身体力行，那是得理而不会道，知理却不懂事，不能得到真正的法喜。

【152】、 有的人无法了解何谓佛道，以至于对佛教产生误解。

【153】、 一是形象的曲解：有些道场常举行法会，配合时节而有各种礼佛、拜经、点灯等仪式，一般人不知其所以然，而将佛法与民间信仰习俗混为一谈，把佛法曲解为迷信，这是道场形象引起人们的误解。

【154】、 一种是学术上的曲解：一些有智识的人，将佛教经典文籍做深入的研究探讨，而愈觉佛法的深奥，认为这不是人的能力所及之事，所以对佛教敬而远之，误解佛陀的人格脱离现实生活。

【155】、 事实上，佛法是人生最平实的教育，佛陀在世间教导众生，是日常生活人性的教育；佛陀教育弟子少欲知足，看开人我是非，修养心性以待人接物。

【156】、 我们平时的行为举止，若能与道理相融合，则不会起烦恼，甚至能生欢喜心。若有理而无道，执着法理文字，不辨人事情理，当然会误入迷途歧路。

【157】、 修行并非逃避现实、离开人群，学佛要注重道与理、关心人及事，道理和人事必定要圆融。能以众人为重，不计个人利益得失，在日常人事中自我磨练，利益众人，才是真正学佛的精神。

【158】、 人格成，佛格即成。佛陀示现人间，不是教人离开人性，而是舍除习气，回归清净佛性。能得善法即生欢喜心，慎择正法而拳拳服膺，志无退转、心无厌烦，就会日日法喜充满。

【159】、 净化心灵：世间一切人、事、物，绝无永恒不变的，而人之心念更是异灭无常。故须善用智慧，观察诸法变异生灭，切莫谬取虚伪之法。

【160】、 心与理会合，则得法欢喜；这种欢喜不是从颠倒而生，是常住真实的法乐。

【161】、 若只求得理，而不行于事，必定无法体会道，无法得到真妙法喜。

【162】、 学佛须修养内性，净化心灵；服务人群而心无所求，常能用心专一，无有间歇。

【163】、 不修无益苦行，于真谛法中，以勇猛心离邪思、邪行，行于正法，则心能安定平稳，精进不断，法喜充满，终至得到解脱。

【164】、 理想的完成：人人皆有理想的志愿，可是理想常与现实相违！

【165】、 尽管发大愿、立大志，却不实践力行，则永远无法达成理想。是故愿与力要互相配合，相辅相成，理想与事实方能圆融一致。

【166】、 愿力之推动必须靠定；有定心则有愿力，有定心愿力，则能精进不息。若能发大心、行大愿，天下无不成之事！

【167】、 《无量义经》云：其心禅寂，常在三昧；恬安澹泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入；静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫；无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。境转而心不转，在动乱中磨练身心，才是真正的修持。

【168】、 把持方向：坚守一个志愿，力行一条正道，则能直达最终的理想与目标。

【169】、 三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终站。

【170】、 佛陀说：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。我们的心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，仍像空花水月，一事无成。

【171】、 既然发心行菩萨道，就要心无旁骛，精进奉行，不可停止或心生退转。

【172】、 方向稍有偏差，意念便会分歧，力量因而涣散，距离目标也就越来越远了。

【173】、 切记：差之毫厘，失之千里！

【174】、 成佛有余：修学佛法必须坚定信念，意无二志，摄心于正道。

【175】、 勇猛精进，日日殷勤不懈，则无上妙道自然显现于心目。

【176】、 若一曝十寒，朝勤而夕畏苦，或一日信而十日生疑心，岂只是目前难于见道，恐怕终其身仍背道而行。

【177】、 热心易发，恒心难持者，光说不练，无法体悟真理，实践道法。

【178】、 唯有学佛如初，始能证悟成佛。

【179】、 珍惜每一次：修行，不只是一生一世，要经过累世修持，才能成道。

【180】、 做事，也要经过无数次的磨练，如慈济工作，就是在一次又一次的磨练下成长、茁壮。

【181】、 修行不可取着外境，应自求内心的平静，有一分平静心，即使再大的冲击迎面而来，都不会影响我们修心。

【182】、 经云：内无所求，外无所得，心不系道，意不结业。对外有所求者，常招来无限苦闷。希望大家宜养精蓄锐，发挥智慧，加强信心。人的一生，要做的事还很多，要走的路还很长。路就是道，事情就是业，有道无业道不进，有道有业才可到达湛然的寂光土。

【183】、 因果：千里之路始于初步，合抱之木发于毫芒因能生果，果乃因成，从因到果，需要时间的累积。

【184】、 种如是因，得如是果。善有善报，恶有恶果；善恶之报如影随形，因果循环真理不失。

【185】、 善恶的种子（因）是人之心念。起心动念无不是业，人被业力牵引，注定了一切果报！所以说，万般带不去，唯有业随身。

【186】、 凡夫被业所转，因过去业力的影响，使自己无法控制现在的心念；若是圣人，则能够转业，用心力发挥自己的行动。

【187】、 定业不可转，唯有修得正见，四谛分明，始能舍离贪嗔痴造作的身口意业。

【188】、 佛性人人平等，不论在家或出家之学佛者，皆可修行正道，增长智慧福业，因圆果满成正觉。

【189】、 菩萨欢喜地：学佛，始自凡夫，终至成佛。而中间须经菩萨十地的心路历程。

【190】、 初自欢喜地，终至法云地，称为菩萨十地行，一切佛法依此而生。

【191】、 佛经中谓菩萨十地云：欢喜地谓菩萨智理与佛同齐，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地，名欢喜地。

【192】、 娑婆世界苦难偏多，人事万般杂乱，无量艰难困厄，皆由众生顽劣刚强，造就乱世祸殃，导致家国不安。

【193】、 菩萨慈愍不忍众生苦，故能常持欢喜心，倒驾慈航来人间。以智慧、柔和、善顺化度顽劣刚强，化干戈为玉帛，转灾难为祥和。

【194】、 此为菩萨之心路历程，最初始自慈悲心、欢喜地。

【195】、 身口意：有心修行者皆有个共同的起点凡夫；也有共同的目标成佛（圣），中间的距离即是菩萨道。

【196】、 凡圣之别，只是方向与脚步快慢的差异。

【197】、 起步方向错了，则目标迷失；脚步缓慢了，则目标难达！

【198】、 做好事要殷勤，切莫迟疑不进身业行善。

【199】、 说好话要谨慎，切莫造谣讥毁口业清净。

【200】、 立宏愿要坚固，切莫中途而废意志坚定。

【201】、 总之，菩萨道起自凡夫，终至佛果，都不离身、口、意行。

【202】、 吉祥月：农历七月是佛教中的吉祥月，也是佛的欢喜月，更是众生的报恩月。

【203】、 印度属热带气候，夏日雨水多、蛇虫爬行，佛弟子赤脚出门，佛担心他们被蛇虫咬伤，因此规定每年农历四月十五至七月十五聚居一处，修持戒法。僧众结夏安居三个月修行功德圆满，成就许多人入圣果位，所以是最吉祥的月份。

【204】、 现在佛教中仍有许多学佛者，保持结夏安居、定期修持学法的生活。三个月的精修研究，深深体悟人生宇宙的真理，因此在佛教而言，七月是最吉祥的月份。

【205】、 欢喜月结夏至解夏期间，修持悟道证果的人很多，佛陀于结夏安居圆满日（七月十五日），召集弟子发表修行心得，佛见弟子都有成就，心生欢喜，因此称为佛的欢喜月。

【206】、 《佛说盂兰盆经》云：佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母恩，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长眷慈爱之恩盂兰盆意译为：救倒悬。据经典记载：有一佛弟子神通第一，名为目犍连尊者，于结夏安居、修持定中，见母堕饿鬼道，鼓腹针喉，饥渴难堪。目犍连以钵盛饭，供养母亲，母亲口一开即吐出火焰，白饭化为炭火。目犍连悲痛万分，请佛指引救母。依佛陀教示，目犍连于七月十五日虔诚敬设斋食，恭献佛僧，仰仗三宝福德慈悲愿力，成救饿鬼道之苦；不仅其母脱离倒悬之苦，同时同业受苦的众生，也得到解脱。

【207】、 这是普度解倒悬的由来。另一种说法是：佛的侍者阿难尊者，于七月某日修行打坐时，有一青面獠牙人出现眼前，告知其三日后将堕鬼道，面容丑陋。阿难请问佛陀因由，佛陀示其人生无常，修行不可只独善其身，应欢喜与众人结好缘；要仰仗众多修行者的慈德，才能脱离鬼道。

【208】、 现在民间拜的普度公，即佛教中所谓的面然大士，此为菩萨化身，示现于阿难前，使其知人生无常，不可自恃庄严、贡高骄傲。

【209】、 七月普度的由来，与佛教的追思、忆念父母恩、超度往生善道的意义相同。但是，今人却将教导人人尽孝思、植福德的大好吉祥月，讹误为凶煞月、鬼月；忌讳迎亲嫁娶、出外远行又说开地狱门期间，容易招鬼惹祸。众生是非颠倒，非但不造福因，反而大杀牲畜拜祭鬼神，招惹游魂，花钱伤物，实在毫无益处！

【210】、 七月是感恩孝思月，应慎终追远、寻根报恩；不只孝敬堂上活佛父母，更要扩大爱于普天下众生，才是真正的种恩田。除此还要植敬田恭敬教导我们做人处事之道的三宝和师长；植悲田施舍财物、救济人间饥寒倒悬之苦。如此，诸佛龙天护法，必定欢喜同赞，功德无量。

【211】、 第一功德：佛陀言：诸苦难中病为最苦。所以看病功德为第一，人生一切苦之中，病痛确实是最痛苦的；因此，救助痛苦众生，是最具有意义的利生工作。

【212】、 佛僧团中，曾有一位比丘，平时诵经念佛精进求道，却独善其身，与人群隔离。别人生病时，他认为与己无关；甚至连举手之劳便能利益天下的事，他也不肯做，整日只顾用功修行以求解脱。

【213】、 由于他平常不肯付出，结果当他生病时，也无人看顾。慈悲的佛陀得知此事，即刻带领弟子至其住处，整理打扫屋舍、洗净床上污秽便溺、清洗擦拭生病之比丘，并喂服饮食汤药。佛陀更慈言爱语地启示病中比丘，为说四谛法苦集灭道；警惕大家要自爱爱人。

【214】、 佛陀是大医王，也是人间导师，佛陀的智慧透彻物理、心理与生理；了解娑婆世界堪忍事多。人生在世，有此身即有生老病死、异灭无常。佛陀不为自身求安乐，但愿众生得离苦，以无缘大慈、同体大悲的精神，为大家医治身心的痛苦，教导人人付出爱心，消除烦恼，方能离苦得乐。

【215】、 人生苦的根源即是病。众生共造病因、共受业报。由心理病态转而成为身体、言语行为、习气等病态，并且扩展成家庭、社会、人际间的不调顺，进而国体失和，导致人祸天灾、多难多殃。

【216】、 佛陀示现娑婆，无非为了启示众生，认识人间多灾多病，更彻底教导众生知病、治病、防病；保健身心、净化人间。

【217】、 世界多灾难、众生也多苦厄，唯有佛陀详悉祸因灾源，并善巧适时地应机设教，对症投药；以仁心仁术保护众生身心安康、促进世界祥和净乐。若众生身心病害及诸般苦恼尽除，则世间灾祸必定息灭！

【218】、 我们应遵从佛陀的教诲，实践佛陀慈悲的精神，于苦恼众生中，广慈博济，给予众生安乐。本着人伤我痛、人苦我悲的仁怀，救助穷困、孤老、残疾和潦倒颠沛的众生，使病者得医、饥者得食、寒者得衣，甚至孤寡者，于心灵上得到踏实而温暖的依靠。

【219】、 人生无常，行善造福需及时，救助急难痛苦，自己亦能得到健康平安的福果。

【220】、 理财之道：君子爱财，取之有道，更须用之有道。

【221】、 钱财是身外之物，为五家所共有，因此，不义之财不取；然而，善于理财者，却可以将世间财换成取之不竭、用之无尽的智慧法财。

【222】、 《地藏经》云：舍一得万报，教导我们喜舍世间财物，自得福慧功德法财：亦即播福因、得福果。

【223】、 这必须靠智慧来选择。有的人认为：有钱为何不留着自己用，为何要拿给别人？这是世间入的自私心念，也是凡夫的想法。正如一颗种子放在袋中，不肯把握季节播种于土壤，一旦错过生长时机，即无法发挥作用；因此善种子必须实时培育，使其生长茁壮，等到因缘成熟，自然有累累果实。与此同理，自己亲手布施，比留给子孙替我们布施的功德还大，而且儿孙自有儿孙福啊，不必为儿孙太过苦心积虑！

【224】、 佛陀曾教导我们理财的方法，如何处理世间财产、培育出世法财。

【225】、 世间财物应该分成四份：一、供养父母，以报宏恩万善以孝为首，人必定要以孝为重，修学佛法也是以孝为宗。所以，财产要留四分之一孝养父母，让父母的生活温暖饱足，使他们自由享用，以完成父母想做的善业。

【226】、 二、培育子女生养子女要有责任心，须为他们留一份教育基金，使其能安心完成学业；因此，四分之一的财产是为子女留作养育金。

【227】、 三、家庭生活另外四分之一财产是维持日常生活安康的事业基金，应开源节流，使其绵绵不息，方为生财之道。

【228】、 四、社会福利佛陀教育我们，延续本性的良知慧命，必须造福人群。因此应以四分之一的基金，奉献于弘扬宗教正法，做社会福利善业，如此亦可进修自己的福德智慧。

【229】、 今生此世能够生在福地，享受丰衣足食的生活，是因为过去生中曾经有一分造福人群的福业。佛陀希望我们的福报绵延不绝，所以鼓励人们以四分之一的财产造福人群，布施众生结善缘。这便是舍世间财而得永恒的法财。

【230】、 朝山的意义：朝山具有三种意义：一、产生信心、培养毅力、锻炼勇气。

【231】、 二、折除我慢幢、降伏嗔恚心。

【232】、 三、历练虔诚的信念。

【233】、 三步一跪拜，朝礼菩萨化迹之道场，是要藉此建立正确的信念，至心虔诚崇敬佛菩萨的伟大人格，学习圣者超然的德行，迈向佛菩萨的境界。

【234】、 佛陀与众生原本平等，于佛不增、于众生不减。

【235】、 我们应该相信自己的良知良能，但不可执着，以为普天之下唯我独尊，处处以自我为中心。也不可迷信盲从，自轻己灵，受命运、神鬼所操纵而误入邪途，迷失人生的方向。

【236】、 学佛，要虔诚地学习佛心、佛行，体会人生的真理。朝山，是要参悟自己崇高的本性；所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。佛之德如山岳，望之弥高，仰之弥坚；我们若能时时刻刻秉持朝山的诚念，应用在日常生活中，则能培养正见正信。

【237】、 朝山的另一项意义是培养毅力，在佛法中称为精进心。想要成就菩萨道业，必须经过一番磨练，要有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成救人济世的菩萨道业。

【238】、 拜山之行，实非易事，必须有宗教者虔诚的信仰情操，才能提起大无畏的精神，及勇猛精进的毅力，圆满完成；若无恭敬信仰心的人，绝无法磨练坚强心志，到达最终的目标。

【239】、 除了信心、毅力之外，还需要把内心的毅力化为勇气。虔诚信佛、拜佛者，尽管对佛法了解得很透彻，也很恭敬拜佛，若不能身体力行，仍然非真正学佛者。

【240】、 就如朝山一样，身形礼拜叩头，不怕风雨烈日，不畏路遥险阻，充满信心。勇气，若仅限于拜山之时，则无法冲破有所求、邪信烦恼等等难关。～、因此，我们必定要随时提起勇气，面对现实的人生，接受坎坷的考验，逆来顺受；若缺乏这分勇气，就容易走入邪道迷信。佛教的教育不是迷信，并非拜佛就能祈福消灾，唯有以欢喜心勇敢承受，灾难自然能消除。

【241】、 朝山的意义，除了身心虔诚、忍辱精进之外，最重要的是折除我慢幢，降伏嗔恚心。凡夫有贪、嗔、痴、慢、疑的心理病，每个人都有自高我慢心，拜山要三步一拜，即在藉此以折除我慢心。

【242】、 折除我慢心、降伏嗔恚心，并非易事，因为若不能定心静观地礼拜，只不过是劳动筋骨罢了。真正的修心养性，是要从日常生活中、从家庭开始做起。

【243】、 学佛应敬人人如佛菩萨，家庭才会和睦，若能扩展到朋友亲戚，对人时时存有恭敬与信任之心，则社会必能祥和安乐。

【244】、 命运：凡夫被命转，圣人能转命！凡夫非常关心自己的命运，但自己无法了知，所以要找人算命。一般人认为命在生辰八字台湾人有句话说：落土八字命，意指人的命运与生俱来，早已注定。既然是由不得自己，岂能听信别人的揣说？

【245】、 而有智慧的人，能探讨人生真理、宇宙真义，然后启发本性，发挥生命的功能，不仅不受命运左右与摆布，更能改变命运业因。

【246】、 学佛者不应听信算命之说，须知人生原是依善恶业而来。业力会操控此生所受的果，果报是由过去生中的因而来：业力无形无踪，既看不到又摸不着。

【247】、 业力牵引命运，也就是世俗人说的运气。许多人前途茫茫，不知所从，无形中被业力所牵引而不自觉；凡夫一切都受命运安排，心理与行为亦受运气所转。

【248】、 学佛者必定要有正知正见，今生的一切果报都是众人业力造作而感应的。人命的奥秘不可言说，也不可理解；因为命随着人的动作而不断改变，而且命也是定业的延续。

【249】、 算命、卜卦，看风水、地理，是属于占相吉凶；学佛者不应学这些显异惑众、谈论鬼神迷信的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉。应抱持欢喜心谨守本分，用心于待人接物的道理。

【250】、 人的相会随着业而转，若当面立断此人的凶相，则会使人身心受损，也会影响旁人对他的看法。

【251】、 其实，人在无形中行善业积德，面相也会因而改善。

【252】、 所以不应帮人占相，也无需为人看住宅吉凶。福人居福地，任何房屋、任何地理，都源于本身过去所带的福业与恶业，若只凭粗俗的见识来论定，难免会影响居住者的心理。须知，心安则地灵，人心若平安，住宅也会吉祥。

【253】、 一切唯心，任何事物都需要我们用心及用功，即使算命算得准，也会随着业而转变。

【254】、 命，要靠自己转化，应培养清净的意愿，无需求人算命，更不可为人占卜吉凶。学佛者要有超然的理想，启发大众追求人生智慧真理，使人人去恶向善，步步超越，调和人生，才不致为命理所操纵与控制。

【255】、 皈依：正信的佛弟子，入佛门的初基即是皈依三宝佛、法、僧。

【256】、 皈之字形是一白一反，反黑归白之意。

【257】、 黑是污染的恶业，白是纯善的净业。我们既然要学佛，必定要消除暗昧不清净的心，向光明大道前进，亦即反黑归白、去暗投明、改过向善。

【258】、 依是依靠。凡夫无法了解自己的前途去向，亦不知生从何来，死往何去。因心地黑暗茫然，难免于观念、行动中产生过失；而且不只是今生此世，在过去生中也造了许多罪业。现在开始要向良善、光明的大道走去，其中应该有依止，遵循的目标，即佛、法、僧三宝。

【259】、 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心！

【260】、 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海！

【261】、 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍！

【262】、 佛陀是出世的大圣人，为众生示现人间，以凡夫的形态进取圣贤的果位，出家修行而成就；并指引众生，转沉迷为觉悟，向光明大道迈进。

【263】、 我们皈依佛后，要体解大道，接受佛陀的教育，拓展智慧，启开心性，追求宇宙的真理，了解三理四相；然后发大心、立大愿，身体力行、自觉觉他。能体悟佛理与济世之本怀，不断精进学习，才是真正学佛的弟子。

【264】、 皈依法佛陀是两千多年前的圣人，享寿八十岁，说法四十九年。佛虽已入灭，但消逝于世间的是有形的身命，其实佛的法身慧命，一直流传至今及无穷尽的未来。

【265】、 佛陀制戒与开示之理法，不离四谛六度；普及三根，教导众生透彻真理，坚定信念，消除烦恼而得自在。所以我们要皈依法，以广大心体会佛法智慧之教育，成就长存不灭的法身慧命。

【266】、 皈依僧僧即是出家众，依佛陀的精神、行为而依止，弃名利、舍俗家、辞亲割爱，为一切众生勤修正理实道、清净身心。僧是延续佛陀慧命法身的人。

【267】、 所以有心学佛者要皈依僧，秉持着敬佛、奉佛的精神，来敬奉出家僧。

【268】、 佛是人天导师；法是佛陀的教法；僧。是佛陀的嗣法人，延续佛陀慧命的出家宗教师。三宝弟子，应学佛的大慈悲心；学法以具足智慧；学僧清净身心，领导众生。

【269】、 唯有以最虔诚、恭敬之心皈依佛法僧，方能荷担如来家业，弘扬佛陀正法于人间。

【270】、 信佛、拜佛与学佛：佛教徒有三类：一是信佛的人，二是拜佛的人，三是学佛的人。何者才是真正的佛教徒？

【271】、 学佛者才是真正的佛教徒我们要学佛的大慈悲、大无畏心，学佛牺牲小我的伟大精神。

【272】、 信佛者尽管相信佛的伟大，也相信教理深奥；但若只是了解佛学，而不肯学佛的精神，则不能算是真正的佛教徒。

【273】、 而拜佛者尽管拜得很虔诚，但只是祈福消灾，也不是正信的佛教徒。

【274】、 所以，真正的佛教徒，要学习佛陀的人格修为。

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静思心情语录

1、原谅别人就是善待自己。

2、口说好话、心想好意、身行好事。

3、不要小看自己，因為人有无限的可能。

4、成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。

5、太阳光大、父母恩大、君子量大，小人气大。

6、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。

7、心中常存善解、包容、感思、知足、惜福。

8、甘愿做、欢喜受。

9、多做多得。少做多失。

10、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。

11、爱不是要求对方，而是要由自身的付出。

12、知识要用心体会，才能变成自己的智慧。

13、脾气嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。

14、要用心，不要操心、烦心。

15、我们最大的敌人不是别人。可能是自己。

16、每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。

17、要比谁更受谁。不要比谁更怕谁。

18、看别人不顺眼，是自己修养不够。

19、為自己找藉口的人永远不会进步。

20、地上种了菜，就不易长草；心中有善，就不易生恶。

佛语人生人生语录

佛语人生人生语录

【1】、 人生会遭受天灾人祸的痛苦，无不是从贪而来。贪不但带来痛苦，也使人堕落；除了今生此世身败名裂，也会招致未来的业报。

【2】、 人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，心无杂念，无欲无为，才能得到真善和快乐。

【3】、 人生多欲为苦！欲会诱人堕入烦恼深渊，现代人常被欲所牵引而造业贪求名闻、为名为利而争，不仅丧失志节，也败坏名誉。所以，我们要看开物欲，别让物欲冲昏了良知，埋没了良能。

【4】、 众生常流转于愚痴生死中，醉生梦死，只求现在生的享受，以致造诸恶业、虚掷时光而毫无警觉。殊不知明月不常圆，好花不常开，好景不常在，当念人生无常，世事常于瞬间变化，不可耽著眼前的欲乐。

【5】、 把他人拿来作自己的镜子，看到优点可以自我鞭策，看到缺点则自我反省。

【6】、 凡夫心常常贪无厌足，财产多，还要更多；权势大，还要更大。既有娇妻，还想拥有美妾；先生好，还希望他百依百顺；孩子乖，还要他样样得第一，以光耀门楣。永远都在名利、物欲、爱情、亲情无止境的追求中多欲多求，以致苦不堪言！甚至引发犯罪心念，造成犯罪行为。

【7】、 心中无形的风灾是无明，无形的刀剑是嫉妒心，无形的鬼魅是疑心生暗鬼，无形的心狱是指入邪道法。这些无形的心贼会灭除人之善根，毁尽修行之功德林。

【8】、 人生有烦恼，皆源于人心有三毒。毒者，破坏也！世间之所以战乱相连，国家动荡不安、社会奢靡不振、事业败落、感情破裂，都是因贪、嗔、痴三毒所引起。

【9】、 佛法很简单，只要去除贪、嗔、痴三毒，就可以明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开启八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。

【10】、 世间的盗贼偷窃东西，不一定会把东西都偷光。但只要一念嗔心起，心中的嗔贼就会把一切功德偷得无影无踪。

【11】、 人生最大的五种病，是贪、嗔、痴、慢、疑。而诸多烦恼及种种罪业，皆因贪著财、色、名、食、睡五欲；若能去除五欲，则能启发良知，开展良能，自度度人，饶益一切众生。

【12】、 人若能面对现实，欢喜接受过去生中的善恶业缘，谓之忍辱。

【13】、 忍，是帮助你做好事、修好行的最大力量。能持忍者，没有什么事办不到。

【14】、 人生如果不能忍辱，就无法成就事业、学业与道业。修行必定要能堪忍无量的苦，无忍决不会有所成就，是故忍为修学佛法的重心。

【15】、 能将山河大地、太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。

【16】、 一个真正成功的人，必须人人都能容得下你，你也能容纳每一个人。

【17】、 每个人都有自尊心，但也必须懂得谦虚和礼让。因为每个人在世间，绝对无法一手撑天。

【18】、 如果人人都能事忙而心闲，并尽一己之力，投注于人群幸福之道，而且忙时不失道心，闲时不迷本性，就能达到人生快乐的境地。

【19】、 人与人之间相处，难免产生人事上的烦恼；遭遇这些烦恼时必须忍让，千万不要起嗔恨心；除了护心，也要护口，不能口出恶言。

【20】、 我们应该学习圣人包容万物的宽大心胸，心境才能超脱；否则尽管信仰虔诚、礼敬拜佛，终究还是会堕入魔道。

【21】、 道德的升华，关键在于忍。假如每个人都有一分忍辱精神，就不会凡事斤斤计较。

【22】、 忍字心上一把刀。能忍，就能纳受人间一切的缺点对任何人没有一点怨恨，做任何事也没有一个难字。

【23】、 受人攻击或陷害时，千万别起嗔恨心，反而应起感恩心；因为没有坏人显不出好人，没有苦难的众生则显不出菩萨的宽忍爱心。所以，我们应视毒骂、中伤如饮甘露。

【24】、 欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。

【25】、 人心与佛陀一样，都有同等的爱心；但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养性必须自己下功夫。

【26】、 恒心、毅力能如滴水穿石，再大的困难与阻碍都能突破。

【27】、 遗失身外财物并不可惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉；人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而遮蔽了珍贵的宝藏。

【28】、 人人应时时居安思危，莫等危时方思安。修行人更要时时下功夫，以备四大不调时能安然度过。

【29】、 人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中保持心的宁静。

【30】、 听别人说话时，要以说话人的心态聆听听年轻人的话，用年轻人的心态聆听；听老年人的话，用老年人的心态聆听即得人事圆融。

【31】、 佛陀常教导我们：要安分守己，守住清净无为的心，让心时时寂静。心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。

【32】、 人心比武器还厉害！因为武器由人心所创造，不管将它用于好或坏的地方，都起源于一颗心。

【33】、 想圆满慈悲、成就智慧，开展济世与引导人群的力量，必须先从调和自己的身心做起。

【34】、 物质富有、地位崇高，都是空虚的架构；真正的富有是心的富有富有爱、富有慈悲。真正的动力是心力；拥有这分爱心动力作基础，还有什么不能改革、不能引导的呢？

【35】、 心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，（）也无需担忧别人是否不利自己。

【36】、 心不专、念不一，做事难以成就；若想心念专一，就必须收摄杂念，恒持清净的一念心，这就是系缘修心。

【37】、 人若能时时反观自照，检讨心念是否贪著名闻利养，久而久之，心灵自可提升到月至上品诸风静，心持半偈万缘空的境界。

【38】、 若要常常保持心的快乐，就不要把人事当是非，应把是非当教育，以增进待人处世常识。如果把人事当是非，心将永远很痛苦。

【39】、 每个人心中都有一块净土良善本性。若能保持心田明净无染，则杂草乱麻不生，常开智慧之花，永结菩提善果；如此不仅美化自我人生，也净化社会人心。

【40】、 心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪嗔痴等毒害侵袭；更要积极救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园、污染

【41】、 大地。极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼；它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。

【42】、 解除人间的灾难，一定要从改善人心做起；想救世，必先从人心救起。人心健康，则社会、国家，甚至天下都能调顺；人民和乐，世界自然就能太平。

【43】、 佛陀一再教诫我们：要好好调节自心，把嗔恨、怨嫌之心转化为爱心、宽心，时时刻刻宽恕别人，发挥爱念。

【44】、 把贪念转为满足，把满足化作慈悲；如此，不但能自我满足，还可发挥用慈施悲的爱心。

【45】、 每个人的内心都有一处宝藏，与佛陀无异。只是佛陀的矿山宝藏经过长期挖掘，已得宝石且不断提炼琢磨，成就了很多发亮发光的玉石宝物；而凡夫的矿山虽已开采，却尚未加以琢磨。

【46】、 时时以清净解脱的爱心，秉承过去生所播下的远因，成就现在的近缘，更扩展长情于未来。

【47】、 一个家庭不能只是追求丰富的物质生活，更该着重于心灵沟通，使亲子、夫妻之间的关系和谐、圆满。

【48】、 为人父母者，只能尽养育之责，而无法要求子女依照父母给予的模式成长。

【49】、 鸟要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何来天伦之乐？

【50】、 为人妻者，对外应鼓励丈夫于饱暖之余多做善事，多体念贫穷人家的困境；对内应将心比心孝敬老迈公婆，并在公婆、丈夫间努力多方圆融，这是为人妻者的责任。

【51】、 夫妻间相处的言行，对子女不仅是直接的身教，也将是子女们的处世范本。

【52】、 真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生至真最美的形态。

【53】、 与人相处要去除我执，扩大心胸，客客气气，互让互爱。

【54】、 爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。

【55】、 人生多病！身体四大不调是病，家人吵嚷不和是病，社会动荡不安也是病。

【56】、 躯乃地水火风四大假合，既为物质的组合，坏灭（病死）是正常的现象。然而肉体可能是单薄虚弱的，精神却可以强壮康健。

【57】、 家庭和谐，即使物质贫乏，仍是富在天伦之乐中；否则再多的钱财，也抵不过家庭失和的苦恼和缺憾。

【58】、 移民好比将一棵土生土长、枝桠正茂盛的树木移植他处，除了得适应新的水土外，还必须面对新的节气时序；而且能否如在故土般成长茁壮，仍是个未知数！

【59】、 移民是消极、逃避的行为，如果把移民的心思，转而运用于积极改善目前的社会环境人人发挥菩萨精神，将国家当作一个大家庭，以对待自己的家一样来关心、整理和照顾；如此，何愁国家、社会生活品质不能提升？

【60】、 想要家庭吉祥、和睦，就应该常常起欢喜心，天天为自己的家庭祝福。

【61】、 人若能发挥功能，才是人生；若没有发挥功能，就是众生。众生才需要佛救济，人生就能自救救人。

【62】、 知道反省过去，才是正确的人生；若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做颠倒众生。

【63】、 诚是发自内心、自动自发的精神。若有这分自动自发的精神，人生再辛劳都不会觉得苦。

【64】、 人生在世，不能无所事事、懵懵懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神造福人群。

【65】、 人活在世间，不能脱离人群。有人就有是非，有是非就会有困境，这些都必须一一克服。要克服难关就必须忍让，所谓退一步海阔天空，就是菩萨宽阔宁静的境地。

【66】、 做人要有一分平常心，一分平凡的念。如果大家都自觉平凡，人生就平安了。

【67】、 如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛！反之，若能发挥生命力，积极造福人群，这种生命价值则重如泰山。

【68】、 人一旦无所事事、虚度光阴，精神就会委靡不振，生命也就失去意义。

【69】、 天下事，光靠一个人做不成。人生在世，必须依靠别人才能生存。比如穿的衣服，我们是否自己能做呢？即使能，也需要布啊！自己会织布吗？纵使会，原料的来源自己可以生产吗？总而言之，一条纱、一条线都是来自众生；所以，我们要时时抱持感恩心和惜福心，因为一切都得之不易啊！

【70】、 生活在天地之间，若只是随波逐流，让身躯随着时间而生老病死，这是没有意义的人生。所以，我们应配合社会环境的教育及古今圣贤的引导，好好探究人生意义何在及生从何来，死往何去的问题。

【71】、 懈怠的人容易堕落；因此，人生必须上进积极，不要因境遇的得失而丧失生存斗志。

【72】、 人的生、老、病、死是很正常的事，与其烦恼它，何不每天快乐地过日子？

【73】、 吃饱饭没事做的人，固然不快乐；忙着应酬、打麻将、观光旅游，一副无所事事忙的人，在饱乐之余的疲倦与空虚，又何尝称得上快乐？

【74】、 不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。

【75】、 人时时刻刻都处在无常的流动中，也经常处在无明的风雨交加中；唯有时时自我警惕，才能安度人生之险境。

【76】、 美满的人生，不在物质、权势、名利及地位，而在人与人之间的关爱与情谊。

【77】、 所谓看开人生，不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是能及时行善；也不是什么都没有，而是什么都知足！

【78】、 人生最踏实的事，是今日此时有多少力量就尽快付出利益人群、造福社会。

【79】、 肯付出心力为别人服务的人，因抱持义务的精神，而能心甘情愿、任劳任怨；尽管再怎么忙碌，心中也会感到无限快乐和喜悦。

【80】、 人生若欠缺爱，日子将了无生趣，毫无意义。如果有了爱，却只局限于染著的小爱，则容易损人毁己，造成伤害。所以，应该发挥无色彩的清净大爱，让自己爱得欢喜，让被爱的人自在、没有压力。

【81】、 能以他人的快乐为自己的快乐，是最满足、最富有的人生。

【82】、 人生的真善美，是从我们的形态中表现出来。形态的修养能美化人生，例如：慈心不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚的涵养；有智慧才能分辨善恶邪正，能谦虚则能建立美满的人生。所以，智慧与谦虚一定要平行，二者不可或缺。

【83】、 人生犹如一场戏，种种的人事烦恼不要执著于心，要随幕启幕落而消逝。若能时时清除内心的烦恼，将其化为一片清凉的悲心，此即菩萨的智慧。

【84】、 人生如舞台，有人一生劳苦，有人先苦后甘，也有人先甘后苦，如何论断谁最幸福呢？只有充满爱心的人最幸福！

【85】、 人的生命短暂，但时空却是天长地久。几千年来人事的变动频仍，只因人的欲求不断！

【86】、 为了愿心与欢喜心而服务人群的人，能不惜承担重任，不畏辛苦地勇往直前！只要众生能离苦得救，就满心欢喜，别无所求。

【87】、 人要培养坚强独立的性格，不要有依赖性；负担虽重，只要有心，没有挑不起的担子。

【88】、 有修养的人在职尽责不计较时间，肯尽自己的责任做好本分事。

【89】、 人生因为有责任而踏实，若逃避责任就是虚度人生。

【90】、 人最难能可贵的是：拥有一分力量，负起一切责任。

【91】、 不要因贪求清闲，而希求减轻责任；应该增强自己的力量，担当更重大的责任。

【92】、 最平淡的日子，心里最安定。因为没有患得之心，所以没有患失之苦。

【93】、 一个人若能时常抱持感恩心，好好思考日常生活的来源，就会知道：人人都需要靠社会大众的帮助，才能维持生活。所以，要取诸社会，用诸社会，多帮助别人。

【94】、 有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。

【95】、 要感谢被救的人，让我们有行菩萨道的机会，因为他们示现了苦空无常的人生。所以，生活安稳、四肢健全的我们，怎能不好好把握人生，充分发挥生命的良能？

【96】、 真正的布施，除了无欲无求外，还要有一分感恩心。布施，并不是要求得对方的感谢，而是要以感恩心感谢对方让我们有付出的机会。

【97】、 在逆流中要有毅力，不要随波逐流、旋转而去。

【98】、 勇气不可失，信心不可无，世间没有不能与无能的事，只怕不肯。

【99】、 苦干象征毅力和耐力，要成就大业，必须拥有苦干的精神。

【100】、 我们的精神一定要有抗体才能免疫，也才不致被外在的环境或人事所左右，这个抗体就是定力。

【101】、 人生若精神文化充足富有，纵使物质生活平淡，也会感到乐在其中。

【102】、 在经济富有、政治自由时，更要提升精神文化，让人人的心灵净化。

【103】、 不管路有多远、自己能力有多少，都能随分随力尽量去达成目标，此即毅力。

【104】、 学佛必须培养正信，对自己要有充分的信心，并拿出勇气降伏忧愁、欲念，才能获得轻安和解脱。

【105】、 人若对自己有疑，就容易堕落沉沦，迷失人生的方向；若对他人有疑，就很难与人广结善缘，共同成就有意义的事业。

【106】、 有句话说：静时养气，动时练神。静的时候练气，可以磨练我们的气质与品德；动的时候则要专一精神，将心念统摄为一。

【107】、 心性软弱，缺乏勇气、信心面对现实的人，容易被人事问题所困扰而浑浑噩噩虚度一生！

【108】、 信佛不是要求财势名利，而是要使人人对自己有信心，培养毅力，发挥勇气，训练自己庄敬自强，不依赖他人。

【109】、 发心行菩萨道教化众生，使不仁慈的人起慈悲心，使嫉妒的人起欢喜心，使悭贪的人起布施心，甚至使造十恶业的人也能悔改、行十善法；这样的发心和行持就是菩萨！

【110】、 成就福业有四种方法：恒行法施、起大悲心、度化有情、忍辱定静。

【111】、 付出其实就是最大的收获，因为能施与的人，比受施的人更幸福。

【112】、 人应扩大爱心，于富中修慧，使福慧平行齐进，并取诸社会、用诸社会，即是植福修慧。

【113】、 布施者，心灵上常得到安详和快乐的感受；受施者则不仅生活上得到饱暖，心灵也会感受到人间的温馨。

【114】、 吉祥，就是一切灾患恶事不近身，凡事都能大事化小、小事化无；吉祥就是福。

【115】、 富有并不代表幸福，真正的幸福是安详。

【116】、 世间无常，国土危脆，人生何必锱铢计较？其实，心安即是福，当下能做即是福，眼前欢喜即是福。

【117】、 对别人能多原谅一分、多让一分，就能得到十分的福。所以说：心宽就是福。

【118】、 汲取井小时，不管汲取多少，井中之水依然不减；但是，井水也不会因不汲取而增高水位。布施就好比汲取井水，唯有不断地布施，才能造福、增福；否则，福亦不增。

【119】、 能帮助别人，能为社会尽一分力，即使一点一滴都有大用；因为有一分心，就有一分力量。

【120】、 能利用时间，多发挥生命功能，利益一切众生，就会觉得生命更踏实、更有意义，此即幸福感。

【121】、 每个人都希望过得幸福快乐，但幸福与快乐并非用物质来衡量，而是一种精神上的感受。若能常心满意足，就是最幸福的人！

【122】、 知足的人，心量开阔；心量开阔，对人对事就不会计较。

【123】、 病是人生最痛苦、也最无可奈何的事。有句话说：英雄最怕病来磨！一旦身体不健康，即使拥有再多的钱、再高的地位都没有用；所以，身体健康就是福。

【124】、 在苦恼的众生中，能起勇猛精进心、慈悲心、喜舍心去救助苦难的人，才能获得心灵上的快乐和永恒的解脱。

【125】、 愿我们的慈悲心永恒地散布到每一角落，使众生如沐浴在温和明亮的月光下，得到真正的清凉快乐！

【126】、 有慈悲心的人，就会有柔和的风度；慈悲柔和可以化解人的烦恼。

【127】、 不要轻视己灵，我们与佛有同等的智慧、同等的慈悲大爱，佛能我亦能。

【128】、 慈悲以仁德爱人为体，以诚正和睦为用。

【129】、 时时保持快乐的心境，把快乐的气氛散布给四周的人，此即慈；众生有苦难能及时为其拔除，此即悲。

【130】、 痴迷的感情，会使心地黑暗；以智慧点亮心光，就能去除种种痴暗。

【131】、 修习佛法并非学聪明，而是要开智慧。智慧由定而生，若能心专念一，从事入理，即能产生智慧。

【132】、 仁慈、善良的人，以乐人之乐为乐、利人之利为利，此即真正的智慧；如果以利己之利为利，则只是聪明而非智慧。

【133】、 讲话要温和轻柔，态度要谦诚亲切，才能使人身心感到温馨而和乐。

【134】、 聪明的人，心地常充满热恼，必须用智慧净水冲洗，才能透彻清凉！

【135】、 人应该摒除自己不如人的心念，用心于如何对待别人、帮助别人，才是真正少欲知足、快乐的人生。

【136】、 世间的物质本来是为人所用，但不知足者因欠缺智慧，竟沦为被物所用。

【137】、 人生有求即多苦！如果只是一味地要求他人，会为自己招来无穷的痛苦。

【138】、 人心的欲念，好比被太阳照射的沙漠一样干燥饥渴；而佛法恰似甘露法水，时时滋润众生干涸的心田。

【139】、 人生若能减低欲望，生活上便没有什么值得计较！

【140】、 学佛的第一步是要少欲知足，使心灵安住，智慧增长。

【141】、 观察一个人，若看他经常衣着朴素、整齐，并常保持身体的洁净，就可以断定他的人生是踏实的。反之，若经常变换服装款式，并以此炫耀自豪，此人一定极为虚荣，内心的欲望永无止境。

【142】、 无限的爱欲与情欲，是人生苦恼的根源。要去除这些苦恼，唯有知足。

【143】、 人常不满足，即使拥有了一分，还会想要更多一点。爱欲心若无法满足，就会一直处于欠缺中；如果能自我满足，就会处于安稳、快乐的环境。

【144】、 做人应该时时感恩已拥有的一切，勤俭自持，发挥良能为社会付出；有钱出钱，有力出力，这就是无量的福慧功德。

【145】、 知足，生活才会富乐安稳。

【146】、 不知足的人，即使再怎么富有也常感缺乏，与贫困的人相差不了多少；而贫苦的人虽然物质缺乏，但如果知足，他的心灵也会很富有。

【147】、 知足的人，即使只有一分力量，也可以发挥一分功能，为人群奉献爱心。

【148】、 病人愉悦的笑容最美丽动人，犹似乌云散尽后的熙日阳光，那分灿然，能使家属亲人、医师、护士安心宽怀。

【149】、 无法要求他人把不可能的事变成可能；但是可以自我要求，将不可能的事转为可能。

【150】、 人的个性，不要像山上刚炸碎的石头，每个角度都锐利而刺人，要如海滩小圆石的光滑，让人摸了很舒服。

佛语经典语录人生_经典佛语

佛语经典语录人生_经典佛语_

1、 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一

2、 既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一

3、 万缘放下，一念单提，如救头燃，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身器界，密随其心念念转变。《彻悟禅师语录》

4、 在寻找爱情的过程中，一旦遇到了命中注定的那个人，我们一定不要被犹豫和怯懦绊住脚步，不要害怕去爱，将爱大胆说出口，才能收获幸福的爱情。

5、 多么美丽的感伤，唯有你，可以完成禅意与诗意的无痕绾结，唯有你，可以把经卷当做情书来念。

6、 花草树木的枯荣与太阳的东升西落，如昼夜的交替、四季的转换一样，是自然界里极其平常的事情，而一旦与个人际遇相联系，人们便会生发出无限感慨。大多数人会因为美好事物的逝去而感伤慨叹，但实际上大可不必如此。

7、 古人说：思而得，虑而中，尽名鬼家活计。又谓：凡是透过思索，回答别人问话的，叫黑山鬼窟里作活计。耕云先生

8、 生活如此美好，睿智的人从来不会慨叹。我们随着快速流逝的生命朝前奔跑，从来没有时间和精力去担心衰老。没有时间老，每一秒钟都可能创造一个奇迹，每一天都会是一个崭新的开始，不必伤春悲秋，把握佳时间，就能把握住生命。

9、 第四种是卑劣慢，是出于对他人的嫉妒而产生的畸形的鄙视心理。

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、 灵魂决不可放纵，肉体却可以放逐。欲望是火，这种火若将 灵魂燃成灰烬，那是万万要不得的邪火；若能够使灵魂涅槃，那它就 是熊熊烈焰。这是个度的问题，需用心把握。

11、 以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

12、 无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无尽。（唐）澄观《华严经大疏》卷二

13、 当我不小心被热水烫疼的时候，就会感到自己业障重，还会忆念起地狱的热苦。由于业障太重，就会受到热水的影响。业障清净会表现为不受地水火风的影响。祖师密勒日巴尊者，地不能埋，水不能淹，火不能烧，风不能摧，能超越和战胜一切！既然我们已经业障够重，还可以再伤害动物吗？难道真的不怕罪业加重吗7

14、 施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。《法句经》卷下，广衍品

15、 虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食．终不能饱。《楞严经》卷四

16、 别人对自己好或不好，不要求，不拒绝。别人的态度是自己的一面镜子，强求别人对自己好，讨厌别人对自己不好，如同模样不好怪镜子。

17、 一切随缘随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。

18、 世间所有力，游在天、人中，福力最为胜，由福成佛道。《增一阿含经》卷三十一，力品

19、 钵中遗余持与人者，其福难量，以清净之心着净水中，普生斯念：斯中有形之类蒙佑无量，何况人形。施畜生之类其福难量，况复人身乎？《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

20、 醒觉并非刻意追求而能得到的，它和人的思维习惯、内心的清净程度相关。我们的心像是一个小小的宇宙，却并非如天地宇宙一样苍茫而无法填满。只要真正寻找到了与自己的人生价值相契合的点，就能够摆脱愚痴，于清醒之时寻到自己生命的意义。

21、 对朋友，应不念旧恶；对自己，要不忘初心。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

22、 不出恶言，不骂恶人 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你骂他， 你的心就被污染了。

23、 人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。《佛说轮转五道罪福报应经》

24、 同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。

25、 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》

26、 做人当有温，就是做人要有温度，为人要有暖意。生活的实践告诉人们：世上万物，无温不生；人间万事，无温难和。正因为如此，人见人喜的温和、温顺也好，有口皆碑的温厚、温良也罢，都以温领先。可以说，世无温，难美；人无温，难惠。

27、 破除贪念，需要奉献精神。

28、 一切挫折，一切委屈，一切不幸，甚至灾难，都是因缘成就。该来的就来，该去的就去，这叫该来当来，该去当去。既无须等待，无须期盼，也无须逃避，无须畏惧，当然，更无须妄想多多了。千里长江几多曲？人生不可能没有曲折，不可能没有挫折，不可能没有意外的打击。早点遇到这些，可能是你的福气。它可以帮助你积累勇气，储备资粮，总结自己，学会上路，日后才能赢得成功。一觉真法师

29、 有一种缘分叫相遇，有一种奇迹叫相知，有一种快乐叫相 依。人生那么短，相遇已不易，相知更难得，相依太珍稀，缘分你没 有理由不珍惜，奇迹你没有理由去拒绝，快乐你没有理由不接受。缘 是快乐的种子，缘是奇迹的蓓蕾，人世间没有常开不败的花，却有常 在常新的缘。

30、 说话，谁都会，但是做到，就未必人人都能了。但是做事情，重要的偏 偏是做，而不是说。人们做不到很多事情，原因就是把太多的时间浪费在说 上，去空谈，去空想，却不舍得动一下手。世间的事情都是一样，做永远比 说强。

31、 心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空。是无垢瑜伽，想自心无体。《金刚庄严续》

32、 船子和尚一连几桨，棒打夹山省悟，悟什么？就是悟佛法真谛，教外别传，心心相印，不落文字。一旦江波钓尽，遇上可传之人，即金鲤鱼，船子和尚便死而无憾。从中可看出禅宗悟道的艰辛和悟道的风格。

33、 【禅语悟道】不杀害生命，不欺蒙众生，只愿利益有情。轮回中的一切芸芸众生，皆是往昔曾做过我们的大恩父母。

34、 来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

35、 祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一

36、 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。然而不到真正的大草原，很少有人能透彻地领悟到这诗画一般的境界，草原这幅天禅之画，竟然就这样被大自然地信手勾勒出来，让我如醉如痴。草原之美于婀娜，美于辽阔，是色彩，是自由，是奔放。

37、 【天天禅语】疼惜大地，要从人人的足下起步。

38、 宽恕由爱而起，是人间最动人的篇章。

39、 爱人自爱、自爱爱人，就是佛心、菩萨心。

40、 【花树人】一盆鲜花，很可爱，放在室内，满屋飘香；移到庭院，赏心悦目。然而她却不能长得高大长远，只要几天不照护她，不给她浇水，她就开始耍脾气、摆脸色；再不理她，她就要枯萎了。也真是难为她了，她不自在，只能这样。一棵树，远远没有花那样鲜艳好看，放出芳香，让人依恋。他朴素，默默无闻，静静地伫立在地角路边，永远不会贸然迈步跨入主人的卧室、客厅；但他却能长得高大长远，扎根大地，昂首蓝天，沐日月雨露，寿百年千年。尤其是他自立，一年四季不给他浇一次水，他也不会耍脾气，依然生机盎然。主人出门，他在背后轻轻挥手相送；主人回来，他迎面招枝相迎。而主人多数时候并没注意到他的存在，他也就这样在主人遗忘当中日日生长，年年生长，成了参天大树。一个健康而敏感的心灵，一定会追求佛法解脱，逃避无穷生死，证悟完美涅槃。

41、 【佛心禅语】 痛苦和忍耐是人生不可或缺的调剂品，是通往幸福的必由之路。一个 人如果不畏苦难，一定能走出困境，赢得更大的成功。强者正是凭借着 永不失望，更不绝望，还有希望的生存意志取得了人生的成功。

42、 对愤怒的人，以愤怒还击是愚蠢的，那样只会给自己带来更大的愤怒。而且两虎相斗必有一伤。所谓逢强智取，如果保持冷静，态度更平和些，让对方心平气和地接受，对双方都有益。

43、 如果你是为今天的事而烦恼，那你不够明智，因为那只会自乱方寸，与事无补，更没有好处，只有乐观应对才是上上策。如果你是为明天的事而烦恼，那你大可不必，因为未来的事本无定数，町望而不可即，与其望洋兴叹，不如早为舟楫！

44、 身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》

45、 证严法师说：天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱， 要怕的是心的偏向。洪应明说：立百福之基，只在一念慈祥；开万善之 门，无如寸心挹损。做人一旦严重偏离道义标准，就会遭到现实的惩罚。

46、 禅者曾说：人人都不想吃苦，但却自找苦吃；人人都向往幸福快乐，但与自我为敌，破坏自己的幸福和快乐。其实，都是慈悲心不够造成的。当然了，慈悲也要有智慧。慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过如法的感动助人；慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。

47、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

48、 一切诸世间，生者皆归死；寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。命为死所吞，无有法常者。诸王得自在，势力等无双，一切皆迁动，寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息；三界皆无常，诸有无有乐。此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。《大般涅槃经》卷二，寿命品

49、 能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。《佛说孝子经》卷一

50、 【用智慧和赞美的眼看世界】 不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼光看这个世界，别忘了你还有美丽、智 慧、悲悯、宽恕的另一双眼。

51、 个时身心广大如法界，究竟等虚空，的的分晓便知道，金枝敲玉户，韵出碧霄。《宏智禅师广录》

52、 【佛心慧语】1逆来顺受，顺来忍受。2执着近于迷惑。3大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。4什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。5善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。6若心有定，说你好，说你坏，都一样。7举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。

53、 淡泊名利，而只有超越了功名利禄之心，才有成就人生的最高境界，这便是庄子人生世界里的逍遥游。

54、 问：色身败坏，如何是坚固法身？师日：山花开似锦，涧水湛如蓝。《大龙智洪祥禅师》

55、 痴痴恋恋的角落里，落叶成泥，清香尤存，那些灵魂的叶子即使飞得再远，上面依然有你的名子，习惯用沉默执守一份潜藏在心里的对白，习惯用感观做着自己喜欢的事，习惯守候在心有灵犀的墨点，浅浅的问候，淡淡的思，不必问，也不须懂；是否此刻你也陷入沉默，缘在无话可说，化云水禅心，入人间烟火，一切有为，缘法自然。

56、 生命犹如一株花，我们时刻精心地对它照料：翻土、施肥、浇水、阳光、给氧无论怎样，最终它仍然将会鲜花调落，茎叶干枯。人的一生更是如此，身体衰老、精神糊涂，最终面临死亡、离开人世。谁都逃脱不了死亡的大关，也改变不了无常的事实。

57、 不在乎一朵花，怎能祈求满地花开？不在意一棵树，怎能奢望一片森林？任何伟大，都源自平凡。做平凡人，理平凡事，将每一件平凡的事做到极致，才有可能不平凡。

58、 见他受苦心战动，处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦，是故无胜无有量。《大般涅槃经》卷三十二，狮子吼菩萨品

59、 菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。《华严经》卷七十八，入法界品

60、 事物的变化需要一种能量来推动，生命也不例外，需要灵性能量来推动，这种灵性能量用中国智慧的老祖宗的语言叫德，即阴德、功德。

61、 在这个世界上，成就的机会最高的是人类，堕落的可能性最大的也是人类；对社会奉献最大的是人类，对社会破坏最强的也是人类；对众生利益最大的是人类，对众生伤害最惨的也是人类。想成为什么样的人，完全取决于自己的心。心善人便善，心恶人便恶；心正人便正，心邪人便邪。人类既伟大，又可怕。

62、 在人的成长中，随着社会的不断发展，今天的优势，明天有可能就成为劣势，所以，你必须能够跟上时代，让优势更优。

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、 人的一生，很难保证永远相安无事。尽管先人们创造了祈祷、祝福一类的吉祥词，但灾难和痛苦还是免不了降临人间。天灾从生命诞生初始便如影随形，人祸则与每个人的一生紧紧相伴，不可分离。

64、 佛说：世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨忌妒；互相帮助，互通有无，不要贪婪吝啬；言语态度要常常保持宽厚温和，不要互相违逆伤害。

65、 善多的人，以他人为中心，时时想着关怀帮助别人，将好话、好东西慷慨地送给他喜欢的人或需要帮助的人，并以此为乐。一时没有好话和好东西，可以暂时不送，并不欠着别人什么，心里没有压力；有好话、好东西，想送就送，主动权完全掌握在自己手里，心情也可以由自己左右。即使是穷人，拿不出好东西，好话总是说不尽，让别人高兴的同时自己也开心，所以，善多的人欢乐也多。

66、 一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食！夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉，展转偿命。《佛说师子素驮娑王断肉经》

67、 如果能够静心抬头，为自己开一扇窗，便看得见广阔晴朗的天，心中的烦恼也好似天边浮云，转瞬便会消逝。生活有了繁杂才显真实，不烦恼，不疾不徐地对待纷扰才能身心舒坦。

68、 的确，何必为了那些钱财而绞尽脑汁，你争我抢呢？懂得布施，懂得 舍弃，也许你会得到更多。

69、 一个人如果拥有财富、健康，却独独缺少快乐，生命便失去了意义。如果希望自己快乐，就要调整观念，将繁杂的心念转移到放松

70、 佛家对僧人的培养与管理方法，颇有可借鉴之处，用于俗家的教育与管理，也无不宜，例如，父母管孩子，老师管学生，领导管员工，都只能根据对象的接受程度，提出对象能达到的要求，一步步加以引导，而不能求全责备，一下子就要求对象达到自己期望的水准，否则，便无异于揠苗助长，结果必定会让自己大失所望。

71、 内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五

72、 咸淡都是滋味，如果不用世俗的观点加以分别，都是自然的滋味，吃到嘴里，都能找到亲近自然的感觉，那么，吃什么东西都是一种享受。相反，有的人强调好吃，总想吃好吃的东西，到头来，尝过百味后，已经找不到好味了，吃什么都没滋没味，接下来还能享受到吃饭的乐趣吗？

73、 烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。《少室六门》

74、 问：如何是双峰境？师日：夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。《双峰意钦禅师》

75、 有一个人常常觉得生活没有任何意义，除了悲伤就是烦恼，所以，他越来微笑如水般柔婉，带给他人的心灵安慰和享受。微笑是一种力量，是幸福快乐生活的必需。微笑能够使烦恼得到解脱，使疲劳得到安适，使颓唐得到鼓励，使悲伤得到安慰。

76、 人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若与禅定。

77、 【天天禅语】到德是本分事，礼仪是做人的规则。

78、 想到几十年后就要去成佛，人生几十年无论如何都是一场戏，何必当真，不过演好自己的角色而已。

79、 不管你喜欢不喜欢，许多事你必须去做；不管你愿意不愿， 许多话你必须去说；不管你为不为难，许多人你必须去交。这是生活 的常态，人生的必经，以什么样的心境去对待，你得到的就是什么样 的心境。我选择乐观地面对，你呢？

80、 芸芸众生处在这个婆娑世界上，每个人都希望生活得很幸福、很快乐，但是事实上不如意的事经常会发生；唯有多行善事、多结善缘、多讲好话、多撒播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，才会得到幸福和快乐。

81、 这就好比同样多的事情，有人为世事所烦扰，忙得焦头烂额，有人却能泰然自若地悉数处理完毕。生活的智者总是懂得在忙碌的生活之外存一颗闲静淡泊之心。生活中的智者虽因忙碌而身体劳累，却因为时时有着一颗清静、洒脱而无求的心，很容易找到自己的快乐。

82、 光明，希望和爱，是这个世界上最不缺，也最稀缺的元素，缺或不缺， 全看你是否良善。

83、 【天天禅语】爱是致富的妙方。

84、 生命总是欲得必失，有失有得，了却尘缘方能一心向佛。

85、 什么事是重要的呢？什么事都不重要，只要你想得开。不能在小事上纠 缠，该过去的就要让它过去，尤其是不愉快的事情。

86、 慈悲，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，真正的慈悲来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。

87、 【天天禅语】家庭是永久的学校，父母是终生的老师。

88、 【心有烦恼不得乐】 无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。

89、 诸佛众生，本来平等。一《宏智禅师广录》

90、 立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一

91、 春节即将结束，大家欢聚的情形仿佛昨夜一梦，转瞬即逝。开心被留在回忆里，美食只能成为回味，五彩烟花也只曾是天空的一瞬而已。除了业力，没有什么能跟随我们到永远。孝敬父母，关爱生命，怀有善念地度过春节，还是烦恼多多，大鱼大肉，自私自利地享受假日，都将会产生不同的善恶果报。

92、 淡泊以清心，日日是好日 善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒 心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。

93、 【面对现实】 面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷 安，但没有翻身余地。

94、 爱心一启发，行善有信心。

95、 【天天禅语】随分随力，涓滴爱心可累积成就大业。

96、 唯我独尊，不是狂妄，而是注重体验、过程的一种心态。

97、 想得明白的，不一定说得明白；说得明白的不一定做得明 白。所谓知易行难，动嘴不如动腿，由此可见一斑。

98、 真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二，示真学

99、 我们学佛修行的目的是为普度众生而证得佛果。佛果源于菩萨的福德资粮与智慧资粮。福德资粮依靠众生而积累，智慧资粮依靠诸佛菩萨而圆满。对于追求解脱、成就佛果的人而言，众生给我们带来的恩德是与诸佛菩萨同等的。我们应当对众生怀着感恩之心去传递佛法的真理，并使大家从轮回的沉迷中共同早日觉醒。

100、 当于一切有情住平等心，当于一切有情起恭敬心，不应起侨慢心；当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情起利益心，当于一切有情起安乐心。《大般若经》卷三二四，真如品

101、 我们应该珍惜时光，活在当下，而不要因一些小事扰乱了内心的宁静，以至于心浮气躁，郁气满腔；所以，我们不妨学点佛学智慧，学点不生气的智慧。

102、 人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。耕云先生

103、 佛言：夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。《四十二章经》

104、 人生烦恼时，切记忍耐。处事纷扰处，切记心静。人生失意处，切记看淡。聪明人时时动用心机，智慧人日日月月随缘。聪明人对命运怨天尤人，智慧人对命运守心问心。

105、 信念能够产生巨大的力量。在生活中，想想积极的事，有助于心态的改变。凡事若不从好的方面去想，很可能还没有做某件事，就失去了信心，结果就很有可能朝着不利的方向发展。所以，做什么事，都要有积极的信念，都要从好的方面去想。从好的方面想，才会有好的结果，当你想象自己会成功时，信心就会增强，你就会想方设法地获得成功。有成功的信念，瞄准方向努力前行，成功就离我们不远了。

106、 为大乘人，不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法、远离忧悔无系着法、无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。《大宝积经》卷九十，优波离会

107、 其实，心安处便能找到意义。做自己喜欢的事，就是人生最大的富有。发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但是假如钱财多了，是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人钱财越多，烦恼越多，是非越多。其实财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？一、身体的健康。二、生活的如意。三、前程的美好。四、眷属的平安。五、合法的钱财。六、内心的能源。

108、 若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如荷莲不着水。《杂阿含经》卷三十二，第913经

109、 【管策与商策】 做官之人应知进退之策，不知则官危；大富之人应知施舍善举之策， 不知则命危。

110、 佛教的本质是慈悲。慈悲无敌无敌人，无敌对，没有任何事物会挑战慈悲。无敌，因为无害；无害，因为无我。有我，必定有害；有害，必定有敌。慈悲必然要求无我。

111、 做人修行，做一件善事或做一天善事并不难，难的是一辈子行善。在佛家看来，前者是布施积福，后者才是真正的觉悟。大爱无私，至善无痕，一个人倘若拥有这样的品质，便与圣人无异了。

112、 做生活的智者，获取知识的甘霖，需要心系一处，达摩静坐参禅石壁为之感化。它是人生的一种定力，没有坚强的韧性、持续的耐力，很难达到；它是一种无坚不摧的力量，任何艰难或者困苦，在它面前都会变得微不足道。能够心系一处，这才是一种人生的大智慧。这种智慧不是一意孤行的固执，而是繁华过后的觉醒；不是缺乏思想的单纯，而是一种去繁就简的境界。在人的一生中，只有那些真正智慧的人，才能够站在人生的最高处。

113、 虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082。

114、 家庭的幸福，从孝开始。

115、 佛说：众生为了不断地满足自己的欲望，已经迷失了本性，母亲与儿子相争，儿子与母亲相争，父子、兄弟、姊妹、亲族彼此相争，国王与国王、梵志与梵志、居士与居士、百姓与百姓、国家与国家之间也是如此，这都是现世的苦难。

116、 风过叶蔬，云逝难找，世事如是纷沓往复，许多物情也便于这无息年岁里，漫然地被撕裂得支离破碎，不堪回首。但众生万相，各有其貌，就如这人间百态，当中总携带着许多不可言说难以参透的玄机。然，也许正是这些禅索，才让人们更为灵动而又热爱着生命地探找下去。

117、 烟雨织纱，瑶柳轻袅花照影的静水湄岸，隐约见着，着素衣的尘外女人，不宠不媚，孤芳冷艳，不问莲梦谁为同，倚琴翠寰一路瑶歌，寄心清风明月，自淡然的穿行在那朵花开的从容里，聆听红尘深处静了的禅因。

118、 人道为罪福、圣凡户枢。（民国）太虚《优婆塞戒经讲录》

119、 为什么日食和月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气和智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食和月食出现时，大部分呼吸是智慧气，由于智慧气的正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日！

佛语禅心，心灵禅语【三】

120、 生活就是如此，有的时候，痛苦和烦恼不是由于得到的太少，而是因为拥有的太多。拥有太多，就会感到沉重、拥挤、膨胀，就会患得患失。

121、 就算每天只吃一碗白饭，喝一杯水，住在简陋的小地方，也不会失去乐观的心态，心境依然恬淡而不受物质环境的影响，始终保持顶天立地的气概与内心的快乐，这种安贫乐道的精神，确实震撼人心。

122、 佛祖慧命，只有八个字包括无余：所谓三界唯心、万法唯识。（明）憨山《梦游集》卷四，示周锡孺

123、 若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二

124、 刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。

125、 恒愚法师禅语人生顺其自然，是一种心灵的洒脱；人生是一场旅行，我们不能总是生活在自己的想象之中，幻想解决不了任何问题，更重要的是把思想转化为行动，脚踏实地，一步一步地到达理想的彼岸。

126、 所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中，参禅修行的目的就是把我们 与生俱来的善良本性显现出来，就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的 无相颂最后一句说：听说依此修行，西方就在目前。说的就是这个 道理。

127、 你不能嘲笑别人，但可以自嘲；你不能损别人，但可以自损。

128、 凡事顺其自然，不必刻意强求。

129、 真正的法喜，是做了之后的欢喜。

130、 受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》

131、 王欲理人，先自理身。四十华严卷十

132、 有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。

133、 人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。

134、 慢慢地你会发现，原来人的欲望总是无止境的，有了好的，我们会想要更好的，却始终不懂珍惜和放下的意义。假若你再次沦为身无分文的乞丐时，你还会想着去拉斯维加斯豪赌一番吗？不会，你此时只会想着怎么填饱你的肚子，此时生存才是首要的条件。而当你从乞丐变成富翁，又从富翁沦为乞丐时，你会发现人生原来转了一个欲望的圈，最后又回到了原点。而我们辛辛苦苦，蝇营狗苟，追求了一辈子的东西，不过是受着欲望的驱使，不断地前行产生的一种虚妄而已，我们真正感受到的幸福却是微乎其微。

135、 什么是共业和不共业？共业是大家共同造作的善业或恶业，不共业是独自造作的善业或恶业。打个比方，大家为了奔小康，不注意保护环境，结果空气质量变坏了，河流污染了，全球变暖了，资源枯竭了，森林减少了，这是共业。乱丢垃圾，随地大小便，这纯属个人修养，属于不共业。由于共业的存在，使报应变得更加微妙。打个比方，因竞争激烈，失业人口增多，必然导致犯罪率上升，小偷、强盗随时会冒出来。对这种结果，每一个参与竞争的人都该分一点责任，但报应却不是均匀分配，到时候落到谁头上，没有一定。好比天上下冰雹，应该砸在谁的头上，应该砸出几个包，谁说得清呢？无论是谁，假设遇到犯罪分子的侵害，都是共业所感，不需要想：我没干过坏事，为什么遭这报应？一般而言，自我保护意识强的人较少受伤害，不谨慎的人更容易为共业承担责任。

136、 【一句禅语一种人生】我们的快乐源于我们一直都祈望他人得到快乐，我们的痛苦源于我们一直只祈望自己得到快乐。

137、 普贤法身遍一切，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。《金刚顶经》

138、 【禅语感悟】 盲人提灯笼是多此一举吗？在别人看来，盲人提灯笼确实是瞎子点灯 白费蜡，可对迎面而来的人来说却很有用。正是盲人的灯笼带来了光亮， 才使人们在黑暗中不至于摔跤，同时，盲人自己也不至于挨碰。

139、 有些奇迹会不期而遇地发生在你身上，你或许感到意外，甚 至觉得悴不及防。其实大可不必这样，倘若世上真有奇迹，奇迹就注 定要发生，发生在你身上也是一种注定。造化早已安排的事情，不会 事先告诉你，要不然，奇迹就变得稀松平常了。

140、 心安才能身安，安贫就是一个人在不利条件下，也能够保持心灵的安宁。

141、 谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务，谁就会被淘汰出局。而承担起自己的责任就能全心全意，全力以赴，与团队共同成长。

142、 所以我们觉得这个世界开始变了，变得物欲横陈而杂乱无绪。人人为财，心哪得片刻清净？心已蒙尘，谈何身康体健。

143、 健康的人，要照顾不健康的人；平安的人，要照顾有灾难的人。

144、 世界好像在进步，世界却又在飞速地倒退。我们对自身开始有越来越多的疑惑和迷惘，我们甚至不知道生存之于我们还有什么价值。但是我们在发问的同时却忘了检讨自己：人类的贪婪，几时才能休止？那些作恶的人几时才能意识到，他们是在害人害己？

145、 【天天禅语】通过一生的努力，我们或许能得到名车豪宅等令人羡慕的世间利益。我们曾以为拥有这些，就会拥有幸福快乐的生活。可是真正拥有钱财之后，才发现因此而付出的代价过于沉重。更令人沮丧的是，现在拥有的幸福未必比以前多，而健康的身体却一去不返，纯净的思想已被染污，快乐幸福已消失不见。

146、 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

147、 说好不熬夜，又过十二点。说好的或许做不好，多少人因此纠结？

148、 【佛学大师经典语录】将一份善意珍藏于心，为身边的人送上祝福怎样让内心充满阳光？佛日：菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。《大方广佛华严经》

149、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品

150、 快乐与幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？

151、 疼惜大地，要从人人的足下起步。

152、 忏悔。忏悔则清净，清净则能去除烦恼。

153、 清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾， 讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处， 不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌 头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕 她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大， 譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面；如果说恶语，说妄语，舌 会萎缩、糜烂。

154、 为什么会累？心念妄动。不知随顺因缘，没有倚靠弥陀，心不甘情不愿，放不下，要面子，对人不放心。

155、 一个有觉悟了的人，他今天做功德今天就得到，今天持戒或禅修，今天就得到结果，通通都不须等到死后。

156、 空是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空：不是消灭一个东西，而是不断地超越。

157、 禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

158、 一切因缘法，随根欲所行，如其所有愿，得如是果报。《大宝积经》卷五十九，文殊师利授记会于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。《华严经》卷十八，明法品

159、 佛门有五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五戒是 佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说 假话、欺骗人，所谓见说不见，不见说见；闻说不闻，不闻说闻；不懂 说懂，懂说不懂；知说不知，不知说知，这就是妄语。出家人不打诳语， 修行的人不说谎话，这就是守戒。

160、 两个聪明人商量，就会想出更好的主张，姜黄和硼砂配在一起，就会变出另一种色彩。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

161、 一个人，你看他好、说他好，他就好，不好也会慢慢变好；看他坏、说他坏，他就坏，好的也会变坏。心念、语言，是神妙的工具，可以雕塑人。

162、 恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品下

163、 【大彻大悟的佛学智慧】我们以八心来孝敬父母，回报恩德。八心是：一，经常问候，给父母舒心；二，少说多做，给父母省心；三，诚实守信，给父母放心；四，勤奋上进，给父母开心；五，虚心好学，给父母称心；六，宽容豁达，给父母顺心；七，诚实坦荡，给父母真心；八，持之以恒，给父母安心。

164、 苦不言是一种智慧，人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。与其苦形于色，不如苦过之后，轻轻拭去眼角的残泪，用灿烂的笑脸遮掩忧伤，将暗涌深藏。正是这些刻骨铭心的痛让我们懂得了，珍惜生活，珍惜身边的人！

165、 问：夜半正明，天晓不露。如何是不露的事？师日：满船空载月，渔父宿芦花。《芙蓉道楷禅师》

166、 回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现，因为过去事已灭，未来尚未到。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就在此地，能够停止追逐未来，给了我们时间和空间，使我们能够认识到，我们所追寻的所有这些美好的事物，就存在于我们的心中，存在于当下。生命不是一个地址，不是一处我们要到的地方，不是一个目的地，生命是一条路。一一行禅师

167、 婚姻是爱情的归宿，同时也是一生相守的承诺。结婚时要认清爱情和婚姻中存在种种的不完美。男人在结婚的时候需要想清楚，自己爱的是对方的模样还是品行；女人在结婚的时候也要想清楚，追求的是一时激情，还是永恒的厮守。如果只是一晌贪欢，不如趁早放手。如果爱的是彼此之间的举手投足的默契，怜惜对方每个不完美的瞬间，那么，婚姻便是一种理性而清醒的选择。

168、 一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。一生要为善竞争，分秒必争。

169、 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们无须为了注定的悲剧，选择感伤。但也不能为了将来的圆满，停止修行在无尘的净水中彻悟禅意。让我们不为表象迷惑，早日抵达清静的彼岸。

170、 不必强求完美，要豁达地对待人生。我们什么时候能看清和正确对待自己不如人的地方，那就是对生命有真正信心的时候。

171、 如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见，如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。《大般涅槃经》卷五，如来性品

172、 是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。《梵网经》卷上

173、 【平常心】以平常心观不平常事，则事事平常。

174、 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生，活着一天，就是有福气，就该珍 惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。只有换一种心态 去面对这世界，你才会感到其美好。

175、 身体原是一具皮囊，坐禅也不过是一种修禅的方式。打坐无法成佛，就像磨砖不能成镜一样。

176、 世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。一切都会过去的，这是非常智慧的话。人生如流水，无论好事、坏事，令人高兴的事还是让人感到不愉快的事，都会如流水一般静静地过去。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

177、 心集无边业，庄严诸世间。《华严经》卷七十一，入法界品

178、 人应该为了什么而行善，做善事并不是为了引起别人的关注，而是为了自己内心的富足。

179、 【天天禅语】微笑是最祥与的语言。

180、 【天天禅语】用心凝聚爱的力量，创造爱的循环。

181、 恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

182、 无著贤菩萨生病，示现圆寂的征兆。弟子询问f：师会投生到什么净土？大师开示：过去也有噶当派的大师发愿投生地狱。因此若是能够利益他人，投生地狱我也高兴。若是不能利益他人，我也不想投生到净土。无论如何，我虽然没有自主的能力，但我发愿投生为一个能够利益他人的生命。

183、 忍不可忍者，万福之源。《六度集经》卷五

184、 没有我，就没有偏见，就没有了物欲，就没有心机，就能淡泊名利。这时所看、所听、所闻、所品味的样样都是真实无妄，那就是真心的自在。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

185、 不必回头看咒骂你的人是谁 根本不必回头看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你 也要趴下去反咬它一口吗？

186、 一切所有及其果，尽施于人舍心生。说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。（古印度）月称《入菩萨行论》

187、 调饮食、调睡眠、调身、调息和调心都可以帮助人入定。

188、 【慧心禅语】开口不说他人非，闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，忍一时风平浪静。口争得无常烦恼，让三分心平气与。知足之人心常乐，能忍气者身自安。

189、 岁月有情，历史因岁月有了厚度；人生因岁月有了高度；生 命因岁月有了硬度，爱情因岁月有了温度。朋友，请珍惜，珍惜每一 缕念想，珍惜每一份真实，珍惜每一种感觉。在珍惜中放纵勇气，在 珍惜中笑傲心灵，在珍惜中绽放人生。

190、 谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十，第554经

191、 人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌，殊不知，身外的堆积越多，离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间，人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。

192、 夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。《印光法师文钞复高劭麟书》

193、 补血养颜四物汤当归、熟地、川芎、白芍各15克。在所有药材里先加入适量的酒，再加水煎煮即可，早晚空腹饮用。注意：药材煮过之后最好不要放置隔夜再煮。功效：补血调血，不仅能改善面色苍白、肌肤粗糙，还能使发质变得润泽。(by:禅一)此方需辨证使用，非所有体质适合。

194、 我宁愿过着艰苦朴素的日子，也不愿意自己的幸福和快乐建立在他人的痛苦之上。

195、 人生亦应如此，在生活强迫我们付出惨痛的代价以前，主动放弃局部利益而保全整体利益是最明智的选择。智者日：两弊相衡取其轻，两利相权取其重。

196、 人起一念善，造一分福，可以汇聚为福气，消弭灾殃。

197、 【禅，最高境界】缘于放下。放下类同于得与失的智慧。失即是得，是一种痛苦，也是幸福。因为只有失去，空下的双手，才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长很宽敞，放下才能如诗如画。

198、 要做到提放自如，首先，要把去恶行善的心提起，把争名逐利的心放下。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。去恶行善是佛教的基本教义之一，行善是分内事，止恶也是该主动承担的责任。真正的智者应该子然一身，不受虚名牵绊，也不为富贵诱惑。其次，要把成己成人的心提起，把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人，只有充实自己，才有足够的能力去帮助别人。在充实自己的过程中，失败是难免的，要能够在失败中汲取教训，在成功中积累经验，而不只是沉浸在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。最后，要把淡定的心提起，把浮躁的心放下。无论进退，都不躁进冲动，都不喜不忧，不沉醉不迷失，专注于自身，如此方能收获心灵的平和与充足。

199、 人脱去了身上的伪装和雕饰，以一颗最简单的初心面对世界，面对自我。人在世俗社会中熏染得越久，就会越来越世故，这种天性流露的片刻也会变得越来越稀少，心灵的泉水也会接近干涸。因此，那些能够保持自己自然天性的人往往会拥有别人想象不到的幸福。

200、 有这样一个微博，每篇博文都唯美纯粹，仿佛叶尖的晨露晶 莹欲滴。博主是一位商务人士，每天奔波于都市的红尘。该博主的博 文大多完成于工作中的小憩，宁静的深夜，甚至红绿灯前的等候。博 主说自己是诗意控，行者凝思：当今社会物欲横流，诗意控是个多么 陌生又何等令人神往的境界！

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