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教育格言 经典语录_在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。（陶行知：《在劳力上劳心》，《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第80页）
光劳心不劳力，把心吊在半空中，光用脑不用手，瞧不起用手的人，在我们的社会里是行不通的；光劳力不劳心，也会变成狭窄的经验主义者，所以劳心必须和劳力并进，手和脑应并用。（徐特立：《劳力与劳心并进，手和脑并用》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第277页）
使学生学会如何做人们最初的知识和最牢固地保持的知识，是关于怎样做(h。wt。d。)的知识，例如，怎样走路、怎样谈话、怎样读书、怎样写字、怎样溜冰、怎样骑自行车、怎样操作机器、怎样运算、怎样赶马、怎样售货、怎样待人接物等应该认识到，自然的发展进程总是从包含着从做中学(learningbyd。ing)的那些情境开始。（杜威：《民主主义与教育》，1966年英文版，第184页）
单靠读书，欲求得实用的知识和技能，有人说，只等于陆地上学泅水，是万万学不成的。故欲得真实学问，必须在书本以外，就各人环境的接触，或生活的需求，用种种方法，研究最适当的处理方法，这就是真实学问。（黄炎培：《告宁属青年同学与爱护青年同学者书》，《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第262页）
为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则其践履者又未知其果为何事也。（朱熹：《答曹元可书》）
一个有经验的教师，并不让学生花专门的工夫去记诵规则和结论：对事实的思考，同时也就是对概括的逐步的识记。思考和熟记的统一表现得越鲜明，学生的知识就越自觉，他把知识运用于实践的能力就越强。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》上，教育科学出版社1980年版，第27页）
真正有用的训练，是理解若干一般原则，对于这些原则在各种具体情况下的应用有彻底的基础训练。在以后的实践中，人们将遗忘你教给他的个别细节；但是他们将无意地牢记如何把原则应用于直接的情境。（怀特海：《教育的目的》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第138页）
致知者，以为力行也，今人言致知，多不及力行，岂非好言精微，反馈却平实？（张履祥：《愿学记一》）
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。（荀况：《荀子儒效》）
学以求知之，求知之者，因将以力行之也。能力行焉，而后见闻讲习之非虚，乃学之实也。（王夫之：《四书训义》卷五）
心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。（颜元：《存学编》卷二）
知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。（王守仁：《王文成全书》卷六）
人类必须尽可能研究天、地、橡树和山毛榉之类的东西，去学会变聪明，而不依靠书本学习；就是说，他们必须学会了解并考察事物本身，不是别人对事物所已作的观察。（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第126页）
在学校里的一切活动，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的性质。要知道，做事的兴趣，愈做愈浓；做事的能力，愈做愈强。（陈鹤琴：《活教育的教学原则》，《陈鹤琴全集》第五卷，江苏教育出版社2008年版，第67页）
真正的教育，必须使学者和人民万物亲近。与人民亲近是做人的第一步，与万物亲近是格物的大门口。（陶行知：《第二年的晓庄》，《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第105页）
办职业教育，万不可专靠想，专靠说，专靠写，必须切切实实去做。原来一切教育，都没有允许我们凭空想，说空话，写空文章的；不过职业教育，尤其重要。因为职业教育的目标，很简单，很分明，是给人家一种实际上服务的知能，得了以后，要去实地应用的。（黄炎培：《怎样办职业教育》，《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第184页）
学校课程的宗旨不在于培养能在测验中取得高分的人而在于促使我们关切自己与他人，帮助我们在公共领域成为致力于建设民主社会的公民，在私人领域成为对他人负责的个体，运用智力、敏感与勇气去思考和行动。（派纳：《理解课程》下，教育科学出版社2003年版，第868页）
教学需注意学生的观察和实践以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教材使你的学生去观察自然的种种现象，不久以后就可使他变得非常好奇；不过，为了培养他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心。你提出一些他能理解的问题，让他自己去解答。要做到：他所知道的东西，不是由于你的告诉而是由于他自己的理解。不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现那些学问。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第217页）
初步教学的责任是要教儿童真实地观察，要以尽可能完全的、真实的、鲜明的形象来丰富他的心灵。这些形象以后成为儿童思维过程的要素如果教学要求发展儿童的智慧，就应该锻炼他们的观察能力。（乌申斯基：《（祖国语言）第一册教学指南》，《乌申斯基全集》第六卷，1949年俄文版，第265页）
从观察中不仅可以汲取知识，而且知识在观察中可以活跃起来，知识借助观察而进入周转，像工具在劳动中得到运用一样。如果说复习是学习之母，那么观察就是思考和识记知识之母。一个有观察力的学生，绝不会是学业成绩落后或者文理不通的学生。（苏霍姆林斯基：《给教师的建i》上，教育科学出版社1981年版，第47页）
儿童的天性明显地要求直观性。教儿童5个他所不认识的字，他将会长久地、徒劳地受这几个字的折磨；但是，如果你把20个这一类的字和图画联系起来，儿童就会飞快地掌握它们。你向儿童讲解很简单的意思，他不懂你所讲的；如果你对同一儿童讲解一幅复杂的图画，他很快就了解了。（乌中斯基：《（祖国语言》第一册教学指南》，《乌申斯基全集》第六卷，1949年俄文版，第265266页）
知识的开端永远必须来自感官在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感官跟前。（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第156页）
由于所有一切都是通过人的感官而进入人的头脑的，所以人的最初的理解是一种感性的理解。正是有了这种感性的理解做基础，理智的理解才得以形成，所以说，我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第149页）
无论什么科学，从比较而分，诸位实地考察，得益恐怕胜过书本。（蔡元培：《在绍兴五师五中女师联合大会演说词》，《蔡元培教育论集》，湖南教育出版社1987年版，第375页）
较好的是思索者。因为能用自己的生活力了，但还不免是空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。（鲁迅：《读书杂谈》，引自《鲁迅的教育思想和实践》，人民教育出版社2001年版，第63页）
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。（王充：《论衡实知》）
夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已，自以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否？不经庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车果相合否？不龃龉否？又不察也。（严复：《救亡决论》）
吾人为学穷理，志求登峰造极，第一要知读无字之书徒向书册记载中求者，为读第二手书矣，读第二手书者常常有误．（严复：《西学通门径功用说》）
经学以能通大义为主，不取琐屑，史学以贯通古今为主，不取空论；性理之学以践履笃实为主，不取矫伪；经济之学以知今切用为主，不取泛滥；词章之学以翔实尔雅为主，不取浮靡；士习以廉谨厚重为主，不取嚣张。其大皆总以博约廉资，文行并美为要规。（张之洞：《张文襄公秦稿》卷十五）
夫学问思辨行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，而后谓之学，岂徒空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的。学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言者。则学之始，固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意，义行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。（王守仁：《王文成全集传目录》）
学问能使天性完美，而经验又能使学问完善，因为天生的才能犹如野生植物，需要学问加以修剪，而学问本身若不受经验的限制，则它们所做的指导就太空泛。狡诈的人蔑视学问，愚笨的人羡慕学问，聪明的人运用学问。学问并不传授它们自己的用法。这种运用之道是学问之外并超乎学问之上的一种才智，只有通过观察才能获得。（培根：《论学问》，《培根论人生》，中央编译出版社2009年版，第219页）
无论如何也要力争全面激发学生，在现有的条件下尽可能扩大培养范围，万不可盲目陷入限制学生智力的片面性中去，要把思想落实在行动上，尤其是教师本人培养的目的不在于传授知识的多少，而在于彻底掌握和运用所学到的知识。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第130～131页）
儿童教育中所教的主要概念要少而重要，还要使它们尽可能集合成各种组合。儿童应该使这些概念成为他自己的概念，并且应该懂得这些概念此时此地在他实际生活环境中的应用。儿童应该从他一开始受教育就体验到发现的愉快。（怀特海：《教育的目的》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第115～116页）
我所施行的教育，其精神不是要教孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清楚的观念我之所以向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第222页）
研究科学不是凭空创造，所以需要实践和学习，同时要吸收过去人类历史的科学遗产（徐特立：《怎样进行自然科学的研究》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第85页）
人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。（王守仁：《王文成全书》卷八）
教师的艺术是：绝不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎的事情上，而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的善恶。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第254页）
除了上述校内的经常性操练之外，还有另外的机会从校外游乐中获得经验。当春光明媚、天气晴朗的时候，如果不走出校门，观看大自然的丰富多彩，与天地同乐，那将是对大自然的伤害和冷漠。（弥尔顿：《论教育》，1982年英文版，第228页）
学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。（胡瑗：《安定言行录》卷上）
对年轻人来说，游历是教育的一部分；对年长者来说，游历是其经历的一部分。一个人到他国游历，如果未能掌握一点该国的语言，则可以说是去学习而不是游历。年轻人在一位导师或一位可靠的仆从的带领下去游历，我以为是比较妥当的。（培根：《论游历》，《培根论人生》，中央编译出版社2009年版，第79页）
读书打开了人类知识宝库读书是开拓知识的门径，而且是一种非常高雅的爱好。如果到谁家做客，屋里没有书，就好像走进了沙漠。读书能净化道德生活。（小原国芳：《母亲教育学》，《小原国芳教育论著选》下卷，人民教育出版社1993年版，第225页）
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也故人道弥深，所见弥大夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也。人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。（王充：《论衡别通》）
一个从来没有读过西方世界里任何伟大的书的人，怎能称得上受过教育的呢？（赫钦斯：《普通教育》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第212页）
人文是经典的宝库，如果只留给最配得到它的那种人，这个世界将依然如故。相反，如果人们致力于教导那些愚昧的人呢？我们将看到一个新世界。（阿兰：《教育漫谈》，《世界教育名著通览》，湖北教育出版社1994年版，第1196页）
我很早就学会了读书。书籍成了我的快乐的源泉，我一本接一本地贪婪地读着。书把整个世界展现在我的面前。（克鲁普斯卡雅：《我的生活道路》，《克鲁普斯卡雅教育文选》上卷，人民教育出版社1987年版，第10页）
人类统治万物的权力肯定最深藏在知识中。在知识里边蕴藏着许多东西，这些东西是帝王的财宝所不能购买，他们的势力所不能指挥的；他们的情报员得不到这些东西的消息，他们的海员和探险家也不能驶向这些东西生长之地。（引自法灵顿：《弗兰西斯培根》，三联书店1958年版，第27页）
读书才能睿智和陶冶心灵阅读应当成为孩子掌握知识的极为巧妙的工具，同时又是丰富的精神生活的源泉。（苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第125页）
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（孔子：《论语雍也》）
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（孔子：《论语季氏》）
学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？（陆九渊：《陆九渊集》卷三十二）
愚而不学，则益其愚；智而不学，则失其智。（张履祥：《愿学记一》）
求知识是需要读书，但如果只有书本知识，那只是书柜子罢了，算不得有头脑的人。书上的知识，必须经过自己劳动实践去体验，那才能够接受和消化，才能够成为我自己有血有肉的知识。（徐特立：《解答关于教育方针的几个问题》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第218页）
孩子最初阅读和吸收哪一类书籍是十分重要的。不正经的谈话毁坏心灵，不正经的书籍毁坏心灵的程度并不比它稍差。没有声息的文字会转变成为态度和情绪，特别是当它们碰上一个有某种缺点的天然性格的时候更会如此。（伊拉斯谟：《一个基督教王子的教育》，《中世纪教育文选》，人民教育出版社1989年版，第170页）
读书有疑始是学读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无可疑，方始是学。（朱熹：《宋元学案晦翁学案》）
所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。（张载：《经学理窟义理》）
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？（张裁：《经学理窟学大原》）
为学患无疑，疑则有进小疑则小进，大疑则大进。（陆九渊：《陆九渊集》卷三十五、卷三十六）
读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。（朱熹：《朱子语类》卷十一）
不要为了辩驳而读书，也不要为了信仰与盲从，也不要为了言谈与议论，要以能权衡轻重、审察事理为目的。有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读它们的一部分就够了；有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。（培根：《培根论说文集》，商务印书馆1983年版，第180页）
为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。（朱熹：《性理精义》）
某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养，书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明人，有疑难处，同商量而已。（朱熹：《朱子语类》卷十三）
不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事未之有也故智能之士，不学不成，不问不知人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。（王充：《论衡实知》）
读书首先是一种劳动，而且往往还是一种紧张而艰苦的劳动。然而，阅读好书若能成为学生的精神需要，那就会变成一种创造性和自我教育的过程了。（苏霍姆林斯基：《强有力的教育手段》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第720页）
读书与知行结合要使动手的读书，读书的动手。把读书和做工两下拼起家来。要使人们明了世界文明，是人类手和脑两部分联合产生出来。（黄炎培：《职业教育该怎样办》，《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第194页）
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（朱熹：《朱子语类》卷十三）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（《礼记中庸》）
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂有不到乎？（朱熹：《童蒙须知》）
注意是我们心灵的唯一门户，从外部世界进入意识中的一切，都必定要通过这个门户；所以学习的时候，任何一个字也不能绕过这个门户，否则就不能进入儿童的心灵。显然，教会儿童把这个门户敞开是首要的事情，能够这样，一切学习就有了成功的基础。（乌申斯基：《《祖国语言）第一册教学指南》，《乌申斯基全集》第六卷，1949年俄文版，第291页）
就像热爱和崇拜那些有学问的人一样，我热爱和崇拜知识。事实上，知识的获得是人类最崇高最有力的获得。但是，有些人（这个数字是很大的）只具备这点能力，他们只会依赖他们的理解力和记忆力，躲在别人的保护伞下，除了书本知识之外，什么也不知道。我不喜欢这样，如果我可以发表意见，我要讲这几乎和愚蠢相差无几。（蒙田：《讨论的技术》，《中世纪教育文选》，人民教育出版社1989年版，第493页）
培养有道德有情感的人使学生兼有智慧和道德智慧和道德，恰像人的两部分，各有各的作用，所以不能说哪个重要，哪个不重要。如果不是两者兼备，就不能算作完人。（福泽谕吉：《文明论概略》，商务印书馆1982年版，第77页）
有智慧而缺乏道德之心的人，等于禽兽，非人也；只修养道德而没有智慧的人，等于石菩萨，也不能称其为人。（福泽谕吉：《福泽谕吉教育论集》，1981年日文版，第81页）
某些美德是一个接受教学的儿童所需要的，而大量的知识则是众多重要美德的成功实践所需要的。（罗素：《罗素论教育》导言，人民教育出版社2009年版，第3页）
教育不仅应当发展人的理性和传授给他一定范围的知识，而且还应当使他燃起从事严肃劳动的强烈渴望，因为如果没有这种强烈的愿望，他的生活就既不可能是有意义的，也不可能是幸福的。（乌申斯基：《劳动在心理和教育上的作用》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第146页）
与美德在一起的学问要比国王的全部宝藏还要珍贵。（引自奥西诺夫斯基：《托马斯莫尔传》，商务印书馆1984年版，第34页）
美德有两种，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的产生和发展大体上归功于教育（因此它需要经验和时间）；而道德方面的美德乃是习惯的结果。（亚里士多德：《尼各马可伦理学》，《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第317页）
德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。二者亦交养互发，实是一种工夫。（张履祥：《杨园先生全集》卷四十一）
德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。因为凡是能够尊重德行的人，对于一切合于自己的事是不会采取一种执拗或倔强的态度的。（洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第49页）
如果学习不能使我们的心灵高尚，不能使我们的判断精确，那么，我宁愿叫我的学生把时间用于打网球，这样至少可以使他身心愉快。请看，在学究培养下十五六年的学生回来后，他们不适合做任何工作。你看到的唯一好处是，希腊文和拉丁文使他们比离家时更加自负和骄傲。（蒙田：《论学究气》，《中世纪教育文选》，人民教育出版社1989年版，第479页）
正义和一切其他德行都是智慧，因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的；凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。（引自色诺芬：《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984年版，第117页）
知情意的教育是整个的、统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。（陶行知：《育才学校教育纲要草案》，《陶行知教育文集》，江苏教育出版社1991年版，第669～670页）
因为道德的过程就是经验不断从坏经验转变为好经验的过程，所以，教育的过程和道德的过程是完全一致的。（杜威：《哲学的改造》，《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第248页）
道德教学的重大任务就是启发儿童的道德知性，锻炼坚强的意志，陶冶纯美的情操。这些多半也要求诸于其他教学科目以及整个教育或校外活动。（小原国芳：《道德教学革新论》，《小原国芳教育论著选》下卷，人民教育出版社1993年版；第169页）
我得立刻承认，不存在无教学的教育这个概念，正如反过来，我不承认有任何无教育的教学一样。（赫尔巴特：《普通教育学》，《普通教育学教育学讲授纲要》，人民教育出版社1989年版，第12页）
让学生体验到知识、智力生活是他的一种道德尊严。教师要这样来教育学生；造成一种风气，使他们感到不学无术、对书籍冷眼相看是不道德的。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》上，教育科学出版社1980年版，第66页）
道德品格的规范为什么要鼓励人们去追求美德？为什么要教育他们知道美德的高尚并尊重实践美德的人？因为，这对一个崇尚美德的国家来说，有一个很大的好处，那就是：使那些心术不正的人无法施展他们的坏心，使做坏事的人在这个国家里毫无前途。（卢梭：《荣誉和美德》，《卢梭散文选》，百花文艺出版社1995年版，第218～219页）
知有合群之独立，则独立而不轧轹；知有制裁之自由，则自由而不乱暴；知有虚心之自信，则自信而不骄盈；知有爱他之利己，则利己而不偏私；知有成立之破坏，则破坏而不危险。（梁启超：《十种德性相反相成义》）
性为最初之生理，而善与不善皆后起之分涂也。（王夫之：《四书训义》卷三十五）
善非固有，恶非固有，仁义、廉耻、诈贼、狠忌非固有。（龚自珍：《壬癸之际胎观第七》）
只有在适当的时期和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道。亦即最好的中道。这是德性的特点勇敢过度为鲁莽，不及为怯懦；节制过度为麻木，不及为放荡；乐施过度为挥霍，不及为吝啬；慷慨过度叫无风度或粗俗，不及为卑鄙；自豪过度叫虚荣，不及为卑贱。（亚里士多德：《尼各马可伦理学》，《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第297～298页）
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也（孟轲：《孟子公孙丑上》）
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。（孟轲：《孟子尽心上》）
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。（孟轲：《孟子尽心上》）
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。坌（孔子：《论语季氏》）
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（荀况：《荀子劝学》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟轲：《孟子滕文公下》）
良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。（王守仁：《王文成全书》卷二）
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。（王守仁：《王文成全书》卷二十六）
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟轲：《孟子告子下》）
少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则人于匪辟。（张履祥：《初学备忘上》）
当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。（墨翟：《墨子兼爱下》）
一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也，夫唯能信身而从事，故利若此。（墨翟：《墨子尚同下》）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟轲：《孟子告子上》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（孟轲：《孟子梁惠王上》）
见疾不疾，是为长恶；见善不从，是为弃善，损于己亦损于人。（张履祥：《愿学记一》）
善恶要知，更要断。知一善，则断然为之；知一恶，则断然去之。庶乎善日积而恶日远也。（颜元：《颜习斋先生言行录理欲》）
自治以此，治人即以此，使天下相习于善，而预远其引蔽习染。（颜元：《存性编》卷二）
心灵最好是通过和风细雨般的浸润的方式，用种种的感受来培养，通过开始时适合小孩年龄，随着年龄增长而不断给予纠正的道德学来培养。（赫尔巴特：《给冯施泰格尔先生的几份报告》，《赫尔巴特文集》教育学卷二，浙江教育出版社2002年版，第30页）
教育使人获得内部的和精神的自由，换句话说，就是通过知识、理智、善良意志和爱获得幸福。（马里坦：《教育在十字路口》，1943年英文版，第11页）
尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知道。在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。（柏拉图：《申辩篇》，《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第31页）
人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。（陆九渊：《陆九渊集》卷三十五）
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？（王守仁：《王文成全书》卷三）
少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚云：知好恶。此其实也。（张履祥：《初学备忘上》）
人不知学，其任智自以为人莫及，以理观之，其用智乃痴耳！（张栽：《经学理窟义理》）
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。（朱熹：《白鹿洞书院教条》）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。（韩愈：《韩昌黎文集原毁》）
道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》T，教育科学出版社1981年版，第205页）
信托，世界上的信托它是教育关系的最具有内在意义的成就。（布贝尔：《人与人之间》，1965年英文版，第116页）
多年的经验使我懂得了一个道理，我认为这个道理是教育工作中最重要的规律之一：要教育孩子，要使他以自己的发奋努力、克服重重困难的高昂代价去赢得精神财富。（苏霍姆林斯基：《少年的教育和自我教育》，北京出版社1984年版，第236237页）
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教育励志格言经典语录
教育励志格言经典语录_
有些教师在处理教学论、教学方法和学校纪律方面的气魄都哪儿去了，其他一些学校的教师也存在这个问题。教师本人原本应具备这些特点的。我看教师没有气魄的主要原因是缺乏毅力和果断，一句话，缺乏坚强的性格。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第170页）
因为教师是领导者，所以不能不谈教师的人格。教师是有两种人格的，一种是经师一种是人师，人师就是教行为，就是怎样做人的问题。经师是教学问的，就是说，除了教学问以外，学生的品质、学生的作风、学生的生活、学生的习惯，他是不管的；人师则是这些东西他都管。我们的教学就是要采取人师和经师二者合一的，每个教科学知识的人，他就是一个模范人物，同时也是一个有学问的人。（徐特立：《各科教学法讲座》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第242～243页）
学生是充满活力的，教育的目的就是刺激和指导他们的自我发展。由此前提推论，教师也应当富有活力、思维活跃。（怀特海：《教育的目的》序言，1929年英文版）
教师具有优秀的能力和知识，又有充分发展的人格，他自己是环境中的一个经常的和最重要的因素，他对在他周围成长着的儿童起着同样决定性的影响，因为这种影响采取间接的暗示和示范的形式，而不采取教训和命令的形式。（沛西能：《教育原理》，人民教育出版社1992年版，第112页）
毫无疑问，在学校中许多东西取决于学校总的规章制度，但最主要的方面永远取决于与学生处于面对面地位的直接教育者的个性：教育者的个性对年轻的心灵是一种巨大的力量。无论是教科书，还是道德格言，或是奖惩制度，都代替不了这种力量。（乌申斯基：《论教育书刊的益处》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第101页）
努力创造条件使教育者能以自己的个性去影响学生，使教育者个人的智慧、道德、性格和意志对学生的智慧、道德、性格和意志施加影响。（乌申斯基：《乌申斯基教育文选》，1982年俄文版，第156页）
只有在人的个性的直接影响下，儿童才能受到教育，他们在智力和道德方面才能得到发展，而任何形式、任何纪律、任何规章制度和作息时间表，都不可能人为地代替人的个性的影响。这对于年轻的心灵来说，犹如极其有益于发展的太阳光线，它不可能被任何东西所替代。（乌申斯基：《有意识地和慎重地对新生后代施加影响》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第158页）
他们的语言是很好地选择过的；他们的声音与声调是正确的、有吸引力的；他们的举止是文雅的、优美的；他们所有的谈话题目是振奋人心的、有教益的；他们心灵的慈祥是永久保持的他们在可能进入的圈子里都能散发出一种无法形容的魅力。这样的人将是每一所学校的教师。（贺拉斯曼：《第七年度报告》，引自摩根：《贺拉斯曼：他的思想和理想》，1936年英文版，第134页）
在教育中，一切都应当以教育者的人格为基础，因为教育的力量只能从人格的生动源泉中涌现出来，任何规章、任何教学大纲、任何人为的学校机构，无论它考虑得多么周密，都不能代替人格在教育工作中的作用。（乌申斯基：《学校的三个要素》，《乌申斯基全集》第二卷，1949年俄文版，第63～64页）
教师不仅是知识的传播者，而且是模范教师也是教育过程中最直接的有象征意义的人物，是学生可以视为榜样并拿来同自己做比较的人。（布鲁纳：《教育过程》，《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第84～85页）
教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙谐，既要快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动都能对自己起教育作用（马卡连柯：《普通学校的苏维埃教育问题》，《马卡连柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第80页）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（孔子：《论语子路》）
凡是教师没有结合一个集体的地方，凡是集体没有统一的工作计划，没有一致的步调，没有一致的、正确的对待儿童的方法，那里就不会有任何的教育过程，那里就应该有一个教师的集体。因此，如果有五个能力较弱的教师团结在一个集体里，受着一种思想、一种原则、一种作风的鼓励，能齐心一致地工作的话，那就要比十个随心所欲地单独工作的优秀教师要好得多。（马卡连柯：《普通学校的苏维埃教育问题》，《马卡连柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第8081页）
要想学生好学，必须先生好学。唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。（陶行知：《答山西铭贤学校徐正之先生书》，《陶行知教育文集》，江苏教育出版社1991年版，第98页）
真正有学问的人就像麦穗一样：只要它们是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视；但当它们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊地垂着头，不露锋芒。（蒙田：《人生随笔》，浙江人民出版社1987年版，第124页）
士大夫瞻仰前辈一日，则胸中长一分丘壑；长一分丘壑，则去一分鄙陋；潜移默化，将来或出或处，所以益人家邦与移人风俗不少矣。（龚自珍：《与秦敦夫书》）
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。（颜之推：《颜氏家训勉学》）
常人教小童亦可取益；绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。（董仲舒：《春秋繁露玉杯》）
教师以及一般与儿童教育有关的人，必须使自己从这种错误的境地中解放出来，这种错误使他们不能正确地对待儿童。他们必须努力克服由傲慢和发怒组成的那些缺点，傲慢和发怒这两种罪恶是紧密相联的。实际上，发怒是主要的罪恶；傲慢随后给它提供了一个漂亮的伪装。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京华出版社2002年版，第136页）
子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸己，未可全责子弟也。（张履祥：《杨园先生全集》卷三十九）
充满活力的教师能够传播知识，激励学生通过感官知觉和肌肉活动的狭窄的门户，进入更完满、更有意义的人生；而单纯的教书匠，却止步不前，无所作为。（杜威：《我们怎样思维》，《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社1991年版，第10～11页）
教师必须是一个有效率的有胜任力的典范，一个在日常工作中的典范，可以从他那里受到影响的典范。教师的工作，主要的不是向学生提供一个让人模仿的典范，更重要的是，他能够成为学生心中的对话之人学生需要他的关心，希望按照他的为人标准以定出自己的标准的那种人。在这种情况下，教师变成某人和另一人共同使用的语言的谈话者。（布鲁纳：《教学论探讨》，《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第216页）
教师的工作如同园丁的艺术教师的工作如同园丁。教师没有赋予任何人以什么外力，也没有给何种力量以生命和呼吸。他注意的是，人的各种力量的自然发展进程免遭外力阻碍和破坏；他关心的是，各种力量按照自身的法则得以发展，从而找到一种畅通发展这种力量的进程一个真正的教育者应知道，发展我们的力量所使用的真正的教育手段，要符合这些力量自行发展应遵循的法则。（裴斯泰洛齐：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第212页）
教学是一种艺术，而真正的教师就是艺术家，这也是一句老生常谈既要提出激动人心的目的，又能训练实施的手段，并使两者和谐一致，这既是教师的难题，又是对教师的酬报。（杜威：《我们怎样思维》，《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社1991年版，第238～239酉）
什么是真正的教育？它就如同是一个园丁的艺术，在他的照看下，百花齐放、万木争春园丁并不能让树生根，他也不能让树干长出树叶，最后成为一棵大树他仅能在干土上浇水，以便树根能顺利生长，除此之外，他什么也干不了。水太多时，他要排水，并要注意不让任何外来的暴力毁坏树根、树茎或树枝。教育家也同样如此。他不能给人任何一点力量，他既不能给人以生命，也不能让他呼吸，他仅仅能注意不让外来的暴力损害或打扰他，他要关照让发展沿着固有的规律前进。（裴斯泰洛齐：《一八一八年的讲演》，引自《现代教育的起源和发展》，北京语言学院出版社1992年版，第166页）
教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。为了使他对你所教的东西发生兴趣，那就不应该使他的脑筋对你所说的话是那样的默认，就不应该使他除了听你说话以外，便无事可做。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第349页）
教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。（洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第2页）
一位好教师，他不仅要尽力做到享有其名，而且要名副其实，不能只虚有其名，因此他不应该逃避与教师职业有关的工作，而是认真去找着干，完成工作不是走过场，而是认真地完成使学生终生受益。（夸美纽斯：《根除学校的惰性》，《夸美纽斯教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第407页）
我们要特别当心使孩子在学习时避免麻木不仁的教师，正如嫩弱的幼苗要避开干涸的土壤一样。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第74页）
事实上智力极低的人是很少的，正如生来便完全没有手脚的人是一样地少见的我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。此外，假如镜子被灰尘或斑点弄脏了，镜子首先就应打扫干净；假如木板粗糙，木板就应磨光。那时它们便能实践他们的功用了。同样，假如教员卖力气，人是可以被琢磨好的。（整理）（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第69页）
我们所借以认识生活的一切事物，都是通过语言学来的；我们所学得的其他一些有用的知识也都是通过语言学得的；最好的教师是最会运用语言的人（引自色诺芬：《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984年版，第92页）
一个合格的教师不单单要教会学生怎样建造长期才能竣工的建筑物，同时也要教会学生怎样制造砖瓦，并要和学生一起动手施工，教会学生建好房屋的本领。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第123页）
一个能够动听地、明晰地教学的教师，他的声音便能像油一样浸入学生的心里，把知识一道带进去。（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第251页）
活的乡村教师要有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神。（陶行知：《中国乡村教育之根本改造》，《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第517页）
教师决不可忘记，对于种种冲突，只要能在一种健康气氛中加以解决，那么冲突也会具有教育价值。与学生所发生的冲突是对教师的最大考验。他必须全力运用，自己的见识；切勿使他的知识锋芒失去刺激作用，但他必须同时作好准备对被它刺伤的心灵敷以刀伤药膏。他一刻也不许运用一种诡辩技巧来替代为真理而进行真正的争辩。（布贝尔：《品格教育》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第328～329页）
教师应有教育理论和实践所有的教育家不管是理论家还是实践家所采取的都应是这两者之间的中间立场。任何一个教育实践家都不可能没有自己的教育理论，哪怕只是一点点，哪怕是模糊不清的理论；反之，任何一个大胆的理论家有时都要注意一下事实。（乌申斯基：《论教育书刊的益处》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第91页）为什么教师要研究心理学、教育史、各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应否则便易于忽略；二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。（杜威：《思维与教学》，商务印书馆1936年版，第248页）
教育者的第一门科学，虽然远非科学的全部，也许就是心理学但这门科学绝不能替代对儿童的观察。因为个性只能被发现，而不能由心理学推断出来。所以事先对一个学生作出构想，这本身就是一种错误说法。（赫尔巴特：《普通教育学》，《普通教育学教育学讲授纲要》，人民教育出版社1989年版，第11页）
一般地说来，教育学是最辩证、最灵活的一种科学，也是最复杂、最多样化的一种科学。这种见解，就是我的教育信念的基本标态。（马卡连柯：《普通学校的苏维埃教育问题》，《马卡连柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第15页）
教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。它们是平列并重的，哪一个也不能偏废；否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学是基础的。（杜威：《我的教育信条》，《杜威教育名篇》，教育科学出版社2006年版，第2页）
没有教育学理论的发展，心理学是无的放矢，忽视儿童成长本质的教育学理论也将一无所得。（布鲁纳：《教育相关性》，1973年英文版，第14页）
把教学看作是艺术，从许多方面看都是十分有益的。把教学看作是艺术就是承认了教师素质的基本意义，这些素质包括对学生存在的困难有洞察力，有直觉印象，能敏感地意识到学生的困难，对学生的需要同情并理解。（巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第162页）
真正好的教育方法以人的天性中永恒和普遍的素质及力量为出发点只要做到了这些，那它便是一门艺术，并确实符合人的天性和社会的要求，其基础在本质上是不可动摇的。唤起各种天赋最内在的能力，这就是我的方法的本质。（裴斯泰洛齐：《改进教育的观点、经验和手f》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第169页）
教育是一种自觉的活动，至少从教育者的角度来说是如此。所谓自觉的活动，那就是说在这样的活动中我们已经明确了目的，熟悉了我们应当与之有关的材料，经过反复的思考和试验，选定了为达到我们已经认准的目标而必须采取的手段只有这样的活动才能称为自觉的活动。（乌申斯基：《论教育书刊的效益》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第99页）
教师应热爱学生和了解学生教师是一名向导和指导者；教师掌舵，而驱动船只前进的力量一定是来自学生的。教师愈是了解学生以往的经验，了解其希望、理想和主要的兴趣，就愈能更好地理解为使学生形成反省思维所需要加以指导和利用的各种工作动力。（杜威：《我们怎样思维》，《我们怎样思维经验与教育》，人民教育出版社1991年版，第29～30页）
真正的教育者，即能为受教育者点燃知识的明灯并帮助他们克服困难的人，才能成为这样的教师做一名好教师的一个主要条件，就是相信人的力量，善于发现人的积极因素。（苏霍姆林斯基：《社会与教师》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第153页）
如果教育学希望从一切方面去教育人，那么它就必须首先也从一切方面去了解人。（乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版，第11页）
孩子们从早到晚时时刻刻注视我的前额，并从我的嘴唇上感知到，他们的幸福就是我的幸福，他们的快乐就是我的快乐我将全部力量奉献给我的孩子们。从早到晚，我几乎是一个人置身于他们中间。所有对他们身心起良好作用的一切，都出自我的手。每一项帮助、在危难中伸出的每一只援助之手和他们得到的每一个教训，都直接来自于我。我的手放在他们的手上，我的眼睛对着他们的眼睛。我的眼泪与他们的眼泪一起流淌，我的微笑伴随他们的微笑。（裴斯泰洛齐：《斯坦斯通信》，《裴斯泰洛齐选集》第一卷，教育科学出版社1994年版，第313～315页）
凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分地或自由地发展每一个要成为幼年儿童的好教师的人，都必须具有弥漫四射的父母本能。随着学生年龄的增长，这种本能的重要性也就减少。但是，只有那些具有这种本领的人才能信托他们制订教育计划。（罗素：《教育和美好的生活》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第108～109页）
计划、方法都是次要的。那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心，献给乡村人民和儿童。真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来的，才能达到心的深处。（陶行知：《第二年的晓庄》，《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第107页）
最要紧的是，教师要以慈父的态度对待学生，他应当想到，父亲把孩子托付给他，他就是处于代行父亲职责的地位。他既不应自己有恶习，也不应容忍学生有恶习。他应当严峻而不冷酷，和蔼而不纵容，否则，冷酷会引起厌恶，纵容会招致轻视。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第67页）
所谓自学自习意义就在于点燃学生内心之火，使其自己活跃起来。能够点燃这种自觉之火的教师是好教师。这种自觉之火能被点燃起来的学生是最幸福的人。（小原国芳：《教育改造论》，《小原国芳教育论著选》上卷，人民教育出版社1993年版，第301页）
要拨动学生的心弦，要心心相印，教育的深刻意义由此才能油然而生。彼此的人格戛然相碰，那迸发的火花不正是我们遥望而又想接近的求之不得的光明吗！要是彼此之间没有这种关系，学生走学生的路，教师走教师的路，将是何等的冷清寂寥啊！（小原国芳：《教育改造论》，《小原国芳教育论著选》上卷，人民教育出版社1993年版，第283页）
不应长时间地与孩子过不去！不要故意摆威风！不要神秘地缄默！尤其不要虚伪地友好！无论各种感情活动会发生多少变化，都必须保持坦率诚恳。（赫尔巴特：《普通教育学》，《普通教育学教育学讲授纲要》，人民教育出版社1989年版，第33页）
一个高明的教师，当他接受托付给他的儿童时，应当首先弄清楚他的能力和资质有些孩子是懒惰的，除非你激励他；有些孩子一听到吩咐就发怒；恐吓能约束某些孩子，却使另一些孩子失去生气；有些孩子由于持续的勤劳而得到陶冶，另一些孩子因短期的努力而成就更好。（昆体良：《昆体良论教育》，1938年英文版，第30～31页）
每个人的心灵都有它自己的形式，必须按它的形式指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效你必须好好地了解你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第97页）
当教育者赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服而让位于一种奇特情况：他把教育者看作是一个可以亲近的人。他感到他可以信赖这个人，这个人并不使他为难，而正在参与他的生活，在有意要影响他之前能与他亲近。于是他学习提问了。（布贝尔：《品格教育》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第302页）
通过对话，教师的学生及学生的教师等字眼不复存在，新的术语随之出现：教师学生及学生教师。教师不再仅仅是授业者，在与学生的对话中，教师本身也得到教益，学生在被教育的同时反过来也在教育教师，他们合作起来共同成长。（弗莱雷：《被压迫者教育学》，华东师范大学出版社2001年版，第80页）
教师的任务是坚持不懈地发展孩子对学习的真正满足感，以便使孩子产生和确立热切希望学习的情感状态。（苏霍姆林斯基：《学习兴趣是学生学习活动的重要动力》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第1页）
哪里不相信人，哪里不相信人身上善良的因素，哪里的任何教育方法就会毫无作用。（苏霍姆林斯基：《没有信任便没有教育》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第485页）
教师应有教育机智和教学技巧不论教育者怎样地研究了教育学理论，如果他没有教育机智，他就不可能成为一个优良的教育实践者。这种所谓教育机智在本质上是不是什么别的东西，无非是文学家、诗人、演说家、演员、政治家、传教者，一句话，就是一切想跟教育学者一样对别人的心灵发挥某种影响的那些人所需要的那种心理学的机智。（乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版，第27页）
教师在培养青年人获得机智、处理他们的工作方面，应该花费90%的准备时间尤其是对聪明的学生，教不是必需的，但以必要的机智去培养他们的兴趣，则是必不可少的。因为这种机智能提供大量的想象、思考和工作的机会。（罗杰斯：《在巨人的肩土如果我是教师，我将询问我自己的问题》，[美]《教育论坛》，第51卷第2期）
正确地进行教育不是一件简单容易的事，而是一个复杂和困难的任务要点钻研，要点机智，要点忍耐，要点自制。（斯宾塞：《教育论》，《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社1997年版，第158页）
我希望你们一生都做教师想成为专家，只能钻研一门科学，我希望你们钻研教育科学。学习不能只学课本，把知识在实践中运用起来，才能丰富它。你们如果在教育科学中能解决实际问题，有创造，就是专家了。（徐特立：《我希望你们一生都做教师》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第311页）
假如教育者具有发现能力，那么他们将会利用他们发现的一切，激发他们细心照料的对象，并使其从事活动；而假如他们能够谨慎行事的话，那么他们将会排除那些可能会有害于其学生健康、性格和礼貌的一切。（赫尔巴特：《普通教育学》，《普通教育学教育学讲授纲要》，人民教育出版社1989年版，第6页）
注意儿童的环境是教师的第一个职责，也是最重要的职责。虽然其影响是间接的，但是，如果教师不做好这项工作，儿童的身体、智力或精神各方面都无法产生有效而永恒的结果。（蒙台梭利：《有吸收力的心理》，《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社1993年版，第577页）
善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向，人们通常认为这是优秀教师的标志之一。这是有道理的，因为各个人的才能的确有着不可思议的差别，人心之不同，各如其面教学要能培植各人的天赋特长，要沿着学生的自然倾向最有效地发展他的能力。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第89页）
经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。（杜威：《我的教育信条》，《杜威教育名篇》，教育科学出版社2006年版，第9页）
一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。（罗素：《教育和美好的生活》，《西方现代教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第109页）
只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为我太不在乎要他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第31页）
善教者必有善学者，而后其教之益大。教者但能示以所进之善，而进之之功，在人之自悟。（王夫之：《四书训义》卷五）
不称职的教师强迫学生接受真知，优秀的教师则教学生主动寻找真知。前者是从上向下，从顶端开始寻找基础；后者是从下向上，从学生立足的基础开始，逐渐上升到顶端。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第123页）
教师也应当是明智的人，他应当深知教学方法，懂得俯就学生的能力。如同一个走路很快的人，如果他恰好和一个小孩走在一起，他就会用手牵着小孩，放慢自己的步伐，不能走得太快，免得他的小同伴跟不上。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第71页）
师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。（荀况：《荀子致士》）
教师所知道的东西，就应当比他在课堂上要讲的东西多十倍、多二十倍，以便能够应付自如地掌握教材，到了课堂上，能从大量的事实中挑选出最重要的来讲。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》下，教育科学出版社1981年版，第8687页）
要想吸引学生的注意力就得千方百计充分发挥我们的特点或者利用其他巧妙的办法，在讲授课文时要尽情流露自己的个性，把课文讲得妙趣横生，引入入胜。兴趣会促进一个人的爱好，唯有有教养的人才能领会兴趣，兴趣按其本身来说能促进培养。教师要有熟练的技巧来活跃课堂教学生，引起学生的浓厚学习兴趣，因为兴趣会使学生自然而然对真、善、美发生乐趣，并会使学生甘心情愿追求真、善、美。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第167页）
教学基本类似于其他类别的职业。从某些方面看，教学如同手工艺人的职业。一个胜任的教师，其工作中包含一些必备的技能因素，如清晰的发音、恰当地调节抑扬顿挫的音调、娴熟地运用英语语言、工整干净的板书等。（巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第160页）
教员的巨大技巧在于集中与保持学生的注意，一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围以内尽速前进了。否则他的一切纷扰忙碌，结果就会很少，甚至没有结果。（洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第142页）
学习的真正兴趣，正是教师务必加以激发并使之经久不衰的首要兴趣。孩子不勤奋的根源，几乎都是缺乏兴趣。孩子缺乏兴趣的原因，几乎都是教师进行课堂教学的方法不对。我甚至想提出这条规律：每当孩子们注意力虽集中而又显而易见地表示对课堂教学不感兴趣时，教师就要首先在自己身上找原因。（裴斯泰洛齐：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第283页）
教师的创造性语言，产生学生的创造力。正是教师的日常语言，播种着创造性劳动的幼芽得以从中生发出来的创造性思维的种子。（苏霍姆林斯基：《德育中的教师语言》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第475页）
家庭生活在人生中是最重要的让我们来看看最重要的事物家庭生活吧！母亲的意识、父亲的力量、家庭的全部美德、爱情的全部魅力、在家中和家庭周围生活环境的全部经历、在好人家一切家庭的训练、痛苦、困难和最终把全体家庭成员联系在一起的血缘，这一切都是进行真正良好教育的天然基础。（裴斯泰洛齐：《改进教育的观点、经验和手段》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第176页）
充分满足这种渴望的首先是家庭生活，唯有这种家庭生活才能促使儿童善良的心灵和充满思想而天真无邪的性向真正活生生地、充满活力地发展和形成，对于任何教育阶段来说，甚至对于人的整个一生来说是无可比拟地重要的。（福禄培尔：《人的教育》，人民教育出版社1991年版，第63页）
家庭是我们社会的基本细胞，它体现着在经济、道德、精神心理学、审美等方面的诸多关系，当然，还包括教育方面的关系。然而，只有父母抱着崇高的目的，而孩子心目中他们因这个目的变得崇高并在为之奋斗时，家庭才能成为一种高尚的教育力量。（苏霍姆林斯基：《您家的氛围》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第604页）
有人以为家庭不过是吃饭、睡觉的处所，对于儿童教育没有关系。其实家庭是造人的基本工厂，要想制造有学问、有道德的好人，需看家长是否是有学问、有道德的好人（晏阳初：《平民教育概论》，《晏阳初教育论著选》，人民教育出版社1993年版，第36页）
对人的本性来说，家庭的生活环境是第一位的，也是最重要的家庭是每个人自然教育的基础，是每一个国家教授社会道德和生活的学校。（裴斯泰洛齐：《隐士黄昏》，《裴斯泰洛齐选集》第一卷，教育科学出版社1994年版，第197页）
成人应该努力了解儿童的需要，最好给儿童提供一个适宜的环境，使他们得到满足。只有这样，才能开创一个教育的新纪元，从而给儿童的生活带来真正的帮助。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京华出版社2002年版，第93页）
教育儿童是父母义不容辞的责任。首先要有一个良好的家风作为根本，才能培养出美好的德智习惯并持久不懈地促使其成长。家风不好而想使子女心灵、道德美好，教养不周而想使子女身心活泼，犹如投身污泥而望其一尘不染，不事耕耘却望芽苗成长一样，简直是一种奢望。（福泽谕吉：《（福翁百话》选》，《福泽谕吉教育论著选》，人民教育出版社1991年版，第145页）
家庭生活的黏结力就是爱的黏结力家庭影响如果以最纯洁的形式出现，就是人类教育中所能想象到的最高尚的因素。在有爱和爱的能力的家庭环境中，可以预言，不论哪种教育形式都不会没有结果，孩子肯定会变好。（裴斯泰洛齐：《见解与经验》，《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社1992年版，第293页）
家庭的智力气氛对于儿童的发展具有重大的意义。儿童的一般发展、记忆，在很大的程度上取决于：家庭里的智力兴趣如何，成年人读些什么、想些什么，以及他们给儿童的思想留下了哪些影响。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》上，教育科学出版社1980年版，第90页）
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。孩子们的吵吵闹闹，人们原来是感到很讨厌的，现在也觉得很有趣了；父亲和母亲更加感到他们彼此是很需要的，他们相互间比以往更加亲爱了，他们的夫妇关系也更为紧密了。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第21页）
家庭是社会的一个天然的基层细胞，人类美好的生活在这里实现，人类胜利的力量在这里滋长，儿童在这里生活着、成长着这是人生的主要的快乐。（马卡连柯：《父母必读》，《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1959年版，第30～31页）
在一个管束型的家庭，儿童没有任何权利；在一个溺爱型的家庭，儿童拥有一切权利；一个健全的家庭是属于这样一种类型，即儿童和家长享有平等的权利。（尼尔：《萨默希尔一种激进的儿童教育方法》,1960年英文版，第107页）
父母负有极重大的责任所有的父母都负着一个神圣的使命。他们是必须而且是唯一能够拯救自己孩子的人，因为他们在社会中具有组织起来的力量，并能在共同生活的实践中采取有力的行动。他们必须清楚地意识到自然界托付给他们使命的重要意义，这个使命使他们超越社会，并使他们能够改善所有的外界环境。毫无疑问，父母的手中掌握着人类社会未来的命运。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京华出版社2002年版，第278页）
人类的将来在新一代父母的手中，假如他们仍以武断的权威来毁灭孩子的生命力的话，战争和痛苦就会继续下去。假如他们再蹈他们父母严格训练的覆辙，他们就会失去孩子的爱，因为没有人会真正去爱他所怕的人。（尼尔：《夏山学校》，京华出版社2002年版，第116页）
儿童的教育，是我们生活中最重要的一个方面。我们的孩子，是我们国家未来的公民，也是世界未来的公民。他们将创造历史。我们的孩子，是未来的父亲和母亲，他们也将成为自己的孩子的教育者亲爱的家长们！首先你们应该牢记这件事情的重要性，牢记你们对此所承担的重大责任。（马卡连柯：《儿童教育讲座》，河北人民出版社1997年版，第9页）
做父母不是一件容易的事，实在负有极重大的责任，唯有能好好教养儿女的人，才配得上父母的资格教养自己的孩子，不独孩子得到幸福，父母得到安慰，就是社会、国家也要受到不少的利益呢！（陈鹤琴：《怎样教小孩》，《陈鹤琴全集》第二卷，江苏教育出版社2008年版，第657页）
家长们从来就是尽管是部分地自己子女的教育者，并且对教育工作在以后的成功或失败播下最好的种子。不用解释就能明白，在这种情况下，获得教育学方面的知识对于家长们来说，是多么重要。（乌申斯基：《论教育书刊的效益》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第107页）
我们对母亲们深怀敬意。母亲是天然的教师。母亲对儿童的影响是巨大的，对幼儿的影响尤其大：我们都知道，孩提时代的生活对一个人的整个性格或一个人的整个发展会打下多深的烙印。全部问题在于我们进行的是什么教育。（克鲁普斯卡雅：《共青团工作中的一个最重要部分》，《克鲁普斯卡雅教育文选》下卷，人民教育出版社1987年版，第355页）
母亲在本能的驱使下，照顾孩子，喂养他，保护他以及逗引他；满足孩子的各种要求，移开他不喜欢的东西，帮他克服迟钝的毛病。孩子从而得到了他需要的东西，得到了欢乐。爱的种子从此在他心田萌发。（裴斯泰洛齐：《葛笃德怎样教育她的孩子》，《裴斯泰洛齐选集》第一卷，教育科学出版社1994年版，第348页）
母亲的义务就是在家庭中做那些学校无法做到的事情。母亲要针对每个孩子的情况进行恰当周到的关怀，这种关怀在学校里总是因日常繁忙的工作而无法实现的。心灵是最好的法官，理智在学校里必然起决定作用，在这种情况下，母亲们要对孩子的心灵讲话，打动孩子的心灵，要以爱来获得教师的权威永远无法得到的东西。（裴斯泰洛齐：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第275页）
父母的观念是异常重要的，缺少专门知识往往是父母成为最优秀教育家的羁绊。我确信如果父母渴望其子女获得良好的教育，愿意并有能力提供这种教育的教师决不至于匮乏。（罗素：《教育和美好的生活》，河北人民出版社1999年版，第3页）
父母的教育水准越高越好，我不是专指父亲而言如果父母本身没有受到良好教育的幸运，也不要因此就减少对孩子的注意，正因为他们学识少，他们就应该在对孩子的成长有益的其他事情上更加勤勉。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》人民教育出版社1989年版，第12页）
从别人所受的恩惠有比子女从父母所受的恩惠更多吗？父母使子女从无而变为有，使他们看到这么多美好的事物，分享到神明所赐予人的这么多的福气。这些福气对我们来说都是非常宝贵的。（引自色诺芬：《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984年版，第52页）
家长们在把自己的子女交给教育者或者送到学校之后，当然不应该因此而摆脱对子女的教育进行监督的神圣义务。但为此家长们应当正确而清楚地了解：一方面，他们可以对教育者或者学校提出什么样的要求，而另一方面，他们对自己的子女又可以提出些什么样的要求。如果仅仅观察自己的子女得了什么分数，是否升了级，考试评语是什么样的这是非常不够的。（乌申斯基：《论教育书刊的效益》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第106页）
义务教育所强制的不是接受教育的孩子，而是家长，因为他们应当按照这种义务使自己的子女受教育。让子女接受教育，这是对家长专制的最公正的限制，也是社会对个人的最公正的要求。谁有子女，谁就应该把自己的子女培养成对他们生活在其中的那个社会有用的人，使他们成为这个社会的优秀成员。（乌申斯基：《关于国民学校问题》，《乌申斯基教育文选》，人民教育出版社1991年版，第121页）
在人的精神世界里，父亲和母亲对儿女明智的爱，使儿女对你们无限忠诚的这种爱的艺术，未必还有别的什么比这更复杂、更睿智、更动人。孩子这不仅是我们的爱和希望，而且是一个民族永生的标志。（苏霍姆林斯基：《纯洁与高尚》，《苏霍姆林斯基选集》第五卷，教育科学出版社2001年版，第881页）
家庭教育应该慎重一个人从出生至成人，要靠父母言行的熏染、学校教师的引导、社会环境的影响和世俗风气的感染而发展、成长。所以，其能否成人完全靠家庭、社会多方面培养教育的好坏来决定。其中，幼小时期耳濡目染所养成的习惯影响最深，不易矫正。所以说习惯是第二天性。幼时养成的气质、性格终生难改。人的贤与不肖完全取决于父母和家庭的教育。家庭教育实应慎重从事！（福泽谕吉：《论家庭习惯的影响》，《福泽谕吉教育论著选》，人民教育出版社1991年版，第141页）
要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广普及儿童心理学和学前教育学的知识，使广大家长都能对自己的子女有个正确的培养目标和教育方法。（陈鹤琴：《发展幼儿教育的几点建1》，《陈鹤琴教育文集》下卷，北京出版社1985年版，第216页）
广义的方法观提出这样的问题：家长或教师应该如何面对儿童的整个生活环境，以便最大地唤起儿童的内在资质；又如何引导以后的经验，使结合为一体的知识、态度、习惯、技巧达到最佳程度。（克伯屈：《教学方法原理》前言，人民教育出版社1991年版，第1页）
凡是在家庭圈子里有着爱和能容纳爱的地方，可以预料，那里一定会有成功的教育，孩子一定可以变成善良的人。（裴斯泰洛齐：《致格瑞夫新的信》，引自《现世教育的起源和发展》，北京语言学院出版社1992年版，第158页）
应让他们明白，缺乏父母般的爱心，就不能成为好父母；但是即使有了父母般的爱心，大量的知识仍然是需要的。缺乏知识的本能不适宜去抚养孩子，这和缺乏本能的知识如出一辙。对知识的必要性理解得越深，有知识的子女就越为母亲的身份所吸引。（罗素：《教育和美好的生活》，河北人民出版社1999年版，第138页）
请母亲坚定地遵循这条有效的古老法则，即对婴儿的关心要持之以恒，尽可能坚持同一种做法：如果孩子的需求是实际的，就决不要忽视它们，如果他们的需求是非分的，或者胡搅蛮缠地来表示这种需求，那么就决不能纵溺。这种做法实行得越早，越能持之以恒，孩子所获得的益处也就越大，越持久。（裴斯泰洛齐：《致格瑞夫新的信》，《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社1992年版，第348～349页）
母亲的爱，这是教育的真正原动力。但是不应忘记：这种母亲之爱如同未加工的璞玉，只有经过雕琢，才能成为熠熠发光的宝石。雕琢是必要的，溺爱的母亲相反会坑害孩子。俗话说：玉不琢，不成器。盲目、不成熟、不学无术，这样的母亲会害了孩子，使孩子变坏。（小原国芳：《母亲教育学》，《小原国芳教育论著选》下卷，人民教育出版社1993年版，第190页）
有一种普遍的看法，这种看法不同意把一个孩子挨紧抚抱、娇养溺爱，使其在父母的膝上长大，这种看法不无道理。因为，父母天生的慈爱或柔情，甚至对最聪明的人，也往往觉得是那么懒散和过于啰嗦，因为父母们不能，也不想制止、纠正或惩罚他们的孩子的过错。（蒙田：《论儿童的教育》，《中世纪教育文选》，人民教育出版社1989年版，第423页）
树木幼小娇弱的时候，园丁是不会用酒或牛奶去灌溉的，他只会用合于树木的液体去灌溉，这就是水。所以，做父母的人要当心，不要用山珍海味去毁了自己的孩子，尤其是正在学习或应学习的孩子。（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第87页）
儿童在跟前的时候，应使他们感到舒适自如，他们在父母或导师的跟前应该获得他们的年岁应有的自由，不可无故加以不必要的拘束。假如他们觉得处在父母、导师的跟前等于坐牢似的，他们自然就不喜欢跟父母、导师在一道了。（洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第4344页）
父母不应当硬要自己的子女去做与他们的直接兴趣毫不相干的事，而应当首先让他们获得力量，这种力量是通过有效地处理身边的事务而产生的。力戒严厉和过度的压力。父母如果预先给子女拟定常规的发展进程，就会降低孩子的能力，严重地扰乱基本性的平衡。（裴斯泰洛齐：《隐士的黄昏》，《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社1992年版，第239页）
父母是教育的共同劳动者。因此，在某种程度上需要家长对孩子回答问题并提出问题。睡觉前讲故事，当然也要准备教育所用的设想，但也不要太过分。不可从家长愿望出发去拔苗助长，拼命灌输，事事都管，这样会使孩子对学校的学习失去兴趣，失掉进取心。（小原国芳：《母亲教育学》，《小原国芳教育论著选》下卷，人民教育出版社1993年版，第256页）
绝大多数的父母相信，如果他们不教给孩子道德观念，或者不随地告诉他们什么是错、什么是对的话，他们就未对孩子尽到责任。每个家长都相信，除了养育孩子的身体以外，更重要的是灌输给他们道德观念。假如孩子不接受这种训练，长大以后他就会变成一个无法控制、只顾自己不顾别人的野人。（尼尔：《夏山学校》，京华出版社2002年版，第158页）
但愿我们自己不去败坏我们的孩子的道德！还在最早的婴儿时期，我们就以娇生惯养在败坏孩子的道德。我们称之为溺爱的那种娇弱的教育造成了身体上和精神上一切力量的衰退。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第20页）
做父母的常从错误中获得教益，只有当孩子长大时，他们才会懂得应如何教育孩子。e(罗素：《罗素论教育》，人民教育出版社209年版，第74页）
父母必须以身作则小孩子生来是无识的，不知什么是好，什么是坏，他的一举一动可以说一方面受遗传的影响，一方面受环境的约束，受教育的支配。小的时候，环境中最重要的因素是父母，教养中的最重要因素，恐怕也是父母。（陈鹤琴：《怎样做父母》，《陈鹤琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第768页）
你们自身的行为在教育上是具有决定意义的，不要以为只有你们在同孩子谈话，或教导孩子、命令孩子的时候，才是在教育孩子。在你们生活的每一瞬间，甚至当你们不在家的时候，都在教育孩子。你们怎样穿衣服，怎样跟别人谈话，怎样谈论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快，怎样对待朋友和仇敌，怎样笑，怎样读报所有这些对儿童都有很大的意义。（马卡连柯：《儿童教育讲座》，《马卡连柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第135页）
父母认为，教育只是教会读书识字，这样做，便可以培养优秀的人才，而对自己应以身作则的道理却根本不用心考虑。要知道，父母的身教远比教会读书识字更能感染儿童的心灵，这才是最重要的教育。所以，对父母自身的行为决不可等闲视之。（福泽谕吉：《论家庭习惯的影响》，《福泽谕吉教育论著选》，人民教育出版社1991年版，第142页）
做父母的十分检束自己的行为，凡不许儿女做的，父母不做，且禁止家庭中任何人做。（黄炎培：《怎样教我中学时期的儿女》，《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第256页）
父母对自己的要求，父母对自己家庭的尊敬，父母对自己的一举一动的检点，这是首要的和最基本的教育方法！（马卡连柯：《儿童教育讲座》，《马卡连柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第136页）
我们之所以富有，那是因为我们是儿童的继承人。开始时一无所有的儿童，为我们奠定了未来生活的基础。从一无所有到未来生活的第一源泉，儿童作出了巨大的努力。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京华出版社2002年版，第72页）
加强家庭与学校的联系教育有大小两种。小的一种是学校所提供的；大的一种，即具有最后的影响力的教育，是各种实际生活条件所提供的，特别是家庭和周围环境的条件。（杜威：《杜威对于苏维埃俄罗斯和革命的世界墨西哥、中国、土耳其的印象》，1964年英文版，第80页）
确实适合人的天性需要的每项教育实验，应同每个好父亲、好母亲和好教师身上发现的并在整个行动中有力地表现出来的那一切统一起来。（裴斯泰洛齐：《改进教育的观点、经验和手段》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第180页）
家庭教育也必须在对付良好的教学同样自然地会造成的压抑方面起合作作用。学校教育必须为家庭教育留出必要的时间。从后一点看，虽然在迫不得已的情况下特别强调要求家庭教育能使少年有充分的事可做，但是，家庭作业通常不应占据大量的时间，而恰恰相反，只能占据极少量的可能时间。（赫尔巴特：《普通教育学》，《普通教育学教育学讲授纲要》，人民教育出版社1989年版，第311页）
儿童是在家庭里长大的，在家庭里逐渐长大为少年儿童和学生的。因此，学校必须与家庭保持联系。学校与生活一致，家庭生活与学校生活一致，这是这一时期里达到完善境界的完善的人的发展和人的教育之首要的、绝对不可缺少的要求。（福禄培尔：《人的教育》，人民教育出版社1991年版，第173页）
只有在这样的条件下才能实现和谐的全面发展：两个教育者学校和家庭不仅要一致行动，向儿童提出同样的要求，而且要志同道合，抱着一致的信念，始终从同样的原则出发，无论在教育的目的上、过程上还是手段上，都不要发生分歧。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》下，教育科学出版社1981年版，第244页）
幼儿教育格言经典语录
幼儿教育格言经典语录
1.对孩子提出的所有问题，都耐心、老实地作出回答。
2.认真对待孩子提出的正经问题和看法。
3.建一个陈列架，让孩子在上面充分展示自己的作品。
4.不因孩子房间里或者桌面上很乱而责骂他，只要这与他的创作活动有关。
5.给孩子一个房间或者房间的一部分，主要供孩子玩耍。
6.向孩子说明，他本身已经很可爱，用不着再表现自己。
7.让孩子做他力所能及的事情。
8.帮孩子制定他的个人计划和完成计划的方法。
9.带孩子到他感兴趣的地方去玩。
10.帮助孩子修改他的作业。
1l.帮助孩子与来自不同社会文化阶层的孩子正常交往。
12.家长养成合理的行为习惯并留心使孩子学着去做。
13.从来不对孩子说，他比别的孩子差。
14.允许孩子参加计划家务和外出旅行的事情。
15.向孩子提供书籍和材料，让孩子干自己喜爱的事情。
16.教孩子与各种年龄的成年人自由交往。
17.定期为孩子读点东西。
18.让孩子从小养成读书的习惯。
19.鼓励孩子编故事，去幻想。
20.认真地对待孩子的个人要求。
21.每天都抽出时间和孩子单独在一起。
22.不用辱骂来惩治孩子。
23.不能因孩子犯错误而戏弄他。表扬孩子会背诗、讲故事和唱歌曲。
25.让孩子独立思考问题。
26.详细制定实验计划，帮助孩子了解更多的事情。
27.允许孩子玩各种废弃物。
28.鼓励孩子发现问题，随后解决这些问题。
29.在孩子干的事情中，不断寻找值得赞许的地方。
30.不要空洞地和不真诚地表扬孩子。
31.诚实地评价自己对孩子的感情。
32.不存在家长完全不能与孩子讨论的话题。
33.让孩子有机会真正作决定。
34.帮助孩子成为有个性的人。
35.帮助孩子寻找值得注意的电视节目。
36.发挥孩子积极认识自己才干的能力。
37.不对孩子的失败表示瞧不起，并对孩子说：“我也不会干这个。”
38.鼓励孩子尽量不依赖成年人。
39.相信孩子的理智并信任他。
40.让孩子独立完成他所从事的工作的基本部分，哪怕不会有积极的结果。
学校教育格言 经典语录
1、做一个幸福辛劳的园丁，浇灌满园芬芳。——陈媛媛
2、志当存高远。——诸葛亮
3、关于如何生活，如何行事，如何做人方面，我所需要知道的那些人生中最重要的道理都早在幼儿园里就学过了。——美国作家罗伯特·福尔格姆
4、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。——吴玉章
5、我坚信，挫折和成功是一对软生兄弟。——孙婷
6、志不强者智不达。——墨翟
7、先相信你自己，然后别人才会相信你。——屠格涅夫
8、有价值的教学是学习方法的传授。——李玉娟
9、常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
10、我最大的心愿就是看见学生们满心愉快地走进教室，意犹未尽的迎来下课。
11、是学生给了我们施展才华的机会，让我们的知识和智慧能够传承和增值。——王书云
12、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟轲
13、教育有规律，循道而行事事皆可行；学生有个性，因材施教个个都可教。——邵承博
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘
15、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川
16、每个学生都是一个独一无二的世界，教师的责任就是走进这个世界与学生共同营造这个世界，而不是用自己的独断强行改造这个世界。——邵承博
17、只要你勇敢，不放弃，去努力，我都为你自豪和鼓掌。——房秀芹
18、私心胜者，可以灭公。——林逋
19、做幸福教师，育满园桃李。——朱凤霞
20、那一个个学生的名字从来都不是一串冰冷的字符，他们会随每一个平淡的日子融入到我的生命里，成为我一生的记忆。——侯红艳
21、用行动和爱去浇灌，让每一个孩子的人生开出多彩美丽的花朵。——焦玉兰
22、明德勤自省，明智多读书。——王涵
23、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅
24、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
25、多一点耐心，多一份等待，孩子会还我们不一样的精彩。
26、燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
27、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
28、有效的采用适合幼儿的游戏方式，实现幼儿的教育目标。——侯德风
29、人的一生都在路上，与其送学生一双名牌鞋，不如送她一双能走路的脚。——房秀芹
30、能让学生感到学习的快乐是教师的最大本领。
31、生命如白驹过隙，争分夺秒尚且来不及，哪有懈怠的功夫。——刘持宝
32、有我，你更精彩；有你，我更精彩。——强宁
33、忠心献给教育事业，爱心献给我们的学生。——强爱玲
34、关心，关切，关注，像关心自己的孩子一样重视学生的成长。——王明光
35、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女
36、从眼前做起，点滴入心间；从小事做起，平凡中透出真情。——张琳琳
37、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。——《礼记》
38、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸
39、只有对学生信任，才能走进儿童的心灵。——魏宝刚
40、一个学生就是一块璞玉，是否成器，关键看教师如何去雕琢。——房秀芹
41、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！——奥斯特洛夫斯基
42、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
43、我的汗水就是你人生画卷上的彩墨。——肖瑜
44、有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄
45、梦想在这里放飞，人生从这里起航，因为有我，你更精彩。——张苹
读了“教育格言 经典语录”，您get到快乐和感悟了吗？这些短句很有收藏的价值，值得您发发朋友圈。j458.com小编推荐您阅读成长伤感语录经典语录，希望您喜欢。