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1、【向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。】
2、【本净明心非别处，惟在众生妄心中。】
3、【但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。】
4、【若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。】
5、【菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。】
6、【自性发时，业识来空。】
7、【不见一物名为见道，不行一物名为行道。】
8、【次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。】
9、【大悲无泪，大悟无言，大笑无声。】
10、【不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)】
11、【智者任物不任己，愚人任己不任物。】
12、【如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。】
13、【我不入地狱，谁入地狱。】
14、【息念忘虑，佛自现前。】
15、【一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。】
16、【以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。】
17、【菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。】
18、【若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。】
19、【若欲求佛但求心，只这心心心是佛。】
20、【恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。】
21、【无法可说，是名说法。】
22、【修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。】
23、【菩萨不与法缚，不求法缚。】
24、【但契本心，不用求法。】
25、【求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。】
26、【若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。】
27、【于一切相，离一切相，即是无相。】
28、【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】
29、【能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。】
30、【佛本是心自作，哪得向文字中求。】
31、【愚人除事不除心，智者除心不除事。】
32、【凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。】
33、【道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。】
34、【信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。】
35、【自见性者一切业障刹那灭却。】
36、【佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。】
37、【是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。】
38、【邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。】
39、【如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。】
40、【一切皆为虚幻。】
41、【三世诸佛以自心为本师。】
42、【佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。】
43、【不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。】
44、【人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。】
45、【但悟一心，更无少法可得。】
46、【现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。】
47、【但于一切一切法，不作有无见，即见法也。】
48、【无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。】
49、【却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。】
50、【苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。】
51、【学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。】
52、【一念离真，皆为妄想。】
53、【妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。】
54、【不可说。】
55、【发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。】
56、【赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。】
57、【菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。】
58、【众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。】
59、【色即是空，空即是色。】
60、【人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。】
61、【做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。】
62、【十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。】
63、【依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。】
64、【一花一世界，一佛一如来。】
65、【前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。】
66、【凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。】
67、【慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。】
68、【所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。】
69、【佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。】
70、【不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。】
71、【根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。】
72、【百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。】
73、【悟心容易息心难，息得心缘到处闲。】
74、【做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。】
75、【天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。】
76、【不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。】
77、【念念无相，念念无为，即是学佛。】
78、【不住一切处心即是佛心。】
79、【但离妄缘，即如如佛。】
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佛语经典语录人生_经典佛语
佛语经典语录人生_经典佛语_
1、 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一
2、 既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一
3、 万缘放下，一念单提，如救头燃，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身器界，密随其心念念转变。《彻悟禅师语录》
4、 在寻找爱情的过程中，一旦遇到了命中注定的那个人，我们一定不要被犹豫和怯懦绊住脚步，不要害怕去爱，将爱大胆说出口，才能收获幸福的爱情。
5、 多么美丽的感伤，唯有你，可以完成禅意与诗意的无痕绾结，唯有你，可以把经卷当做情书来念。
6、 花草树木的枯荣与太阳的东升西落，如昼夜的交替、四季的转换一样，是自然界里极其平常的事情，而一旦与个人际遇相联系，人们便会生发出无限感慨。大多数人会因为美好事物的逝去而感伤慨叹，但实际上大可不必如此。
7、 古人说：思而得，虑而中，尽名鬼家活计。又谓：凡是透过思索，回答别人问话的，叫黑山鬼窟里作活计。耕云先生
8、 生活如此美好，睿智的人从来不会慨叹。我们随着快速流逝的生命朝前奔跑，从来没有时间和精力去担心衰老。没有时间老，每一秒钟都可能创造一个奇迹，每一天都会是一个崭新的开始，不必伤春悲秋，把握佳时间，就能把握住生命。
9、 第四种是卑劣慢，是出于对他人的嫉妒而产生的畸形的鄙视心理。
佛语禅心，心灵禅语【一】
10、 灵魂决不可放纵，肉体却可以放逐。欲望是火，这种火若将 灵魂燃成灰烬，那是万万要不得的邪火；若能够使灵魂涅槃，那它就 是熊熊烈焰。这是个度的问题，需用心把握。
11、 以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品
12、 无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无尽。（唐）澄观《华严经大疏》卷二
13、 当我不小心被热水烫疼的时候，就会感到自己业障重，还会忆念起地狱的热苦。由于业障太重，就会受到热水的影响。业障清净会表现为不受地水火风的影响。祖师密勒日巴尊者，地不能埋，水不能淹，火不能烧，风不能摧，能超越和战胜一切！既然我们已经业障够重，还可以再伤害动物吗？难道真的不怕罪业加重吗7
14、 施劳于人，而欲望佑，殃咎归身，自遘广怨。《法句经》卷下，广衍品
15、 虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食．终不能饱。《楞严经》卷四
16、 别人对自己好或不好，不要求，不拒绝。别人的态度是自己的一面镜子，强求别人对自己好，讨厌别人对自己不好，如同模样不好怪镜子。
17、 一切随缘随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
18、 世间所有力，游在天、人中，福力最为胜，由福成佛道。《增一阿含经》卷三十一，力品
19、 钵中遗余持与人者，其福难量，以清净之心着净水中，普生斯念：斯中有形之类蒙佑无量，何况人形。施畜生之类其福难量，况复人身乎？《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品
20、 醒觉并非刻意追求而能得到的，它和人的思维习惯、内心的清净程度相关。我们的心像是一个小小的宇宙，却并非如天地宇宙一样苍茫而无法填满。只要真正寻找到了与自己的人生价值相契合的点，就能够摆脱愚痴，于清醒之时寻到自己生命的意义。
21、 对朋友，应不念旧恶；对自己，要不忘初心。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
22、 不出恶言，不骂恶人 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你骂他， 你的心就被污染了。
23、 人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。《佛说轮转五道罪福报应经》
24、 同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。
25、 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》
26、 做人当有温，就是做人要有温度，为人要有暖意。生活的实践告诉人们：世上万物，无温不生；人间万事，无温难和。正因为如此，人见人喜的温和、温顺也好，有口皆碑的温厚、温良也罢，都以温领先。可以说，世无温，难美；人无温，难惠。
27、 破除贪念，需要奉献精神。
28、 一切挫折，一切委屈，一切不幸，甚至灾难，都是因缘成就。该来的就来，该去的就去，这叫该来当来，该去当去。既无须等待，无须期盼，也无须逃避，无须畏惧，当然，更无须妄想多多了。千里长江几多曲？人生不可能没有曲折，不可能没有挫折，不可能没有意外的打击。早点遇到这些，可能是你的福气。它可以帮助你积累勇气，储备资粮，总结自己，学会上路，日后才能赢得成功。一觉真法师
29、 有一种缘分叫相遇，有一种奇迹叫相知，有一种快乐叫相 依。人生那么短，相遇已不易，相知更难得，相依太珍稀，缘分你没 有理由不珍惜，奇迹你没有理由去拒绝，快乐你没有理由不接受。缘 是快乐的种子，缘是奇迹的蓓蕾，人世间没有常开不败的花，却有常 在常新的缘。
30、 说话，谁都会，但是做到，就未必人人都能了。但是做事情，重要的偏 偏是做，而不是说。人们做不到很多事情，原因就是把太多的时间浪费在说 上，去空谈，去空想，却不舍得动一下手。世间的事情都是一样，做永远比 说强。
31、 心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空。是无垢瑜伽，想自心无体。《金刚庄严续》
32、 船子和尚一连几桨，棒打夹山省悟，悟什么？就是悟佛法真谛，教外别传，心心相印，不落文字。一旦江波钓尽，遇上可传之人，即金鲤鱼，船子和尚便死而无憾。从中可看出禅宗悟道的艰辛和悟道的风格。
33、 【禅语悟道】不杀害生命，不欺蒙众生，只愿利益有情。轮回中的一切芸芸众生，皆是往昔曾做过我们的大恩父母。
34、 来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八
35、 祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一
36、 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。然而不到真正的大草原，很少有人能透彻地领悟到这诗画一般的境界，草原这幅天禅之画，竟然就这样被大自然地信手勾勒出来，让我如醉如痴。草原之美于婀娜，美于辽阔，是色彩，是自由，是奔放。
37、 【天天禅语】疼惜大地，要从人人的足下起步。
38、 宽恕由爱而起，是人间最动人的篇章。
39、 爱人自爱、自爱爱人，就是佛心、菩萨心。
40、 【花树人】一盆鲜花，很可爱，放在室内，满屋飘香；移到庭院，赏心悦目。然而她却不能长得高大长远，只要几天不照护她，不给她浇水，她就开始耍脾气、摆脸色；再不理她，她就要枯萎了。也真是难为她了，她不自在，只能这样。一棵树，远远没有花那样鲜艳好看，放出芳香，让人依恋。他朴素，默默无闻，静静地伫立在地角路边，永远不会贸然迈步跨入主人的卧室、客厅；但他却能长得高大长远，扎根大地，昂首蓝天，沐日月雨露，寿百年千年。尤其是他自立，一年四季不给他浇一次水，他也不会耍脾气，依然生机盎然。主人出门，他在背后轻轻挥手相送；主人回来，他迎面招枝相迎。而主人多数时候并没注意到他的存在，他也就这样在主人遗忘当中日日生长，年年生长，成了参天大树。一个健康而敏感的心灵，一定会追求佛法解脱，逃避无穷生死，证悟完美涅槃。
41、 【佛心禅语】 痛苦和忍耐是人生不可或缺的调剂品，是通往幸福的必由之路。一个 人如果不畏苦难，一定能走出困境，赢得更大的成功。强者正是凭借着 永不失望，更不绝望，还有希望的生存意志取得了人生的成功。
42、 对愤怒的人，以愤怒还击是愚蠢的，那样只会给自己带来更大的愤怒。而且两虎相斗必有一伤。所谓逢强智取，如果保持冷静，态度更平和些，让对方心平气和地接受，对双方都有益。
43、 如果你是为今天的事而烦恼，那你不够明智，因为那只会自乱方寸，与事无补，更没有好处，只有乐观应对才是上上策。如果你是为明天的事而烦恼，那你大可不必，因为未来的事本无定数，町望而不可即，与其望洋兴叹，不如早为舟楫！
44、 身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》
45、 证严法师说：天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱， 要怕的是心的偏向。洪应明说：立百福之基，只在一念慈祥；开万善之 门，无如寸心挹损。做人一旦严重偏离道义标准，就会遭到现实的惩罚。
46、 禅者曾说：人人都不想吃苦，但却自找苦吃；人人都向往幸福快乐，但与自我为敌，破坏自己的幸福和快乐。其实，都是慈悲心不够造成的。当然了，慈悲也要有智慧。慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过如法的感动助人；慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。
47、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》
48、 一切诸世间，生者皆归死；寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。命为死所吞，无有法常者。诸王得自在，势力等无双，一切皆迁动，寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息；三界皆无常，诸有无有乐。此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。《大般涅槃经》卷二，寿命品
49、 能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。《佛说孝子经》卷一
50、 【用智慧和赞美的眼看世界】 不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼光看这个世界，别忘了你还有美丽、智 慧、悲悯、宽恕的另一双眼。
51、 个时身心广大如法界，究竟等虚空，的的分晓便知道，金枝敲玉户，韵出碧霄。《宏智禅师广录》
52、 【佛心慧语】1逆来顺受，顺来忍受。2执着近于迷惑。3大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。4什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。5善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。6若心有定，说你好，说你坏，都一样。7举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。
53、 淡泊名利，而只有超越了功名利禄之心，才有成就人生的最高境界，这便是庄子人生世界里的逍遥游。
54、 问：色身败坏，如何是坚固法身？师日：山花开似锦，涧水湛如蓝。《大龙智洪祥禅师》
55、 痴痴恋恋的角落里，落叶成泥，清香尤存，那些灵魂的叶子即使飞得再远，上面依然有你的名子，习惯用沉默执守一份潜藏在心里的对白，习惯用感观做着自己喜欢的事，习惯守候在心有灵犀的墨点，浅浅的问候，淡淡的思，不必问，也不须懂；是否此刻你也陷入沉默，缘在无话可说，化云水禅心，入人间烟火，一切有为，缘法自然。
56、 生命犹如一株花，我们时刻精心地对它照料：翻土、施肥、浇水、阳光、给氧无论怎样，最终它仍然将会鲜花调落，茎叶干枯。人的一生更是如此，身体衰老、精神糊涂，最终面临死亡、离开人世。谁都逃脱不了死亡的大关，也改变不了无常的事实。
57、 不在乎一朵花，怎能祈求满地花开？不在意一棵树，怎能奢望一片森林？任何伟大，都源自平凡。做平凡人，理平凡事，将每一件平凡的事做到极致，才有可能不平凡。
58、 见他受苦心战动，处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦，是故无胜无有量。《大般涅槃经》卷三十二，狮子吼菩萨品
59、 菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。《华严经》卷七十八，入法界品
60、 事物的变化需要一种能量来推动，生命也不例外，需要灵性能量来推动，这种灵性能量用中国智慧的老祖宗的语言叫德，即阴德、功德。
61、 在这个世界上，成就的机会最高的是人类，堕落的可能性最大的也是人类；对社会奉献最大的是人类，对社会破坏最强的也是人类；对众生利益最大的是人类，对众生伤害最惨的也是人类。想成为什么样的人，完全取决于自己的心。心善人便善，心恶人便恶；心正人便正，心邪人便邪。人类既伟大，又可怕。
62、 在人的成长中，随着社会的不断发展，今天的优势，明天有可能就成为劣势，所以，你必须能够跟上时代，让优势更优。
佛语禅心，心灵禅语【二】
63、 人的一生，很难保证永远相安无事。尽管先人们创造了祈祷、祝福一类的吉祥词，但灾难和痛苦还是免不了降临人间。天灾从生命诞生初始便如影随形，人祸则与每个人的一生紧紧相伴，不可分离。64、 佛说：世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨忌妒；互相帮助，互通有无，不要贪婪吝啬；言语态度要常常保持宽厚温和，不要互相违逆伤害。
65、 善多的人，以他人为中心，时时想着关怀帮助别人，将好话、好东西慷慨地送给他喜欢的人或需要帮助的人，并以此为乐。一时没有好话和好东西，可以暂时不送，并不欠着别人什么，心里没有压力；有好话、好东西，想送就送，主动权完全掌握在自己手里，心情也可以由自己左右。即使是穷人，拿不出好东西，好话总是说不尽，让别人高兴的同时自己也开心，所以，善多的人欢乐也多。
66、 一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食！夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉，展转偿命。《佛说师子素驮娑王断肉经》
67、 如果能够静心抬头，为自己开一扇窗，便看得见广阔晴朗的天，心中的烦恼也好似天边浮云，转瞬便会消逝。生活有了繁杂才显真实，不烦恼，不疾不徐地对待纷扰才能身心舒坦。
68、 的确，何必为了那些钱财而绞尽脑汁，你争我抢呢？懂得布施，懂得 舍弃，也许你会得到更多。
69、 一个人如果拥有财富、健康，却独独缺少快乐，生命便失去了意义。如果希望自己快乐，就要调整观念，将繁杂的心念转移到放松
70、 佛家对僧人的培养与管理方法，颇有可借鉴之处，用于俗家的教育与管理，也无不宜，例如，父母管孩子，老师管学生，领导管员工，都只能根据对象的接受程度，提出对象能达到的要求，一步步加以引导，而不能求全责备，一下子就要求对象达到自己期望的水准，否则，便无异于揠苗助长，结果必定会让自己大失所望。
71、 内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
72、 咸淡都是滋味，如果不用世俗的观点加以分别，都是自然的滋味，吃到嘴里，都能找到亲近自然的感觉，那么，吃什么东西都是一种享受。相反，有的人强调好吃，总想吃好吃的东西，到头来，尝过百味后，已经找不到好味了，吃什么都没滋没味，接下来还能享受到吃饭的乐趣吗？
73、 烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。《少室六门》
74、 问：如何是双峰境？师日：夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。《双峰意钦禅师》
75、 有一个人常常觉得生活没有任何意义，除了悲伤就是烦恼，所以，他越来微笑如水般柔婉，带给他人的心灵安慰和享受。微笑是一种力量，是幸福快乐生活的必需。微笑能够使烦恼得到解脱，使疲劳得到安适，使颓唐得到鼓励，使悲伤得到安慰。
76、 人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若与禅定。
77、 【天天禅语】到德是本分事，礼仪是做人的规则。
78、 想到几十年后就要去成佛，人生几十年无论如何都是一场戏，何必当真，不过演好自己的角色而已。
79、 不管你喜欢不喜欢，许多事你必须去做；不管你愿意不愿， 许多话你必须去说；不管你为不为难，许多人你必须去交。这是生活 的常态，人生的必经，以什么样的心境去对待，你得到的就是什么样 的心境。我选择乐观地面对，你呢？
80、 芸芸众生处在这个婆娑世界上，每个人都希望生活得很幸福、很快乐，但是事实上不如意的事经常会发生；唯有多行善事、多结善缘、多讲好话、多撒播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，才会得到幸福和快乐。
81、 这就好比同样多的事情，有人为世事所烦扰，忙得焦头烂额，有人却能泰然自若地悉数处理完毕。生活的智者总是懂得在忙碌的生活之外存一颗闲静淡泊之心。生活中的智者虽因忙碌而身体劳累，却因为时时有着一颗清静、洒脱而无求的心，很容易找到自己的快乐。
82、 光明，希望和爱，是这个世界上最不缺，也最稀缺的元素，缺或不缺， 全看你是否良善。
83、 【天天禅语】爱是致富的妙方。
84、 生命总是欲得必失，有失有得，了却尘缘方能一心向佛。
85、 什么事是重要的呢？什么事都不重要，只要你想得开。不能在小事上纠 缠，该过去的就要让它过去，尤其是不愉快的事情。
86、 慈悲，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，真正的慈悲来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。
87、 【天天禅语】家庭是永久的学校，父母是终生的老师。
88、 【心有烦恼不得乐】 无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。
89、 诸佛众生，本来平等。一《宏智禅师广录》
90、 立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
91、 春节即将结束，大家欢聚的情形仿佛昨夜一梦，转瞬即逝。开心被留在回忆里，美食只能成为回味，五彩烟花也只曾是天空的一瞬而已。除了业力，没有什么能跟随我们到永远。孝敬父母，关爱生命，怀有善念地度过春节，还是烦恼多多，大鱼大肉，自私自利地享受假日，都将会产生不同的善恶果报。
92、 淡泊以清心，日日是好日 善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒 心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
93、 【面对现实】 面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷 安，但没有翻身余地。
94、 爱心一启发，行善有信心。
95、 【天天禅语】随分随力，涓滴爱心可累积成就大业。
96、 唯我独尊，不是狂妄，而是注重体验、过程的一种心态。
97、 想得明白的，不一定说得明白；说得明白的不一定做得明 白。所谓知易行难，动嘴不如动腿，由此可见一斑。
98、 真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二，示真学
99、 我们学佛修行的目的是为普度众生而证得佛果。佛果源于菩萨的福德资粮与智慧资粮。福德资粮依靠众生而积累，智慧资粮依靠诸佛菩萨而圆满。对于追求解脱、成就佛果的人而言，众生给我们带来的恩德是与诸佛菩萨同等的。我们应当对众生怀着感恩之心去传递佛法的真理，并使大家从轮回的沉迷中共同早日觉醒。
100、 当于一切有情住平等心，当于一切有情起恭敬心，不应起侨慢心；当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；当于一切有情起利益心，当于一切有情起安乐心。《大般若经》卷三二四，真如品
101、 我们应该珍惜时光，活在当下，而不要因一些小事扰乱了内心的宁静，以至于心浮气躁，郁气满腔；所以，我们不妨学点佛学智慧，学点不生气的智慧。
102、 人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。耕云先生
103、 佛言：夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。《四十二章经》
104、 人生烦恼时，切记忍耐。处事纷扰处，切记心静。人生失意处，切记看淡。聪明人时时动用心机，智慧人日日月月随缘。聪明人对命运怨天尤人，智慧人对命运守心问心。
105、 信念能够产生巨大的力量。在生活中，想想积极的事，有助于心态的改变。凡事若不从好的方面去想，很可能还没有做某件事，就失去了信心，结果就很有可能朝着不利的方向发展。所以，做什么事，都要有积极的信念，都要从好的方面去想。从好的方面想，才会有好的结果，当你想象自己会成功时，信心就会增强，你就会想方设法地获得成功。有成功的信念，瞄准方向努力前行，成功就离我们不远了。
106、 为大乘人，不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法、远离忧悔无系着法、无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。《大宝积经》卷九十，优波离会
107、 其实，心安处便能找到意义。做自己喜欢的事，就是人生最大的富有。发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但是假如钱财多了，是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人钱财越多，烦恼越多，是非越多。其实财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？一、身体的健康。二、生活的如意。三、前程的美好。四、眷属的平安。五、合法的钱财。六、内心的能源。
108、 若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如荷莲不着水。《杂阿含经》卷三十二，第913经
109、 【管策与商策】 做官之人应知进退之策，不知则官危；大富之人应知施舍善举之策， 不知则命危。
110、 佛教的本质是慈悲。慈悲无敌无敌人，无敌对，没有任何事物会挑战慈悲。无敌，因为无害；无害，因为无我。有我，必定有害；有害，必定有敌。慈悲必然要求无我。
111、 做人修行，做一件善事或做一天善事并不难，难的是一辈子行善。在佛家看来，前者是布施积福，后者才是真正的觉悟。大爱无私，至善无痕，一个人倘若拥有这样的品质，便与圣人无异了。
112、 做生活的智者，获取知识的甘霖，需要心系一处，达摩静坐参禅石壁为之感化。它是人生的一种定力，没有坚强的韧性、持续的耐力，很难达到；它是一种无坚不摧的力量，任何艰难或者困苦，在它面前都会变得微不足道。能够心系一处，这才是一种人生的大智慧。这种智慧不是一意孤行的固执，而是繁华过后的觉醒；不是缺乏思想的单纯，而是一种去繁就简的境界。在人的一生中，只有那些真正智慧的人，才能够站在人生的最高处。
113、 虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082。
114、 家庭的幸福，从孝开始。
115、 佛说：众生为了不断地满足自己的欲望，已经迷失了本性，母亲与儿子相争，儿子与母亲相争，父子、兄弟、姊妹、亲族彼此相争，国王与国王、梵志与梵志、居士与居士、百姓与百姓、国家与国家之间也是如此，这都是现世的苦难。
116、 风过叶蔬，云逝难找，世事如是纷沓往复，许多物情也便于这无息年岁里，漫然地被撕裂得支离破碎，不堪回首。但众生万相，各有其貌，就如这人间百态，当中总携带着许多不可言说难以参透的玄机。然，也许正是这些禅索，才让人们更为灵动而又热爱着生命地探找下去。
117、 烟雨织纱，瑶柳轻袅花照影的静水湄岸，隐约见着，着素衣的尘外女人，不宠不媚，孤芳冷艳，不问莲梦谁为同，倚琴翠寰一路瑶歌，寄心清风明月，自淡然的穿行在那朵花开的从容里，聆听红尘深处静了的禅因。
118、 人道为罪福、圣凡户枢。（民国）太虚《优婆塞戒经讲录》
119、 为什么日食和月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气和智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食和月食出现时，大部分呼吸是智慧气，由于智慧气的正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日！
佛语禅心，心灵禅语【三】
120、 生活就是如此，有的时候，痛苦和烦恼不是由于得到的太少，而是因为拥有的太多。拥有太多，就会感到沉重、拥挤、膨胀，就会患得患失。121、 就算每天只吃一碗白饭，喝一杯水，住在简陋的小地方，也不会失去乐观的心态，心境依然恬淡而不受物质环境的影响，始终保持顶天立地的气概与内心的快乐，这种安贫乐道的精神，确实震撼人心。
122、 佛祖慧命，只有八个字包括无余：所谓三界唯心、万法唯识。（明）憨山《梦游集》卷四，示周锡孺
123、 若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二
124、 刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
125、 恒愚法师禅语人生顺其自然，是一种心灵的洒脱；人生是一场旅行，我们不能总是生活在自己的想象之中，幻想解决不了任何问题，更重要的是把思想转化为行动，脚踏实地，一步一步地到达理想的彼岸。
126、 所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中，参禅修行的目的就是把我们 与生俱来的善良本性显现出来，就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的 无相颂最后一句说：听说依此修行，西方就在目前。说的就是这个 道理。
127、 你不能嘲笑别人，但可以自嘲；你不能损别人，但可以自损。
128、 凡事顺其自然，不必刻意强求。
129、 真正的法喜，是做了之后的欢喜。
130、 受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》
131、 王欲理人，先自理身。四十华严卷十
132、 有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。
133、 人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
134、 慢慢地你会发现，原来人的欲望总是无止境的，有了好的，我们会想要更好的，却始终不懂珍惜和放下的意义。假若你再次沦为身无分文的乞丐时，你还会想着去拉斯维加斯豪赌一番吗？不会，你此时只会想着怎么填饱你的肚子，此时生存才是首要的条件。而当你从乞丐变成富翁，又从富翁沦为乞丐时，你会发现人生原来转了一个欲望的圈，最后又回到了原点。而我们辛辛苦苦，蝇营狗苟，追求了一辈子的东西，不过是受着欲望的驱使，不断地前行产生的一种虚妄而已，我们真正感受到的幸福却是微乎其微。
135、 什么是共业和不共业？共业是大家共同造作的善业或恶业，不共业是独自造作的善业或恶业。打个比方，大家为了奔小康，不注意保护环境，结果空气质量变坏了，河流污染了，全球变暖了，资源枯竭了，森林减少了，这是共业。乱丢垃圾，随地大小便，这纯属个人修养，属于不共业。由于共业的存在，使报应变得更加微妙。打个比方，因竞争激烈，失业人口增多，必然导致犯罪率上升，小偷、强盗随时会冒出来。对这种结果，每一个参与竞争的人都该分一点责任，但报应却不是均匀分配，到时候落到谁头上，没有一定。好比天上下冰雹，应该砸在谁的头上，应该砸出几个包，谁说得清呢？无论是谁，假设遇到犯罪分子的侵害，都是共业所感，不需要想：我没干过坏事，为什么遭这报应？一般而言，自我保护意识强的人较少受伤害，不谨慎的人更容易为共业承担责任。
136、 【一句禅语一种人生】我们的快乐源于我们一直都祈望他人得到快乐，我们的痛苦源于我们一直只祈望自己得到快乐。
137、 普贤法身遍一切，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。《金刚顶经》
138、 【禅语感悟】 盲人提灯笼是多此一举吗？在别人看来，盲人提灯笼确实是瞎子点灯 白费蜡，可对迎面而来的人来说却很有用。正是盲人的灯笼带来了光亮， 才使人们在黑暗中不至于摔跤，同时，盲人自己也不至于挨碰。
139、 有些奇迹会不期而遇地发生在你身上，你或许感到意外，甚 至觉得悴不及防。其实大可不必这样，倘若世上真有奇迹，奇迹就注 定要发生，发生在你身上也是一种注定。造化早已安排的事情，不会 事先告诉你，要不然，奇迹就变得稀松平常了。
140、 心安才能身安，安贫就是一个人在不利条件下，也能够保持心灵的安宁。
141、 谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务，谁就会被淘汰出局。而承担起自己的责任就能全心全意，全力以赴，与团队共同成长。
142、 所以我们觉得这个世界开始变了，变得物欲横陈而杂乱无绪。人人为财，心哪得片刻清净？心已蒙尘，谈何身康体健。
143、 健康的人，要照顾不健康的人；平安的人，要照顾有灾难的人。
144、 世界好像在进步，世界却又在飞速地倒退。我们对自身开始有越来越多的疑惑和迷惘，我们甚至不知道生存之于我们还有什么价值。但是我们在发问的同时却忘了检讨自己：人类的贪婪，几时才能休止？那些作恶的人几时才能意识到，他们是在害人害己？
145、 【天天禅语】通过一生的努力，我们或许能得到名车豪宅等令人羡慕的世间利益。我们曾以为拥有这些，就会拥有幸福快乐的生活。可是真正拥有钱财之后，才发现因此而付出的代价过于沉重。更令人沮丧的是，现在拥有的幸福未必比以前多，而健康的身体却一去不返，纯净的思想已被染污，快乐幸福已消失不见。
146、 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
147、 说好不熬夜，又过十二点。说好的或许做不好，多少人因此纠结？
148、 【佛学大师经典语录】将一份善意珍藏于心，为身边的人送上祝福怎样让内心充满阳光？佛日：菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。《大方广佛华严经》
149、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品
150、 快乐与幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？
151、 疼惜大地，要从人人的足下起步。
152、 忏悔。忏悔则清净，清净则能去除烦恼。
153、 清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾， 讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处， 不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。这位祖母唯独舌 头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕 她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大， 譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面；如果说恶语，说妄语，舌 会萎缩、糜烂。
154、 为什么会累？心念妄动。不知随顺因缘，没有倚靠弥陀，心不甘情不愿，放不下，要面子，对人不放心。
155、 一个有觉悟了的人，他今天做功德今天就得到，今天持戒或禅修，今天就得到结果，通通都不须等到死后。
156、 空是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空：不是消灭一个东西，而是不断地超越。
157、 禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。
158、 一切因缘法，随根欲所行，如其所有愿，得如是果报。《大宝积经》卷五十九，文殊师利授记会于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。《华严经》卷十八，明法品
159、 佛门有五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五戒是 佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说 假话、欺骗人，所谓见说不见，不见说见；闻说不闻，不闻说闻；不懂 说懂，懂说不懂；知说不知，不知说知，这就是妄语。出家人不打诳语， 修行的人不说谎话，这就是守戒。
160、 两个聪明人商量，就会想出更好的主张，姜黄和硼砂配在一起，就会变出另一种色彩。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
161、 一个人，你看他好、说他好，他就好，不好也会慢慢变好；看他坏、说他坏，他就坏，好的也会变坏。心念、语言，是神妙的工具，可以雕塑人。
162、 恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品下
163、 【大彻大悟的佛学智慧】我们以八心来孝敬父母，回报恩德。八心是：一，经常问候，给父母舒心；二，少说多做，给父母省心；三，诚实守信，给父母放心；四，勤奋上进，给父母开心；五，虚心好学，给父母称心；六，宽容豁达，给父母顺心；七，诚实坦荡，给父母真心；八，持之以恒，给父母安心。
164、 苦不言是一种智慧，人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。与其苦形于色，不如苦过之后，轻轻拭去眼角的残泪，用灿烂的笑脸遮掩忧伤，将暗涌深藏。正是这些刻骨铭心的痛让我们懂得了，珍惜生活，珍惜身边的人！
165、 问：夜半正明，天晓不露。如何是不露的事？师日：满船空载月，渔父宿芦花。《芙蓉道楷禅师》
166、 回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现，因为过去事已灭，未来尚未到。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就在此地，能够停止追逐未来，给了我们时间和空间，使我们能够认识到，我们所追寻的所有这些美好的事物，就存在于我们的心中，存在于当下。生命不是一个地址，不是一处我们要到的地方，不是一个目的地，生命是一条路。一一行禅师
167、 婚姻是爱情的归宿，同时也是一生相守的承诺。结婚时要认清爱情和婚姻中存在种种的不完美。男人在结婚的时候需要想清楚，自己爱的是对方的模样还是品行；女人在结婚的时候也要想清楚，追求的是一时激情，还是永恒的厮守。如果只是一晌贪欢，不如趁早放手。如果爱的是彼此之间的举手投足的默契，怜惜对方每个不完美的瞬间，那么，婚姻便是一种理性而清醒的选择。
168、 一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。一生要为善竞争，分秒必争。
169、 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们无须为了注定的悲剧，选择感伤。但也不能为了将来的圆满，停止修行在无尘的净水中彻悟禅意。让我们不为表象迷惑，早日抵达清静的彼岸。
170、 不必强求完美，要豁达地对待人生。我们什么时候能看清和正确对待自己不如人的地方，那就是对生命有真正信心的时候。
171、 如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见，如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。《大般涅槃经》卷五，如来性品
172、 是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。《梵网经》卷上
173、 【平常心】以平常心观不平常事，则事事平常。
174、 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生，活着一天，就是有福气，就该珍 惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。只有换一种心态 去面对这世界，你才会感到其美好。
175、 身体原是一具皮囊，坐禅也不过是一种修禅的方式。打坐无法成佛，就像磨砖不能成镜一样。
176、 世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。一切都会过去的，这是非常智慧的话。人生如流水，无论好事、坏事，令人高兴的事还是让人感到不愉快的事，都会如流水一般静静地过去。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
177、 心集无边业，庄严诸世间。《华严经》卷七十一，入法界品
178、 人应该为了什么而行善，做善事并不是为了引起别人的关注，而是为了自己内心的富足。
179、 【天天禅语】微笑是最祥与的语言。
180、 【天天禅语】用心凝聚爱的力量，创造爱的循环。
181、 恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
182、 无著贤菩萨生病，示现圆寂的征兆。弟子询问f：师会投生到什么净土？大师开示：过去也有噶当派的大师发愿投生地狱。因此若是能够利益他人，投生地狱我也高兴。若是不能利益他人，我也不想投生到净土。无论如何，我虽然没有自主的能力，但我发愿投生为一个能够利益他人的生命。
183、 忍不可忍者，万福之源。《六度集经》卷五
184、 没有我，就没有偏见，就没有了物欲，就没有心机，就能淡泊名利。这时所看、所听、所闻、所品味的样样都是真实无妄，那就是真心的自在。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
185、 不必回头看咒骂你的人是谁 根本不必回头看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你 也要趴下去反咬它一口吗？
186、 一切所有及其果，尽施于人舍心生。说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。（古印度）月称《入菩萨行论》
187、 调饮食、调睡眠、调身、调息和调心都可以帮助人入定。
188、 【慧心禅语】开口不说他人非，闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，忍一时风平浪静。口争得无常烦恼，让三分心平气与。知足之人心常乐，能忍气者身自安。
189、 岁月有情，历史因岁月有了厚度；人生因岁月有了高度；生 命因岁月有了硬度，爱情因岁月有了温度。朋友，请珍惜，珍惜每一 缕念想，珍惜每一份真实，珍惜每一种感觉。在珍惜中放纵勇气，在 珍惜中笑傲心灵，在珍惜中绽放人生。
190、 谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十，第554经
191、 人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌，殊不知，身外的堆积越多，离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间，人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维，不如放开胸怀，静下心来，默享生活的原味。
192、 夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。《印光法师文钞复高劭麟书》
193、 补血养颜四物汤当归、熟地、川芎、白芍各15克。在所有药材里先加入适量的酒，再加水煎煮即可，早晚空腹饮用。注意：药材煮过之后最好不要放置隔夜再煮。功效：补血调血，不仅能改善面色苍白、肌肤粗糙，还能使发质变得润泽。(by:禅一)此方需辨证使用，非所有体质适合。
194、 我宁愿过着艰苦朴素的日子，也不愿意自己的幸福和快乐建立在他人的痛苦之上。
195、 人生亦应如此，在生活强迫我们付出惨痛的代价以前，主动放弃局部利益而保全整体利益是最明智的选择。智者日：两弊相衡取其轻，两利相权取其重。
196、 人起一念善，造一分福，可以汇聚为福气，消弭灾殃。
197、 【禅，最高境界】缘于放下。放下类同于得与失的智慧。失即是得，是一种痛苦，也是幸福。因为只有失去，空下的双手，才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长很宽敞，放下才能如诗如画。
198、 要做到提放自如，首先，要把去恶行善的心提起，把争名逐利的心放下。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。去恶行善是佛教的基本教义之一，行善是分内事，止恶也是该主动承担的责任。真正的智者应该子然一身，不受虚名牵绊，也不为富贵诱惑。其次，要把成己成人的心提起，把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人，只有充实自己，才有足够的能力去帮助别人。在充实自己的过程中，失败是难免的，要能够在失败中汲取教训，在成功中积累经验，而不只是沉浸在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。最后，要把淡定的心提起，把浮躁的心放下。无论进退，都不躁进冲动，都不喜不忧，不沉醉不迷失，专注于自身，如此方能收获心灵的平和与充足。
199、 人脱去了身上的伪装和雕饰，以一颗最简单的初心面对世界，面对自我。人在世俗社会中熏染得越久，就会越来越世故，这种天性流露的片刻也会变得越来越稀少，心灵的泉水也会接近干涸。因此，那些能够保持自己自然天性的人往往会拥有别人想象不到的幸福。
200、 有这样一个微博，每篇博文都唯美纯粹，仿佛叶尖的晨露晶 莹欲滴。博主是一位商务人士，每天奔波于都市的红尘。该博主的博 文大多完成于工作中的小憩，宁静的深夜，甚至红绿灯前的等候。博 主说自己是诗意控，行者凝思：当今社会物欲横流，诗意控是个多么 陌生又何等令人神往的境界！
佛语经典语录
佛说阿弥陀经中讲：阿弥陀佛光明无量，照十方国土，无所障碍，是故号为阿弥陀；又阿弥陀佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。阿弥陀佛又名无量寿佛，唯一圆照清净觉相。
佛语经典语录
一、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
二、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
三、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
四、当下无心，便是本法。
五、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
六、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
七、息念忘虑，佛自现前。
八、三世诸佛以自心为本师。
九、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
十、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
十一、觉悟生死如梦，一切求心自息。
十二、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
十三、无法可说，是名说法。
十四、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
十五、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
十六、证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
十七、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
十八、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
十九、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
二十、至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
二十一、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
二十二、法不孤起，仗境方生。
二十三、见无所见，即名正见。
二十四、此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
二十五、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
二十六、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
二十七、佛本是自心作，那得向文字中求。
二十八、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
二十九、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
三十、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
三十一、楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
三十二、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
三十三、情不附物，物岂碍人。
三十四、不得一法，名为传心。
三十五、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
三十六、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
三十七、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
三十八、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
三十九、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
四十、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
四十一、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
四十二、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
四十三、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
四十四、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
四十五、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
四十六、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
四十七、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
四十八、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
四十九、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
五十、不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
五十一、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
五十二、佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
五十三、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
五十四、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
五十五、言语道断，心行处灭。
五十六、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
五十七、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
五十八、入得世间，出世无余。
五十九、深深拔，有些子。平生事，只如此。
六十、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
六十一、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
六十二、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
六十三、愚人除事不除心，智者除心不除事。
六十四、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
六十五、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
六十六、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
六十七、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
六十八、若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
六十九、万法本闲唯人自闹。
七十、佛说能观无念者，即为向佛性。
七十一、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
七十二、人生是一场苦旅，总会有很多心酸不能说。沉默，是一个人最大的哭声，微笑，是一个人最好的伪装，从现在看过去，会看见无知，从检讨看内心，会看见成长，从随缘看事物，会看见自在，从善念看他人，会看见慈悲，从知足看人生，会看见珍惜...众生皆苦...
七十三、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
七十四、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
七十五、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
七十六、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
七十七、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
七十八、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
七十九、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
八十、语默不失玄微，动静岂离法界。
八十一、心本无生因境有，前境若无心亦无。
八十二、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
八十三、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
八十四、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
八十五、自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
八十六、观心得悟，一切俱了。
八十七、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
八十八、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
八十九、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
九十、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
九十一、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
九十二、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
九十三、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
九十四、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
九十五、.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
九十六、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
九十七、智人调心不调身，愚人调身不调心。
九十八、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
九十九、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
一百、真心是菩萨净土。
一百〇一、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
一百〇二、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
一百〇三、见无所见即名正见。
一百〇四、心中无三毒者，是名国土清净。
一百〇五、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
一百〇六、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
一百〇七、.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
一百〇八、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
一百〇九、如如者m.说说，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
一百一十、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
一百一十一、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
一百一十二、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
一百一十三、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
一百一十四、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
一百一十五、至道本乎一心，心法本乎无住。
一百一十六、真性空寂，本自不生，今则不灭。
一百一十七、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
一百一十八、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
一百一十九、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
一百二十、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
一百二十一、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
一百二十二、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
一百二十三、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
一百二十四、能不起念，一切相不离自离。
一百二十五、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
一百二十六、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
一百二十七、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
一百二十八、森罗即万象,一法之所印。
一百二十九、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍无缚无解，自体无缚名为解脱。
一百三十、欲遣我执，最妙观空。
一百三十一、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
一百三十二、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
一百三十三、无明不过是本性中缘起之幻相。
一百三十四、佛说：恶人害贤人，犹如仰天吐唾沫，唾沫到不了天，却落回自己身上。犹如逆风扬起尘沙，尘沙吹不到对方，却吹回自己身上。贤德不会被毁坏，但祸害却必然毁灭自己。
一百三十五、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
一百三十六、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
一百三十七、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
一百三十八、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
一百三十九、法性本无青黄，众生谩造文章。
一百四十、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
一百四十一、心之与性，迷即别，悟即不别。
一百四十二、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
一百四十三、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
一百四十四、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
一百四十五、众生界即诸佛界。
一百四十六、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
一百四十七、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
一百四十八、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
一百四十九、自见性者一切业障刹那灭却。
一百五十、但离妄缘，即如如佛。
一百五十一、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
一百五十二、念是业识，而性体中并无是事。
一百五十三、百种多知，不如无求最为第一。
一百五十四、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
一百五十五、由心净故得身净，非身净故得心净。
一百五十六、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
一百五十七、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
一百五十八、菩萨不与法缚，不求法缚。
一百五十九、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
一百六十、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
一百六十一、诸行性相，悉皆无常。
一百六十二、是身如电，年年不住。
一百六十三、色欲二字生死之根。
一百六十四、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
一百六十五、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
一百六十六、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
一百六十七、摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
一百六十八、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
一百六十九、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
一百七十、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
一百七十一、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
一百七十二、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。
一百七十三、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
一百七十四、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
一百七十五、.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
一百七十六、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
一百七十七、十方同聚会，个个学无为。
一百七十八、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
一百七十九、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
一百八十、源乎源乎，千山势到(山狱，按：山*在上，狱*在下)边止，万派声归海上消。
一百八十一、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
一百八十二、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
一百八十三、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
一百八十四、一切不留，无可记忆。
一百八十五、百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。
一百八十六、常离法相自由自在纵横尽得。
一百八十七、证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
一百八十八、佛说:百年修得同船渡，千世修得共枕眠。芸芸众生里，总有人为你倾心一见，总有人为你迷失，却心甘情愿。曾经邂逅的那些缘，错过了，也许难以江湖再见。那些深深浅浅的脚印里，风，也有；雨，也有。如一个个标点，把汲汲奔波的人生释诠！
一百八十九、说得一丈不如行得一尺。
一百九十、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。
一百九十一、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
一百九十二、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
一百九十三、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
一百九十四、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
一百九十五、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
一百九十六、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
一百九十七、勇猛心不已必得果证。
一百九十八、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
一百九十九、佛性本来是真如，不须再求真。
二百、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
二百〇一、佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
二百〇二、马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
二百〇三、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
二百〇四、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
二百〇五、道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
二百〇六、忘机是佛道，分别是魔境。
二百〇七、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
二百〇八、树干粗时，不怕没果实。
二百〇九、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
二百一十、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
二百一十一、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
二百一十二、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
二百一十三、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
二百一十四、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
二百一十五、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
二百一十六、诸法不相到，当处解脱。
二百一十七、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
二百一十八、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
二百一十九、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
二百二十、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
二百二十一、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
二百二十二、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
二百二十三、于毕竟空中炽然建立。
二百二十四、见性门中，唯在一念生信。
二百二十五、智者任物不任己，愚人任己不任物。
二百二十六、佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个差)药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
二百二十七、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
二百二十八、莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
二百二十九、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
二百三十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
二百三十一、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
二百三十二、佛说：众生的根器现在需要神。
二百三十三、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
二百三十四、举心动念，即乖法体，即为着相。
二百三十五、修行必到行起解绝，方有实益。
二百三十六、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
二百三十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
二百三十八、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
二百三十九、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
二百四十、认得心性，可说不思议。
二百四十一、道不远人，人自远之。
二百四十二、认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
二百四十三、烦恼即是菩提。
二百四十四、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
二百四十五、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
二百四十六、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
二百四十七、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
二百四十八、前际无去，今际无住，后际无来。
二百四十九、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
二百五十、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
二百五十一、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
二百五十二、随处不失正念，自然脱体现成。
二百五十三、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
二百五十四、月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。世上没有一事一物可以永保无虞。是故佛说：这是娑婆世界，娑婆即遗憾，娑婆即痛苦。遗失让人宽容，缺憾教人知足；伤痛敲人警醒，苦楚催人觉悟。笑忘苦痛，虚怀载物，心安当下，无忧无怖。
二百五十五、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
二百五十六、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
二百五十七、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
二百五十八、佛本是心自作，哪得向文字中求。
二百五十九、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
二百六十、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
二百六十一、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
二百六十二、悟佛之言，定要行佛之行。
二百六十三、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
二百六十四、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
二百六十五、施不住相，福如虚空。
二百六十六、清净本然，了无一物，名曰悟。
二百六十七、心遇缘而不动，是则一切法无性。
二百六十八、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
二百六十九、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
二百七十、如来藏本自空寂，并不停留一法。
二百七十一、古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
二百七十二、能善分别诸法相，于第一义而不动。
二百七十三、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
二百七十四、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
二百七十五、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
二百七十六、逆我意者，只消一个忍字。
二百七十七、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
二百七十八、不行一切行，即名佛行。
二百七十九、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
二百八十、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
二百八十一、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
二百八十二、.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
二百八十三、法性本无生灭去来。
二百八十四、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
二百八十五、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
二百八十六、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
二百八十七、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
二百八十八、怒为万障之根，忍为百福之首。
二百八十九、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
二百九十、欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
二百九十一、不逢出世明师，枉服大乘法药。
二百九十二、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
二百九十三、但性清净即是自性西方。
二百九十四、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
二百九十五、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
二百九十六、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
二百九十七、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
二百九十八、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
二百九十九、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
三百、物自有去来，见性无来去也。
三百〇一、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
三百〇二、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
三百〇三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
三百〇四、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
三百〇五、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
三百〇六、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
三百〇七、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
三百〇八、无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
三百〇九、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
三百一十、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
三百一十一、但悟一心，更无少法可得。
三百一十二、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
三百一十三、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
三百一十四、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
三百一十五、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
三百一十六、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
三百一十七、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
三百一十八、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
三百一十九、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
三百二十、对境心常不起，举足皆是道场。
三百二十一、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
三百二十二、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
三百二十三、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
三百二十四、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
三百二十五、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
三百二十六、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
三百二十七、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
三百二十八、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
三百二十九、心本无作，道常无念。
三百三十、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
三百三十一、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
三百三十二、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
三百三十三、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
三百三十四、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
三百三十五、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
三百三十六、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;现在事，与一切事但知无着。
三百三十七、无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
三百三十八、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
三百三十九、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
三百四十、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
三百四十一、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
三百四十二、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
三百四十三、但契本心，不用求法。
三百四十四、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
三百四十五、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
三百四十六、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
三百四十七、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
三百四十八、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
三百四十九、法性本来空寂，不为生死所绊。
三百五十、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
三百五十一、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
三百五十二、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
三百五十三、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
三百五十四、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
三百五十五、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
三百五十六、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
三百五十七、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
三百五十八、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
三百五十九、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
三百六十、境缘无好丑，好丑起于心。
三百六十一、一心有滞，诸法不同。
三百六十二、自性发时，业识来空。
三百六十三、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
三百六十四、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
三百六十五、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
三百六十六、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
三百六十七、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
三百六十八、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
三百六十九、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
三百七十、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
三百七十一、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
三百七十二、无相行者，即是安乐行。
三百七十三、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
三百七十四、不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
三百七十五、佛与众生不二，众生自作分张。
三百七十六、说一切法，莫离自性。
三百七十七、道由心悟，岂在坐也。
三百七十八、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
三百七十九、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
三百八十、真心空寂，无所不遍。
三百八十一、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
三百八十二、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
三百八十三、息念忘虑，佛自现前。
三百八十四、《楞严经》上佛说：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，做我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体，如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提妙奢摩他。三摩禅那，最初方便。佛应阿难之请，就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回；若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命；当知轮回，爱为根本!所以说：三界轮回淫为本，六道往还爱为基。
三百八十五、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
三百八十六、正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
三百八十七、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
三百八十八、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
三百八十九、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
三百九十、无觉无无觉，名为妙觉。
三百九十一、只个无念，是名真念。
三百九十二、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
三百九十三、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
三百九十四、随流认得性，无喜亦无忧。
三百九十五、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
三百九十六、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
三百九十七、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
三百九十八、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
三百九十九、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
四百、佛说；前世的五百次回眸，换来今生的一次擦肩而过。而你我的相遇要经过多少次的凝望呢？抑或我们本就有三生石的约定？也许吧，也许你早已不堪前世的回眸，注定今生要我痛彻心扉，那么来生我又怎敢与你后会有期？分手后，我们不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过！更何况，今生的爱，前世的债，我已如数还清，我的爱已倾尽所有，剩下的只有的一身疲惫。再会，还不是生一场，殇一场我若离去，便是放弃了一生的守候。我若离去，后会无期。
四百〇一、根深则叶茂，性明则道成。
四百〇二、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
四百〇三、无法可说，是名说法。
四百〇四、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
四百〇五、佛心岂有他，正觉觉众生。
四百〇六、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
四百〇七、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
四百〇八、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
四百〇九、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
四百一十、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
四百一十一、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
四百一十二、修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
四百一十三、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
四百一十四、一念离真，皆为妄想。
四百一十五、欲求大道。先正其心。
四百一十六、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
四百一十七、不住一切处心即是佛心。
四百一十八、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
四百一十九、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
四百二十、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
四百二十一、行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
四百二十二、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
四百二十三、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
四百二十四、妄念不生为禅，坐见本性为定。
四百二十五、言以诠理，入理则言息。
四百二十六、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
四百二十七、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
四百二十八、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
四百二十九、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
四百三十、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
四百三十一、.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
四百三十二、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
四百三十三、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
四百三十四、但能无心句子，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
四百三十五、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。(来源：经典语录优语录网)
四百三十六、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
四百三十七、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
四百三十八、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
四百三十九、一念不生，虚灵寂照。
四百四十、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
四百四十一、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
四百四十二、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
四百四十三、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
四百四十四、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
四百四十五、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
四百四十六、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
四百四十七、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
四百四十八、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
四百四十九、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
四百五十、通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
四百五十一、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
四百五十二、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
四百五十三、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
四百五十四、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
四百五十五、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
四百五十六、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
四百五十七、本无一切法，离即是法，知离者是佛。
四百五十八、法身自在无方，触目无非正觉。
四百五十九、须知对待之见未忘，尚未能出世间。
四百六十、不以有行，亦不以无行。
四百六十一、青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
四百六十二、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
四百六十三、学道别无用心，直须见穷自己本源。
四百六十四、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
四百六十五、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
四百六十六、凡圣情尽，体露真常。
四百六十七、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
四百六十八、即心是佛，身心俱无，是名大道。
四百六十九、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
四百七十、佛云若能转物即同如来。
四百七十一、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
四百七十二、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
四百七十三、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
四百七十四、不住六尘生心。
四百七十五、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
四百七十六、妄息心空，真知自现。
四百七十七、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
四百七十八、古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
四百七十九、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
四百八十、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
四百八十一、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
四百八十二、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
四百八十三、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
四百八十四、但于事上通无事，见色闻声不用聋。
四百八十五、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
四百八十六、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
四百八十七、佛法以心为本，以身口为末。
四百八十八、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
四百八十九、若悟真心本空，万法自然消殒。
四百九十、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
四百九十一、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
四百九十二、若得心中无事，佛至犹是冤家。
四百九十三、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
四百九十四、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
四百九十五、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
四百九十六、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
四百九十七、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
四百九十八、善恶莫思量，当处便出三界。
四百九十九、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
五百、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
五百〇一、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
五百〇二、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
五百〇三、不忆一切法，乃名禅定。
五百〇四、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
五百〇五、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
五百〇六、菩萨于诸见而不动。
五百〇七、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
五百〇八、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
五百〇九、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
五百一十、如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
五百一十一、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
五百一十二、修行须依经中所明之理，返照自性。
五百一十三、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
五百一十四、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
五百一十五、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
五百一十六、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
五百一十七、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
五百一十八、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
五百一十九、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
五百二十、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
五百二十一、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
五百二十二、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
五百二十三、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
五百二十四、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
五百二十五、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
五百二十六、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
五百二十七、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
五百二十八、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
五百二十九、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
五百三十、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
五百三十一、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
五百三十二、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
五百三十三、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
五百三十四、天地在乎，万化由心。
五百三十五、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
五百三十六、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
五百三十七、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
五百三十八、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
五百三十九、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
五百四十、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
五百四十一、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
五百四十二、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
五百四十三、迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
五百四十四、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
五百四十五、古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
五百四十六、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
五百四十七、不可见，了了见;无有知者，无不知者。
五百四十八、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
五百四十九、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
五百五十、知见一切法，心不染着，是为无念。
五百五十一、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
五百五十二、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
五百五十三、一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
五百五十四、.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
五百五十五、终日拈花择火，不知身是道场。
五百五十六、真如佛性，绝思惟分别。
五百五十七、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
五百五十八、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
五百五十九、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
五百六十、无名即是一切诸法得道之处。
五百六十一、所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
五百六十二、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
五百六十三、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
五百六十四、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
五百六十五、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
五百六十六、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与(烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。
五百六十七、如来五眼：见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
五百六十八、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
五百六十九、解在行处，行在解处。
五百七十、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
五百七十一、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
五百七十二、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
五百七十三、妄念无生，乃名真心不动。
五百七十四、于一切相，离一切相，即是无相。
五百七十五、非有之有为妙有，非空之空为真空。
五百七十六、此心本净，无可取舍。
五百七十七、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
五百七十八、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
五百七十九、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
五百八十、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
五百八十一、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
五百八十二、尽其心知其性，知其性则知其天。
五百八十三、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
五百八十四、真心应物，不生分别。
五百八十五、般若非心外新生，智性乃本来具足。
五百八十六、佛是无心道人。
五百八十七、念念无相，念念无为，即是学佛。
五百八十八、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
五百八十九、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
五百九十、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
五百九十一、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
五百九十二、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
五百九十三、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
五百九十四、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
五百九十五、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
五百九十六、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
五百九十七、佛说：众生本该洒脱而淡然的接受这一切阴晴圆缺
五百九十八、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
五百九十九、心生种种法生，心灭种种法灭。
六百、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
六百〇一、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
六百〇二、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
六百〇三、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
六百〇四、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
六百〇五、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
六百〇六、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
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