在每一个值得被记录的时刻，我们经常把一些从自己身上提炼出来的句子分享给身边的人，可能只是有一句话让你感同身受，深入人心。什么样的句子能够帮助你表达自己的心情？小编经过搜集和处理，为你提供作家周国平语录_周国平说过的经典的话_句句入心，相信你能找到对自己有用的内容。
1 许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。
那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。
真正的成熟，应当是独特个性的形成，
真实自我的发现，精神上的结果和丰收。
《灵魂只能独行》
2 难道现代人有真正赏心悦目的娱乐吗？
我常常叹息：旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少白痴！
3 离群索居者不是野兽，便是神灵。
4 沉默的原因有所不同：
因为不让说而不说，那是顺从或者愤懑；
因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；
因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；
因为不该说而不说，那是审慎或者世故；
因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；
因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱.
5 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
6 相爱的人给予对方的最好礼物是自由。
《盛放在呼啸而过的青春》
7 六岁前，编的故事比做的梦精彩。
六岁后，做的梦比编的故事精彩。
莫非是随着年龄的增长，上天赋予人的艺术能力受到功利和知识的排挤，
被驱逐到无意识的领域里去了？
《宝贝，宝贝》
8 如果说爱的经历丰富了人生，那么，爱的体验则丰富了心灵，
不管爱的经历是否顺利，所得到的体验对于心灵都是宝贵的收入。
因为爱，我们才有了观察人性和事物的浓厚兴趣。
因为挫折，我们的观察便被引向了深邃的思考。
一个人历尽挫折而仍葆爱心，正证明了他在精神上足够富有，所以输得起。
在这方面，耶稣试一个象征，
拿撒勒的这个穷木匠一生宣传和实践爱的教义，
直到被盯上了十字架仍不改悔，
因此而被世世代代的基督徒信奉为精神上最富有的人，即救世主。
《爱与孤独》
9 男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。
《人与永恒》
10 聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，
两者都不承认现实中有幸福。
看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。
人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫作生活的智慧。
《人与永恒》
11 你是爸爸最得意的作品，我读你读的入迷。
《妞妞》
12 真正的爱情也许会让人付出撕心裂肺的代价，
但一定也能使人得到刻骨铭心的收获。
《把心安顿好》
13 人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
14 一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，
一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。
你的身体尽可能在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，
关键在于你的精神一定要有一个宁静的核心。
有了这个核心你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。
《只有一个人生》
15 一种回避生命的 悲剧性质 的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。
《人与永恒》
16 相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。
两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：是你！
人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。
17 当庸俗冒充崇高招摇过市时，崇高便羞于出门，它躲了起来。
《人与永恒》
18 死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的烛光。
它燃烧，照耀，突然被一阵风吹灭；
或者逐渐暗淡，终于慢慢地熄灭。
19 我的苦难没有慰藉，也没有补偿。它不会给我带来光荣和伟大。
一个父亲守着他的注定夭折的孩子，这个场景异乎寻常，但也极其平凡。
我也许挺得住，也许挺不住，无论在哪种情形下，我都成不了英雄。
我只是一个忍受着人间平常苦难的普通人。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，
一切美化苦难的言辞是多么浮夸，
一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
《妞妞》
20 我不愿用情人脸上的一个微笑换取身后一个世代的名声。
21 相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。
《人与永恒》
22 不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，
最后笑着死，这才不枉活一生。
《尼采：在世纪的转折点上》
23 你爱的不是他这个人本身，而是恋爱的感觉，
你需要有一种恋爱的味道恋爱的气息恋爱的热闹充斥你年轻的生命过程，
消耗你过剩的精力。
《有时候爱是一种错觉》
24 要使婚姻长久，总的原则是亲密而有距离，开放而有节制。
最好的状态是双方都以信任之心不限制对方的自由，
同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。
25 在这个世界上，每人都有自己的伤心事，不该再为一个陌生人流泪。
《爱与孤独》
26 被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。
一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
《人与永恒》
27 相思是篇冗长的腹稿，可发表出来却往往很短。
《风中的纸屑》
28 因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪。
29 尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，
尽管一切叶子都终将凋落，
我仍然要抽出自己的新芽。
《风中的纸屑》
30 一个人越是珍视心灵生活，越容易发现外部世界的有限，
越能够以从容的心态面对。
相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，
难免要生怕错过了什么似地急切追赶。
《人与永恒》
31 年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。
世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，
原是人生必要的经历。
《记住回家的路》
32 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。
33 我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，
就是害怕对方觉得我乏味。
可是我既不愿忍受对方的乏味，
也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。
我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，
也自己承受，不累及他人，无需感到不安。
《风中的纸屑》
34 信仰是对人生根本目标的确信。
35 利益常借信仰之名交战。
36 一个过程突然失去了目的，人会感到荒谬。
荒谬是清醒的人的感觉。
这个失去了目的的过程长久延续下去，人就会疲乏，
麻木，而荒谬感有就被无聊感取代了，仅在某些清醒的片刻浮现出来。
《妞妞》
37 未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。
38 每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，
原本无名无姓，却到底可歌可泣。
我、你、每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，
完全不可能降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。
想一想世界在时间和空间上的无限，
每一个生命的诞生的偶然，
怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。
《爱与孤独》
39 如果我是女人，我将乐意与艺术家交朋友，
听他谈作品，发牢骚，讲疯话。
但我决不嫁给他。读艺术家的作品是享受，
和艺术家一起生活却是苦难。
艺术家的爱情大多以不幸结束，责任决不在女人。
他心中有地狱，没有人能够引他进入天堂。
《人与永恒》
40 不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，
因而终能以超脱的眼光看待这成功。
如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，
我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
41 真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，
使他身在红尘却不被红尘所惑，
入世人保持着超脱的心境。
42 人生的终点是死，死总不该是人生的目的。
《守望的距离》
43 诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。
但是，雪莱说得好：同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！
44 在什么情况下，我们才会因为发现了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？
当然是在我们内心非常在乎那个人、非常在乎彼此的关系的时候。
《爱与孤独》
45 一群鸭子边叫唤边从我面前走过，
我的头脑中冒出一个愚蠢的问题：去哪里？
《人生哲思录》
46 死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，
我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
47 以创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
48 有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，
这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，
深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。
另一种是面对他人的自卑，
这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，
崇拜强者，相应地也就藐视弱者，
因此自卑很容易转变为自大。
49 人类个体之间痛苦的不相通，也许正是人类总体仍然快乐的前提。
《妞妞》
50 古希腊人凭本能相信神灵，中世纪人凭逻辑相信上帝。
现代人用理性扼杀了本能，又用非理性摧毁了逻辑，
于是只好跋涉在无神的荒原上
51 看了我的诗，你就了解我了吗？
我的诗都那样忧郁，我就是一个忧郁的人了吗？
在快乐的时候，我是不写诗的，
你永远不能知道我的快乐有多么疯狂！
52 谁的经历不是平凡而又平凡？
内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
53 正是在告别幼稚的那个时刻，有的人同时也告别了青春，
他的青春在那一天死去 ；
有的人却在那一天开始了他的一生一世的青春，
从此能够在他站立的任何地方坚韧的生长了。
《善良丰富高贵》
54 在真实的爱中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依赖别人造成的。
55 人，永远走在从生存向存在的途中。
他已经辞别兽界，却无望进入神界。
他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。
他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
56 诗人与女性订有永久的盟约。
《妞妞：一个父亲的札记》
57 每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种创造性的阅读。
这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；
听别人发言是为了使自己能说话；
以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
58 有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，
这样对己对人都不会太苛求了。
《生命与永恒》
59 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，
于是你可以去追求和创造；
一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
60 这种心境，完全不是看破红尘式的超脱，
而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。
61 在神话时代，神替人解释一切，安排一切。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，
他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，
或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
62 不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！
《妞妞》
63 生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，
千古如斯，古老而平凡。
但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，
你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的
64 人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
65 生活质量的要素：创造，享受，体验。《安静的位置》
66 我和一个小男孩谈话，说会变魔术，把人变苍蝇。
他问能否把他变苍蝇，我说能，他沉思然后问，
能否变回来，我说不能，他决定不变。
我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王。
圣徒、僧侣、强盗、妓女，甚至也愿变成苍蝇，
但前提是能变回我自己。
所以归根到底，我更愿意是我自己。
67 孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
《人与永恒》
68 世上事了犹未了，又何必了。
69 纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，
无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！
《妞妞》
70 今天的时代有种种弊病，包括人们过于看重功利，由此导致人情冷漠。
我不主张对少年人隐瞒社会的实情，让他们把一切都想象得非常美好，
这会使他们失去免疫力，或者陷入幻灭的痛苦。
但是，我更反对那种一味引导他们适应社会消极面的实用主义教育。
在一定意义上，少年人今天的精神面貌决定了社会明天的面貌。
《爱与孤独》
71 也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，
他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。
反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵魂，
其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，
这爱不是有限的人世事物所能满足的？
《爱与孤独》
72 一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，
因而也不会感到真正的孤独。
孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。
无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。
寂寞是寻求普通人间温暖而不可得，它是中性的。
然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。
73 写作作为一种生存方式，可以是闲适的消遣，也可以是紧张的寻求。
前者写自己已有而合意的东西，后者写自己没有而渴望的东西。
《思想的星空》
74 生命的第一声啼哭是不夹一丝悲伤的，
因为生命有之而来的那个世界里不存在悲伤，
悲伤是我们这个世界的产物。
《妞妞：一个父亲的札记》
75 原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，
一旦相见，语言便迫不及待地丈量着疏远的距离。
人们对此似乎已经习以为常，生活的无情莫过于此了。
《爱与孤独》
76 种没有内在动力的写作不过是一种技艺，
无论在何种技艺中生活一辈子终归都是可怜的，
最重要的还是要有充实完整的内在生活。
如果没有，身体在外部世界里做什么都无所谓，
写作、绘画、探险、行善等等都没有根本的价值。
反之，一个人就可以把所有这些活动当做他的精神生活的形式。
77 孤独是一颗深刻的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。
无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。
寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。
然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。
我孤独了，啊，你配吗？
78 在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，
不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，
我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。
《爱与孤独》
79 妈妈路过平时给你买食品和用具的商店，不由自主地往里走，
想着又该给你添点什么了，却猛然停住，怔怔地站在商店门口。
电话铃响了，我冲过去，怕尖锐的铃声把你吵醒。
准备接电话的手又缩了回来，让它响吧，
如今你不会再被吵醒，而我也没有非接不可的电话了。
《妞妞》
80 青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演。
《善良丰富高贵》
81 君不见，欲妻人妻者比比皆是，欲幼人幼者却寥寥无几。
《妞妞：一个父亲的札记》
82 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，
并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。
如果说不擅交际是一种性格的弱点，那么，
不耐孤独就简直是一种灵魂的缺陷了。
83 我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，
而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
84 做父母的都知道，世上没有比孩子更让人牵挂的了。
现在我又成了一个没有孩子的人，又好像回到了无牵无挂的岁月。
《妞妞》
85 我皱着眉头。你问我想干什么？
我想把天下发出噪音的金属器具，从刀锯斧刨，到机器马达，
统统投进熔炉，然后铸成一座沉默的雕像。
《人与永恒》
86 也许，我的女儿，你的短促美丽的生命是我的真实宿命，
而我在人世的苟活只是一个幻影
《妞妞》
87 一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，
同时能和自己喜欢的人在一起，
并且使他们感到快乐，即可称为幸福。
88 人是要有一点精神的.万有皆逝，惟有精神永存。
89 我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。
《人生哲思录》
90 怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。
当然，这并不妨碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。
91 读书到底是为了什么，如果我们排除做学问很实际的目的，
读书就是我在吸取营养，把自己丰富起来。
我自己感觉，读书最愉快的是什么时候，
是你突然发现我也有这个思想。
最快乐的时候是把你本来已经有的，你却不知道的东西唤醒了。
92 独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，
测出一个人对自己真正的感受。
一个连自己也不爱的人，
我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，
他不可能有高质量的社会交往。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。
唯有在两个灵魂充实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。
93 这是一个父亲和他的女儿相逢的时刻。这个时刻只有一秒钟。
从此以后，这一秒钟在我眼前反复重演，
我一次次看见那个蹦蹦跳跳的小护士如同玩具钟上的小人那样从一扇门消失于另一扇门，
在她展现的片刻间，我满头黑发的女儿一次次重新诞生，
用她那一只炯炯有神的眼睛向我注视。
伴随这个永恒的时刻，我听见钟声长鸣，
宣告我的女儿的无可怀疑的永生。
《妞妞》
94 无聊者自厌 寂寞者自怜 孤独者自足 庸人无聊 天才孤独
人人都有寂寞的时光。
《人与永恒》
95 只有聪明人才能写出好格言，但只读格言的人却是傻瓜。
《守望的距离》
96 浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？
世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？
《风中的纸屑》
97 在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，
但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，
我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
《在黑暗中并肩行走》
98 人生最好的境界是丰富的安静。
《安静》
99 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，
能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。
人却老了。人生之所以最苦别离，
就因为别离最使人感受到人生无常。
《中秋读词曲》
100 真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。
《周国平论人生》
101 生命是短暂的。可是，在短暂的一生中，有许多时间你还得忍，
忍着它们慢慢地流过去，直到终于又有事件之石激起生命的浪花。
102 我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次，
次数不说明问题。爱情的容量就是一个人心灵的容量：
你是深谷，一次爱情就象一道江河，许多次爱情就象许多次浪花；
你是浅滩，一次爱情就只是一条细流，
许多次爱情也只是许多泡沫。
103 锻炼身体，最好有一种自己喜欢、能够持之以恒的体育项目。
104 爱默生说的漂亮：当一个人能够直接阅读上帝的时候，
那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
105 人人都得死，这能给我们什么安慰呢？
大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；
第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
106 邦无道时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。
107 可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？
可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？
可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？
108 未完成是人生的常态，也是一种积极的心态
当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，
他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。
但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，
无论死亡何时到来，人生永远未完成，
那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，
在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
109 我们遗憾不是因为失去了什么，而是那些想做而没有去做的惆怅。
110 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，
就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，
你对自己说：让我从头开始吧！你不是坐在废墟上哭泣，
而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。
你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，
你仍然把你的心留在了废墟上。
你要带着你的心一起朝前走，
你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，
真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
以上这篇作家周国平语录_周国平说过的经典的话就是小编为大家收集整理的全部内容了，希望大家会喜欢。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的小伙伴们吧！欢迎持续关注我们的后续更新。
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周国平经典语录_周国平的经典语句_句句精辟
1 人生是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，
但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。
2 不要试图求得别人的理解也不要试图去完全了解别人，
这是不可能的也是有失尊重的。
在我看来，后者倒像是把对方当成了研究对象。
所以倒不如在保持一定距离的同时给予对他人的信任，
岂不落的双方都轻松？
3 对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，
因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
4 人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除？
我答道：这种痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。
我心中想这么一想，痛苦就也解除了。
接着又想：完美也失去了。
《安静的位置》
5 对于幸运儿来说，选择是面对诸多机会的主动进取。
对于冒险家来说，选择是孤注一掷的赌博。
对于苦难者来说，选择却是不可自拔的困境。
《妞妞》
6 有谁能告诉我，为什么世界还在，我还在，而 你 却不在了？
《妞妞》
7 如果不用上自己的身心，一切都没有意义，贪图舒适的人，
实际上是在放弃意义。
《善良丰富高贵》
8 怀疑来自过分认真。
9 阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富占为己有。
写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。
信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚天上的财富。
这是人生不可缺少的三种交谈，
而这三种交谈都是在独处中进行的。
10 当理性面对未知时，会产生探究的冲动，要把未知变成知，这就是好奇心。
11 义。于是我们只好说：意义在于过程。
可是，当过程也背叛我们的时候，我们又把眼光投向终点，
安慰自己说：既然结局一样，何必在乎过程。
《妞妞》
12 美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。
人是注定要靠药物来维持生命的一种生物，
而美就是兴奋剂，道德就是镇静剂。
《人与永恒》
13 孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，
受此赠礼的人从此学会了爱自己，
也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，
从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。
《人与永恒》
14 人生的终点是死，是空无，在终点找不到意
15 那么，不要肉体如何呢？不，那更可怕，我们将不再能看风景，
听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动，宴饮，尤其是
世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。
原来，灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，
没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，
比死好不了多少。
所以，我要说：肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，
最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
我爱美丽的肉体。然而，使肉体美丽的是灵魂。
如果没有灵魂，肉体只是一块物质，
它也许匀称，丰满，白皙，但不可能美丽。
《灵与肉的结合》
16 世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。
吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，
终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
《闲适》
17 活的简单才能活的自由、
《风中的纸屑》
18 矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，
因而是不老实的平庸。
《青春不等于文学》
19 每年小旅行一次，隔几年大旅行一次，增长见识，拓宽胸怀。
20 在这个世界上，没有一座屋宇属于我，
我只生活在我的心灵的屋宇里。
所以，不要再在世界的无数岔路口等我，
不要让我为你的焦急的等待而担忧，
不要逼我走出我心灵的屋宇而迷失在寻找你的途中。
《风中的纸屑》
21 嫉妒是人性，不因嫉妒而失态乃至报复则是修养，
我们无法压抑人性，但可以做到有教养。
22 对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。
莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：若将幸福分析成基本原子时，
亦可见它是由斗争与苦恼形成的，
唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
23 最动人心魄的爱情似乎都没有圆满的结局，
爱情也是因未完成而成其完美的。
24 在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
25 诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，
都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。
可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，
我再也笑不出来了。
26 每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，
而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
《各自的朝圣路》
27 常常听人说：爱情会把人掏空。
这在遭遇挫折的时候好像尤其如此，
倾心相爱的那个人离你而去了，你会顿时感到万念俱灰。
可是，我知道，只要你曾用真心去爱，
爱的收获就必定会以某种方式保藏在你的心中，
当岁月渐渐抚平了创伤，你就会发现最主要的珍宝并未丢失。
《爱与孤独》
28 对于人的情感，科学永远只能解释局部，不能解释全部。
29 人生惟一有把握不会落空的等待便是等那必然到来的死。
《守望的距离》
30 如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。
31 活着的往事这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
32 在树林里
只有她一个人
白的圮宫
红的枫
她是一条澄净的小溪
饮自己的心
《林间》
33 沉默的原因有所不同：
一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；
因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；
因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；
因为不该说而不说，那是审慎或者世故；
因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；
因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
《人生哲思录》
34 在他的有关论述中，我特别注意到两个概念。
一是神圣的好奇心，即探究未知事物的强烈兴趣，
以及在这探究中所获得的喜悦和满足感。
另一是内在的自由，即不受权力和社会偏见的限制，
也不受未经审察的常规和习惯的羁绊，而能进行独立的思考。
如果说前者是每个健康孩子都有的心理品质，
那么，后来是要靠天赋加上努力才能获得的能力。
在一切伟大的精神创造者身上，都鲜明地存在着这两种特质。
35 纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。
常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，
幸福比苦难更有益于精神的健康。
《妞妞》
36 爱就是心疼。你可以喜欢很多人，但心疼的只有一个。
《风中的纸屑》
37 往事付流水。然而，人生中有些往事是岁月带不走的，
仿佛愈经冲洗愈加鲜明，始终活在记忆里。
我们生前守护着它们，死后便把它们带入了永恒。
《风中的纸屑》
38 开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。
《风中的纸屑》
39 几乎每个作家都有喜欢他的读者，区别在于，好作家有好的读者，
也有差的读者，而坏作家只有差的读者。
《思想的星空》
40 至少恋爱一次，最多两次。一次也没有，未免辜负了青春。
但真恋爱不容易，超过两次，就有赝品之嫌。
41 孩子和上帝。
《安静的位置》
42 幽默是一种轻松的深刻。
面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
43 一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，
他坐在一群才华横溢的朋友中间，
不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
44 灵魂是种子，它可以在知识之水的浇淋下长成参天大树，
也可以在知识之水的浸泡下发成一颗绿豆芽。
《人与永恒》
45 幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。
曾几何时，我们发现自己已经把它错过，
于是回过头来，又在记忆中寻找它。
《人与永恒》
46 人在失去较差的时候，就会去创造较好的，进步是逼出来的。
《人与永恒》
47 一个作家的价值不在作品的数量，而在他所提供的那一点新东西。
《思想的星空》
48 每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，
只等他有一天来认领。
一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的生命和灵魂，
看它们是否感到快乐。
《最合宜的位置》
49 现代生活的特点之一是灵魂的缺失。
50 在我看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，
在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。
到他有了足够的孕育并因此感到不堪 其重负时，
一切语言之门便向他打开了，这时他不但理解了有限的言词，
而且理解了言词背 后沉默着的无限的存在。
《安静的位置》
51 人是万物的尺度。人把自己当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。
可是，当他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢？
仍然用人吗?尺度与对象同一，无法衡量。
用人之外的事物吗？
人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。
意义的寻求使人陷入二律背反。
《人与永恒》
52 只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生。
《善良丰富高贵》
53 最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，
这是最高的智慧。
54 每个人对于别人来说都是一个秘密。
不需要注视别人的脸和探视别人的心灵
相爱的人也只是在黑暗中并肩行走。
各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励。
55 只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。
不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。
如果说爱是一门艺术，
那么，恰如其分的自爱便是一种素质，
唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
56 幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。
最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。
57 谁老了，世界，还是我？
58 天性健康者容易彼此理解；天生病态者之间往往互相隔膜。
59 无止境的浪漫会产生另一种审美疲劳，频繁地换性伴侣也会丧失性经验的新鲜感。
60 时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，
它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
61 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，
判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，
判断的权力在公众。
62 生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。
一个人在任何年龄段都可以有人生的收获，
岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
63 命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
《苦难的意义》
64 肉体真是件尴尬事。
丧子的母亲终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。
那个含情脉脉的姑娘不得不离开情人一小会儿，她需要上厕所。
那个哲学家刚才还在谈论面对苦难的神明般的宁静，
现在却因为牙痛而呻吟不止。
当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，
肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。
我们一生中不得不花费许多精力来伺候肉体：
喂它，洗它，替它穿衣，给它铺床。
博尔赫斯屈辱地写道：我是它的老护士，它逼我为它洗脚。
还有更屈辱的事：肉体会背叛灵魂。
一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高贵的男人可能终身残疾。
荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是跛子。
而对一切人相同的是，不管我们如何精心调理，
肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡，
拖着不屈的灵魂同归于尽。
《灵与肉的结合》
65 争取受良好的教育，精通一门专业知识或技能，
掌握足以维持生存的看家本领。
尽量按照自己的兴趣选择职业。如果做不到，
就以敬业精神对待本职工作，
同时在业余发展自己的兴趣。
66 对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，
欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。
这种人尽管敏感，却有很强的生命力，
因为在他眼里，现实生活中的福祸得失已经降为次要的东西，
命运的打击，因心灵的收获而得到了补偿。
《人与永恒》
67 真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。
真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。
《周国平语录》
68 世上的神秘，莫过于生和死。
每个活着的人，都有过一次诞生，终有一次死亡。
然而，没有一个人能亲眼目睹自己的诞生和死亡。
上苍把两个神秘都向我们隐瞒着，只把中间的一小截平凡展示给我们。
我是活在两个神秘之间的一个糊涂，
除了知道自己此刻还活着，我还知道什么呢？
《妞妞》
69 你的摇篮放在爸爸的书房里，你成了这间大屋子的主人。
从此爸爸不读书，只读你。
《妞妞》
70 女儿当然不是插曲
女儿是父亲的宿命
使生存和死亡
都足够平静
《女儿》
71 己所不欲，勿施于人；己所欲，勿施于人。
《何来何往》
72 人生中有两种习以为常的情形，一旦仔细地去想它们，
我就觉得不可思议。
第一种情形是，两个原本完全陌生的人，
后来怎么竟会天天生活在一起，并且觉得谁也离不开谁了？
第二种情形是，两个曾经天天生活在一起的人，
后来怎么竟会成为完全的陌生人，永远不通消息了？
73 父母既不是我们在这个世界上诞生的必然根据，
也不能成为保护我们免受人世间种种苦难的可靠屏障。
也许在童年的短暂时间里，
我们相信在父母的怀抱中找到了万无一失的安全。
然而，终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，
不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，
我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。
最后，当死神召唤我们的时候，
世上绝没有一个父母的怀抱可以使我们免于一死。
《爱与孤独》
74 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；
可以磨练意志，也可以摧垮意志；
可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；
可以高扬人格，也可以贬抑人格
这全看受苦者的素质如何。
75 关于好女人，我提过两个标准灵性和弹性，现在仍觉得对。
这主要是讲性格，如果这两个特征表现在身体上，也就是性感了。
我崇拜的是女性，而不是每一个女人。
76 人在寂寞中有三种状态。
一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。
二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，
用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。
三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，
诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
《独处是一种能力》
77 所谓新闻，大多是过眼烟云的人闹的一点儿过眼烟云的事罢了，
为之浪费只有一次的生命确实是不值得的。
《思想的星空》
78 人生有的时候不妨疏狂一下，何必总是压抑自己，
何必把自己包得这么紧。
《把心安顿好》
79 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
80 人之所以读书，无非有三种目的。
一是为了实际的用途，二是为了消遣，三是为了获得精神上的启迪和享受。
真正的阅读必须有灵魂的参与，
它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，
是在这漫游途中的自我发现和自我成长，
因而是一种个人化的精神行为。
《思想的星空》
81 没有浪漫气息的悲剧是最最本质的悲剧，
不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。
《妞妞》
82 佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；
人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，
化为生命的财富。
83 我坐在黑暗中，怔怔地盯着窗外的夜，一支接一支地吸烟。
我后悔没有把你抱紧，千古之恨化作永恒的沉默，
竖立在我和世界之间。
《妞妞》
84 每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，
许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，
他们看到的世界永远是别人说的样子。
85 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，
由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，
最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
86 都说顺其自然，其实这已经是一种选择了。
《妞妞：一个父亲的札记》
87 能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，
它证明了目标的有限。
88 热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
《爱生命》
89 圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：
使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
90 每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。
《人与永恒》
91 分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。
这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重。
包括尊重对方独处的权利。
92 昆德拉：明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢？
末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。
我知道他绝非危言耸听，
因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。
上帝之死不足以造成末日，
真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。
93 一切终将黯淡，
惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
《风中的纸屑》
94 希腊人混合兽性和神性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。
《人与永恒》
95 自嘲就是居高临下地看待自己的弱点。
自嘲混合了优越感和无奈感。
自嘲使自嘲者居于自己之上。
聪明者嘲笑自己的失误。
96 人都是平庸一辈子，崇高一瞬间。
97 一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。
人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧、
《幸福》
98 哲学就是试图超越人的限制而达于神的全知，在这努力中，
人虽然永远不能成为神，却使自己达到了人的伟大的极限，
从而最大限度地接近于神了。
《经典闲读》
99 孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：
我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，
从无中来，又要回到无中去，
没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。
《爱与孤独》
100 在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
《周国平语录》
101 最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。
各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头。
102 我盼望生个女儿
因为生命是女人给我的礼物，我愿把她奉还给女人，
因为我知道自己是个溺爱的父亲，我怕把儿子宠骄，
却不怕把女儿宠骄；因为儿子只能分担我的孤独，
女儿不但分担而且抚慰我的孤独；
因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，浑小子令我们头疼，
傻妞却使我们破颜，因为我们和女性订有永恒的盟约。
《妞妞》
103 我不喜欢一切等。无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，
不好不坏之事，等总是无可奈何的。
等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。
104 成熟了，却不世故，依然一颗童心；
成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
105 也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，
潜藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。
两相比较，前者无限高于后者。
《人与永恒》
106 世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。
战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，
最后都要回归平凡，
都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。
《宝贝，宝贝》
107 对自己的生命不负责任，就无严肃可言．
108 正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
109 肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
身体和灵魂一定一个要在路上！
110 做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。
《宝贝，宝贝》
111 在孤身逆旅中最易感怀人生，因为说到底，
人生在世也无非是孤身逆旅罢了。
聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。
最可叹的是散时视为寻常，不料而聚无日，一别竟成永诀。
或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，
瞬间照出了岁月的无情流逝。
112 看破红尘易，忍受孤独难。
《风中的纸屑》
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作家周国平经典语录之“天才”
作家周国平经典语录之天才
大自然的星空，群星灿烂。那最早闪现的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。
文化和历史的星空何尝不是如此？
多数人属于家庭，国家，社会。天才属于有与无，最小与最大，自我与永恒。
有时候，天才与普通人的区别仅在于是否养成了严格的工作习惯。
天才是伟大的工作者。凡天才必定都是热爱工作、养成了工作的习惯的人。当然，这工作是他自己选定的，是由他的精神欲望发动的，所以他乐在其中，欲罢不能。那些无此体验的人从外面看他，觉得不可理解，便勉强给了一个解释，叫做勤奋。
世上大多数人是在外在动机的推动下做工作的，他们的确无法理解为自己工作是怎么一回事。一旦没有了外来的推动，他们就不知自己该做什么了。
还有一些聪明人或有才华的人，也总是不能养成工作的习惯，终于一事无成。他们往往有怀才不遇之感，可是，在我看来，一个人不能养成工作的习惯，这本身即已是才华不足的证明，因为创造欲正是才华最重要的组成部分。
一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。
精神仍在蓬勃生长，肉体却已经衰老，这是某一些创造者晚年的悲哀。
一个人的精神财富是以他的心灵为仓库的。不管你曾经有过多么丰富的经历、感受和思想，如果你的心灵已经枯寂，这一切对于现在的你就不再有意义。哪怕你著作等身，它们也至多能成为心灵依然活泼的别人的精神财富，对于你却已是身外之物了。这是另一些创造者晚年的悲哀。
毕生探索技巧，到技巧终于圆熟之时，生命也行将结束了。这是艺术大师的悲哀。
天才往往不是那些最聪明的人。如同大自然本身一样，天才必有他的笨拙之处。
天才之缺乏自知之明，恰如庸人一样，不过其性质相反。庸人不知自己之短，天才却不知自己之长。德拉克罗瓦在创作他的传世名画之时，还在考虑他是否做一个诗人更合适些。
我相信，天才骨子里都有一点自卑，成功的强者内心深处往往埋着一段屈辱的经历。
天赋高的人有一种几乎与生俱来的贵族心理，看不起芸芸众生，他对群众的宽容态度是阅历和思考的产物。
天才生活在一个观念和想象的世界里，尽管在他们看来，这个世界更真实，更根本，但是它确实是脱离普通人的日常生活世界的。因此，用世俗的眼光看，天才决不可能给人类带来任何实际的幸福，他们的欢乐只是疯狂，他们的苦痛也只是自作自受。世人容忍他们的存在，如同对待异禽怪兽一样给他们拨出一小块生存空间，便已经是礼遇有加了。天才自己不应当期望有更好的待遇，否则就等于期望自己不是天才。
庸才比天才耐久。庸才是精神作坊里的工匠，只要体力许可，总能不断地制作。创造的天才一旦枯竭，就彻底完了。他没有一点慰藉，在自己眼里成了废物。他也的确是一个废物了。
创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。有智慧而无常识，谓之笨拙。庸人从不涉足智慧的领域，所以不自知其平庸。天才却不免被抛入常识的领域，所以每暴露其笨拙。既然两者只可能在庸人的领土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，当然就不足怪了。
天才在同时代人中必是孤独的，往往受到冷落和误解，而在后来的时代中，大多数人事实上也是不理解他们的。那么，他们身后的名声是如何建立起来的呢？
也许，伟大心智的超时代沟通是一个原因，这种沟通形成了高级文化的历史继承渠道。
但问题仍然存在：即使后来的天才理解先前的天才，可是这后来的天才在自己的时代仍然是孤独的，他对先前天才的评价却何以得到人们的公认呢？
也许总有少数幸运的天才，正是通过他们，世人在接受他们的同时也接受了他们所赏识的其余不幸的天才。
天才是如何被承认的？几种假说
其一，级差承认：二等才智承认一等才智，三等承认二等，以此类推，至于普通人，使天才终于在民众中树立起了声誉。当然，仅仅是声誉，其代价便是误解的递增。
其二，连锁承认：在众多天才中，某一天才因为种种偶然性的凑合而被承认，于是人们也承认他所欣赏的一系列天才，这些天才中每人所欣赏的天才，就像滚雪球一样。
其三，然而，最准确的说法也许是，天才是通过被误解而得到承认的。世人承认其显而易见的智力，同时又以平庸的心智猜度天才的思想。
天才因其被误解而成其伟大。这话可有三解：第一，越是独特的天才，与常人越缺少共同之处，因而越是不被理解和易遭误解。所以，误解的程度适见出独特和伟大的程度。第二，天才之被承认为伟大，必是在遭到普遍的误解之后，人们接受了用自己的误解改造过的这天才形象，于是承认其伟大即承认其合自己的口味。第三，天才的丰富性和神秘性为世世代代的误解留下了广阔的余地，愈是伟大的天才愈是一个谜，愈能激起人们猜测他、从而误解他的兴趣。伟大与可误解度成正比。
也许，天才最好的命运是留下了著作，在人类的世代延续中，他的思想不时地在个别人心灵上引起震颤和共鸣。这就是他的不朽和复活。较坏的是著作失传，思想湮灭。最坏的是他的著作成为经典，他的名字成为偶像，他的思想成为教条。
盖棺论定也许适用于二、三流的思想家，可是对于天才并不适用。天才犹如自然，本身包含着巨大的丰富性和复杂性，为世世代代的争论留下了广阔的余地。有哪一个独创性的思想家，不是在生前死后戏剧性地经历着被误解、被发现、又被误解、又被重新发现的过程呢？
先知在本乡之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。
可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何干？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。
历史上有一些人才辈出的名门，但也有许多天才无家族史可寻。即使在优秀家族中，所能遗传的也只是高智商，而非天才。天才的诞生是一个超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件这一面，毋宁说天才是人类许多世代之精华的遗传，是广阔范围内无血缘关系的灵魂转世，是锺天地之灵秀的产物，是大自然偶一为之的杰作。
天才的可靠标志不是成功，而是成功之后的厌倦。
天才是脆弱的，一点病菌、一次车祸、一个流氓就可以致他于死命。
凡缪斯，必永远漂泊。唯有法利赛人才有安居乐业的福气。
天才未必是强者，例如凡高。性格的强弱决定尘世的命运，天赋的大小决定天国的命运。在某种意义上，可以把天才死后享誉看作天国的荣耀。
天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。
天才往往有点疯，但疯子不等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。
天才与疯子，奇人与骗子，均在似是而非之间。
世上有一个天才，就有一千个自命天才的疯子。有一个奇人，就有一万个冒充奇人的骗子。
有两种人永远不成熟：白痴和天才。换一种说法，以常人的眼光看，有两种人不正常：低能者和超常者。这个区别基本上取决于秉赋。不过，由于机遇的不幸，超常者的秉赋可能遭扼杀，而被混同于低能者。
一个人如果过于专注于精神世界里的探索，就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的，因为精神的探索永无止境，而且在这一条道路上走得越远的人，就越不可能回过头来补习处世的基础课程，就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。
另一方面，历史上也不乏在处世方面成熟的天才，但他们往往有二重人格。
俗人有卑微的幸福，天才有高贵的痛苦，上帝的分配很公平。对此愤愤不平的人，尽管自命天才，却比俗人还不如。
作家周国平经典语录之“独处”
作家周国平经典语录之独处
独处是灵魂生长的必要空间，在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。
一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。
对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。
没有人能够忍受绝对的孤独，但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣。他们的日子表面上过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己呆在一起是顶没有意思的，再无聊的消遣也比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。
对于每一个人来说，不厌烦自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一个打扰，一种侵犯。
对于一个人来说，独处和交往均属必需。但是，独处更本质，因为在独处时，人是直接面对世界的整体，面对万物之源的。相反，在交往时，人却只是面对部分，面对过程的片断。人群聚集之处，只有凡人琐事，过眼烟云，没有上帝和永恒。
与自己谈话的确是一种能力，而且是一种罕见的能力。有许多人，你不让他说凡事俗务，他就不知道说什么好了。他只关心外界的事情，结果也就只拥有仅仅适合于与别人交谈的语言了。这样的人面对自己当然无话可说。可是，一个与自己无话可说的人，难道会对别人说出什么有意思的话吗？哪怕他谈论的是天下大事，你仍感到是在听市井琐闻，因为在里面找不到那个把一切连结为整体的核心，那个照亮一切的精神。
直接面对自己似乎是一件令人难以忍受的事，所以人们往往要设法逃避。逃避自我有二法，一是事务，二是消遣。我们忙于职业上和生活上的种种事务，一旦闲下来，又用聊天、娱乐和其他种种消遣打发时光。
对于文人来说，许多时候，读书和写作也只是一种消遣或一种事务，比起斗鸡走狗之辈，诚然有雅俗之别，但逃避自我的实质则为一。
我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。
我喜欢周围都是漠不相干的人，谁也不来注意我。
这么好的夜晚，宁静，孤独，精力充沛，无论做什么，都觉得可惜了，糟蹋了。我什么也不做，只是坐在灯前，吸着烟
我从我的真朋友和假朋友那里抽身出来，回到了我自己。只有我自己。
这样的时候是非常好的。没有爱，没有怨，没有激动，没有烦恼，可是依然强烈地感觉到自己的生存，感到充实。这样的感觉是非常好的。
一个夜晚就这么过去了。可是我仍然不想睡觉。这是这样的一种时候，什么也不想做，包括睡觉。
通宵达旦地坐在喧闹的电视机前，他们把这叫做过年。
我躲在我的小屋里，守着我今年的最后一刻寂寞。当岁月的闸门一年一度打开时，我要独自坐在坝上，看我的生命的河水汹涌流过。这河水流向永恒，我不能想象我缺席，使它不带着我的虔诚，也不能想象有宾客，使它带着酒宴的污秽。
我要为自己定一个原则：每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。如果不想读不想写，我就什么也不做，宁肯闲着，也决不应付差事。差事是应付不完的，唯一的办法是人为地加以限制，确保自己的自由时间。
在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
有的人只有在沸腾的交往中才能辨认他的自我。有的人却只有在宁静的独处中才能辨认他的自我。
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