只愿君心似我心，定不负相思意。中国古诗词是我国的文化瑰宝，大家的童年里都阅读过诗词，学习古诗有利于培养学生的想象力，中国著名诗人的诗词你读过哪些呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“诗经 山有扶苏”，可能你会喜欢，欢迎分享。
《诗经：山有扶苏》
山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，
不见子充，乃见狡童。
注释：
1、扶苏：茁壮成长的小树。
2、隰：音席，低洼的湿地。
3、荷华：荷花。
4、子都：古代着名的美男子，后作美男子的代称，此处指恋人。
5、狂：狂愚的人。且：一说为拙钝。一说为猕猴，此处代指恶少。一说为虚词。
6、桥松：桥通乔，即高。桥松，高大的松树。
7、游龙：枝叶舒展的水荭。龙：茏的假借字，即水荭。
8、子充：古代的美男子，此处指恋人。
9、狡童：狡猾多诈的小子。
译文：
山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。
没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。
没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
赏析：
宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《经》的评价有极大的关系。他说：郑卫之乐，皆为淫声。其实他哪里听到郑卫之乐了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的经的地位降下来，而把自己所编的四书抬上去。
《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。俗话说，有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。这人世间的事就是这么阴差阳错。不过倒也因了这些阴差阳错，给尘世间增添了一些乐趣。
正如《郑风》中的这首《山有扶苏》，本来是诗人用来讽刺郑国的公子忽，所美非美，结果却成了一首非常俏皮的情诗。诗中的女子本来是在等待她的帅哥，结果却等到了一个狂夫；本来这个名叫子都的帅哥，只是诗人随意虚构出来的一个名字，结果却使子都的美男子之名传遍天下。
我也不反对现代人把这首诗看成是女子与情人约会之时，和他打情骂俏。
娇爱和戏谑，是女人男人两情相悦、激情碰撞之余的火花，更是性爱之中不可缺少的调味品，有了它，看山不是山，看水不是水，满目都是情，满脸都是春。正如五代时一位号为曲文相公的诗人和凝写他自身的经历：醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。把自己和心爱的女子尽情欢谑的场景写得那么令人艳羡，连他自己也不尽得意地说：今夜仙郎自姓和。
《山有扶苏》中显然也是这样一个女子，自己约会等待的情人明明是个美男子（即便不美，在她眼里也是美的），却偏偏要说他是狂夫、狡童，正如我们现代人，爱把自己的爱人称呼为死鬼、冤家一样，其实在这些言词的背后掩不住心中的骄傲与欢喜。
人性使然，古今同理。
诗以山有扶苏，隰有荷华起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，湿地里开荷花，各得其所，各称其美。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心自知。《孟子》说：至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。
不过，诗中的子都还真有其人。子都，春秋时期郑国人，大名叫作公孙阏，子都乃是其字。子都是当时的一个有名的偶像派人物，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都虽美，却是个小心眼。《左传》隐公十一年里便记载了他因争车未遂而在阵前射杀己方大将颍考叔的事情。
而子都的盛名，仅靠这一件事还炒作不起来，若不是因为这首《山有扶苏》的诗，子都不过就是无数美男子中普普通通的一个，得不到那么多的粉丝。仅凭这一首诗，子都入选中华美男榜，便是实至名归的了。
孟子何尝又看见过子都？孟子所看到的子都，还不就是诗中女子心里的子都。其实这子都，就好比今天追星族眼里的刘德华、李连杰一样，只可远观而不可近得的偶像。在这首诗里，子都被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都乃是众多郑国少女梦中的白马王子和假想的约会对象。
后人说，郑国是情歌的沃土，我信。至少这一首诗便足以证明郑国的男男女女都颇解风情。这可能得益于郑国独特的地理位置和当时郑国的国势吧。
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诗经 有瞽
《诗经：有瞽》
有瞽有瞽，在周之庭。
设业设虡，崇牙树羽。
应田县鼓，鞉磬柷圉。
既备乃奏，箫管备举。
喤々厥声，肃雍和鸣，
先祖是听。
我客戾止，永观厥成。
注释：
1、瞽：盲人。这里指周代的盲人乐师。
2、业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。虡：悬挂乐器的直木架，上有业。
3、崇牙：业上用以挂乐器的木钉。树羽：用五彩羽毛做崇牙的装饰。
4、应：小鼓。田：大鼓。县：悬的本字。
5、鞉：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬：玉石制的板状打击乐器。柷：木制的打击乐器，状如漆桶。音乐开始时击柷。圉：即敔，打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。
6、备：安排就绪。
7、箫管：竹制吹奏乐器。
8、喤喤：乐声大而和谐。
9、肃雝：肃穆舒缓。
10、戾：到达。
11、永：长。成：一曲奏完。
译文：
双目失明的乐师组成乐队，
王室祭祖时应召来宗庙。
摆设起悬挂钟鼓的乐架，
上面装饰着五彩的羽毛。
小鼓大鼓一律各就各位，
鞉磬柷敔安放得井井有条。
一切就绪便开始演奏，
箫管齐鸣一片乐音缭绕。
众乐交响发声洪亮，
肃穆舒缓和谐美妙，
先祖神灵听了兴致高。
诸位宾客应邀光临，
长久地欣赏这乐曲一套。
赏析：
在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记-乐记》云：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛序》认为是始作乐而合乎祖，郑笺以王者治定制礼，功成作乐释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼-春官-序官》记载，其中的演奏人员有瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，计三百人；另有眡了三百人，贾公彦疏说眡了，目明者，以其扶工，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
有瞽有瞽，在周之庭，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而设业设虡、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡了。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼-春官》所载瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而八音克谐（《尚书-舜典》），喤喤厥声，肃雝和鸣，其音乐自然十分美妙。
周颂三十一篇。都是乐诗。但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到先祖、我客，也是点出其听与观，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记-月令》：季春之月是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会，而《礼记-月令》郑玄注则说大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之，目的一空泛、一具体；其二，高氏说周王和群臣也来听，《礼记-月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说据《礼记-月令》，每年三月举行一次，《月令》原文是季春之月，按周历建子，以十一月为岁首，季春之月便不是三月了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，读者不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人乐由天作因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。
诗经 有狐
《诗经：有狐》
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
注释：
1、狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。
2、淇：河名， 梁：桥梁。
3、厉：水边浅滩。
译文：
狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裤子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
赏析：
我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤 独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说 出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋 波荡漾。
是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高贵灵魂的光芒。
写到这里，我们不得不再一次叹服《经》编选者的眼光和境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。
这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里出西施的问题。
诗经 有客
《诗经：有客》
有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之絷，以絷其马。
薄言追之，左右绥之。
既有淫威，降福孔夷。
注释：
1、客：指宋微子。周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，微子来朝祖庙，周以客礼待之，故称为客。《左传-僖公二十四年》：皇武子曰：宋先代之后也，于周为客。可证。
2、亦：语助词，殷商尚白，故来朝作客也乘白马。
3、有萋有且：即萋萋且且，此指随从众多。
4、敦琢：意为雕琢，引申为选择。旅：通侣，指伴随微子的宋大夫。
5、宿：一宿曰宿。
6、信：再宿曰信。或谓宿宿为再宿，信信为再信，亦可通。
7、言：语助词。絷：绳索。
8、薄言：语助词。追：饯行送别。
9、左右：指王之左右臣子。
10、淫：盛，大。威：德。淫威，意谓大德，引申为厚待。
11、孔：很。夷：大。
译文：
有客远来到我家，白色骏马身下跨。
随从人员众且多，个个盛服来随驾。
客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下。
真想取出绳索来，留客拴住他的马。
客人告别我送行，群臣一同慰劳他。
客人今已受厚待，老天赐福将更大。
赏析：
《周颂-有客》，是宋微子来朝周，周王设宴饯行时所唱的乐歌。近人说，多主此说，可信。《毛诗序》云：有客，微子来见祖庙也。此诗主旨，古今文说相同。盖谓微子来朝，助祭周之祖庙，周王于祖庙中礼见之也。诗作于周成王之时。
全诗一章，共十二句，可分三小节：一节四句，言客之至；二节四句，言客之留；三节四句，言客之去。礼仪周到，言简而意赅。
今按：微子名启，商纣王同母之庶兄，当殷之世，受封于微而爵为子，微为殷畿内国名。及武王克商，改封微子于宋。其时纣子武庚尚在，故微子不得为殷后，及武庚叛周，周公辅成王诛之，于是封微子于宋，进爵为公，命为殷后，以奉汤祀。微子朝周，周以客礼待之，诗称有客，盖以美微子，以示殷虽灭亡，汤祀不绝故也。
诗第一节首二句云：有客有客，亦白其马。写微子朝周时所乘的是白色之马。因宋为先代之后，于周为客，故不以臣礼待之，如古史所称舜受尧禅，待尧子丹朱以宾礼，称为虞宾，用意相同。殷人尚白，微子来朝乘白色之马，这也是不忘其先代的表现，这一细节，说明在周代受封之宋国，还能保持殷代制度，故微子来朝助祭于祖庙，谓之周宾可也。有萋有且，敦琢其旅，写微子来朝时，随从之众。萋萋、且且，形容众多，敦琢，意为雕琢，有选择美好之意，两句表明微子来朝时，其众多随从都是经过选择的品德无瑕的人。这一小节写得很庄重，写客人之来，从乘马、随从等具体情节来表现，以示客至之欢欣，可谓得体。
第二小节四句，写客人的停留。有客宿宿，有客信信。一宿曰宿，再宿曰信，叠用宿宿信信，表示住了好几天。客人停留多日，可见主人待客甚厚，礼遇甚隆。言授之絷，以絷其马，表明主人多方殷殷留客。诗句中言为语助词，诗经中常见，授之絷，意为给他绳索，絷是名词。下句以絷其马，是说，用绳子拴住他的马，絷是动词。两句写留客之意甚坚，甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客，把客人的车辖投入井中的用意，极为相似。把客人的马用绳索拴住，不让他走，用笔之妙也恰到好处。
最后一小节四句写客人临去，主人为之饯行。其诗曰：薄言追之，左右绥之。追字，意为饯行，也可以解为追送。薄言，习用语助词。左右，指周王左右群臣。在饯行的过程中，周的群臣，也参加慰送，可见礼仪周到。下二句云：既有淫威，降福孔夷。淫有大意，威者德也。大德，含厚待之义。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降给他的福祉，也必然更大，以此作颂歌的结语，既以表示周代对殷商后裔的宽宏，亦以勉慰微子，安于虞宾之位，将来必能得到更多的礼遇也。
在中国历史上，汤伐桀，武王伐纣，皆以吊民伐罪为号召，对于被灭亡的前代，并不断其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客礼。至成王时，武庚叛诛，微子进爵为公，以奉汤祀，与周并存者数百年，保留兴灭国、继绝世的古义。迨至炎汉以后，改朝换代时，对前代王室之子孙，多半杀尽灭绝，元之代宋，清之代明，杀戮尤为惨酷，幸免者寥寥。其得以免于诛戮，得有客礼相待者，仅有民国之于逊清，盖以政权既归民国，帝王专制不复存在，故满清得以保存其宗族，享受民国之福祉。至于其他朝代，当其兴也，诛夷前代之子孙，使无噍类；及其亡也，其子孙宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗愿世世毋生帝王家，而明崇祯帝更有对爱女悲呼若何为生我家之痛也。
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