山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。回眸中国千年之历史，诗歌是那最耀眼的一颗明星，想必大家小时候都学习一些诗词，古诗还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展，那些一眼惊艳的古诗词你还知道哪些呢？你也许需要"诗经 殷其雷"这样的内容，供你参考，希望能帮到你。
《诗经：殷其雷》
殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑？
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息？
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处？
振振君子，归哉归哉！
注释：
1、殷：声也。
2、雷：喻车声
3、遑：闲暇
译文：
听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。
怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！
听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。
怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。
勤奋有为的君子。归来吧，归来吧！
听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。
怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！
赏析：
《毛序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为大夫，但从诗中所称君子来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。
据毛传与郑笺，前一斯字指君子，后一斯字指此地。朱熹承袭此说，释为：何此君子独去此而不敢少暇乎（《诗集传》）而严粲释云：言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？（《诗缉》）从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有振振君子的赞叹。毛传与郑笺均释振振为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。而王先谦的《诗三家义集疏》训振振为振奋有为，似更切合情理。这样振振一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了归哉归哉的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称劝以义，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：按诗归哉归哉，是望其归之辞，绝不见有劝以义之意。崔述的《读风偶识》也称：今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓劝义者何在。然而绝不云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。（《诗集传》）近人陈子展《诗经直解》称此诗既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也，诚为中肯之论。
此诗以重章复叠的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反覆咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：细绎经文三章，皆言在而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。（《诗经后笺》）遑、息、居三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：夫冀其归，可也，何必美其德耶！二义难以合并，诗人语意断不如是。殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。
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诗经 出其东门
《诗经：出其东门》
出其东门，有女如云。
虽则如云。匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
注释：
1、匪：非。存：心中想念。
2、缟衣：白色的绢制衣服。綦巾：茜青色佩巾。
3、聊：且。员：同云，语气助词，没有实义。
4、闉闍：曲折的城墙重门。这里指城门。
5、茶：白色茅花。
6、且；语气助词，没有实义。
7、茹芦：茜草，可作红色染料。这里借指红色佩巾。
译文：
信步走出东城门，美女熙熙多如云。
虽然美女多如云，没有我的意中人。
只有白衣绿佩巾，才能赢得我的心。
信步走出城门外，美女熙熙如茅花。
虽然美女如茅花，没有我的意中人。
只有白衣红佩巾，才能同我共欢娱。
赏析：
虽然美女如云，却能坐怀不乱，所需要的坚定意志，大概不会逊于疆场上刀光剑影下的英雄气概。英雄可以视死如归，却不一定能身在万花丛中不动。就是皇帝，肉身凡胎，也有爱美人不爱江山的榜样。
普通百姓更不用说了。痴心女子负心汉，这当中肯定包含了不少在美女面前心旌动神颠魂倒的风流故事。
可是，世间偏偏就有生怀不乱的汉子。虽然不多，毕竟有。这也构成了一道人间风景。美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一朵。启发其实也很简单：美丽漂亮秀色可餐固然愉快，但不一定可爱。美而可爱，美且韵者，才能打动心灵最深处。漂亮的不一定是最好的；最好的必定是最合适的。
男子汉当中也有坚贞者，不全负心汉。坚贞应当是对自己的选择有清醒的认识和确认，对自己需要什么有不懈的追求。这有可能是凭直感来进行，也有可能是以深刻的内省为基础。
请相信，男子汉的忠贞也有不可动摇的时候。
诗经 我行其野
《诗经：我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就尔居。
尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。
婚姻之故，言就尔宿。
尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。
不思旧姻，求尔新特。
成不以富，亦祗以异。
注释：
1、蔽芾：树木枝叶细小而密的样子。樗：臭椿树。
2、言：语助词，无实义。就：从。
3、畜：养活。
4、邦家：故乡。
5、蓫：一种野菜，又名羊蹄菜，似萝卜，性滑，多食使人腹泻。
6、宿：居住。
7、斯：句中语助词。
8、葍：一种野草，花相连，根白色，可蒸食。
9、新特：新配偶。
10、成：借为诚，的确。
11、祗：恰恰。
译文：
独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。
因为婚姻关系，才来同你生活。
你不好好待我，只好我回乡国。
独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。
因为婚姻关系，日夜与你同在。
你不好好待我，回乡我不再来。
独自行走郊野，采摘葍草细茎。
不念结发妻子，却把新欢找寻。
诚非因为她富，恰是你已变心。
赏析：
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题弃妇文学。《我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
和《氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，《我行其野》的作者更多地表现目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描画出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。我行其野，蔽芾其樗从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但尔不我畜，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：尔不我畜，复我邦家。尔不我畜，言归斯复。试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇樗、蓫、葍等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。孔疏引王肃云：行遇恶木，言己适人遇恶人也。前人早已注意到了这一点。
今人陈子展谓此篇与《小雅-黄鸟》皆似《国风》中歌谣形式之诗，龚橙《诗本谊》尝独指出《小雅》自《黄鸟》、《我行其野》，至《谷风》、《蓼莪》、《都人士》、《采绿》、《隰桑》、《绵蛮》、《瓠叶）、《渐渐之石》、《苕之华》、《何草不黄》，凡十二篇，皆为西周民风，其说大都可信（《诗经直解》）。诚然。旧说如毛传以为诗旨乃刺周宣王时男女失道，以求外昏（婚），弃其旧姻而相怨，朱熹《诗集传》则谓：民适异国，依其婚姻而不见收恤，故作此诗。姑录之备参。
哭殷遥
王维 哭殷遥
人生能几何。
毕竟归无形。
念君等为死。
万事伤人情。
慈母未及葬。
一女才十龄。
泱漭(一作诀别)寒郊外。
萧条闻哭声。
浮云为苍茫。
飞鸟不能鸣。
行人何寂寞。
白日(一作日色)自凄清。
忆昔君在时。
问我学无生。
劝君苦不早。
令君无所成。
故人各有赠。
又不及生平(一作平生)。
负尔非一途。
恸哭返柴荆。
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