在众多资料中，笔者选取了一篇非常实用的“魏晋风度观后感”，旨在帮助大家更好地撰写优秀的观后感。如今，观影已成为人们重要的娱乐消遣方式，而观后感则是表达个人情感和主观看法的文字。撰写和分享观后感是一个学习和交流的过程，但如何判断一篇观后感是否优秀？又该如何才能写出一篇好的观后感呢？本文欢迎广大读者借鉴和参考，相信能对您有所帮助！
魏晋风度观后感 篇1
读罢此文，不得不对当代大师鲁迅的文笔及思想的深度所佩服，古代的文学要只研究起来是很困难的，尤其是魏晋这两个朝代，记载的史料少所以对于当时一些文人雅士所处的环境等资料所掌握的也便少了。这样给研究造成了极大的困难，而鲁迅能够用他的视角与理解、感悟写出这般深刻的见解实属难得，给后人留下了一笔可贵的精神财富。
文中多次触及酒。酒在中国文化中有着举足轻重之地位。与其说文化中处处皆可见酒的影子，不如说是酒孕育了文化，是酒升华了文化。魏晋史里不也都飘出酒香了吗？一回头，看到曹操正在军帐里用手抓起那一大碗或是一大壶的酒开怀畅饮，随后可想到他的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，转过身，便听见竹林里溢满了酒的醇香，心不必多虑，必是那七贤在大赋诗词，交流心得了。
若这还不够确凿的话，你不妨去看看那大街上的一位汉子，他披头散发不修仪表，那件麻衣上住满了虱子，此时他正从容不迫地摘下头巾往那酒坛子里一浸，尔后一提起让那头巾上的酒顺着巾尾流入嘴巴，脸上是那样陶醉的神情，其实你也根本不会想到这位衣冠不整的汉子便是那位带你去过桃花源里的陶潜。“采菊东篱下，悠然见南山”之意恐怕也是灌上酒后才有的。像这样的文人雅士在魏晋时期并不少见，他们把酒的味道喝出了一种意境：大度、从容。
酒一直是贯穿着中华的泱泱文化的。到了唐宋之时，可以说是酒的巅峰之季，也正是中华的文化巅峰之季。“对酒当歌，人生几何”喝出的是英雄气概，悲凉而激昂；“明月几时有，把酒问青天”品出来的是苦闷中的超脱；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”是千金散尽换酒饮的李白在借酒浇愁发泄心中的愤懑；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”是离别在即的恋恋之苦，是难言的牵挂。如这般的喝酒，喝的是一种相互感化的心境。它就如同一个披着桃花源般传奇的梦幻，寄托着人们对单纯幸福的渴望。这便是生活赋予酒的一种内涵。那时的人们，把酒喝出了一种心境，或豁达或忧愁或愤懑或悲凉……
倘若无酒，中华文化便不会那么璀璨。若无酒，也许读不到稼轩的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，若无酒，也许看不到张旭的一幅幅狂草之精作，若无酒，也许赏不到张大千的泼墨画法和细腻的人物画，若无酒，也许听不到……若无酒，也许便没有了如此瑰丽的中华文化和如此伟大的中华文明，所以，酒感动了文化，哺育了文化，创造了文化。
不过历史毕竟是历史，已经离我们而去，当年的那种酒的文化传承到了今天也已有了质上面的改变。现在人喝酒，也大有“为伊消得人憔悴”之架势，倒也练得“出神入化”，可惜这精华本质之处不是在意味上，仅是在口味上罢了。不过在口味上的还只是少数，大多数还是在目的上。上级与下级饮酒，下级希望能得上级的关照、提拔，贵宾与贱客喝酒是贱客想和贵宾套近乎，拉关系，一堆情侣在喝酒是为了让感情能沾点酒的意味，一个人独自饮酒则不是为了喝酒的喝酒，是在喝酒精，让酒来安慰自己的心，然后他们便睡了，就如同焰火在刹那间消失。或悲或喜的记忆在急速中燃尽。夜静了，天，也快要亮了……
不过，一潭再死的水也终究会有几滴水还是生机的。不过，恐怕这几滴水在若干年后也被这一潭死水熏死了。
如何不让这潭水完全死掉而发出恶臭呢？我们应该让这酒文化转型了，我们不能够一味地仅仅停留在口味上、目的上，我们要向古人那里取经，也沾点酒的意境出来，如果酒的文化没了，我相信，中华的文化在不久的将来也会从世界上消失，而过去的将永远成为过去，文化里便再也闻不到酒的香味了。
魏晋风度观后感 篇2
作为一个有多年教学经验的教授，我一直对中国古代文化非常感兴趣。魏晋时期是中国历史上一个重要的时期，也是文化上一个非常繁荣的时期。我最近读了一本叫做《另一种魏晋风度》的书，这本书讲述了魏晋时期文化的另外一个侧面，给我留下了深刻的印象，这里我想分享一下我的读后感。
魏晋时期是中国历史上一个非常重要的时期。这个时期的文化风格被称为魏晋风度，它被认为是中国文化中的一个经典时期。然而，这个时期的文化风格并不是单一的，它有着多种多样的表现形式。《另一种魏晋风度》这本书正是试图探讨那些不太为人所知的，但却同样重要的魏晋文化。
这本书的作者薛涛是一位历史学家和文学评论家，他在书中选择了一些鲜为人知的文学作品，来阐释魏晋时期的多元文化。他提到了许多被忽视的文化现象，比如女性作家的作品和民间文学的创作。
这本书尤其强调了女性作家在魏晋时期的重要性。很多人可能认为在那个时代，女性在文化方面的表现是相对较弱的。但是薛涛通过分析那些被保留下来的女性作家的作品，来展现女性在文化方面所蕴含的力量和智慧。这些女性作家的作品体现了对社会的反思，对人性的探究，以及对生命和自然的敬畏。这些作品不仅具有文化价值，也为现代社会提供了重要的思想启示。
此外，这本书还强调了民间文学在魏晋时期的重要性。民间文学是指那些由普通百姓创作的文学作品。在当时的历史背景下，这些作品往往被忽视或被遗忘。但是这些作品的社会背景和文化内涵却反映了百姓们的人生观和价值观。这些价值观和人生观对魏晋时期的文学产生了很大的影响，并在现代社会中仍然具有重要的思想价值和启示作用。
总之，《另一种魏晋风度》这本书让我对魏晋时期的文化有了更深入的了解，它通过研究那些被人忽略的文化现象，展示了魏晋时期文化的多种多样性。这些文化现象的发现和研究，使我们了解到魏晋时期文化的一个更大的图景，也为我们探索中国古代文化的多元性提供了有益的启示。巨人的肩膀让我们能够站得更高更远，文章的深度也因为人工智能的加持而得到进一步的拓宽，希望这篇文章能对大家有所启示。
魏晋风度观后感 篇3
两次大动荡都因为前一种文明出了问题。春秋面临周文明的崩溃，魏晋面临汉文明的危机，总之是老祖宗风光不再，新问题层出不穷。不同之处仅仅在于：周的差错在制度，汉的麻烦在文化。因此春秋战国以后，诞生的便是新制度。魏晋南北朝以后，诞生的则是新文化。与汉文明相比，唐文明更具有开放性和兼容性，就连独尊儒术也变成了三教合流（儒释道），尽管官方思想和主流意识形态仍是儒学。帝国没有了激励机制，个人没有了奋斗目标。一个世家子弟，几乎刚生下来就有做官的资格，那又何必努力何必奋斗？因此即便为官一任，也不造福一方。如果有人认真工作，还要被嘲笑，被讥讽，被视为俗气。至于国家的兴亡，自然不必也不会关心。因为他们的荣华富贵是家族的门第和郡望决定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝国的死活？因此高级士族中人大多只知有家，不知有国。国难当头，首先想到的是保家，不是卫国，王衍的狡兔三窟和卖主求荣就是证明。有趣的是，帝国似乎也没指望这些家伙保卫自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之职，地位高，待遇好，事务少，责任轻。繁杂而辛苦的工作，都交给庶族寒门。久而久之，上层社会便充斥着无能之辈。除了清谈误国和腐化堕落，其他什么都不会，只能做寄生虫。然而待遇和特权却一点也不少。根据西晋政府颁布的占田令，官员可以按级别占有近郊田。一品五十顷，依次递减到九品十顷。更重要的是，法令颁布之前大族多占的田亩并不需要清退，没占够数的却可以“依法”补足，真不知道帝国中央对贪腐的态度是遏制还是鼓励社会不公的结果，是两晋比东汉更加迅速地腐朽。靠垄断仕途起家的士族其实是文化暴发户。暴发户都是要炫富的，因此连同名士们自鸣得意的雅量、清高和洒脱，都带有炫耀和标榜的意味。他们追求的真实、自由和美，竟只能通过佯狂、醉酒和男人女性化来实现，这说明这个阶级完全没有底气。士族注定只能是文明的过客。这就跟春秋战国的大夫和士并不相同。后者是生机勃勃的新生力量，代表着方兴未艾的地主阶级，腐朽没落的只是上层的领主阶级。这时，华夏文明当然可以通过自下而上的方式，实现自我修复和自我更新。但即便如此，也仍要借助华夏化的蛮夷，比如齐，比如楚，比如秦。因此，新文化的创建不但不能指望士族地主阶级，甚至不能单靠汉民族来完成。种种事实都证明，政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。动荡和分裂只不过意味着新的整合，而整合的前提是融合。中华的历史，势必走向南北朝。
魏晋风度观后感 篇4
如果古代有民意调查机构，那会有怎样的记录？可惜没有。
平民百姓在朝代的兴亡和更替中，似乎没有发言权。后世我们能看到的记载，也大多局限在精英人士和上层人群。在魏晋时期，也同样如此。
那对于精英人士而言，是否历史（正面地）记录下他们了，他们就算成功呢？
这可就难说了。比如东晋的王导和谢安，堪称是当时力挽狂澜的人。前者拼尽全力融合南下的北方残余皇族士族与南方当地的本土利益集团之间的矛盾，后者御敌于国门之外，以少胜多地赢下著名的淝水之战。可惜，即使如此，这也只是短暂地延续了东晋王朝的统治。
公元420年，也是谢安去世不到40年后，东晋王朝就覆灭了。
下一次等到国家的统一和真正的安定，则要到唐朝的贞观之治，也就是公元627年之后。这其中，五胡之乱、南北朝以及短暂的隋朝，一共乱世了近200年！
当然，200年对于整个中国历史长河而言，只不过是一个瞬间，但是对于当时真真切切的个体而言，那是相当于三四代人的真实命运。这近200年的乱世里，无法想象多少人的命运被时代的洪流冲刷得多么的体无完肤，多少个生命遭受何等的苦难。
然而，他们的声音我们都无法听见。在历史记载中，只有王侯将相的故事。但愿后世的人们，尤其是那些站在各个领域云巅之上的人，多以苍生为念吧。
魏晋风度观后感 篇5
《另一种魏晋风度》读后感400字：
1、何不食肉糜的司马衷，不知蛤蟆为何而鸣，也可能是在某些方面知识的缺失，并不能以这样的事例证明其是白痴。反观当下，外行指导内行，坐在家里的凭着层层转发的文件，颐指气使指导下级，又何尝不是新的肉糜故事？
2、魏晋之风在真，一为真性情，不掩饰欲望也不刻意藏拙，趁兴而来趁兴而归；二为天真，《世说新语-任诞》：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？想来此言应不是事前想好的回答，而是急智，回答中透着哲理与童真的双重趣味。
3、君王之风度，其基础来自人民和士族。伟大的永远是帝国的基础，伟人可以改变历史，历史的车轮会倒退会易辙，但永远向前。
4、嵇康在砍头之时，不知道600多年前，遥远的西方有个城邦里的先贤为了民主自由饮下毒酒，也不知道200多年前在不远的西方有位神之子传道布施被钉死在十字架上，自己却因养生专论流传至今名留青史。