如果您对“三峡读后感”感兴趣，那么这篇文章一定很有价值。阅读完作者的作品后，我突然产生了一些与众不同的想法。此时想要记录下这些切身体会，最好的方式就是写下读后感。但是如何才能全面地书写内心的想法呢？欢迎您收藏本站，并关注网站更新！
三峡读后感(篇1)
站在船头的我，带着一颗敬畏的心。去叩开这扇载满了三峡之精髓的沉重的大门，聆听那古朴沉重的历史的声音——在远方久久地回荡着，涤净着我们的心灵。
幼年时的余秋雨先生，在读那首脍炙人口的《早发白帝城》时，误解把白帝当作成一个身着缟银之袍，眼中光色流荡的一位沉稳的帝王。然而这次误解无意之中叩开了三峡文化的大门，让我们对三峡有了新的认识、新的见解……
一千五百多年前某一天的黎明时分，这位伟大诗人远行的小船即将解缆，伴随着银袍和彩霞。他潇洒地望着渐渐远去的白帝城。然后缓缓坐回船舱，取其笔墨纸砚，大笔一挥，一首诗便行云流水般的`书写下来。“遽成矣！朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”船上的广播员用无比轻柔的嗓音念着这首诗，仿佛触景生情般。带着不寻常的语调，讲的介绍了几句。便放出了《白帝托孤》的乐曲。刹那间，余秋雨先生在童年时的依稀可辨的幻想、伴随着乐曲的声音、两岸的重岩叠嶂，一起汇聚为一团。使人心中一震。
如果说三峡的激流澎湃是热血，是阳刚，是无尽的力量。那么神女峰的恬静与她的传说则带着无以言表的淡淡的美丽伴随着三峡的热血，阳刚，以及无尽的力量。无以为报，三峡只有以湍急疾速的浪花与飞快掠过的风影作为无言的答谢。而作者在此处丝毫不吝笔墨地摘录了舒婷的《神女峰》，用凄美的语言向我们细细道来一个哀婉的神话故事，为这次的行程平添了一丝哀婉的色彩。
此次的三峡之旅，伴随着一个小时候天真无邪的幻想。进入了三峡这座人类精神文化的宝库，发现了隐藏在奔腾咆哮、波澜壮阔的三峡背后的那一丝苦苦的哀愁。
写后小记：作者以独特的眼光发现了三峡背后的那一丝婉约，一丝哀怨，一丝凄愁，正是书名中"苦"字的完美体现。
三峡读后感(篇2)
诗人西川敏感到影片在告诉我们一些关于故里的事情。“这个故里的每一块砖瓦、每一个噪音都是故里，每一句骂人的话都是故里。”的确，影片细致地展现了一个正在被拆迁的故里，它的被拆迁状态（废墟状态）触目惊心，但我总觉得这个被拆迁的故里缺少点什么？缺少什么呢？所谓故里即“某人在此出生并从小生活在此的地方”.影片中的这个地方即“三峡”,具体而言指奉节一带。影片中的故里缺少那在此出生并从小生活在此的“某人”.也许，你可以说，韩三明的妻子和那些本地船工、拆迁工就是这个“某人”,但他们与故里的关系，尤其是与正在被拆迁的故里的关系在影片中空缺（故事的两个主人公都是外乡人）。一个没有“故里人”在其中的“故里”乃是一个没有灵魂、没有血肉、没有疼痛、没有历史、也没有现实的“风景”（影片中“故里”就不时向“风景”漂移），最多是一些没有切实所指的“空洞符号”（比如废墟）。作为“风景”与“空洞符号”的故里（三峡）乃是影片给我的故里，一个缺乏故里人之切身性的故里。至于西川谈到的故里则更像是诗人心里的故里，一个在浪漫主义的诗歌传统中虚构的、超历史的、类型化的、安在任何一个地方都没有什么不可以但也没有什么可以的故里。影片中的夔门、江水、云彩、噪音、骂人的话等等在诗人心中唤起的是这个故里，他又把这个故里安在了影片中的三峡。所谓“诗意”便由此而来。
观众认为影片的中心主题是“变化”,是大规模的、集体性的变迁。“各种各样的叙事要素围绕着变化而展开，故里正在消失，婚姻、邻里、亲朋的关系也在变异。”因其对社会变迁的展示和对这个世界变迁的思考，影片具有了“史诗的味道”.汪晖的分析与西川的说法一样有启示性，但也有些过头和失当。影片的确展示了变迁，但并没有揭示、暗示这种变迁的意义，即缺乏对特定的社会性变迁的独到理解与思考。就该影片所说的大规模的、集体性的、社会性的变迁显然指的是“三峡移民事件”.此一事件的确给巨大的人群带来了摧毁性的变化，因此，就此一事件来叙述大规模的、集体性的、社会性的变迁乃是影片获得史诗性的前提。但遗憾的是影片并没有真正进入这一事件，换句话说，影片没有写这一事件中移民的命运，移民只是一个背景，影片的主人公在此事件之外。如果说影片的主题是变化，那也只是与三峡移民没有直接关系的变化，因此是没有多大社会历史性意义的变化，比如影片中夫妻关系的变化（这种变化的背景完全可以放在任何一个地方）。至于作为背景的拆迁废墟所暗示的变化因与移民之具体命运缺乏关联而成为空洞的符号。其实，正是由于缺乏对三峡移民事件给移民带来的变化的深入了解，以及对这一现实事件之历史意义的独到思考，致使编剧者诚实地选择了“由外观看”而不是“由内揭示”的策略，这就在根本上放弃了史诗性的可能。对此，编剧贾樟柯说得很清楚：“在做的时候我跟副导演一起商量，我说我们要做一个这样的电影，因为我们是外来人，我们不可能像生活在当地的真的经受剧变的人民了解这个地方，我们以一个外来者的角度写这个地区。”
以一个外来者的角度写这个地区就注定了只能写这个地区表面的变化。三峡移民事件给移民带来的最为根本的`变化是什么呢？是移民与故里的彻底分离。那曾经是自己安身立命的地方骤然之间就从自己的生命中消失了。摩托仔指着江面说自己的家就被淹没在水底；旅店老板住进了桥洞；色衰的暗娼弃家只身前往广州；因公伤残的工人没有社会保障且只得服从大局迁往广东；活蹦乱跳的小马哥转眼间成了埋在拆迁废墟中的手机铃声；在拆迁中谋生的农民被迫离乡背井去远方找活路┅┅。这些白描式的镜头多少表达了底层民众在这一重大事件中的彷徨、无助与无奈，但仅仅是“表皮的略过”,与三峡事件有关的现实深度也就停留于此，最后镜头又含混地指向了人生的荒诞与无常：一个划空而过的飞碟，一座纪念塔冲上云霄，一个人在空中走钢丝。“带着摄影机闯入这座即将消失的城市，看拆毁、爆炸、坍塌，在喧嚣的噪音和飞舞的尘土中”,作为一个外来的旁观者，编剧感觉到并刻意想表达的是“即使在如此绝望的地方，生命本身都会绽放灿烂的颜色。”这种诗性信念我们非常熟悉，但如果根本就没有深入“如此绝望的地方”,所谓生命“绽放灿烂的颜色”也只能是空洞的虚构，这就是《三峡好人》的故里诗意。
故里从来就被故里人相信是“自己的”地方，但在此移民事件中，故里断然成了“别人的”地方，故里人被命令放弃自己的地方。命令的不可抗拒性揭示了一个可怕的秘密：故里从来就不是自己的，因为自己没有主宰、保护它的权利。故里只是一个暂时被恩赐又随时可以被收回的地方，“普天之下莫非王土”这才是故里人忘记了的生存真实与历史命运。所谓变化不就是这一不变命运的凸显与轮回吗？就此而言，那变化中的不变者才是变化的根源与命运，而对此命运的思考才具有史诗的力量。史诗不是什么神秘的东西，它既是描绘社会历史性变化的“史”,更是启示人思考变化之根由的“诗”.《山峡好人》既没有深入描绘社会历史性变化，也没有启示人思考变化的根由，因此，谓之“史诗”就有些离谱了。
影片的现实主义品格是座谈者一致推崇的，对此，我基本赞同，但也有所保留。影片关注现实的意向与善的情怀非常珍贵，尤其是在“大片”逃离现实、背弃良知的情况下更是如此。不过，影片给出的现实还缺乏足够的艺术力量，因为它没有成为启示观众深入理解现实的符号。从某种意义上说，艺术作品中的现实都是符号性的，它表达着作者对现实的理解，也开启着观众对现实的理解。那种用“复杂性”、“模糊性”、“暧昧性”等等说法来搪塞在现实理解上的无能是不可取的。任何严肃的艺术都是理解现实和解释现实的方式，这也是艺术存在的根由之一。现实是一团乱麻，艺术是揭示其内在秩序的方式而不是进一步扭麻花的游戏；现实是一团浑水，艺术是将其澄明的方式而不是进一步搅浑水的把戏；现实有多种意义，艺术要扑捉那揭示真相的意义而不是真假不分照单全收。因此，现实主义的核心是对现实的理解和解释，尽管这种理解和解释暗藏在对特定现实的虚构与描述中。
在《三峡好人》中有两大现实：其一是与三峡移民事件有关的现实（拆迁地的背景，比如废墟），其二是与三峡移民事件无关的现实（两个外来人的故事）。崔卫平说“废墟”才是这部影片的主角，这种说法触及到影片的一种关注或崔卫平本人的愿望，想让废墟成为主角，想关注由之象征的重大现实事件，可惜的是编剧没有这个能力，所以废墟并未成为主角，只能退为背景，主角仍是外来人的故事。对此，贾樟柯本人是诚实的，“当时我也很矛盾，是以一个在当地生活了很长时间的人感受这个故事，还是以外来人进入到这个现实里面展开讲，我后来觉得应该以一个诚实的视角进入，所以就采用了两个外来人来到这个地方，可能有很深入的介入，可能有表皮的略过。”贾樟柯在此说到的现实指就是与三峡移民事件有关的现实，即崔卫平说的“废墟”.那“在当地生活了很长时间的人”显然是与废墟切身相关的人。对当地人来说，废墟般的现实具有切身性，对影片的两个外来主角而言，废墟般的现实则只有旁观性。由于缺乏对处身现实（移民事件）中的当地人（移民）之命运的了解与思考，编剧就不可能以当地人的视角进入当地的现实，不可能对这种视角中呈现的现实进行反思性表达。对编剧来说，选择外来人（看客）的视角显然是一种无可奈何的遗憾，而非应当如此的选择。当然，进入现实的视角可以是多元的，但就重大现实事件之现实性的表达而言，“切身性视角”是最为“基本的视角”,因为重大现实事件的现实性不是别的什么，而是它所导致的人的现实命运。由于缺乏这一“基本视角”,影片所呈现的就只是有关“废墟”之外部观看的印象碎片，这种碎片能构成现实性和史诗性的要素吗？
“与三峡移民事件有关的现实”因背景化而虚掉了，“与三峡移民事件无关的现实”则因韩三明那朴素的善而落实（另一对夫妻的故事也只是一个陪衬）。这朴素的善是变化中的不变者，是小百姓生存现实的最后支撑，也是韩三明妻子未来的等待，这大概是影片中真正落实的现实与感人的要素。编剧所谓“有很深入的介入”的现实其实是他熟悉的后一种现实，那“可能有表皮的略过”的现实恰恰是他不熟悉的前一种现实。就后一种现实而言，它的确是“深描写实主义”,就前一种现实而言，它则是一种“表皮现实主义”了。座谈者谈论的恰恰是前一种现实，所以有些言过其实。
从这两大现实的区分中，我们可以看到编剧者的优长与限度。早在《小武》中贾樟柯便展示了一种独特的艺术天赋：对俗常人生的素朴之善及其现实状态的超常敏感，对视听叙事之细节要素的简要运用，这一天赋在《三峡好人》中也有绝妙的表现，那就是对三明故事的叙述以及对废墟场景与噪音的细描；然而，当贾樟柯试图进入重大历史事件所导致的现实时，他的艺术限度就突出了。《三峡好人》之不如《小武》，就在于它把两种现实机械地拼凑在一起，尤其是把他不甚了解且缺乏深入理解的现实急就地拼接在他熟悉的现实上，使影片中的“现实”成了不伦不类的拼盘。
再看“好人”.影片给我的“好人”似乎没有座谈者说的那么玄妙，他就是韩三明那样的人，那种始终以不可思议的方式保有素朴之善的人。其实，三明之为“好人”在他所用的手机音乐“好人一路平安”中就有明确的暗示。写三明式的好人，以及这类好人的品质是贾樟柯的拿手好戏，也是他的艺术所具有的道德力量所在，甚至像“小武”那样坏在其外好在其中的人也是这类好人，至少是西川说的“不饱和的”好人。问题同样在于，将这样一个“好人”与“三峡”所象征的移民事件关联起来是否合适？三明式的好人是超然于特定的社会现实之外的，换句话说，不管你在什么样的社会时空中都可能见到这种好人，因此，他与三峡移民事件没有特殊的社会性关联。尽管三明式的好人有永恒的意义，就象最素朴的善具有永恒的价值一样，但那毕竟是一种社会性内涵稀薄的好人。在特定的社会境遇中，尤其是在重大的社会性事件中，“好人”具有复杂的社会性内涵。面对离乡背井的命运“顾全大局”是“好人”;面对移民纠纷“让一步”是“好人”;邻里有难“援之以手”是“好人”;路见不平，“拔刀相助”是“好人”;循规蹈矩，“遵纪守法”是“好人”;世态炎凉“重情守义”是“好人”.“好人”的社会性内涵会在重大的社会性事件中变得尖锐而充满悖论，因为你顾全的大局可能有问题，你在纠纷中让一步可能让不义进两步┅┅；你的“好人”之好就得打个问号。还有，在重大事件中，“好人”之“好”也在经受考验，一个日常好人可能会在重大事件中面目全非，“好人一路平安”的日常信念也可能遭到彻底的颠覆。因此，重大社会事件给严肃艺术提供的是这样一个契机：“好人现象”会成为反思个人生存和社会关系的入口，而不是一个预定的出口，这才是高品质艺术世界中的好人！一个与问号关联在一起的好人！
从以上分析可见，《三峡好人》中既没有作为移民事件之象征的三峡，也没有在此事件中的好人，因此，它多少有些文不对题。其实，影片的英文片名StillLife（《静物》）更像编剧要写的东西。正如编剧自己所言，他在“一批又一批劳动者”那“如静物般沉默无语的表情中”看出了“一种被我们忽略的现实”,但可惜的是他没有深入这种现实，而是以外来者（两个主角）的眼光把这个现实处理成了旁观之背景。事实上，影片呈现的正是与这个背景没有必然关联的外来人的现实，而不是三峡的现实，更不是“静物”的现实。但编剧何以要“三峡”?而且还要《三峡好人》？我不知道答案。
也许，《小武》还是贾樟柯的一个高度，要超过它并不容易。当然，我更愿意将《三峡好人》看作超越《小武》的尝试，尽管它还不成功，但这种尝试很重要，因为它在向社会现实的广度和深度掘进，更是在大片纷纷堕落的时刻持守艺术的基本责任与良知，因此，我非常认同座谈者的用心。不过，真要让贾樟柯的探索达到座谈者期许的高度，友情呵护固然重要，冷静的批评与苦口的良药也许更重要。
三峡读后感(篇3)
在重庆直辖十周年之际，新学期第一次党员组织生活就是走出沉闷的会议室，参观著名的三峡博物馆，从中感受重庆巴山渝水的悠久历史和直辖十年的巨大变化。首先我想说这样形式多样的学习真好。作为重庆人，虽然生于斯长于斯，却惭愧一直没有机会走进三峡博物馆，这次终于得偿所愿，很感谢这次组织学习的机会。
中国三峡博物馆是举世瞩目的三峡水利枢纽工程的产物。半天的参观学习，给我留下无数的感动。感动于三峡渊源流长的千年历史，壮丽雄伟的三峡风光，绚丽多彩的民俗风情，更震憾于举世闻名的三峡水利枢纽工程以及三峡移民的惊世壮举。
三峡工程从开始提出到最后兴建，历时近一个世纪，是其中无数人面对顾全大局而告别故土的巨大牺牲，仅重庆库区就有百万之众。数量如此巨大的移民，在世界水库移民史上是史无前例的。在整个参观过程中，我持续地感受着三峡人民的壮举与无私。为了国家的建设，他们义不容辞地迁出故土、迁居他乡，虽然到了新的'生活和生产的定居地，有许多人语言不通、环境不熟、生产不会，但是他们克服了重重困难，在新的居住地创业、发展，绝大部分已经成功地融入了迁入地的社会。三峡人民用行动向我们回答了：当国家利益和个人利益发生冲突时，我们该做什么!三峡水利枢纽工程的拔地而起，离不开他们这种为大“家”放弃小“家”的情怀。特别是耳濡目染三峡移民人生产、生活的一个个场景和画面之后，我更深切体会到他们背井离乡的艰难与不易，也更深切体会到他们对于祖国建设无私的奉献精神和自强不息的创业精神。
我想，新三峡之所以充满魅力，很大程度上是源于这一代新移民。在三峡移民人身上，我们看到了自强不息，开拓开放的优秀精神风貌，而这不正是我们重庆人文精神的集中体现吗?直辖十年来，广大重庆人民正是凭着这种自强不息，开拓开放的精神，励精图治，使重庆成为了长江中上游一颗璀灿的新星。我想，如果把这种自强不息，开拓开放的精神发挥在我们每位党员、每一位教育工作者身上，我们的教育事业一定会有更加蓬勃地发展。对此，我充满信心。
三峡读后感(篇4)
翻开这本厚厚的《高峡平湖别样天》詹皓词作歌曲集。有些惊讶詹皓老师的创作之丰，以前只知道詹老有此雅好，却不料詹老写了这么多首歌，而且都是歌颂长江、吟唱三峡，和水电有关的。
细细读之、慢慢品味一首首歌的歌词，在我眼前展现的是三峡瑰丽的风光、壮美的画卷；是水电建设者建设世界一流水电站的豪情壮志；巍然挺立的大坝、飞速旋转的轮机、高高耸立的铁塔、纵横交错的银线都化成美妙的音符和激昂的旋律，唱出了做为水电人的骄傲。
长江，承载着中华民族厚重文化和历史底蕴的母亲河，为作者提供了丰富的创作源泉。从1981年葛洲坝电站建成到现在，詹老就没有离开过水电这个行业。虽已过古稀之年，但依然保持着旺盛的创作激情。记得见到詹老时，詹老已须眉皆白，但精神矍铄，红光满面，乐呵呵的样子像个慈眉善目的老寿星。而詹老自称自己是70后，一语双关，即符合现实，又有几分俏皮。给人一个年岁已老，但心理又十分年轻，生活富有情趣的长者形象。
写三峡、唱三峡、歌颂电力人。詹老几十年倾心创作凝结成了这本厚厚的词曲集，其中有歌唱电力，歌唱三峡工程气势恢宏的作品《我家美，我家大》、《盛世三峡》、《向我三峡挥挥手》等，其中歌词写道，我家美，我家大，我家壁画是三峡，客轮在我家中过、星星在我屋檐下从历史的纤绳中拉出，根根银线天空中高挂，从古老的栈道上长出，座座铁塔山崖上开花歌词意境优美，曲调铿锵有力。
有赞美电力建设者、描写电力工人工作状态的歌曲如《葛洲坝下廊道城》、《控制室的灯光》等、其中歌词人间何处觅仙境，葛洲坝下廊道城，纵横交错几十里、四面八方都相通，人可走、车可行、巷道还可放电影室外的世界谁不留恋，撩人的春花，迷人的柳岸，我们葛洲坝运行工人，为了炼钢炉里的钢水沸腾，为了采煤井下安全，情愿伴守控制室的灯光通过对景物的描写，现实生活的对比，展现电力工人普通但不平凡的奉献精神，读起来使人倍感亲切。而《源远流长》、《因为有了你》、《心愿》等轻松欢快的抒情歌曲，抒发了作者对水、对长江充沛的情感和作者丰富的内心世界。这些歌词更是被谱成多种曲调，展示了这些歌曲歌词通俗、大众化品味、富有生命力的一面。
相较之当今的一些流行歌曲的歌词，在詹老所做的歌词里没有华丽的辞藻、生涩难懂，甚至有些让人摸不着头脑，无厘头式的词句，更没有前言不搭后语、词不达意的创作。朴实的语言、通俗易懂的歌词、恰当的修辞手法的应用，可以感受到詹老贴近生活，贴近工作，贴近现实的创作风格。每一个词句都是从他心窝子里飞出来的，正如詹老在后记中所说，不以文害辞、不以辞害志是他一生创作追求的目标，这种接地气的风格是值得我们做晚辈学习的地方，而吾辈当以意逆志、是为得之。
长江之险险在三峡，三峡又因其险峻，景色奇绝秀丽而美。屈原家乡、昭君故里、楚汉遗风；古往今来，多少文人名流皆为之留恋赞叹，李白、苏轼、郭沫若等文豪诗人都曾为之吟诗赋歌。长江两岸中原文化源远流长，三峡大地充满着人文情怀，厚重的文化底蕴。在詹老的词作中能看到古老而悠远的船工号子，别具特色的土家族歌风带给作品影响的痕迹。
处在长江之滨、看着长江上一座座利国利民，造福后人的巨型水电站横空出世，见证古老的长江焕发新的生命，詹老将内心的激荡转化为优美的歌词，将自己的心血融进滚滚的长江，为长江、大三峡的开发建设助威鼓劲，作品流露出的是幸甚至哉，歌以咏志的豪情。
虽年事已高，早已退居二线，但时常能看见詹老在长江上下游电站走动，到处采风的身影。时下，为电力而歌者少，为水电而歌者更是寥寥无几。詹老数十年如一日情系三峡水电，孜孜不倦进行创作，所作500余首歌词展现了对水电的赤子之情，令人由衷敬佩。老葛电放歌者、大三峡追梦人，祝愿老师在未来的日子能创作出更多振奋人心的作品。
三峡读后感(篇5)
犹如神女峰，人们为她捏造了那末多绮丽的传说，编写了那末多粗彩的故事，她却只是一座石头，日复一日天接受着江水的洗礼。曲到曾锋利的棱角被江水挨磨的油滑起往。
但我收现读完后，非论是白帝乡借是三峡，都呈一种纯自然的状况，如一幅画卷，伴同着阵阵痛苦的猿叫缓缓展此刻我长远。
我从未亲身往过诗情与战水交融的白帝乡，但我读过李白为它写下的诗词歌赋，也理解过刘备那段战水纷飞的汗青。一样的，我从未亲临到过三峡，但我读过余秋雨真真优好确当代文《三峡》，也细细品过郦道元娓娓道往的古文《三峡》。
且不说是几位诗人或是作家文笔描写太甚真真优好，借是我的理解才能太多崇高尊贵锋利，但我的脑海中，是有贴远三峡真真情景的画里的。
曲到我果作业为由再读余秋雨和郦道元的《三峡》之前，我一曲弊端的觉得，这样就曾可以了。三峡那层奥秘奇同令人神往的里纱早已正在我与几位作者的松密共同下，被我一举翻开了。我也没有熟习到，这种设法是何等的熟练可笑。
又读两篇《三峡》，我以致没有让那颗轻佻的心沉寂下往。却越往下读，越认真起往。固然，余秋雨心中中国最值得往的一个天方又岂能让我区区一个初中死理解透彻。
这里是王昭君的家乡，她放着宫女不做，却远嫁异域，使中国汗青也疏通了一条三峡般的险峻通道。
这里是伸本的故里，他投身汩罗江，自行结束了本人作为一个疯诗人潦草的一死，也搅起了三峡的波涛。
大体还是有人对这些尽不正在乎，事实后果这些粗彩的故事早已成为汗青。年月成为了我们与他们之间最年夜的阻碍。没有人会想要鱼跃到他们的谁人年月，问问他们事实是怎么想的。而最多就是正在汗青教材上见到了他们的名字，忙往无事天坐正在电脑前，阅读着一段段排版整洁的宋体汗青。
以致都未曾想过要揣摩他们的心计心情。
也罢，果为又有谁能真正揣摩出伸本和王昭君的心计心情呢？
两文读罢，我遽然犹如谁人曾对三峡毫无所知的本人一样，想往三峡看一看。不管是诗情与战水交融的白帝乡，借是壮阔绮丽的三峡，借是具有绮丽传说的神女峰。固然我永久都回不到谁人年月，但我仍然，想要亲身，往看看。
三峡读后感(篇6)
又读两篇《三峡》，我甚至没有让那颗轻浮的心沉静下来。却越往下读，越认真起来。当然，余秋雨口中中国最值得去的一个地方又岂能让我区区一个初中生了解透彻。
这里是屈原的故里，他投身汩罗江，自行结束了自己作为一个疯诗人潦草的一生，也搅起了三峡的波涛。
这里是王昭君的家乡，她放着宫女不做，却远嫁他乡，使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。
也许依旧有人对这些毫不在乎，毕竟这些精彩的故事早已成为历史。年代成为了我们与他们之间最大的阻碍。没有人会想要鱼跃到他们的那个年代，问问他们到底是怎么想的。而最多就是在历史课本上见到了他们的名字，闲来无事地坐在电脑前，阅读着一段段排版整齐的宋体历史。
甚至都不曾想过要揣摩他们的心理。
也罢，因为又有谁能真正揣摩出屈原和王昭君的心理呢？
如同神女峰，人们为她捏造了那么多美丽的传说，编写了那么多精彩的故事，她却只是一座石头，日复一日地接受着江水的洗礼。直到曾经锋利的棱角被江水打磨的圆滑起来。
二文读罢，我突然如同那个曾经对三峡毫无所知的自己一样，想去三峡看一看。无论是诗情与战火交融的白帝城，还是壮阔美丽的三峡，还是拥有美丽传说的神女峰。尽管我永远都回不到那个年代，但我依然，想要亲身，去看看
三峡读后感(篇7)
我从未亲身去过诗情与战火交融的白帝城，但我读过李白为它写下的诗词歌赋，也了解过刘备那段战火纷飞的历史。同样的，我从未亲临到过三峡，但我读过余秋雨真实优美的现代文《三峡》，也细细品过郦道元娓娓道来的古文《三峡》。
但我发现读完后，不论是白帝城还是三峡，都呈一种纯自然的状态，如一幅画卷，伴随着阵阵凄凉的猿鸣缓缓展现在我眼前。
且不说是几位诗人或是作家文笔描写太过真实优美，还是我的理解能力太多高超厉害，但我的脑海中，是有贴近三峡真实景象的画面的。
直到我因作业为由再读余秋雨和郦道元的《三峡》之前，我一直错误的认为，这样就已经可以了。三峡那层神秘奇幻令人神往的面纱早已在我与几位作者的紧密配合下，被我一举掀开了。我也没有认识到，这种想法是多么的幼稚可笑。
三峡读后感(篇8)
我出生在长江边，外婆的木屋，随着三峡工程而永久地成为江底的记忆。身在异国，看到一部关于三峡的电影，这本身已经让我丧失了鉴别力。山山水水，一草一木，熟悉得就像姑妈刚刚寄来的家乡特产的腊肉,让我对各种法国火腿都没了兴趣。
所以等到现在那种心情平和的时候，才能仔细想想这部电影。
贾樟柯是山西人，所以他继续用2个山西人的视角来书写三峡。尽管不能像《任逍遥》里那样对家乡社会状况把握得贴切，但是比《世界》里要来得精彩，以三峡工程作为背景，比起复杂的大都市更容易抓住一种鲜明的时代变革感。
比起《小武》，这部电影少了宣泄式的高潮，尽管有婚外情，千里寻妻这样的线索，其悬念也不是扣人心弦的，其精彩性连小报社会新闻都不如。这却正是贾氏电影可贵之处，或者说贾樟柯已经找到了真正属于自己的叙事方式，不依靠情节和悬念来成全观众和自己，因为现实从来没有成全。
也许导演不敢擅自去虚构己不熟悉的生活，电影里并没有详细的刻画三峡移民的生存状况，但是整个环境的展现是成功的，真实的三峡，就是那样斑驳的墙壁，那些茫然的眼神，那些赤裸黑黝的肩膀，而绝非电视风景片里那样的雅致。所有的风景都是美丽的，像纸钞一样轻盈，而后面代表的生活往往沉重。
三峡沿线的城镇经济水平一直都是贫困线附近徘徊的，即使是在三峡移民之后，许多盲目的建设，虚浮的工程，甚至挪用贪污移民资金，让三峡移民牺牲的不只是水位线下的故乡。更可怕的是，三峡工程带来的环境效应已经开始显现，白暨豚的灭绝就是一个例子。
作为一个三峡人，三峡工程，曾经一度是夸耀的资本。“功在当代，利在千秋”，三峡工地上有这样的宣传标语。可是渐渐的，我感觉得到一种虚妄。当我跟老外讲起我们有一座世界上最大的水坝的时候，没有赢得多少羡慕。这就像你夸耀自己嘴里装了一颗最贵重的金牙，但谁都知道那不是天然的。
关于UFO，这一笔来得挺有马尔克斯式的魔幻现实主义。其实当下的中国，何尝不是充满了各种荒谬，比如电影里各色人等都有手机，却未必能解决温饱。比如那个领导把用民脂民膏修建的大桥炫耀于人，就像展示自己的玩物。这种荒谬，也许远远大于UFO的出现，所以电影里主人公对此无动于衷，他们关心的是柴米油盐的生存。
不止一个中国导演试图用群众演员和原生态的表演来体现对底层的关注，但要么用一个童话式的结局让擦干眼泪的观众在走出电影院后灯红酒绿中忘却那些苦难。要么用悲天悯人的上帝视角去俯视众生，让观众以为自己的观看就是一种怜悯和施舍。贾樟柯的电影却将这份暧昧的关怀扔到一边，只是告诉你这样一个事实：不管你看没看这个电影，感动不感动，现实中有这样的人，这样的生活。
电影结尾，三明和那些民工一起将奔赴山西，去伤亡率极高的煤矿做工，对于他们来说，哪里有什么希望，只是从一种苦难奔赴另一种苦难而已。Still Alive，活着而已。
一个走进电影院的人，要么是找乐，要么是找真实。如果他想感受感官愉悦或是意淫现实，那么就可以去另外的厅，当然你知道我说的是什么片子。所以，商业你就商业到底，真诚你就继续真诚。
三峡读后感(篇9)
前天下午，我和爸爸妈妈一起去重庆三峡博物馆参观。
重庆三峡博物馆位于重庆人民大礼堂的正西端。从外观看，最显眼的是弧形蓝色玻璃幕墙和古朴方正的砂岩外墙。妈妈告诉我：“蓝色玻璃代表着水，而砂岩外墙象征着山，体现出了重庆山水之城的特色。”
我们先参观的是《壮丽三峡》展厅。我看到了许多不同时代的奇形怪状的岩石，森林里各种各样的动物和植物的标本，还有许多鱼类的化石。
然后，我们又来到了《远古巴渝》展厅。在这里，我知道了人是由猿慢慢进化而来的。他们最初使用的工具是用石头做的，后来才变成用青铜器。
接着，我们来到了《历代钱币展览厅》。我们一进门就看见了一个特大号的铜币，比我还高。再往里走，我们看到了许多刀币、铜币、银币、金币和纸币。
最后，我们参观了《重庆·城市之路》和《抗战岁月》两个展厅。不过，我有些看不懂。但是，我记住了一些东西，有大炮、步枪、炸弹、火车头等。
从博物馆出来，我们已经累得精疲力尽了。不过，我明白了“三峡”指的是巫峡、西陵峡和瞿塘峡，我还学到了许多新知识。
参观重庆三峡博物馆可真有趣啊!下次我还要来。
三峡读后感(篇10)
描写介绍巫峡江水之险，运用排比句：“江水的险，险在窄，险在急，险在曲折，险在多滩。”连用四个“险”字，写出江水的“窄”、“急”、“曲折”、“多滩”。描写介绍巫峡山的高峻，运用拟人手法：“一层一层地你围着我，我围着你，你咬着我，我咬着你”，非常生动，将群山写活了。此外，用鸟“拼命地飞，总觉得它不容易飞过那高高的峰顶”，烘托山峰的高峻。文中多处运用比喻，如“两旁的山，像刀剑削成似的”，言其峻峭；写巫山云雾，“有像牛马的`，有像虎豹的”，言其变幻多姿。
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”、“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”、“青滩叶滩不算滩，崆岭才是鬼门关”、“黄陵庙下江南味，也有垂杨也有花”，文中恰当地引用古诗、谚语及自己的即景诗句，收画龙点睛之效，言简意赅，渲染气氛，使游记增添了韵味。