关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。~~我想你一定对这句话感兴趣，在此，你不妨阅读一下王阳明名言集合188句，希望能帮助到你的学习和工作！
王阳明名言(1--21条)
1、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
2、上智、下愚不可移语出《论语》：唯上智与下愚不移。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人
3、人要随才成就，才是其所能为。
4、讲致知格物，天天如此，讲一二十年还都是如此。听讲后去实实在在、踏踏实实用功，就会觉得听讲一次长进一次。否则就像一场闲说话，听了又有什么用呢？
5、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明《大学问》
6、良知明白了，你就会明白，随便你在静中体悟也好，在事情上磨炼也好，良知本体是不分动静的。
7、过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。
8、功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。
9、王阳明：他一疑，事就成了。
10、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
11、“夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” ——名言格言·王陽明
12、思想不会移动，它随机移动。
13、（修身）在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
14、如果意志是屈从的，无论程度如何，它都会有所帮助。
15、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明
16、云遮月不清，谁臂长江一洗放青天。
17、先去修养自己的性情，穷尽自己（人）的本性，然后才能穷尽事物的道理。
18、知善知恶是良知。王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。
19、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养却好。
20、今天，古长白练飞，断青山。
21、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？
王阳明名言(22--42条)
22、良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？
23、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。
24、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
25、风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。
26、怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。
27、长江有一千英里长，有大片的烟云和水。
28、人的资质不同，施教不可躐等。
29、庐山显示南斗旁的屏幕九折云锦。
30、在这片废土上，一眼望去，夜晚漫无边际。从失望到绝望甚至无望的世界不禁想问:还有光明的可能——王阳明
31、恶念者，习气也；善念者，本性也。
32、阳光香炉紫烟，挂瀑布前。
33、心还在镜子里。圣人的心就像一面镜子。普通人的心就像一面昏暗的镜子。近世格物的说法，比如用镜子照东西，就努力工作。不知道镜子还昏着，怎么照？先生的格子，就像磨镜一样，使之明亮。努力工作。明了之后就没有浪费照片了。-王阳明
34、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。
35、有人问：智慧和愚蠢为什么不能改变？先生说：不是不可、不能改变，而是不肯、不愿改变。
36、悔改是治病的良药，但最好是治病。
37、人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。
38、首先，心理学告诉我们要相信自己，倾听自己的内心，树立强烈的主体意识。其次，炼心的目的不是成为圣人。阳明心理学是一种信仰哲学，信仰只有在实践中才有意义。王阳明荣三家的优势属于儒家思想。他提出了知识与实践的结合，即强调内圣外王，将心理学转化为优秀事业——王阳明
39、有善有恶意之动。心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。
40、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。
41、学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
42、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁
王阳明名言(43--63条)
43、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
44、省察是有事时存养，存养是无事时省察。
45、没有声音，没有气味，这是天地的基础。放弃自己无尽的占有，沿门带着一碗贫穷的孩子。
46、对一般人来说，不可能没有私欲，所以须用致知格物的功夫，去私欲复天理。也就是使此心无私欲阻碍的良知得以自然扩充流行，这就是致其知。良知恢复了，思想意念就能真诚专一。
47、天下没有成功的东西种下的树一定会培植根须，美德的种子一定会滋润自己的心灵。
48、不要笑得远远的，何必劳烦虎溪。
49、我的心有自己的明月，永远团圆。山川大地都有清辉，何必中秋！
50、饿了吃累了睡，只有这样修行才更神秘。他说他不相信这个世界，但他从外面发现了神仙。
51、不诚无物语出《中庸》：诚者，物之终始，不诚无物。意念所在，即要去其不正以全其正。
52、古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。…故曰：四民异业而同道。
53、是非，不需要从学者的讲座中区分，只需要从自己的内心区分。-王阳明
54、致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。
55、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
56、《大学》所指出的厚薄，实际上就是良知自然体现出来的条理，不能逾越，这就是义：遵循这个条理，就是礼；懂得这个条理，就是智；始终坚持这个条理，就是信。
57、圣人行业没有统一的标准。唯一达成共识的是，这是一个可操作性低、吃力不讨好的职业。自古以来，除了少数可以算是圣人的人，还有几个疯子神经病自称实现了这个理想。-王阳明
58、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？
59、日：好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑如何亦谓之私欲？先生日：毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
60、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
61、问：良知原是中和的，如何却有过、不及？先生日：知得过、不及处，就是中和。
62、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。
63、花静馥常閟，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。
王阳明名言(64--84条)
64、万事万物之理不外于吾心，而必日穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足。
65、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
66、与朋友交往，一定要真诚谦虚才有收获，攀比争上就只会有损失。
67、修身在于体悟自己的心体，经常使自己的心体保持恢宏广大和公正，没有什么不中正平和的地方。
68、用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。
69、长江一直停滞不前，万里终将回归。
70、良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
71、书的崇高价值，口口相传的“成功秘诀”可能并不适合每个人的实际需要。
72、睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。
73、战争总是血腥而残酷的，而士兵，更不用说身居高位的将军，容易被冲昏头脑。东晋左朝大将司马刘，参战前非常害怕，吃烤肉时找不到嘴，战死沙场。
74、谈论性的人，往往都在争论各种不同观点，其实这样都只是在说性，而不是见性。见性的人没有这样那样好争论的。
75、善念是知道的，是充满的；邪恶的念头是知道的，并且被消除。
76、阴阳是同一种气，气的一缩一伸而为阴阳；动静是同一个理，理的一隐一显而为动静。
77、书是你的朋友。他们很忠诚，虽然他们没有激情。
78、诗句出自《西园》。王阳明把他这座园子叫做西园，充分表现了对它的钟爱。他这时在龙场的景况已大为改观。
79、不要忘记不要帮助一切—王阳明
80、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
81、这颗心是光明的，也复何言王阳明
82、吾于是益有以信人性之善。
83、王阳明：光不仅在烛上。
84、惟性善则同耳。人生初时善原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。
王阳明名言(85--105条)
85、正是在孔庙附近，阳明的学说变得如此受欢迎，以至于秦淮河上的妓女在完成她们的工作后，可以跟她们的顾客谈论“朱鹭的异同”然而，酒见千知己却少之又少，在这个平庸的时代，人们都是以谈怪论来吸引注意力，外在的信息不辨真伪，而是以求怪为乐，谁能真正理解阳明的心呢。
86、努力学习，就像种树。它的根和芽还没有干。它有茎，但没有枝。树枝和树叶。叶和花坚实。当根第一次种植时，它被耕种和灌溉。别担心。不要做一片树叶。不要想花。不要做决定。猜测的意义是什么？但不要忘记修养的功德，怕。没有树枝，树叶和花朵。
87、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。 人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
88、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
89、如果没有舵的船，没有缰绳的马都站不住了，那将会怎样呢。
90、“比良心更无知，比知识更无知。
91、良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。
92、今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。
93、有仁爱的人是与天地万物为一体的，如果不能与万物成为一体，就是没有忘掉自己的私欲。
94、人的心体上不能留一丝私心杂念，就像眼里揉不得一点沙子。一点沙子能有多少？但足以使人满眼昏天黑地了。
95、动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心：如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。
96、在学校里，德性是唯一的东西，而在天资上的差别，无论是擅长礼乐，擅长政教，还是擅长水土种植，都是德性，并且因为它能在学校里有所用处。
97、无善无恶心之体。王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。自私其身，是之谓小道。”没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。
98、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
99、阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外；心无主，外制我。心为本体，万物在我。
100、白天和黑夜覆盖着太阳和月亮，冬天和夏天覆盖着霜和雪。
101、念虑之精微，即事理之精微也。
102、王阳明：我以落第动心为耻。
103、《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。
104、专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
105、丝绸染色无白，白色鬓角无重黑，灵气。
王阳明名言(106--126条)
106、良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
107、专求本心而遗弃外物的道理，这是失去了本心。万事万物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遗弃事理而专门探求本心，本心又是什么呢？一则诚，二则伪。诚是本体。
108、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
109、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
110、一串串铃声，潺潺的旋律，流水声和洞里的呻吟声混在一起，或低或静，带着一点忧伤。是小姐吗？在这片炎热的黄土地上，神话遗迹已经湮灭。女娲离开了她的孩子，只有五帝还想离开他们的灵魂。在这片没有上帝的土地上，祈祷早已是郁郁寡欢。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能努力争取超越命运的幸福。
111、言语无序，亦足以见心之不存。
112、未应不是先，已应不是后。语出程颐《河南程氏遗书》。良知即是《易》：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
113、人循得良知不来自见闻，但见闻均为良知的运用。良知不滞留于见闻，但也不离见闻。
114、精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。
115、恢宏广大公正才是心的本体。体悟到了这种恢宏广大公正，就知道未发之中了。
116、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。
117、若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
118、最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。
119、或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。
120、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
121、生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。
122、诗的题目叫“诸生夜坐”。这首诗主要写的是学生们到来，给王阳的生活带来了轻快和喜悦。
123、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
124、“平生泉石好”，王阳明一生喜爱山水，他的诗作中写到的类似的句子还多。当然，寄情山水也要有其性格倾向的基础，这首诗正表现了他那种“所遇成淹留”的一贯爱好。
125、专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。
126、知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。
王阳明名言(127--147条)
127、人必须在实践中、具体事情上磨炼才会有根本的长进。如果只一味好静，遇到事情就会乱，那样就不会有本质的进步。
128、此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。
129、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。
130、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
131、政治可以是犯罪的，但永远不会错。江滨眼看武甫就要犯大错了，慌忙假装喝醉，把武甫摔倒在地，咬着他的耳朵，低声说：“书虫，我要输了！”
132、随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。
133、工作生活忙乱，皆因得失之心
134、王阳明的名言就是天人合一，凡是顺其自然，无为而无不为，任何事物的发展都有它应有的道理和规律，人类也是大自然的产物，天地之间人为贵，人要用自己的智慧服务于天地，而不是破坏和滥用，我们要与大自然和谐相处，珍惜物命，保护自然资源，节源减流，成为文明人
135、与朋友相处，懂得谦让很重要
136、所谓格物致知，就是把我们内心真正的良知施于万事万物上。
137、天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？
138、知是行的主导思想，行是知的落实功夫；知是行的开始，行是知的完成。说到知，已包含有行。说到行，已包含有知。
139、在那个有月光的夜晚，透过朦胧的纸窗，我仿佛看见了杨明和徐艾在无拘无束地长谈，抛开了一切俗欲，时而激烈地辩论，时而嬉笑。在过去与现在之间来回穿梭，八个极端似乎已经冻结在此时此地，在世间之间，只有自己两位大师的对话声音，讨论着世间最简单、最纯粹的真理，不知东方。
140、与朋友商量，一定要虚心，虚心。
141、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。
142、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。
143、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明
144、为善去恶是格物。通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。
145、无私心杂念阻隔，良知自然流行发用，就是从恻隐之心扩充之，以天地万物为一体之仁将取之不尽、用之不竭。
146、日：先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。
147、诚是心的本体，追求恢复心的本体，就是思诚的功夫。
王阳明名言(148--168条)
148、问仙家元气、元神、元精。先生日：只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
149、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） ——名言格言·王陽明
150、格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。
151、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。
152、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。
153、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
154、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
155、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明
156、知道了就发现本来无所谓知道，觉悟了就发现本来无所谓觉悟。但如果不致知．自己的良知就会沦落，即自己的良知对一的觉悟就会被埋没。
157、王阳明游南镇，一位朋友指着岩中的花树问:世界上没有意外的东西，所以花树在山里自开自落，这和我的心有什么关系？先生说:你没看这朵花的时候，这朵花和你的心一样寂静；当你来看这朵花的时候，这朵花的颜色会被理解一段时间；你知道这朵花不在你心里。-王阳明
158、与朋友打交道，事相下则得，相上则损。-王阳明
159、凡学问之功，一则诚，二则伪。
160、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者——名言格言·王陽明备而祸全。”——名言格言·王陽明
161、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。
162、格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。
163、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》
164、真知即所以行，不行不足以谓之知。知而不行，只是未知。
165、只怕自己内心这面镜子的不明，不怕它照不见所遇见的任何事物。即只需关照自己内心这面镜子是否足够明亮，不要担心内心这面镜子不能穷尽所有事物发展的变化与规律。
166、以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
167、充其恻隐之心，而仁不可胜用矣语出《孟子》。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。
168、天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
王阳明名言(169--189条)
169、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
170、既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。
171、天理没有内外，性没有内外，所以学也没有内外。讲习讨论未尝不是内；反观内省未尝就遗弃了外。
172、今天的人把知识和实践分为两件事来做，认为必须先知道，然后才能做到。现在我去学习讨论做的时间，直到知道真的，然后去做工作的时间。所以我一辈子都做不到，所以我一辈子都不知道。这不是一种小痛苦，它已经不是一天了。今天说知识和实践的统一，是对疾病的药物，而不是一种空虚的捏造。知识和实践的本体就是这样的。今天，如果你知道这个目的，即使是两个，也不如说，也只是一个。如果不是目的，就说一个，也有什么帮助？只是八卦。
173、事实上，曾国藩在思想的影响和事业的建立上都略逊于偶像王阳明——王阳明
174、大体来说，做学问的功夫要把握最关键的以点带面的东西。如果真能认识到致良知是真正最核心的以点带面的宗旨，那么见多识广自然都可纳为致良知的功夫。
175、越不想看书，越要硬着头皮看
176、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
177、惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。
178、的确，生命的价值在于它可以拒绝庸俗，可以灿烂奔放，但也可以在随波逐流中失去任何意义，成为行尸走肉——王阳明
179、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
180、问：用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？日：如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。
181、心是宇宙的本体，万物的主导，安定下来的基础，衡量是非的标准。天地之间的一切，普通的伦理，言行，成败，荣辱，都不在我心里。-王阳明
182、心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
183、所有的事变都体现在人情里，关键是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心态，而要做到中、正，关键在于谨独。除了人情事变则无事矣，即世界上除了人情事变，再无其他了。
184、知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。
185、孔子吗？求其自心而也，其话虽不寻常，不敢认为其不也，但其情自孔子谁呢。
186、心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处。
187、天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。
188、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。
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