在栏目小编看来，"阿q正传观后感"是众多文章中最有价值的一篇。我们经常与朋友和家人分享优秀的电影，通过观赏一部作品来拓宽我们的视野。看完这部电影后，我有了很多感悟，对它留下了深刻的印象。我的观后感主要分为开头、感受、形式、事例和结尾五个部分。如果你想了解答案，请点击这里查看！
阿q正传观后感【篇1】
读《阿q正传》有感
读《阿q正传》让我不时地感慨当时社会的黑暗人民的软弱同时也感慨阿q的遭遇，下面就简单介绍一下《阿q正传》的一些内容和人物形象。
《阿q正传》共九章。前三章属于**的交代部分。其中第一章“序”交代了给阿q做传的缘起，概括介绍了阿q的身世与处境；第
二、三章着重描写了阿q的精神胜利法，表现了他妄自尊大、自欺欺人、畏强凌弱和十足的奴相；第
4、 第五章和第六章是**情节的发展，重新描述了阿q的精神痛苦和不幸
七、八章描写了辛亥革命波及了未庄以后，阿q自发的“神往”革命的愿望与行动，以及假洋鬼子不许他革命以后，他对辛亥革命的极度失望；最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿q被杀的悲惨结局。
本文取得了两大成就：一是通过对辛亥革命前后农村社会典型环境的描述，塑造了辛亥革命时期贫困农民阿q的典型形象。
阿q的主要特点是精神胜利的方法：他在现实生活中处于失败的地位，但他不正视现实，盲目自尊心和傲慢自大欺骗自己，陶醉于虚幻的精神胜利。阿q无法清楚地了解自己悲惨的社会地位和命运，于是发动起义改变自己的处境。
阿q还受封建正统思想的影响：深恶造反、“男女之大防”。是一个集中了较多国民劣根性的艺术形象。
阿q革命观中还夹杂着许多落后的观念。阿q形象的塑造和精神胜利法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，因此，阿q是一个“现代的我们的国人的灵魂”。
其次，提出了农民问题，即农民悲惨的生活状况与缺乏民主意识之间的矛盾。阿q过着受剥削和压迫的生活，但他缺乏意识。作者把阿q放在辛亥革命中考察。
他有革命的要求，但是他的革命观中狭隘报复、取赵太爷而代之等糊涂思想，他也没有完全摆脱精神胜利法。**通过阿q的悲剧，客观地揭示了辛亥革命的历史教训，指出了在民主革命中启蒙农民意识的重要性。
通过阿q的故事，我们可以看到，当时的中国深受封建主义的毒害，其精神是愚蠢和可悲的。在本文中，阿q和赵太爷在某种程度上都是同一类人。我们甚至可以假设，如果阿q掌权，他就是赵太爷，如果赵太爷掌权，他就是活着的阿q。历代封建统治阶级用封建礼数、封建道德规范从精神上麻醉和毒害劳动人民，这种麻醉和毒害造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁，不由的令人“哀其不幸，怒其不争”
班级：2013级中药资源与开发班
姓名：何志明
学号: ***
阿q正传观后感【篇2】
阿q正在读陈亚婷的故事，故事是以辛亥革命前后的中国农村为背景的。主人公阿q是个靠打短工度日的雇农。尽管他干起活来"真能做"，社会地位却低下得连个姓儿都没有，总被人遗忘掉。
在未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称"姓赵"前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。后来更是因为向赵太爷的女仆"求爱"而被赵秀才打出门外。之后，阿q又在城里给白举人家当了帮工。
一天，他因说了句实话，触痛了举人老爷的痛处，被甩一耳光打出门外。后来，为了谋生，他偷了一些旧衣服，发了财，回到了未庄。这时，阿q在吴庄人眼中的地位几乎和赵太爷一样好。
然而，阿q却未能摆脱穷困潦倒的命运。曾经丰富的历史很快就结束了。辛亥革命波及未庄时，阿q虽然一直反对"造反"，但是见闻名的举人老爷对此惊恐万分，忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：我造反了！
革命了！"这时，平时威风凛凛的赵太爷，竟然也怯怯地笑迎着阿q，称起他"老q"来。这使阿q得意得以至飘飘然。
在睡梦中，他实现了“我要的是我喜欢的是谁”的愿望。但是，阿q终究没能成为革命党。当他沉浸在幼稚而迷茫的幻想中时，他成了革命党“假洋鬼子”的“丧棍”，拒绝让他革命，把他赶出去。
阿q始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了"惩一儆百"的牺牲品。赵家遭抢后，无辜的阿q又突然被"革命党"抓进大牢处决了。阿q是辛亥革命时期“没落农民”的代表。
他是一个贫苦的农民工，社会地位很低。他受到地主的压迫和剥削，受到周围人的嘲笑和侮辱，生活悲惨。()阿q的性格十分丰富，优缺点并重。他有农民的优点：
勤劳朴素--"真能做"。他也有农民的共同缺点：保守、无知、狭隘。在当时封建社会的条件下，他受到许多封建思想的影响。
其中，阿q精神的核心是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺**，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。心理胜利法是一种特殊得意学，它使阿q无法正视自己的真实处境，也无法清楚地认识自己的悲剧命运。他虽然受了欺负，但并不委屈，仍然自满。
但即便如此，辛亥革命爆发的消息传来，阿q还是想“向革命党投降”，希望改变自己的命运。但是，他的“革命观”与落后农民的愚昧保守和许多封建思想有关，他并没有真正觉醒。鲁迅对这一典型人物的描写，揭示了当时一些贫农在封建地主阶级的压迫统治和思想奴役下，生活无路可走，精神受到严重损害的悲惨境遇。
同时也含蓄地指出了资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点——不完全性。只有部分的知识分子认识到革命的真正意义，而农村的农民们根本不知革命含义，而是一味的跟风，与革命观念不相谋和。
阿q正传观后感【篇3】
阿q正传读后感1或许鲁迅笔下的阿q可以引起当时中国人的疗救意识，但却阻止不了现代版阿q的产生。
也许这种比较在残酷的现实中是必要的，它也能产生鼓励自己生活的勇气。但如果每个人都以这种心理面对不幸，也说明世界上有许多不幸的悲剧人物。似乎随着社会的发展，aq的发展不仅仅是aq
阿q正传读后感2通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。”接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。
我真心希望大家远离这种病。
阿q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流浪农民。”；在精神上鄙视赵、钱两家；进过几回城，就讥笑未庄人的“未见过世面”；他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，还反映出某些民族共
阿q正传读后感4他想：“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！
……便是我，也要投降革命党了。”和“精神胜利”不同，阿q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵太爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫“老q”；赵白眼也改口称他“q哥”，想从他这里探听“革命党的口风”。
但这是一点被压迫者的复仇思想。阿q不知道革命的事。当封建地主篡夺革命成果，扼杀农民的要求时，阿q只是阿q，留给他一个悲剧性的结局和辛亥革命的悲剧。农民渴望自己的地位，但革命不深入农民，就不能成功。
阿q正传读后感5再次读它，好象已不会佩服阿q的“精神胜利法”了，他是矛盾的，虽然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是质朴的，不过他有点愚蠢罢了，还有点胆却，他不敢面对自己被压迫的悲惨，就说服自己，在幻想中满足自己。
阿q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
阿q原来认为革命就是造反，造反就是与他为难，一向表示“深恶痛绝”。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对革命“神往”起来。
阿q正传读后感6也许对于《阿q正传》我们并不陌生，也常常听到所谓的“阿q精神”，说实话，读了这本《阿q》我就觉得阿q不是指个人，是指一个现象，病态的现象。
读完全文，我觉得阿q是个可怜的人，但似乎不值得我们同情。我们社会中有许多人很“阿q”，他们说的好听叫知足，知足那是怎样的精神境界？阿q打架打不过，就在嘴上赢过他人，可是得到的仅仅是一种精神上的胜利，心中平衡些——就是所谓的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺软怕硬，以获取心里的满足。阿q战胜了小修女。他似乎认为自己很光荣。
在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“大家”“取笑的人”同是病态，病态有下面4钟——自私，虚荣，不管他人，势力。阿q认为革命是谋取自身利益的手段，等于反叛。像现在这样，有多少人在忙，无非是为了寻求更多的个人利益。
这不就是自私心的体现吗？在人际交往中，同事之间互相吹嘘，朋友之间互相攀比，这是虚荣新的新表现。
生活中真的动起手来，打架时，阿q那样讨饶的人并不多，但是在公共场合起哄、爱看热闹的恐怕不少，这便是不管他人。
社会大流中个体阿q病态存在于人群当中，我们将如何将这种阿q病态改正呢？这就需要我们大家的共同努力。
阿q正传观后感【篇4】
从小到大，鲁迅的文章接触得不少，从事着国民性批判工作的鲁迅，对当时中国人品性的揭露与批判都显现于他的文字当中。所以，当我第一次读完《阿q正传》，从文字中深深感受到鲁迅对当时中国人品性的厌恶以及对中国民族的深沉悲哀。
文中特别吸引人之处，莫过于阿q的精神胜利法。他的精神胜利方法主要分为两个相对的方面。其一，阿q在面对弱者时，恃强凌弱地证明自己的力量，像阿q欺负尼姑或者小d这样手无缚鸡之力的人时，心中无半点愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者无可奈何的恼羞样子只会更加刺激阿q甚至肆无忌惮，他的胜利心理得到了极大的满足；另一，阿q在面对绝对强势的人，则投降并用捏造的话语来支持自己的面子，例如在王胡面前主动承认自己是虫蟊，人后却以"儿子打老子"之类的话死撑自己的面子，脑补假装动手打他的是他的儿子。
再有阿q被赵太爷教训后，虽愤愤不平，但忽而想到赵太爷的威风，又转而想到赵太爷是他儿子，于是吐槽其不孝且诅咒其会被雷劈，渐渐地心理变得平衡，竟也就得意了起来，不消一会也就忘了刚才挨了赵太爷打的事。
岁月静好
作为一个苦苦寻觅中国出路的爱国知识分子，鲁迅深刻体会到，医学无法救起孱弱的中国人，唯有文字最能激荡起人们心中最起码的良知以及自尊，这也是他弃医从文的缘由。鲁迅利用阿q,将当时中国人的劣根性一一体现出来，阿q的精神胜利法就体现出当时中国人的奴性、欺软怕硬、妄自尊大、自轻自贱、麻木健忘的品性。
其次，鲁迅在书中描写最多的便是"中国看客".鲁迅利用笔尖的阿q,深刻描写当时的中国看客的麻木不仁的心理。阿q从来没有来过城里谋生，他觉得城里最精彩、最有趣的就是“杀头”！
他回到未庄给众人津津乐道且形象生动地讲述整个杀头过程，他的讲述使听的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。鲁迅在描写这一段时，阿q的得意神态以及未庄看客王胡他们伸长脖子的姿态跃然纸上，丑恶的形象立刻暴露无遗。并在《阿q正传》的结尾，反其道而行笔，把阿q从看客转为示众者。
当阿q站在刑车时，看着路人的眼神，忽而想起四年前在山脚下遇见的饿狼，那狼的眼睛又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，它永是不近不远地跟着他，要吃他的肉，他那时吓得几乎要死掉了。但这一次，他看到路人那双比狼还可怕的眼睛，又钝又尖。这些“狼”已经在咬他的灵魂。他在没有老师的情况下说了半句话。”二十年后，它将是“好！
"人丛里即刻发出了豺狼的嚎叫一般的声音来。对比阿q做看客时惬意的心理和他被示众时被众人**的恐惧心理，不难可以看出看客们的冷酷无情、愚昧无知，暴露出国民的劣根性。
透过现象看本质
鲁迅在《阿q正传》中，以笔作刀，解剖中国的社会，解剖国民的灵魂，以拯救民族的命运。放眼今朝，国力愈渐强盛的中国，社会风气也愈来愈好。作为新时代的青年，我们应该立志成为国家的**，明确自己的目标，为之奋斗。
同样地，我们也要从小培养好良好的品德，修身律己，为后辈做好榜样。多读课外书，以长见识，读过的书的高度决定你视野的高度，我们应向鲁迅先生看齐，做一个博学多闻的人，为报效祖国而奋斗不止，为中华之崛起而读书。
文/徐阳悦
阿q正传观后感【篇5】
鲁迅，浙江绍兴人，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书店时改名豫才。1898年，他一个人去南京读书，取名周树人。今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是他在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅出生在一个大家庭。他父亲的祖父是当时有一定影响的封建士大夫。
而鲁迅的母亲虽是“乡下人”，但也是乡下大户人家的闺女。但当鲁迅少年时，家道已经没落了，他便一下子由小康人家坠入困顿，因此也深深领略到了社会的世态炎凉。但这并没有吓倒鲁迅，他依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学。
在日本期间，他起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医而学，写了无数篇经久不衰的文章，成就了他毅生的传奇。
《阿q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从**总体结构上说《阿q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（“恋爱的悲剧”）开始，鲁迅开始就着手将阿q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现2。
于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿q正传》。《阿q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。
因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，以为鲁迅在骂他。3
在《阿q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！
你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。
在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土
谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。
但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人一直认为自己国土资源丰富，天国和其他国家都是他们的附属国。当英国大炮炸开了中国的大门，中国皇帝不知道英国在**，有多少地区，以及是否与中国接壤。当一次英**官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：
“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。
阿q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男**又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。
因此，在鲁迅的**中，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不过是用崇祯皇帝的旧方法推翻清**，或者简单地说，就是翻清复明。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。
”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小d、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度给人们带来了绝对权利的关念，君臣关系是绝对的。
清朝中叶，一个外国人带了一批货物到中国沿海港口。他让附近的渔民上船载货，但当他把渔民带到甲板舱时，
接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，aq的一些特性就不难理解了。
纵观阿q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿q一个人身上，让阿q成为中国当时封建农民的典型代表。鲁迅对农村生活的理解是相当有限的，更不用说熟悉了。而他对于阿q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。
一般来说，鲁迅下乡的时间不超过一年。当然，他不是乡下人。他塑造的阿q形象，实际上是都市人眼中的典型农民。
阿q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但那时候，他扮演的角色和我们现在一样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的**读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。
”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此，鲁迅《乡村》一文的结局是意料之中的。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿q带给我们的最深刻的影响。
阿q正传观后感【篇6】
《阿甘正传》贯穿美国二战之后的历史，摇滚乐盛行，越战，肯尼迪遇刺，中美关系解冻乒乓外交，水门事件，性解放，然后社会风气逐渐趋于保守稳定平和。
阿甘和詹尼佛是两个善良的小人物。阿甘小时候走路不稳腰杆挺不直，智商比正常的孩子还稍微低一些，单亲家庭，好在妈妈睿智，而且有不服输的个性，给他很好的教导。詹尼弗的家庭也不好。他小时候经常被酗酒的父亲骚扰。
阿甘的母亲坚持让他上正常小学而不是智障儿童学校，在学校里阿甘经常受同学欺负，詹尼佛尽力保护他，打不起躲得起，她让阿甘跑，这一跑不要紧，阿甘跑成了橄榄球明星，拿奖学金进了大学。在越战中，他因为奔跑的能力，不仅躲过炮弹的攻击，还救了许多同志。战后因为体育天赋，成了乒乓球健将，代表美**方访问中国，退役后拍广告赚了点儿小钱，淘到第一桶金，以此为资本，为了完成牺牲战友的遗志，他买了自己的采虾船，竟然就成了百万富翁。
后来，母亲去世后，他回到家乡安顿下来，但无论身在何处，他一直想念詹尼弗。
詹尼佛大学毕业后，跟着个摇滚乐队流浪，生活放纵随便，空虚无聊吸毒，有时甚至会想到自杀，但是两小无猜的阿甘在她心里一直占着举足轻重的位置，终于她累了，也回到家乡，和阿甘一起生活了一段时间。
父母去世了。阿甘希望安定下来，向詹尼弗求婚。一个温暖的夜晚过后，詹尼弗离开了。阿甘很沮丧。为了忘记过去，他开始了为期三年的横跨美洲大陆的长跑，这使他成为一个非常有吸引力的名人。詹尼弗为阿甘生了一个聪明可爱的儿子，但她有一种不治之症。她去世前，两人终于举行了婚礼。他们多年的感情有了结果。
在影片的结尾，阿甘自言自语大发感慨，生活是真的有目的性还是像风中羽毛随风飘来飘去？他以为可能两者都有。对善良的小人物来说这是真的。很多时候生活不在他们掌握之中，最好能做到。
是像阿甘一样随遇而安事事尽心努力，还是像詹尼佛怨天尤人自暴自弃？答案很显然，正面乐观的态度以及不懈的追求精神让阿甘在历史长河的起伏跌宕之中对自己的个人生活有了些许掌控能力，他获得多次成功，帮助了不少人。
电影叙事手法独特，语言朴实深刻，可是编剧用智力正常长相甜美的詹尼佛来反衬弱智的阿甘，尽管对詹尼佛寄予的是同情，也让我等现代女性忿忿不平，在中国古代寓言里，愚公智叟都是男人。
阿q正传观后感【篇7】
众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿q”。小说着中塑造了一个充满精神胜利的q形象，不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特点，而且总结了当时全中国人民的一些人性弱点，揭示了民族自卑的根源。无论从艺术概括的深度和广度来看，阿q的形象都高于中国现代文学的所有形象。
另一方面，塑造形象的方法也相当出色。其精确的环境描写、精彩的对话描写、深刻而现实的心理表现、冷峻而含蓄而简练的语言和讽刺性的语言都令人钦佩。可以说，《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年前，他在山脚下遇到了一只饥饿的狼。他会跟着他吃肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
”对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：
三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿q正传》的前文写阿q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。
在这里，鲁迅再次用犀利的语言穿透观众的皮肉，活生生地画出观众的灵魂。这种描写确使使文章更具批判性，使作品的主题更为深刻。然而，尽管这幅画在思想上取得了巨大的成功，但在艺术上却是败了。它不符合艺术的现实。
1、 有了阿q的精神境界，他就不会有这样的想法了。阿q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。
阿q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿q不也曾是一个看客吗？
别说阿q，即使是对当时社会黑暗有一定了解的比较清醒的知识分子，有多少人能体会到旁观者内心的丑陋和黑暗？这段描写显然不符合阿q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。
二、即便阿q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小d辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。
作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里，作者没有办法解决思想与艺术的冲突，所以他不得不放弃艺术，寻求思想。尽管《阿q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。
再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
阿q正传观后感【篇8】
《阿q正传》—— 读后感谁都知道鲁迅
是文学界的泰斗，我在此评论，也许有些不自量力和班门弄斧的嫌疑，所以我今天写得不能是评论，应该说是一篇浅薄的读后感或读书笔记
。最早读这篇**
是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的感受。阿ｑ正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿ｑ的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。
读了这本书使我感到书中的阿ｑ有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿ｑ喜欢与人打架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小ｄ则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二是精神胜利法。当阿q与人搏斗，遭受损失时，他想：
最后，我被儿子打了。现在世界不太好了。我儿子打我。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。
正是这种精神胜利的方法，倒致了中国封建时代的落后。三是善于投机：阿ｑ本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流**到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿ｑ的目的非常明确，也不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。
鲁迅生动地描写了一个贪生怕死的奴隶。四就是夸大狂和自尊癖：阿ｑ是虽是极卑微的人，而未庄也全不在他眼里，甚至赵老太爷的儿子进了学也全不放在眼里，以为我的儿子将比他更阔得多，加之进了几。
阿q正传观后感【篇9】
阿q，一个贫苦的农民，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，我们看到的最多的，也最能引起我们注意的便是他的”精神胜利法”。
阿q擅长的是，他可以用过去的自夸来摆脱现实的烦恼。因此，我们常说他活在自己可悲的精神胜利中。
可是转念一想，阿q在当时作为一个被剥夺得一无所有的贫苦农民，如果他不这样在精神上寻求满足，不给自己寻求一点慰藉，那他要靠什么支撑下去。人们常说：用面包追求水仙。
可是，当我们在连获得面包都无望时，我们便只有让自己在精神上得到满足，我们只有靠着脑海中那一丝丝的幻想来填充我们的身心。
记得第一次看《阿q正传》是在高中的课堂上，当时感觉他就好像是一个小丑，他的种种行为和语言都让我感觉到很搞笑。可是，现在再去看它的时候，我突然觉得很可悲。因为他的麻木，他的无知，也因为他的经验。
没有固定的职业或家。一天下来，连他的一件布衬衫和一顶破毡帽都被赵和当地警卫勒索。在这种情况下，在这样的社会条件下，我认为精神胜利法是必然的。因为，这对于他们来说这是生活中的唯一一点光亮，如果，没有它的话，他们便再也找不到一点活下去的勇气和希望。
无论是现在还是以前，精神胜利的方法一经被我们广泛使用。在生活中，在工作中，我们都会遇到一些不愉快的事情。而在这时，我们都要学会麻痹自己，学会安慰自己，让自己找到一个情绪的发泄口美国**林肯他的“阿q精神”就十分典型。
一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地**睡大觉。第二天早上，林肯的手下想帮他寄这封信，但他把信撕碎了。部下不解，林肯笑着解释。
“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？”
由此看出，人生不如意之事十之**，不管是平民百姓还是一代**，都会遇到不如意之事。在这时候，阿q的精神胜利法便起到了很大的作用，它可以平息我们的怒火，让我们的情绪稳定下来，不让我们因为冲动而做出一些事后后悔的事情。
鲁迅先生当时描述了阿q这样一位人物以及他的精神胜利法是哀其不幸，怒其不争，是想唤醒国民的麻木，指出他们的劣根性。而在现在，我们看阿q的精神胜利法，是想让它来缓解我们的压力，让我们学会如何面对现实与理想的差距，让它变成我们忘却困苦的良方。
精神上的胜利不是让我们学会逃避，而是教会我们一种减轻压力和释放情绪的方法。在这个压力如此大的社会当中，我们应该学会让自己如何轻松，如何让自己活得更愉快，那么，阿q精神便是非常有用的，它可以让我们败不馁，始终保持一份平静的心态。
阿q正传观后感【篇10】
突然觉得中国人组词语很有意思，比如说“自欺欺人”这个成语，先是“自欺”，然后才以为“欺人”，即自己欺骗自己，然后自以为把别人也骗了。有人会说谁会这么蠢骗自己，那不是掩耳盗铃，笑贻笑！可实际上这样做的人并不少。
人们在遇到某些事情是会条件反射般这样做，或许连他们自己都没有察觉到，或者已经意识到了但因为某些原因宁愿这样做。比如说，学生在课堂上开小差是总是以为老师没有看到自己，其实一个教室就那么大，老师站在讲台上，往台下一扫视，什么都知道了，只是有时懒得说罢了。虽然一般人都有自欺欺人的想法，但阿q不是一般人。他比一般人更成功。他打了自己两巴掌，好像打了别人似的，这很难理解。
一般人顶多将某个物件当做仇恨的人发泄一阵，而他却打自己。
3、自轻自贱
之前就说过阿q是个妄尊自大的人，谁都瞧不起，可他却又是个自轻自贱的人。阿q被人打时，别人对他说：“阿q，这不是儿子打老子，是人打畜生。
自己说：人打畜生！”阿q的表现实在令人瞧不起，“阿?
两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：‘打虫豸，好不好？我是虫豸’”。
如果他说自己是畜生，还能勉强算的上是大丈夫能伸能屈，亦或被人说一声懦弱胆小。可他这般自贱，简直是前所未闻。而他不是瞧不上这些乡下人吗，怎么一点反抗也没有，反而妄想借自贱来逃脱挨打。
而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人，有种不以为耻，反以为荣的扭曲的荣耀感，实在令人无法接受。
数学与计算科学学院
12级594数学班
***赵敏
阿q正传观后感【篇11】
鲁迅的**是普通人的平凡生活。没有离奇的故事，没有感人的情节，却充满了无穷的艺术魅力。在《祝福》中，祥林嫂的悲剧，揭露了一个冷酷无情的世界;在《药》中，华老栓却用他的血治自己儿子的病；今天所读的《阿q正传》是权势和地位的深层较量，是冷酷与虚伪的无情揭露。
【一】 一颗无人知道的小草
“没有花香，没有树高，我是一颗无人知道的小草…… 这几句歌词用在阿q身上，真是太合适不过了。因为我不知道他的姓何处生地，只知道他住在未庄。由于他的名字和籍贯如此遥远，可以想象，他当时的身份是如此卑微，处境是多么艰难。
阿q衣衫褴褛，或者干脆赤膊上阵。他喜欢喝酒和赌博，没有固定的职业。让他最烦恼的是，他头皮上颇有几处不知起于何时的癞疮疤。虽然身份很低，但头皮上长了一些痘痘，换了以后谁都会觉得不舒服。
当然，阿q也不例外，只要与“癞”字相关的他都忌讳。面对如此悲惨的遭遇，起初你会觉得好笑，并且摒弃啊q的为人，但当你用心去体会时却让同情化作深思的眼泪。
【二】 肤浅的恋爱观
人们都说，恋爱是人生中最值得珍惜的，最耐人寻味的。在这甜蜜的时刻，彼此向对方许下一生的诺言，或许下同样的时言。大家都希望彼此的爱情真挚久远，像高山，像大海一样永恒不变，即使远隔千山万水，却心心相印，天涯比邻。
然而，阿q却认为：“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人….为了惩戒他们，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，活在冷僻处，便从后面掷一块石头”。
阿q的愚蠢和无知令人心碎。在他的眼里，他只看到仇恨和仇恨。他于生活无关。其实，阿q向往甜蜜温馨的生活。但他的身份告诉他不要。
因为残酷黑暗的社会现实不允许生活在社会底层的人幸福。
仔细想想，阿q对恋爱做出如此荒谬的解释，是值得理解的，因为他从来没有感受到人间的一丝温暖，更不知道人间还有真爱。
【三】 生命的延续
——阿q 精神
生活在一个充满烦恼的时代，要有强烈的爱国主义精神、顽强的战斗精神和牺牲精神；我们生活在一个经济发达、和平的时代，需要发扬艰苦奋斗、勇于创新的精神。不过，阿q的精神是不被接受的，即使有，也只是少数。
“阿q被人揪住辫子，在墙壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足得胜的走了，阿q 站了一会儿，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样…’于是也心满意足的走了”。这就是阿q精神的制胜方法。愤怒中有一点痛苦，软弱中有一点快乐。平常百姓看了都知道，阿q并没有胜利，而是受了天大的耻辱，在许多人看来，当一个人的尊严都丢掉的时候，只有死，那些抹不掉的耻辱才会随着灵魂而消失。
但是人们有没有想过，当你静静地死去时，人们会因为你的死而改变对你的看法？也许吧！？
其实，阿q在精神上是不甘示弱的，然而遗憾的是，他从来没有付出行动来挽回自己的尊严。相反，他对自己同类的悲惨命运采取一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并且通过欺辱比自己弱小的人来宣泄自己受的压迫，受污辱的悲愤之气。
在现实生活中，我赞同人还是要有一点阿q精神的，我欣赏他平和的心态，乐观的生活态度，但是他的行为举止我十分鄙弃。人要生存，心态好很关键，但是，人要活得有价值，就必须有理想、有追求，而不是整天生活在享乐中。
没有梦想，没有追求，没有追求者会很懒，总是希望白白得到一些东西，阿q就是一个很好的例子。阿q迫于生计，曾几次回城，后来有了点小钱，好不容易有了新敬畏，经过探察，原来是偷来的。最后投降了革命党。
看来命中注定，他不会有好结果，最后，枪毙了他的生命。
古时候，越王自败给吴王后，曾身当吴王的马前卒，倒马桶，砍柴等，他都亲历过。越王所受的耻辱可谓是无人能及，因为一种无穷的精神力量支撑着他，一种不可推卸的责任在鞭策着他，才让他有了重振越国的永恒动力。最后，经过不懈的努力，我终于完成了我的使命。
验证了“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。
在残酷的现实中，生活难免苦难和挣扎，但那些生活富裕的人却难以经受苦难的考验。尤其是年轻的朋友，因为他们正处于思想成熟期，一时难以接受生活的打击，尤其是在情感方面。由于年龄小，缺乏经验，承受能力不强。
一旦感情破裂，我觉得自己在失败，我不能和周围的人说话。如果有一点阿q精神的人会这么想，他不接受我，不是说我很穷，而是他不知道如何欣赏我。感情当然是双方的事，我们并不排除自己在某些方面做得不够，但是，一旦到了不可挽回的地步，即使强求得来的，彼此也不会幸福。
读鲁迅的文章，实际上是一个精神成长的过程。通过反复阅读，你会感觉到阿q生活在我们身边，熟悉却陌生。领悟这本书的精神之后，你会多一份快乐，少一份忧愁。