以下为小编为大家整理的“猫城记读后感”。阅读追求的是一种气质、亦是一种涵养，在阅读了作品感受到了作者的文思敏捷，下笔成章。此时最好的办法就是把自己的想法写进读后感，细细品味，反复阅读。持续关注我们的网站随时获取更多信息！
猫城记读后感(篇1)
猫城记读后感《猫城记》被认为是老舍先生一部另类的作品，而读者也通过这部作品认识了一位“另类”的老舍。这些“另类”也许源于人们未能从中找到老舍先生一贯幽默的笔调、社会底层那些小人物的悲欢离合，还有那些让人感觉亲热而温馨的浓浓的京味。而失了幽默、小人物和京味的《猫城记》，在它一经出版就遭到了各种各样的非议，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎样写》一文中，也说这部作品是一部失败的作品。
多年后的老舍，便不得不连篇累牍地为这部失败的作品写出检讨文字，甚至先生那谜一般的生命永逝，似乎都与这部“另类”的作品有着扯不断，理还乱的关系。
在欧洲老舍研究界享有权威地位的保尔巴迪先生在他的《**家老舍》一书中对《猫城记》也有着同样具有新意的另类评价，他认为**“揭示了当时普遍存在于人们头脑中的某种思想状态，这是这部**所独特的贡献，……我们对作家由此而透露出来的某些独创性的思想不应漠然视之。”
也许，藉着**这些独创性的思想，我们可以稍许地撩开《猫城记》的神秘面纱，走近一个“另类”的老舍。
给我们另类感觉的首先是作品的形式。
《猫城记》在文体上具有很大的模糊性，长期以来被冠以寓言**、讽刺**、科幻**、奇遇**、幻寓**等等名称，由此可知它荒诞的外衣首先给人们带来的认知上的不确定性和无所适从，以及认知心理上的强烈冲击。
在《猫城记》中，我们几乎处处可见诸如《美丽新世界》、《神曲》、《辛巴达历险记》、《格列佛游记》、《阿丽思漫游奇境记》、《最先抵达月球的人》等西方奇遇游记中故事构建的影子，同时又不乏来自中国的《新西游记》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、讥谈世风的成分。其中，与西方历险相同的故事结构不仅是一种摹仿形式，也是对乌托邦精神的继承。而中国传统的谴责讽喻**给予《猫城记》的又是猫城诸多景象所反映的上世纪三十年代中国社会的影儿。
老舍是一位特别关注政治、社会和文化的作家。他对乌托邦的关注和继承不仅表现在形式上，而且表现在整个精神世界上。老舍又是一位写实主义的作家，他在《文学概论讲义》中这样描写写实主义者的乌托邦理想：“几乎没有文艺作品是满足于目前一切的，乌托邦的写实者自然是具体地表示对现世不满，而想另建理想国。
”这是老舍最早提及乌托邦的文字，它的写作时间是在1930年到1934年间。最早提及“理想国”是在1934年写的《小病》中，最早提及“地上乐园”是在1935年到1936年间写的《我怎样写》中。而在《猫城记》中，同样也寄寓着鲜明的乌托邦理想。
**认为：“假如有好的领袖，猫国就一定有希望，在我的心中起了许多许多色彩鲜明的图画：猫城改建了，成为一座花园似的城市，**、雕塑、读书声、花、鸟、秩序、清洁、美丽……”
写实家对于现实的批判是永远基于一个指向未来的“他者”的，而乌托邦就是现实的“他者”形象，它永远以弃绝现实的面貌出现，而且永远激荡着乌托邦主义者对于建构未来社会的高度热情。在《猫城记》中，这种热情是藉着猫城的彻底毁灭迸发出来的。在老舍笔下，猫国是一个“我祖父敷衍，我的父亲敷衍，我敷衍，那些青年们敷衍”的无望的国度。
猫国最终亡国灭族，连一点希望都没有存留，这种彻底而决绝的态度来自**信仰中罪性死亡而神性回归的出死入生的理念。在老舍看来，只有彻底的毁灭，才会有完全的建构，它也许使我们感受到了“末日审判”的颤栗，然而《猫城记》又决不是一部绝望的沉沦之作，它的字里行间依然跳动着炽热的爱国情感，在作者悲天悯人的宗教情怀关照中，这种对社会的全面揭露和否定，只为催国人猛醒。假如猫人能醒，那个鸟语花香、书声朗朗的猫国也许就不是幻想了。
如果我们探源老舍先生的乌托邦情结，除了贫苦的出身和社会时代因素外，对于作为**信徒的老舍来说，宗教体认和宗教情怀就不能不说是他接受乌托邦思想的一个“前理解”基础了。
在**教思想中隐含着一种深刻的社会主义乌托邦思想，即“天国乌托邦”。早期的乌托邦社会主义笼罩着浓厚的**教色彩。许多乌托邦社会主义者本身就是虔诚的信徒。**宗教所倡导的正直善良、廉洁自立、渴望正义、乐于助人等优良品质，是社会主义运动与宗教的相容性。
早在1922年老舍先生翻译的宝广林作品《**教的大同主义》中就有这样的话：“以牺牲精神，使社会安堵，是福音之所在，即天国也!……平民感觉社会之黑暗与经济之不平者深，……是平民由觉悟而发现其理想之国家，……一面有世界共产，一面有国际联合，……以求建设**之新纪元焉!
……必须以上帝之圣灵，感动之，约束之，而后圣洁美满之社会，可实现矣。……今日上帝之灵，仍蓄于世人心中，继续前进，驱世界际于真善之域，提高斯世，即是天堂。”
老舍的乌托邦理想是一个简单的社会主义乌托邦理想。在这个理想的国家里，天堂的形想是明亮而生动的。把我们的视野从乌托邦的天国拉回到上世纪三十年代的中国，《猫城记》所反映的现实影像同样是鲜明而生动的。
1932年的中国，国民正为**和**的横行所苦，军阀在各自的地盘上作威作福，还强迫饥饿的民众夹道欢迎他们这些所谓保护者，甚至鼓动自己的军队到邻近地区抢劫。在中国北部地区，每年有近14万难民从满洲逃入海关。人民正遭受着战争的威胁和中国共产党的双重苦难，他们没有生命可言。而在猫国，迷叶林的所有者们为抵御抢劫者不得不聘用外邦人寻求庇护，更可悲的是，自己手下的护卫军同样是劫匪!
而校园内，一幕接一幕的惨剧也在不断地上演，正如《猫城记》中所描写的，挣扎在死亡线上的大学校长、教授被疯狂的学生非法监禁。
当《猫城记》开始在《现代》刊物上**后的第二个月，即1932年9月，**就披露了北京一批教授控告故宫博物馆管理当局偷卖文物的新闻，**一时哗然，当局不得不承认了自己的**事实。这又何尝不是猫国那个被盗卖已空的博物院的翻版呢?
把这些鲜活的现实从中华大地移向遥远的猫国，这种时空的错位给了我们陌生感，从而实现了作者的话语策略，同时也传达给我们又一种另类的感觉，那就是作者悄然改变了的观察视角。
写作《猫城记》的1932年，是老舍在英伦度过了五年教书、读书、写作的岁月后回到混乱不堪、强敌环伺的祖国不久，此时的他对现实政治和国事民瘼的关怀已有了一种全新的视角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，对其进行文化反观的新视角。
猫王国的天空充满了绝望的阴霾，但这个外来的闯入者试图用一种感伤的文化观念来描述一个理想的现代中国。
在猫城，尘世间的种种弊端、黑暗、残缺、压抑和匮乏，在外来的观察视野里被放大，使它们与现实世界构成了双重关系，而这个观察者本身又与他心中理想的世界构成了双重的关系，这种强烈的双重对比关系不仅让我们因其中的绝望情绪而颤栗，它让我们联想到末日审判时白色大宝座前的毁灭，但同时又让我们隐隐感受到一份对理想国度的激情盼望，它让我们看见对天国翘首的**信徒脸上的荣光。我们之所以得以看见他们，乃是因为作者的笔端涌流着爱的激情，这是一种强烈的对土地的热爱、对祖国的热爱、对生命的热爱。
在猫市，乡下的恶绅，街上的普通人，官场的丑恶人，校园里的**，儒林里的渣滓，军队里的懦夫，所有符合大众价值观的美好事物都被颠覆，失去了全部意义。然而，在这种颠覆的背后，是对理想国家的激情和信仰的坚定意志，这使得这种颠覆性的描写充满了强大的道德力量。这种道德颠覆是一种戏谑和讽刺，也是一种二元性。它也把自己的尖锐点指向了戏谑者和讽刺者本身。
在这个充斥着绝望气息的猫城，观察者和叙述者成为唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一个，那就是因为他来自异域，在他的血管里流动的是别样的鲜血，它提供了一种可能的空间，这种空间让我们浮想联翩：他是一线希望?猫城的唯一救命稻草?
对西方异域文化的渴求?抑或只是来自**信徒确信的天国等待?
无论这种可能是什么，它都指向一种极大的现实可能，那就是它可能带给作者意想不到的灾难，而事实也确实如此。老舍先生被判犯有颠覆性叙述虚拟猫城罪和政治罪。那么，老舍先生是在说政治吗?
这是否又是他另类的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“马祖大仙”、“红绳军”等意象在猫城留给了观察者深刻印象和强烈冲击，而在观察者看来，与其说猫城是毁于外敌的入侵，倒不如说是毁于这个纷乱无序的猫城社会。那么，老舍一定是在攻击政治？如果是这样，老舍太肤浅了！
猫城毁了，猫城是什么?国家?政权?
民族?《猫城记》并不是独立的作品，他依然是一个始终关注着文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍内心的还是他那惯常的、深深的文化伤痛。
走进猫城，这里没有城门，敷衍是他们的传统，就连那些被称为民族希望的儿童们，“脏、瘦、臭、丑”也成为他们的标签，这里昭示的是一种心智不健全、信仰虚无、价值理念模糊的民族性，它们一旦在儿童的心里扎了根，民族的希望便化为泡影，毁灭的绝望也就由此而生。而孩子们的教育则是“入学即毕业”的奇怪现象，这便更是绝望中的绝望了。
在猫城，革命被称之为“哄”，而它的由来常是因外界某一种思想的入驻，因此又为之加上一个个诸如“大家夫斯基”之类的定语，而这些“哄”的效果，照猫城唯一的明白人小蝎的话说，就是“人家的特色还是人家的，人家的改革是真改革了，我们还是我们;假如你一定要知道我们的特色，越闹越糟便是我们的特色。”当然，猫城也有土生土长的“哄”，那就是皇权与民权之间相互斗争的“参政哄”、“民政哄”等等。这些假如称为政哄的话，在小蝎看来，它们也有显明的现象：
“第一，政治只有变动，没有改革。这样，民主思想越发达，民众越贫苦。第二，政哄越多，青年们越浮浅。
大家都看政治，不管学识，即使有救国的真心，而且拿到政权，也是事到临头白瞪眼!没有应付的能力与知识。”
读到这些话，我想说老舍与其说是批评政治，不如说是批评文化。然而，他的鞭挞不同于那个时代的大呼小叫的风格，而是毁灭的风格，而老舍的毁灭是针对新生代的，因为他始终站在文化民族主义者的坚定立场上说出自己的文化关怀。这种关怀源于超越的视界和信仰的灵魂。
但很遗憾，在上世纪三十年代的政治情形下，国人的接受视野正面临日趋严重的危机，尽管猫城只是一个想象中的火星小国，尽管作者是怀揣着满腔的爱国爱人的热情，但他另类的思维方式和表达方式仍然远远超出了当时意识形态的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失败”成为他唯一可以言说的话语。
然而，正是这部失败的作品，深刻揭示了民族落后的症结所在。老舍先生不仅在作品中用一种近乎绝望的挣扎进行了民族种性的拷问，而且开出了民族自救的药方：以教育立人恢复人性，再从文化的复兴上升到国家民族的高度，这样，民智可开，民族有望，国家可强。
可以说，这样的疗救方案并没有超出五四新文化运动的启蒙传统，但老舍的突破在于，他一直以来并不看好五四时期一再强调的冲破一切束缚和鲜明决绝的“个性解放”态度，他着眼并关注的是由群体的自觉所体现出来的国家观念和自尊自信的民族意识，这是他独特的关怀视角和解决方式，这里彰显的是先生在重建国民性上与五四先驱的重大差异。老舍先生对市民群体的弱点有着不同于常人的深刻洞见，甚至带有一种“执拗的偏见”，然而正是这种偏见使他始终都延续着自己一贯的文化启蒙主题，《猫城记》也不例外。而这一主题之所以深刻，乃是因为，时至今日，当各种各样的意识形态迷思如过眼烟云般在历史的天空划过，尘埃落定，我们面临的依然是严峻的“文化启蒙”问题。
尽管有许多所谓的后结构主义者试图利用大众的主动性来消除精英话语，但不可否认的是，文化启蒙始终是一个任何人都无法回避的局部现实。
老舍，他始终以明确的文化担当意识固守着自己的文化使命，这是“老舍文学”一贯的深层底色。他自觉地肩负着破坏旧文化、创造新社会和新文化的双重十字架，坚定地走在文化十字架的思想家和实践者的道路上。
在老舍先生一生的创作时光中，有近三分之一都是在英美的自由国度里度过的，异域的文化体验给了他独特的思想感受和情感冲击，在巨大的文化落差冲击下，他踏上的是一个以有着深厚文化积存的文明古国的视阈去发现和理解眼前新文明的历程。他在异域的文化落差中艰难探索，建构起了自己独特的文化心理和文化个性，使他能够以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明。文化反观的视阈一旦打开，对国民劣根性的强烈批判就几乎贯穿了他的全部作品，《猫城记》也是其中之一，而且是举足轻重的一部。
他的文化心理机制和特异的思想历程，使他自觉地从文化层面去观察描写他所熟知的国民，**民族的命运，指向“文化改造”的预定主题，中西文化及国民性的比较就这样成了“老舍文学”的核心架构。
老舍以其独特的风格而闻名。他以最独特的方式感知自己，同时感知一个独特的时代，从而创造出一个独特的艺术世界。
当我们再次捧读《猫城记》这部被老舍先生自称为“失败”的作品，掩卷长思，我们的灵魂便不得不叹服于他那惊人的道德眼光和心理深度。作者那种“执拗的偏见”使我们不能不面对我们自身文化的极大缺憾，不能不将审视的眼光投向我们的内心。直到今天，自省与反观依然是我们认识自己、认识世界以及自我改造的必要视角。
在这一点上，《猫城记》无疑是具有深刻的预见性的。
我们的文化需要谦卑!
猫城记读后感(篇2)
本书十万字，却看得内心百感交集。一本如此简短的小说却能使人读完后自觉或不自觉地反思现状，让我难受、伤心、激动、震撼。这是现在那些几百万字的网文小说难以实现的。
读完本书，我感觉书中所举，许多例子都有现在正在发生的影子，猫人尚“迷叶”和“国魂”而现在的人也有“毒品”和“金钱至上”、不提什么妓女、妻妾、新旧派的激荡和变革……回过头来想想，人类的历史似乎就是不断重蹈覆辙，循环往复的在前进，“换汤不换药”，只是问题显著和问题隐晦一些。
本书让我看到了“一个最清醒的猫”大鹰如何为国慷慨赴死，一位“最敷衍的青年”小蝎如何尽力救国，最后无奈求死。时代的黑暗不可怕，可怕的是麻木不仁，最可怕的是：孤独！
读书时我也迷茫，设若我也进入这个猫人的国，我该怎么做，仿效小蝎和大鹰，或许我还没他们做的好。估计最好的结局不是举枪自尽就是“近墨者黑”。黑暗的时代尤其同化他人。所有人都或被迫的、或顺从的被同化成“那个”样子。老的一代腐烂，带着新的一代一起沉沦……
要活在清醒中是多么困难！更何况还要想方设法救国。一个国的人来打，只有两个人想着救国剩下的都在抢着投降……这是多么可悲的一件事。
然而从1840年起甚至更早的时间到20世纪30年代这一百多年里，中国人都在这么活着。为钱、为女人、为鸦片、为了自己。曾今看过一段报道，八国联军侵华战争时，外国人给中国人一点钱，我们就背着他们过河来打自己国家的军队。他们是获得了点钱，殊不知他们在城里的亲人都被那群牲口糟蹋干净了……
生活在当今的我们无法想象那个年代人民的愚昧，却深刻地意识到哪怕是“最古的国”、有“最多的宝贝”和“最富饶的土地”只要我们不努力、自由人代替我们成为国的、宝贝的、土地的主人。
读到此句泪水涌出……良心是大于生命的，就这句话，能使多少青年受益啊！
猫城记读后感(篇3)
《猫城记》这本书想必大家都没听过吧，但提起老舍这个人你们一定都认识，这本书就是老舍先生写的。
这本书主要讲的是“我”乘坐宇宙飞船将落在了火星，遇到了火星上的智慧生命体—猫人，以及“我”和猫人发生的一系列故事。看起来荒唐，实则反映了中国旧社会的昏暗和无能。当中的迷叶，其实就是鸦片，书里的猫人无法忍受没有迷叶的生活就像旧社会的一些人没办法离开鸦片一样，这个迷叶，就像是不能打开的潘多拉魔盒，它可以代替饭吃，但也能让一个国家毁灭，书中猫人的国家，就是被迷叶给弄灭亡的。
书中的“我”又是另一类人，“我”始终都没有碰迷叶，但书中的猫人明明知道迷叶的危害，却又无法舍弃它。我很佩服文中的“我”，虽然“我”被猫人抓去做看护迷叶林的人，但“我”始终都没有忘记要回家这件事，猫人大蝎又是个完全不一样的人，他视财如命，贪生怕死，欺善怕恶，俗话说得好，可怜之人必有可恨之处，他在被“我”打得鼻青脸肿却毫无怨言，而别人只要偷他一片小小的迷叶他就能把别人打死，就因为“我”是一个外国人。
在这本书里，没有善恶之分，没有一个人算是善人，尤其是在结尾，猫城国都的房子竞然和像大蝎那样富豪的房子有那么大的区别，平民住的都是贫民窟似的房子，弥漫着一股臭味；而大蝎住的却是辉煌的豪宅，并且拥有一望无际的迷叶林。这时，我才明白，不管在什么地方，总是会发生这种事的。
猫城记读后感(篇4)
会看这本书，说起来真的很搞笑，我超喜欢我家的猫，每天都喜欢和它玩并观察它的行为习惯，前两天突发奇想，想找一本有关猫的习性的书来更好的了解猫，结果一搜索看到了老舍先生的《猫城记》。知道老舍先生也喜欢养猫，还以为是一本很活泼很欢乐的猫的故事，谁知道越看越觉得偏题了，原来是讲诉一本社会现实的悲剧小说。整本书看完感觉心情好沉重……
不太了解本书的历史背景，但是从书中感受到了以下几点:书里的猫国人，怕强欺弱，敬畏外国人，欺压自己人，散成一盘沙，没有义气和团结性，而且崇洋媚外，完全没有自我判断对错以及是非能力，只要是外国的东西没有不好的，大到政治策略，改革方案，治国理念，小到一个词语，新奇的穿着打扮，讲话方式等等，只要与自己的不一样的外国的都是好的，大家一致学习模仿；只会一味依赖外国势力寻求保护，挨打了只会退缩，给予对方好处请求停下欺负，从未想过增强自身实力进行反抗，整个国家政治混乱，经济缺乏，社会动荡，人民愚昧无知；资本家守财奴本性一展无疑，只许自己独食不许他人沾半点光，视人命如草芥，肆意剥夺；普通百姓奴性强，不敢反抗任何强权，且愚昧无知，盲目跟风，并且没有任何同情心，麻木不仁，见死不救，更不会帮助别人；这个国家虽然历史悠久，但是思想封建，政府以及一些主要政治大人物一味吃喝玩乐只顾享受，不思建设改革与发展，道路坑坑洼洼泥泞不堪却没有修路，一味愚民坑民，不重教育，亦不注重文化传承以及文物的保护，个人利益至上，只要有外国人愿意出价钱购买，不管价值如何照卖不误；国民，不讲卫生，对于疾病预防没有一点意识，更别说防范未然了，且自私自利，妄自尊大，而且没有礼貌，没有尊严，亦不重教育，所以愚昧无知，麻木不仁，是非不分，且奴性强不懂反抗。所谓学者高傲自大，自以为是，思想与外表一样肮脏不堪，而且见识浅薄，还好面子，没有底线，利益为先，不辨是非，对于文化研究也只是为了迎合上位者的需求，即便是无价之宝的古物照卖不误，只因有较高回扣，真是让人不耻！军队，不是在前方抗战守卫疆土与子民的，哪里安全往哪里退，口口声声喊口号“我们是爱国者！”敌人入侵，视若无睹，反而自己人内斗！这样的猫囯，国不成国，家不成家，人不成人，引用老舍先生的两个词来总结这个社会最合适:“荒唐”！“糊涂”！
看完徒留满地悲伤逆流成河……多么希望远赴猫囯的“我”提前结束了旅程，没有看到它们的灭亡，这样还有幻想……同时好庆幸猫囯只是猫囯，中国还是不一样的！
猫城记读后感(篇5)
《猫城记》读后感1500字：老舍先生所著，2017年8月湖南文艺出版社出版的书籍。这本书从内容上包括《猫城记》、《小坡的生日》两篇长篇小说。
第一篇猫城记让人觉得压抑，看完这篇内容我忽然明白为什么十年浩荡里先生会被批斗。先生笔下的“我”和在火星上遇到的猫星人小蝎一样，是以悲观的基调在进行幽默讽刺，其描述下光怪陆离猫星人的事情时，似乎很明显地在映射中国当时那个时代的处境。
具体而言，《猫城记》讲述了坠机在火星的“我”，被猫星人大蝎救，但是这个星球的猫星人已经被一种“迷”的植物，吃得每个人都懒散，士兵不能真正起卫士作用，甚至可能会抢劫迷林。猫星人都怕外国人，所以大蝎请我保护他的迷林。“我”的房东公使太太带着8个小妾，絮絮叨叨，房子被压倒，其他猫人不是救他们，反而抢砖土；大蝎的儿子小蝎似乎是这个国家少有的清醒的人，在小蝎的带领下，“我”见识了为了一片迷叶打架的老学者，说着不知道什么鬼的新学者，学生打死老师等等一系列故事，也亲眼见证猫星人的灭国，凄惨！
用小蝎的话形容，猫星人最大的问题是“糊涂”。我私以为作者，虽然投射当时的中国，但内心是爱之深，责之切，迫切地希望中国能够独立，能够不受外国人欺负，国民能够真正向外来侵略反抗。而这种文风和文体的协作，让作者自己感慨，写到一半已经写不下去。
时至今日，如果老舍先生还活着，看到祖国的繁荣昌盛。我想，他一定会热泪盈眶。文中有几句话，想来，时刻鞭策着我们。一是第54页，“国民失了人格，国便慢慢失了国格。”二是第59页，“环境不好是有恶影响的，可是从另一方面说，环境不好也正是使人们能醒悟的；青年总应当有些血性；可是我们的青年生下来便是半死的。”
第二个故事《小坡的生日》，相较下则暖心烂漫的多。
故事讲述了，在新加坡生活的国人小坡一家和他的朋友们的故事，小坡是个小学生，他的妹妹叫仙坡，哥哥叫大坡，他和开国货店的爸爸和妈妈，以及在家里帮佣的陈妈一起生活。他很爱他的妹妹仙坡，有许多暖心的故事细节里面体现着这份爱。他也上学，也逃课，也认真学习，爱为同学们打抱不平，读后感和同学们的打架通常约在后门树林，打完后不论输赢打架都说“完了，对不起呀！”，然后事情就过去了。他还有许多小伙伴，比如南星，比如印度双胞胎兄弟，比如马来姐妹，他经常和他的小伙伴们一起玩游戏；比如学校的同学张秃子、英子。有一天，他生日，家里很多菜庆祝，早上爸爸领着他们孩三去看猴，下午又带着他们去看电影。于是那天晚上，小坡做了一个长长的神奇的梦。
我很喜欢这一段：虫儿鸟儿一清早便唱起欢迎新岁的歌儿，唱得比什么音乐都好听。花儿草儿带着清香的露珠欢迎这元旦的朝阳。天上没有一块愁眉不展的黑云，也没有一片无依无靠，孤苦零丁的早霞，只有蓝汪汪的捧着一颗满脸带笑的太阳。阳光下闪动着各色的旗子，各样的彩灯，真成了一个锦绣的世界。（第167页）
在解释为什么写这篇小说时，老舍先生说想写与康拉德不一样的南洋，南洋的开发设若没有中国人行么？在第293页先生说，中国人能忍受最大的苦处，中国人能抵抗一切疾病：毒蟒猛虎所盘踞的荒林被中国人铲平，不毛之地被中国人种满了菜蔬。中国人不怕死，因为他晓得怎样应对环境，怎样活着。中国人不悲观，因为他懂得忍耐而不惜力气。他坐着多么破的船也敢冲风破浪往海处去，赤着脚，空着拳，只凭那口气与那点天赋的聪明，若能在有点好有，他便能在几年之间成为个财主。自然，他也有好多毛病与缺欠，可是南洋之所以为南洋，显然的大部分是中国人的成绩。先生说他也很满意这篇，不是因为别的，是因为我深喜自己还未全失赤子之心——那时我已经三十多岁了。先生还说，“最使我得意的地方是文字的浅明简确。”
猫城记读后感(篇6)
《猫城记》这本书，大概是在2天之内看完的.这本书写得不是很多，言辞也是正如老舍先生自己说的那样“不是特别的幽默”，但对于一种寓言对当时社会的讽刺，我觉得还是写得很具体的。
先是一个自己对整体故事的复述把，这整个故事说的是一个人坐火箭到了火星，这个火星的上得人都是猫人，当然这一切都是假设的。这个人由于飞机出事故，就只有自己活了下来，后来被猫人捉住，学会了猫语。才知道猫城市个什么样的现状，这个人给猫人当守卫，这个这个人是以一个外国人的身份在猫国中生存的，就这样，写了他在农场帮猫人守迷树(一种类鸦片的毒品)，后来进入猫城，眼看到猫城的生活状态，从猫城的大街上得人潮状态，到猫城的人民生活，到猫人的教育，到猫人的政治，最后写到了猫人的灭亡。这大概就整个故事的结构。
这本书我还没想好分为什么主题来一一详细解答，因为近期的任务比较多，事情也比较焦急，再说，我也很难对这整本书详细的再次翻看，我只是能提出些段落章句来分析一下。虽然不成什么结构，不能完整表达一个什么逻辑意义，但我还是想借一些段落和章节来写一下对国民风气下降，导致整个民风不好，从而整个社会，每个个体，在这个状态当中悲惨的生活进行一些认识，和批判。这本书，本是对中国当时社会的状况进行批判的，可是看到今天，当今社会仍然还有十之五六像书上所说的那样，我们这些人也必须感到有一丝警醒和对改造的期望。
我先作一个抄写感想，再做一个自己的总结，具体结构是这样。
书中有一段时对当时权势人和普通人的对比，就是有权势的人对乡下人作恶，甚至于打死乡下人，有权势的人都是毫不在乎的。这种情况的发生更加恐怖的是，就是乡下人自己也觉得发生这种事情也是没什么大不了的，好像已经把这种不合理认同，这种思想我们现代的人还依然固有。不对自己已经被侵害的权利作出自己的争取，而是自己默认自己的权利受到侵犯，而对于这种形式的认识总是认为自己没有办法，甘受剥夺，这是一个很恐怖的情况。但是在今天，很多有权势的人伤害到了普通的百姓，而且态度恶劣，可是百姓很少有人起来反抗，只是自己再背地里抱怨。
其中有一句话是说“死了便是死了，活着的总得吃迷叶。”好像别人死了就死了，被侵害了就侵害了，活着得就还是得活着，还是得忍受，还是要去接受这个事实，但是却无动于衷，保持现状，这是一个很恐怖的思想。就是我们怕麻烦，而所动于衷，这样就造成了所谓的奴性，所谓的权利被别人占用，主动性的丧失。
“外国人咳嗽一声，吓倒五百个猫兵。”这是对当时的时候中国害怕外国人做的一个批判，可能有些夸张。但我们拿到今天来看，依然是外来的和尚号念经，不知道为什么我们对外国的人都有一种崇敬感，好似别人天生就要高出我们一个等级一样的。在我们平时的对话，和生活当中，我们都是更尊重外国人，而对于我们自己的民族，对于我们自己的国家的人，脸色中都有显现出一丝不屑和鄙夷的目光。这是我们最大的劣根性吗?还是我们的民族还没有所谓的民族自信心?劣根性的讨论是一个非常值得每个中国人自己反思的东西。