由于我们工作的严谨，我们可能会按照个人习惯写一些文章，范文往往会涉及到我们生活的各个方面，好的范文是怎么样的？经过收集，小编整理了写常识的作文集合7篇，相信一定会对你有所帮助。
写常识的作文【篇1】
除中国使用汉字外，过去使用过或现在仍然在使用汉字的国家有越南、日本、朝鲜、韩国。
越南在公元第一世纪传入汉字。13世纪创造了越南形声字，叫做“字喃”。“字喃”一直与汉字平行使用。19世纪起采用拉丁化新文字。
1945年，越南民主共和国成立，用新文字扫除文盲。随着扫盲工作的开展，新文字在越南普及了。
日本在公元第三世纪传入汉字。不久，日本把汉字当成记音的字母来记录日本语言。后来又把记音字母的汉字笔画简化，创造出“假名”。到了第七世纪，就出现了汉字夹用“假名”的日文。现在汉字在日文中，只是当作“定型字”来使用，如果有写不出的汉字，也可以直接写假名。一般的日本人使用的日文，是以假名为主，夹用一部分汉字。汉字曾被限制在1850个，叫做“当用汉字”，另有92个汉字，作为“人名特用字”。1981年3月，日本国语审议会向文部省申报了所拟订的《常用汉字表》，共有1945字，代替了《当用汉字表》，并于1981年10月公布施行。
朝鲜在公元第二世纪传入汉字，使用汉字约有一千七八百年。1444年，朝鲜颁布推行《训民正音》(李朝世宗皇帝颁布朝鲜拼音文字时使用的名称)，采用汉字笔画式字母，叫“正音字”(即谚文)，夹在汉字中间使用。1948年，朝鲜民主主义人民共和国成立，废除了汉字，采用纯谚文的拼音文字。它的书写单位为字母拼成的方块形式音节。
韩国现在还在使用汉字和韩字(即谚文)的混合体文字，文教部曾经颁布过供大中学校使用的1800个“新订通用汉字”和供一般文字生活使用的1300个“常用汉字”。民间往来的书面语，则因人而异，或用混合体文字，或用纯拼音文字。
写常识的作文【篇2】
我一直自诩比较喜欢杂七杂八的东西，对喜欢的东西也从来不深挖，最多在最爱它的时候做一点了解，因此了解的多半是一些浮光掠影式的东西，豆瓣网，知乎网和果壳网是我经常逛的地方，因为这些地方在不间断更新一些零碎的小知识，这非常合的我口味。初看到梁文道先生的这本名为《常识》的著作时，我以为它是各种生活冷知识、普及各种科学常识的书，但是看了简介才发现，这本书刊载的内容是梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及整治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等诸多方面，因此是一本时评集之类的文章。文字风格犀利，文章主旨清晰，论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，非常催人深省，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”
那什么是常识呢?梁文道反复说过，比如说三聚氰胺的时候，人人都在大谈造成奶粉业丑闻的是“企业责任”，这是很荒唐的。因为我们不能下毒嘛!不能下毒，不能去害人，这本来就是一个极其基本的常识嘛，怎么把这些基本的都忽视了，而去对莫名其妙的“企业责任”大谈特谈呢?
梁文道说，这就是缺乏常识的表现。他把他的这本文集命名为“常识”，是因为世上的荒唐事，多是由于常识稀缺。一切似乎都有了一个既定答案，便不去多想，便理所当然。然而可贵恰恰在于对一件事的反复思考，甚至挖掘其本质，尽量减少认识盲点，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦认识，便欣然接受。这一再需要挖掘的东西，其实就是常识本身，说简单，也并不简单。因为最真实的东西总要被层层迷雾笼罩，就像《革命之路》里所说：“人们从来没有忘记真相，只是更好地学会撒谎。”当撒谎成为习惯，即使知道真相，也很难把它们拎出来，认真地当回事。
常识之后应该提倡什么?大概是独立思考的能力吧?两者谁应该在前，谁应该在后，这也是个问题。我们要仔细那些总是热心地想把他的“常识”(其实也包含着他的价值观)兜售给我们的人，他们往往是想让我们变成跟他一样的人。因为常识很快会变成共识。有了这样的共识，在众声喧哗的网络时代，人群很容易就被割裂成一个又一个的小圈子，彼此诋毁，老死不相往来，最终走向自恋的尽头。
写常识的作文【篇3】
所谓常识，便是由祖祖辈辈流传下来的那些不成文或成文的习惯或规矩所形成，来引导后辈们更快更简单地获得更好生存的东西。人们对它坚信无疑，并是它日益壮大，可总有些时候，一个偶然的机会下，你发现现实与常识背道而行，你总怀疑自己，却不曾怀疑过常识，我想说，朋友，别做困于常识的瞎子。
时间退回600年前，一位年轻英俊的教授正与一群老人们争得不可开交，他愤怒而执着，他坚信自己是对的。虽然亚里士多德先生身为一代人杰，但他也会犯错，不是吗？年轻人这般想着，分开众人，于是拿一大一小两个铁球登上了那座斜倾而立，却又不到的古塔上，他，就是伽利略，那个质疑亚里士多德经典理论的毛头小子，他认为不同重量的物体从同一高度落下，用时相同。但历经400年的岁月，亚里士多德的推断已根深蒂固，甚至都无人愿去做实验来验证！他想，那很好，今天就用它来翻开这力学史上一页崭新的篇章。于是他松开了手，在众人的惊呼中，一大一小两个铁球同时落地。伽利略坚持自我，他的理论源于常识又超于常识，他没有做困于常识的瞎子，于是他获得了成功。
无独有偶，400年后，一代物理学会巨人牛顿，此时正是个22岁出头的小伙子，正躺在一棵苹果树下做白日梦，一个苹果却不偏不倚正正砸在他的头上，伴随着一声痛呼，牛顿坐起身来，看着地上的苹果，他不禁咒骂了起来。可是苹果为什么会砸下来呢？正本是个常识问题，从未有人思考，可此时牛顿的眼睛却愈发明亮，开始了深深的思考30年后，力学三大定律脱炉而出，牛顿从此一夜成名，但恐怕谁也不曾料到的是，这一切的一切都源于牛顿对于一个苹果落地引发的联想，以及他对常识背后所蕴藏道理的执着深究，但没有成为固于常识的瞎子，他意识到了重力的存在并找到了它，于是，他也得到了应有的成功。
其实，天地间的至美之物，天地间的道理规律，就生活在我们身边，源于常识又超于常识，它们或蕴于常识中或躲藏于常识背后，那些有所发现有所成就的人们，都是敢于相信自己挑战常识的人，在那些显而易见却又惊世骇俗的现象背后，是他们执著坚持的身影，他们不甘做困于常识的瞎子，于是他们有所发现，有所成就。
写常识的作文【篇4】
如果你随便找一个中学生，问他对数是多少，洛仑兹定律是多少，核结构是多少，他一定能把这些都讲清楚，让你惊叹现在的青少年都是科学家。但是，如果你找了一个尖子生，问他在野外被咬了怎么办，他可能会挠头，苦苦思索各种化学反应，然后淡淡地对你说“我不知道”。然后“一磅青菜多少钱？”“不知道！”“被子怎么叠？”“不知道！”“你怎么不知道？”“不知道！”
这是中国教育的一个现状:努力掌握科学知识，让各种奥运会繁荣起来，但似乎常识教育还不够。学校课程包罗万象，只能是缺乏“常识”。因此，学生被放在“象牙塔”上，只从事高端学习。今天，中国依靠飞机、大炮和火箭等高科技成为一个强大的国家。好像要给学生“喂”科技知识。“常识，那些小事，何乐而不为，成大事者不拘小节。”每当看到这些言论，我真的很想发火，大喊:“这太可笑了，不要把常识当不当饭吃！”
常识是一门引导我们更好生活的艺术。衣食住行等日常行为都需要常识的指导。现在，我们的父母可以做洗衣做饭之类的家务，他们可以做各种各样的事情，就像不问政治的小皇帝一样。但是父母不可能一辈子照顾我们，长大了还是要自己照顾自己。不懂常识，以后会不会到处碰壁？你不找个电话问问父母所有的事情吗？而且连自己都照顾好了，生活一塌糊涂，怎么还有心思学习？
常识也是科技的基础。科学不是空中楼阁，而是诞生于人们对周围事物的实践和探索。牛顿从苹果落地的常识总结出万有引力定律；鲁班从树叶割破手的常识发明了锯子。谈高科技没有常识就像盖楼没有基础一样，不靠谱。
从这个角度来看，在素质教育体系中增加常识的普及意义重大。既要注重常识，又要注重科技知识。但同时要培养学生的创新意识和独立思考能力，让他们用普通常识总结科学规律，或者让他们大胆质疑常识，不要局限于常识。当时伟大的物理学家伽利略在质疑常识时提出了新的观点。历史也证明了他的大胆质疑是正确的。
常识是人生存和科技发展的基础，它对人的意义堪比干粮。不要用常识当不当干粮，用它来“填饱”学生的脑袋，用它来支撑科学楼的腰腹。
写常识的作文【篇5】
大自然里的常识
正月里，一个风和日丽的下午，我、外公、阿姨、姨夫和表哥一行人去山上采金银花。
咱们来到郊野。我看见郊野里处处都是朝气蓬勃的现象：芹菜挺拔着身体向咱们还礼，青菜舒打开淡绿的叶子向咱们招手，菠菜在微风中微笑着频频点头……。
咱们穿过郊野，来到通往山上的地道。在地道里，咱们谈论着里边的现象。在不知不觉中，咱们走出了地道来到了山脚。外公指向周围的小山坡，说：“只需爬上这个小山坡，沿着那条小路往前走，再弯转就到了。”
咱们生怕走错了，就让外公在前面领路，通过一段时间的行进，总算到了意图地——金银花生利益。外公指着那一丛灌木对咱们说：“这便是金银花。”表哥问道：“传闻金银花的花瓣放几瓣入水中有清凉解毒效果，可是现在又没有金银花，那来这儿干什么啊？”外公说：“别急，听我慢慢说。这次咱们的意图是采金银花的根，它的根跟金银花的效果差不多。由于花在5、6月的时分才开花，所以现在咱们的意图是拔出金银花的根。”说完话，外公持续用镰刀把金银花的枝条砍掉，再把金银花的根拔出来。姨夫走过去说：“我来帮您。”我和表哥说：“咱们也来帮助。”姨夫说：“你们就不用了，只需看咱们怎样拔就好了。”
通过外公和姨夫的尽力，总算拔出了金银花的根。我也跟着他们振奋起来。
走在回外婆家的路上，我想：本来大自然中还隐藏着那么多的常识，今日我又增长了不少常识。
写常识的作文【篇6】
华夏一词最早见于周朝《尚书周书武成》，华夏蛮貊，罔不率俾。
《左传定公十年》曰：中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。
《书经》曰：冕服采装曰华，大国曰夏。
《尚书正义》注：冕服华章曰华，大国曰夏。
可见，古人是以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，华字有美丽的含义，夏字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。
华夏所指即为中原诸侯国民，也是有汉朝以前对汉族先民的称谓。也可代指汉族，如：明朝叶盛《水东日记喜信和勇》：佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。郁达夫《满江红闽于山戚继光祠题壁》词：三百年来，我华夏威风欠歇。
华夏也指华夏族所居住的我国中原地区，后复包举我国全部领土而言，遂又为我国的古称。《尚书周书武成》：华夏蛮貊，罔不率俾。《三国志蜀志关羽传》：羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。
华夏族的祖先是生活在黄河中上游的黄帝族和炎帝族，后来这两部落的联盟在战胜蚩尤后进入中原。华夏族在中原建立了统治。
随后有了我国历史上第一个朝代是夏朝。简称夏。
关于华夏与华夏族的形成，考古学家马世之在《试析炎黄文化的发祥地》一文中有不同的解释：炎黄文化即早期华夏文化。中国古代华夏集群的主体系由炎帝族与黄帝族构成，华夏一词的由来同炎黄文化直接攸关。关于华，不少学者认为，《周礼》和《国语》中提到的华即华山，古代华山就在河南境内，很可能即今嵩山。或谓源自华阳。《史记秦本纪》载：[昭襄王]三十三年，客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社，取之。击芒卯华阳，破之。《集解》谓：司马彪曰：华阳，亭名，在密县。《正义》谓：《括地志》云：故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对桓公，虢、郐十邑，华其一也。华阳即此城也。华阳城位于新郑县城北约20公里的华阳寨马先生还以1975年在湖北云梦县睡虎地出土的秦简《编年记》载有：三十四年，攻华阳作为印证，说华阳就是今新郑的华阳故城。还引用著名考古学家唐兰《西周青铜铭文分代史微》释命簋铭说华，地名
在今河南密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。
写常识的作文【篇7】
打算写几篇关于自己读书的感悟，算是工作之余的一点消遣。其实算不上读后感，也难以称其为书评，只是一些闲言碎语，因为在翻看评论书籍或者浏览网页时，我总是羡慕那些评论家，他们总是可以用华丽的词语构造出一篇哲理深刻的文章，总有许多新的原理我不曾听过，总有许多深层次的原因我未能想到。诸如现在火热的罗玉凤事件，可以挖掘到国人阶级意识形态作祟;李宇春、曾轶可、刘著现象，是因为社会分工导致人类进化趋同，此类种种，而我愚钝，却只能看到罗玉凤背后的故意炒作，媒体的推波助澜，只看到了李、曾、刘不过是社会中早就存在的人群，被现代媒体的放大的缘故，好像专家们忘了中国戏曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的还像的这类传统文化元素了。
“看不懂”这样的评价，许多作者看来是一句褒奖的话，一来是他会认识是读者文化素养不够，二来他会觉得确实是自己的思想深刻，不会有伯牙子期似的知音，我也暗暗地下定决心，把“看不懂”作为我写文章追求的最高目标，然而当我读完梁文道的《常识》时，一种内心蠕动了许久不可名状的感受突然立体而清晰的展现在我的眼前，最简单的东西往往最具有价值，何必苦苦效仿那些看似深奥的东西呢?
梁文道的这本《常识》是他一段时期时事评论的集册，书名是他效仿美国奠基文档之一——托马斯·潘恩的《常识》(ThomasPaine)。书中每一个社会热点他阐述了自己的观点，但是与一些评论不同的是，他的观点里鲜有晦涩难懂的深刻道理，都是我们所熟知的“常识”。诸如他说“明明在点评志愿者的救灾行动，却不满足于民间集体动员的逻辑，硬要是扯到中西文化差异的高度，然后再结穴于华夏爱文化的基因本质。”看到这儿，你也就大概明白我文章一开头的牢骚了。
“常识”在今天不知为何成了一种奢侈的追求。明明遵守最基本的学术道德是常识，各种学术造假却屡禁不止;明明各行各业遵守自己的行业规范是常识，各种内幕却曝光不尽;明明人人遵守法律是常识，各种“潜规则”“关系”不胜枚举。文章也是一样，需要深的则深，需要浅显的则浅显，一味地追求深奥，怕又是偏离常识了，正如古诗中有白居易易懂的诗句，也有李商隐难懂的诗篇才相得益彰。
写不出深奥的东西，即使简单的东西也难敢称其为有价值。因为除非你能够像鲁迅一样有一支如矛似箭的笔;除非你像钱钟书一样的智慧;或者像现在的韩寒或是梁文道一样的聪明;或者你是在媒体上左右逢源的名人，怕是许多的评论只是自己孤芳自赏的东西罢了。现在如此多的报纸，如此多的博客，如此多的妙语，谁又会在乎你写的所谓的评论呢。正是没有人在乎，激发了我不断写的勇气，因为没有人会出来嘲笑你的简单，嘲笑你“粪土之墙不可圬”，所以就写下去吧。