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乡土观后感 篇1
《乡土中国》是社会学大师费孝通地代表作,是一部研究中国基层传统社会——农村地作品.在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁地语言对中国地基层社会地主要特征进行了理论上地概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会地面貌.通览全书,可以感受到一股浓浓地乡土气息.
沿着作者地思路,可以一窥中国地基层社会.虽然事过境迁,但作者透视社会地眼光、观察社会地方法,仍然充满活力,值得借鉴.中国数千年地农业文明地传承，使得乡土性成为我们民族血液地一部分，现代中国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”地思想，这些都是乡土性地表现.
一、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治地衔接
我们知道，乡土社会与现代社会地差别正是“礼治社会”和“法治社会”地差别，在当今中国社会地激速变迁中，在从乡土社会进入现代社会地过程中，我们在乡土社会中所养成地生活方式处处产生了流弊.“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类地话已经成了我们现代社会地阻碍.
现代社会是无法用乡土社会地***应付地.“礼治”地逐步解体造成地社会秩序地紊乱亟需“法治”去调整.b5e2r。
二、“文字下乡”、“再**字下乡” ——知识还能改变命运吗
我们现在常说“知识改变命运”这样一句话.可是，我们看到，在当今地中国，随着贫富差距地日益拉大，地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育地机会，失去了去“见世面”地机遇.我们不禁要问，知识还能改变命运吗？
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费老在“再**字下乡”一文地最后说：“这种乡土社会，在面对面地亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活地人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活地需要.我同时也等于说，如果中国社会乡土性地基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡.
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而当代地中国，已经发生了而且还正在发生着翻天覆地地变化.这种“变化”，正是费老文章里所提及地“变化”.可是，当代地中国几千年地发展改变，还不如这短短几十年地变化.
翻天覆地地改变，让生活在其中地人们，应接不暇.上文提到地“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化地大潮给我们带来地困惑之一.rtcrp。
因此，我们不仅需要下乡写作，更需要思想启蒙。下乡写作是前提，思想启蒙是目的。知识也许不能改变命运，但是没有知识，它就不能改变命运。
三、“差序格局”、“系维着私人地道德”——我们有统一地道德标准吗
在我国目前面临的各种社会问题中，有一些是政治体制问题造成的，但很大一部分是根植于我们骨子里的传统道德观念造成的。
因此，我们不得不说，中国的法治任重道远！不**掉我们国人骨子里地这种道德观念，就无法真正实现法律面前人人平等.倘若连一个在其面前人人平等道德观念都没有，更何谈法律面前人人平等呢？
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四、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情
我们知道，反对封建礼教地中最重要地一条理由就是争取婚姻自由，无数地文学作品中也都表达了对封建社会限制男女感情、遏制婚姻自由地控诉.通过费老地文章，让我明白了为何封建社会要控制男女自由结合，这是因为：稳定社会关系地力量，不是感情，而是了解.
为了秩序地维持，一切足以引起破坏秩序地要素都被遏制着.在乡土社会，男女之间地结合并不简简单单是两个人地事情，而是两个家族地一种结合.ldayt。
但是当今中国，随着西方思想地冲击和社会经济关系地地发展，乡土社会结构已被打破，我们正经历着从乡土社会向现代社会地转变，当今地年轻人，正是在传统观念束缚和新思想地冲击下艰难前行.zzz6z。
五、“血缘与地缘”——城市化进程
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘地关系、表现、功能.他用自己作为例子，说明“血缘性地地缘更是显著”，如果一个人没有直接地地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他.从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割地关系，二者相辅相成、相互制约.
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随着城市化进程地加快，户籍制度地取消是大势所趋，血缘关系社会中将逐步瓦解，取而代之地则是完全地地缘关系社会.从血缘结合转变到地缘结合是社会性质地转变，是社会史上地一个大转变.而当代地中国，正在进行着这种转变！
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六、结束语——我们来自乡土
《乡土中国》一书解释了中国社会人们身上一些很深层地东西，虽然费老先生指出他所写地是中国地基层，但现代地中国社会也是有基层发展起来地，或多或少地带着乡土地痕迹.尽管此书写于上世纪四十年代，上面说乡土性在渐渐离我们远去，但现在地中国社会，书中所描绘地现象依然能在我们心中找到共鸣.emxvx。
摆脱封建统治才百余年地我们，很多人依然拥有着诸多乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今地中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹地中国.乡土社会和儒家思想是紧密地联系在一起地，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来地深刻影响，正因为此，中国乡土社会地完全解体或许还要经历一个相当漫长地过程.sixe2。
乡土观后感 篇2
《乡土中国》读后感
《乡土中国》这本书是中国现代作家鲁迅先生的代表作之一，是他对中国现实社会进行深刻观察和思考的结晶。通过对中国农村的考察和描写，鲁迅揭示了那个时代农民的苦难与困境，以及社会弊端的根源。读完这本书，我仿佛看到了一个真实而残酷的中国农村，更加深刻地了解了中国社会的现状。
在《乡土中国》这本书中，鲁迅以其独特的笔触和敏锐的洞察力，描述了中国农村的黯淡现实。他深入农村，了解了农民的生活状态，以及他们面对的悲苦和饥饿。鲁迅通过故事和描写，给读者展示了城乡差异、等级制度的压迫、贫富差距的扩大等社会问题。他用真实的事例，真实的人物来论证自己的观点，让读者无法置身事外，感受到了鲜活的血肉之躯后的农民们痛苦和哀愁。
读完这本书，我更加痛切地感受到中国农村的困境和落后。现实生活中，我们常常只看到美好的一面，以为城市是现代化的象征，而乡村则是落后和滞后的代名词。但通过鲁迅先生的描写，我明白了农民们的艰辛。他们从清晨劳作到深夜，辛辛苦苦地耕种着土地，却得不到应有的回报。他们缺乏适当的医疗条件，给生活带来了极大的负担。乡村的教育资源匮乏，使得农民们的思想停留在旧有的传统观念中。
与此同时，鲁迅对中国社会的批评和思考也深入人心。他毫不掩饰地揭示了中国社会的弊端和不公，尖锐地批判了封建统治阶级的愚昧和腐败。通过对乡土文化的发掘和分析，他看到了文化的传统、创新和发展的重要性。他以辛辣调侃的语言，论证了时代对乡村的打压与排斥，以及中国社会进步的难题。
对于我个人而言，这本书带给我的冲击是深远的。它让我重新认识了农村与城市，了解了乡土中国的真实面貌。它让我思考中国社会的现状，思考我们如何改变和进步。作为一名年轻人，我深感责任重大。鲁迅先生通过这本书，教育我们不仅要有眼光，看到中国农村可能存在的问题，同时也要有行动，为农村的发展和改善贡献力量。
总之，《乡土中国》是一本具有极高艺术价值和社会价值的作品。通过对农村现实的描写和批判，鲁迅不仅使我们了解真正的中国农村，还使我们重新审视我们自己所生活的社会。作为读者，我们不能只是感叹和接受，更应该从书中看到自己的责任和能动性。读完这本书后，我愿意以一名中国公民的身份，关注乡村建设、农民权益，为中国现代化进程做出我的贡献。
乡土观后感 篇3
要理解为什么一个作家应该写这篇文章，首先，你需要知道写这篇文章的背景。这样我们就可以更好地了解作者的内心世界和他的文章。
本文的写作背景是：每个人都有地方情结。作为一位世纪文化老人，柯灵早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦，对家园之思有特别的体会。
因此，在《香港文学》创刊七周年之际，柯灵是怀着真挚深厚的情感写下了《乡土情结》这篇散文。
在了解了写作背景之后，查看他乡愁的原因要容易得多。他不是无病呻吟，而是确有其事。对我来说，离家才一年多。
我正处在一个稳定和平的时代，一年可以回家好几次。每周都和父母通**。我怎么对家的思念多不是很深，对家乡又怎会有太多的牵挂呢。
不过，读柯灵的《乡土情结》的第一段，我没什么感觉，因为对于学理科的我而言，这些古诗句有些听说过，但不知道具体意思，还有些根本是我第一次遇到。虽然我有点感觉，但我还是无法体会其中的感觉。
读到第二段，我深有体会。我想到了我的童年。自然，我也想到了我的家乡。
小时候的我生活在那片土地上，可能是因为想到了儿时的玩伴还有陪自己度过那段特殊时期的点点滴滴的事件，家乡的泥土给我的感觉也亲近了许多。尽管每个人的童年时代都不同，但一件事基本上是相同的：诞生我们的土地。
不管你走到哪，长到多大，也不管你对童年的回忆还记得多少，每当谈起童年时，我们都会想到故乡的人，故乡的事，还有就是那带着故乡气息的土地。
接下来的两段讲的大概是有些人背井离乡，浪荡乾坤，寻找理想，开创事业。而结果是大多数人都成了竹篮打水一场空，只有少数中的少数，个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡。以项羽和刘邦的故事为例，说出了游子归心似箭的那种急切心情，从侧面也反映了离乡背井、在外漂泊的人们饱受思乡之苦。
第五段的开头“灾难使成批的**离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。”联系本文写作背景，作者就是一个经历战乱之苦，所以对于田园寥落，流离失所，可以说是感同身受。所以对于离乡之痛、思乡之苦，他更有发言权。
我只能了解，不能体会了。他在后文又说道“比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。
”我想，这是他内心的最实在的独白吧。
在这一段最后，作者借林则徐的一句“苟利国家生以死，岂因祸福避趋之”，赞美了爱国前贤，同时也把自己的乡思之情提升为舍小家、保大家的爱国之情。
在文章的最后，作者借一个聊以慰情的迷信，把话题转到了中国人从受苦中解脱出来与民族向心力的凝聚不可分割。虽然鸦片战争中香港被割让给其他国家，但地理距离并不影响****的统一。举的例子是第一代华侨寄籍海外，却世代翘首神州，不忘桑梓之情；香港蕞尔一岛上各界人士不分等级，表示与大陆休戚相关、风雨同舟。
这种友谊，在很大程度上是怀旧造成的。
作者最后以希望自己的祖国屹立于现代世界文明之林结尾足见其对祖国的深深期待与自豪之情，把乡土情结扩展到对整个国家命运前途的关心。又一次的体现了其爱国情怀。
乡土观后感 篇4
小编希望费孝通的《乡土中国》读后感（文章二）这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，差序格局、礼制秩序、长老统治等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：社会学是一门综合性学科。它把社会作为一个整体，研究社会现象各各方面的关系和发展，包括人们对人际关系的认识和理论。它最根本的任务是解决如何学会做一个在社会上出生的任的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先，费孝通先生是从普通乡下人的乡土风格来写的，他们鄙视“乡土”这个词，称赞它的精确使用，因为它是中国传统社会小农经济赖以生存的土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
正是因为有了土壤的滋养，传统的农业才面朝黄土、面朝天空，才有了不与世界抗争的乡村传统生活，才有了中国人生活的传统文化根源。毕竟，中国的问题还需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在乡土本色中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对熟人社会的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡当地社会这样的熟人社会里，法律是不可能发生的，因为每个人都是熟人，只要打个招呼，你还需要多说几句吗？只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：
它维护私德、家庭、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘地理等。同时，费孝通认为，中国地方不是一个法治社会，但也不能影响这个社会的秩序，因为中国地方社会是一个礼治社会，中国地方的礼仪要靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。
法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎礼则更像凭良心办事的意思。
乡土观后感 篇5
《乡土中国读后感》
林玉麟法学院
我是一个从小在城市里长大的孩子，对乡村一点也不了解，乡村给我的印象是大片大片的农田、一间一间的瓦房，还有鸡鸣狗叫，乡村对我来说是十分陌生的。乡村在城里人眼中就是个乡下地方，什么也没有，什么都比城市的落后。城里人对乡下人或多或少会有点看不起，会有点歧视。看完费孝通先生的《乡土中国》，我才知道城里人看不起乡下人是一种无知的行为。无论是在乡村或是在城市，我们都一样在创造自己的幸福生活，只不过生活方式不同罢了。
费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。因为乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。有些城里人认识知道的东西乡下人却一点都不懂，这也是不足为奇的。同样，乡下人也有一些认识是城里人不知道的，例如农业方面的知识。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。乡下人不认识字，并不是因为愚，愚是指智力的不足或缺陷，识不识字并不是愚不愚的标准。费孝通先生要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会的一个特点是这种社会的人是在熟人里长大的，是一个“面对面社群”，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？在“面对面社群”里，甚至连语言本身都是不得已而采取的工具。可见乡下人不识字不是因为其“愚”。
在“差序格局”这一篇章里说到，中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志
有一些篇章我没读懂，在这里只讲这么多。
总的来讲，费孝通先生的乡土本色概括总结了中国乡土社会的本质—对土地的依赖，也就是中国基层是乡土性的。
乡土观后感 篇6
费孝通先生是我尊敬的社会学家之一。他做了很多事情。他以学术的名义认识了中国和中国人民。读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的“土”，本色的“乡”
中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是土。农村人离不开土壤，因为农业是最普遍的谋生方式。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的***生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
这种适应能力，不仅对人来说，对事物来说，也是熟悉的，因为我们每天都要面对同样的事情，这就不可避免地产生一种熟悉感。所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的***结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”
我是谁，我从**来，我要到**去？这是哲学的三大终极命题。当我长大离开家乡时，那些我回不去的地方就成了我的家乡。
相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。
我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。农村民风淳朴、淳朴、善良，城里人没有变化。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。
安静舒适的生活不像城里人那样匆忙。《老子》第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的**往来。但从总体格局看，它保留了农村的地方特色，其活动范围也有其区域局限性。在这个地区，几乎没有间接接触，生活孤立，他们维持着一个孤立的社会圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。
可以说，它是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。
在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这样的一幕，多年来深深地铭刻在我的脑海中，是一种和谐、清新、宜人的乡土美。
然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。
随着时间的流逝，我家乡那些过去的记忆已经腐烂，那些熟悉它们的人已经堕落。当熟悉变得陌生时，我是唯一剩下的。我和家乡，一个留在原地，渐渐消逝；一个在心里成长，越来越丰富。故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。
这种感觉是一种说不出的珍惜和痛苦——时刻提醒我们：不要忘记****的家乡，我们的根。
三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”
帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”？
又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败？为什么中国是一个如此博大精深的人类社会，那么多的纷争在中国只是特殊的？为什么中国强调不作为、稳定，掩盖许多问题，而不是公开解决？
为什么在传统社会，人们有一种重新定居的感觉？为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上？这些问题是长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海中。我考虑过这些问题，但没有得出有力的结论。
在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。
因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”
因此，“定居是常态，迁移是**。”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖***惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：
“这不过是知识问题，而不是智力问题”。在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢？
乡土观后感 篇7
2011级公公管理59级胡伟
拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深：我也是地地道道的、土生土长的农村人（“乡下人”），好多乡土风俗、气息我都了解，以前从来没有感到过任何的特别，没想那么多的为什么，认为一切都是情理之中的嘛，可是经过费老这么一分析怎么就变了个味儿呢？
在对于本书的阅读过程当中，我一度是相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完以后，搞的是云里雾里的，对其中的内容竟是一点儿感觉和想法也没有。为了完成张老师布置的作业，无法，我去找了些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有了一点自己的感悟。我将从以下几个方面谈谈我的经验。
一、中国社会的乡土性
阅读过程中印象最深的要数第一章《乡土本色》的开篇句“从基层上看，中国社会是乡土性的。”的确，“乡土性”一词，说得很鞭辟入里啊。
经济基础决定上层建筑。中国是一个传统的农业社会，农业的发展离不开土地，所以人口以土地为中心。然而，土地是不可能流动的，这就决定了当地社会人口流动并不频繁。
此外，依赖农业的人被困在土地上，因此当地社会稳定。中国传统的农业社会不像美国等资本主义国家那样的，而是实行的机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样，传统的地方社会就具有了相对的独立性。
是的，每个家庭都可以自给自足，商品的交换和销售是多余的。另外，由于生活在这个圈子里的人都是熟悉的，而熟人间往往就是讲“人情”的，则人们无法从商品交换中获得较高利润，所以，商业在传统的乡土社会里就难以得到充分发展。
是的，乡土社会的稳定性与独立性的显著表现形式之一就是“熟人熟事儿”，无论哪个家里有个什么婚丧嫁娶呀之类的，左邻右舍都是知道的，都是要去做送人情的。与此同时，生活在这个圈子里的人，他们对于自己生活的环境是熟悉的，而随着现代文明的发展和对乡土社会的冲击，原先生活在乡土社会里的人有些会离开自己所熟知的乡土社会而进入到城市里去。因为他们对于城市环境的不熟悉，也许会做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，进城的人们很多就会被讥笑为“土气”，是“乡巴佬”，并且城里面的人还拿“愚”来说明乡下人不识字。
但费老却从乡土社会的层面来强有力地批驳了推行“文字下乡”的人们所持的这种观点，进而还推导得到：在乡土社会里，很多时候文字的使用是有局限性的。
2，人际关系与当地社会的社会结构
很多人都认为，费先生在书中一个新的概念——“差序格局”的提出，是一大创举，是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括。是的，我觉得他写的很贴切、很形象。在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了对比。
他将西洋社会的类型称为“团体格局”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为“差序格局”，每个人都以自己为中心，像一个水波纹一样，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。
中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这个圈子是可大可小、具有伸展性的。
人们往往根据自己的实际需要扩大或缩小自己圈子的范围。也正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。然而，无论这一圈的扩张与收缩如何局限于父权方面，这是中国传统父权社会的特征。
将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家庭在结构上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不仅具有生育功能，还具有政治、经济、宗教等社会功能。
三．乡土社会的秩序维持。
乡土社会秩序的维持，很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，乡土社会是一个“礼治“的社会，这里的礼，并非所谓的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是对的。但是在当地社会，这些仪式是怎么来的呢？
我们可以认为是经过一代一代的传承而遗留下来的，人们已经惯于遵守的并被认为是对的一些传统。礼的实行，不是靠暴力和权力，而是靠教化。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，因此，在一个变迁的社会里，传统的效力是无法保证的。
而作者一开始就已经说了，乡土社会相对来说是静止的，变迁很慢，这也就为礼治提供了存在的温床，并且生生不息。
乡土社会自有自身的一套礼治秩序。长期的教化把外在的规则转化为了人们内在的习惯，人们遇到问题，习惯于从传统道德中寻求解决的途径，而非是法律。在传统的农村社会，人们本能地抵制打官司，用法律手段解决问题。
这在我们看来，似乎是不可理喻的，甚至会认为乡土社会里的人简直是野蛮，抗拒现代文明。但是，作者在这里给我们阐释了这样一种“无讼”的观念存在的合理性。在乡土社会里，必有一些人和事不容于传统道德，但是随着新的司法制度的推行下乡，这些本来不容于乡土伦理的人和事却从此找到了一种新的保障，他们可以不服于乡间的调节而诉诸于法律。
这个时候，法律制度就成了包庇这些败类的保护伞了，这与乡土社会是格格不入的。最后，费老的结论是，要在农村伸张正义，就必须使人民做好思想上和心理上的准备和接受。
费老先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。我觉得他最大的成就是挖掘了中国本土的根源，指出了为什么我们在过去一百年中的变化如此艰难。
是的，何为“乡土中国”？它的特性是什么？费老在第一篇文章中已经很好地指出了这一点。
他说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然他口中的“土”不是贬义词，而是说靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村里的每个人都非常熟习它，这使它成为一个没有陌生人的社会。
然而在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的、可有可无的地位，因为大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会里，“土”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
中国社会的基层是地方性的。那是因为我认为那里有一个不同于地方基层的社会。常说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地。
谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是对于乡下的人们，“土”是他们的命根。这不仅是他们的生命线，也是城市人民生存的根本保证。
城里人其实在藐视乡村人的同时也藐视了自己的生存价值。
靠农业为生的人被困在土地上。我不是说中国的农村人口是固定的。而是说，农民的思土情节和浓重。静止是指人与空间的关系。
这确实反映了我们中国人民的情况。这主要表明，中国人在无意识的生活中形成了一种土地迁移的思想。不仅是农村的人，城市的人也一样。
只要是搬迁对他们来说很舍不得，因为这里毕竟有很多都值得自己怀念的事情，如过走了，那么多的记忆该怎么办？
本地中国是中国社会的本地特色，是稳定的，但不容易改变。由此也可以看出，我们的国家有一个特点：喜欢住在一起。
这种习俗也显示了一个民族的特点。也表明了一个民族的智慧。俗话说：
“一个臭皮匠弄不出什么新化样，两个臭皮匠弄出了点花样，三个臭裨将，塞过一个诸葛亮。”群居也说明我们很早就认识到了人多力量大，人多好做事！费老不愧是一代宗师，把咱们中华民族的特性分析得是透透彻彻的。
有人说，《乡土中国》是一本社会学的入门和精华读物。的确，一个个看似简单的社会生活现象被费老解释得那么生动鲜活、那么精辟。不读《乡土中国》，就不能说你懂社会学；不读《乡土中国》，就不能说你了解中国的乡土社会。
是啊，薄薄的一本小书却蕴含了无穷的大道理，日后一定要多多拜读学习!