桑葚作文

《诗经：桑中》

爰采唐矣？沬之乡矣。 云谁之思？美孟姜矣。 期我乎桑中，要我乎上宫， 送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？沬之北矣。 云谁之思？美孟弋矣。 期我乎桑中，要我乎上宫， 送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沬之东矣。 云谁之思？美孟庸矣。 期我乎桑中，要我乎上宫， 送我乎淇之上矣。

注释：

1、爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为棠，梨的一种。沫音妹：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。 2、谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。 3、桑中：地名，一说桑林中。要音邀：邀约。上宫：楼也，指宫室。一说地名。淇：淇水。 4、葑音封：蔓菁菜。

译文：

采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。 思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。 约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上， 送我告别淇水旁。

采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。 思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。 约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上， 送我告别淇水旁。

采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。 思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。 约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上， 送我告别淇水旁。

赏析：

这是一首情。分歧只在于是暴露世族贵族男女淫乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云：《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。朱熹等持前说者大多是受《毛诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。

从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以比兴解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。又云：其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。孙作云亦有同样的。

鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会，郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原

霍桑名言

1、人生包括两部分：过去的是一场梦；未来的是一场希望。霍桑

2、世界因变老而日益壮大，未来缩小了。 倘若世世代代都在同一处不再肥沃的土地上反复扎根，人性就会像马铃薯种在这片土地般无法繁荣茁壮。我的孩子们已经诞生在他处，即便我能力所及，掌控得了他们的命运，他们也将在不适之地扎根。霍桑《红字》

3、女人们是很会从琐琐碎碎的事情上调制出微妙的毒药的。霍桑《红字》

4、纯洁的良心比任何东西都可贵。霍桑

5、在那凄凉古老的时代里，鄙俗的人们对于使他们的想象发生兴趣的事，总是赋予它一种古怪的恐怖。霍桑《红字》

6、人类的秉性，除去自私心特别活跃时意外，爱总是比恨来得容易。 恨，倘非原有的敌人继续受着新的刺激外，经过逐渐平静的发展，甚至都可以转变为爱。霍桑《红字》

7、如果他当真要死，无非是因为这个世界不配他的脚再在上面踩踏。霍桑《红字》

8、善良的人总是把自己说得卑劣霍桑

9、富有才华的人不要求他们的爱人像自己一样出众。他们所欣赏的只是感情的自然流露、真诚的爱、朴素的乐趣以及与所爱的人在一起时的满足。霍桑

10、我们的慷慨决不应超出我们的能力霍桑

《诗经：隰桑》

隰桑有阿，其叶有难。 既见君子，其乐如何。

隰桑有阿，其叶有沃。 既见君子，云何不乐。

隰桑有阿，其叶有幽。 既见君子，德音孔胶。

心乎爱矣，遐不谓矣？ 中心藏之，何日忘之！

注释：

1、阿；美好的样子。 2、难：枝叶茂盛的样子。 3、沃：柔嫩光渭的样子。 4、幽：深黑色。 5、胶：牢固。 6、遐不：何不，为什么不。 7、藏：同臧。善。

译文：

洼地桑树多么美，枝叶柔嫩又茂盛。 已经见到那君子，心里不知多快乐。

洼地桑树多么美，枝叶柔嫩又滑润。 已经见到那君子，心里怎么不快乐。

洼地桑树多么美，枝叶色深绿油油。 已经见到那君子，情深意笃愈加深。

心里把他爱极了，何不对他把话讲。 内心深处藏起来，什么时候能忘掉。

赏析：

暗恋是一种幸福。暗恋站在距离之外，略去了细微末节，看个大概，一举手一投足，或皱眉或微笑，都有一种由距离造成的美感。其中有朦胧造成的因素、有暗恋者用想象所作的加工和放大，也有爱屋及乌的成分。

暗恋既然保持着距离，就没有走近之后的摩擦纠葛，没有系于对方的责任。用一种审美的心态来欣赏，身是自由的，心是自由的，想象是自由的，美妙的情意和想象，可以不受污染而保持清纯的本色。

暗恋的情感是一笔精神的财富。它实际上已与对象无关，对象仅仅是激发美好情感的媒体，被激发起来的情感成了暗恋者精神上的支撑和欢乐的源泉。能够享受这笔财富和欢乐的，只有暗恋者本人。这种体验不可言说，不可名状，更不可与他人分享。

以占有为目的的暗恋完全不同于以审美为目的的暗恋。以占有为目的，便会朝思暮想，如熬如煎，茶饭不思，心思力乏。它时一种消耗一种折磨。一心系于占有，便不再有观赏、想象的自由，也不再有沉浸在遐想中的幸福感，而只有如坐针毡的苦涩。

《诗经：桑扈》

交交桑扈，有莺其羽。 君子乐胥，受天之祜。

交交桑扈，有莺其领。 君子乐胥，万邦之屏。

之屏之翰，百辟为宪。 不戢不难，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔。 彼交匪敖，万福来求。

注释：

1、交交：鸟鸣声。桑扈：鸟名，即青雀。 2、莺：有文采的样子。 3、君子：此指群臣。胥：语助词。 4、祜：福禄。 5、万邦：各诸侯国。屏：屏障。 6、之：是。翰：干的假借，支柱。 7、百辟：各国诸侯。宪：法度。 8、不：语助词，下同。戢：克制。难：通傩，行有节度。 9、那：多。 10、兕觥：牛角酒杯。觩：弯曲的样子。 11、旨酒：美酒。思：语助词。柔：指酒性温和。 12、彼：指贤者。匪敖：不傲慢。敖，通傲。 13、求：同逑。集聚。

译文：

青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。 大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。

可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。 衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。

作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。 克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。

在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。 贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。

赏析：

与《小雅》中的多数作品都被指为刺一样，这首诗也被《毛诗序》认为是刺幽王之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。

乐歌的首两章均以交交桑扈起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的作用在于以一种浅近的自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。

从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄；接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出不戢不难和彼交匪敖的要