最美佛学经典语录句子150句摘抄

现今社会很多人都喜欢运用网络，经常能在不同的地方看到同样的句子。很多短句让我们收获了信心和力量。你曾经读过什么样的句子呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“最美佛学经典语录句子150句摘抄”，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！

1、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

2、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。

3、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。

4、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。

5、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。

6、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。

7、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。

8、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢?修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。

9、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。

10、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。

11、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病。

12、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。

13、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。

14、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

15、什么是善恶?一切为自己就是恶，处处为别人就是善。

16、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。

17、心的转变是最重要的，每个人都想解脱，希望活得快乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时调整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行。

18、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。

19、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。

20、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。

21、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。

22、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。

23、一切境都是由内心呈现的，不要跟着跑，跟着境转就是奴才，没有自由，把握住自己的心，让一切境随心转，这叫大自在。

24、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。

25、一切痛苦的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生，承办众生的利益才是快乐的源泉。

26、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。

27、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处都有寂静处，到处都是净土。

28、真正想修行，在家修，在社会上修，修怎样做人，怎样处事，怎样对境。想逃避现实是不可能的，智慧是历炼出来的。

29、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。

30、除了你自己的心，哪里有净土呀!心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。

31、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

32、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。

33、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。

34、自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。

35、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。

36、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。

37、不知什么是佛，没有目标，盲目地念佛，念了好几年，还照样分别、执着。真正的佛在哪?清静心就是佛，清静心是什么?用智慧放下一切。

38、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。

39、真正随缘了才能顺利,真的放下了才能得到。

40、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，还是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗?你不想失去就不失去吗?不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。

41、为什么活得累?是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。

42、整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。

43、慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。

44、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。

45、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的?

46、慈悲心、菩提心发出来了，无论做什么都有功德，都是为众生，说话和念咒没有区别，说什么都是咒语，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。

47、发自内心的去为众生着想，为众生服务，所求的自然就有，否则，你什么也得不到。

48、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗?把自己的心管好，不要执着这些。

49、只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。

50、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。

51、如果你想解脱，好好学佛。佛是大慈大悲，大觉大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每个起心动念都转换到正知正念，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。

52、读经固然好，读心更重要。

53、业力现前时，象洪水一样不可阻挡，到那时，谁也帮不了你，谁也救不了你，只有你自己一人承担。

54、有病不要怕，机会来了。有病是消业的机会，还债的机会，修慈悲心，菩提心的机会。有病时发大愿，发大心，观想和我一样的众生，他们的痛苦由我一人承担，很快就会好的。什么病都能好。

55、算什么命，能算出来吗?除了自己，谁也改变不了你的命运，上师告诉你的是改变命运的方法，你要按照他的要求去做，才能解脱。

56、菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。

57、我们现在还没有认识到自己就是佛，不相信自己是佛。认识不到，就是迷，就是凡夫。当你相信了自己是佛，承认了自己是佛，没有丝毫的怀疑，你就成佛了。

58、很多人信佛，学佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不会有什么想不通的了。

59、正确地认识自己，这叫觉，很多人还没有认识自己，没有认识宇宙人生的真相，认识不到，就是凡夫。

60、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。

61、为自己求解脱，还是没有忘掉我，真正想解脱的人，完全为众生，为度众生而成佛。

62、每个人都要面对生老病死，谁都逃避不了，谁也解决不了这个问题，科学家、哲学家解决不了，有钱有权也解决不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面对现实，什么问题都能解决。

63、如果你真正明白了人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回痛苦，真正清楚了解脱的利益，你就会认识到修行的重要。

64、世人误将假我当真我，以无常当永恒，不知有生必有死，有聚必有散的缘起性空的道理，所以活得很累。

65、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不观心、观相。追求形式，执着表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永远也成不了佛。

66、你真正从内心发出慈悲心、菩提心，才能改变命运，冤亲债主不会再找你，他知道你在修行，能度化他，他不会找麻烦，会喜欢你、保护你、帮助你，成为你的护法，这就是改变命运的方法。

67、所有的苦都源于寻求现世的快乐，而这种快乐是找不到的，即使找到了，也不会长久，很快又会消失的。

68、一切时、一切处、一切境界中，念念不忘上师三宝、念念不忘父母众生，念念不忘如法修行。

69、去掉我执我爱的最好办法就是发慈悲心，愚者为自己，智者为别人。

70、得到的越多，烦恼越多，压力越大，有得必有失，有利就有弊，有爱就有恨，有因必有果。

71、形式上学佛、念佛，实际上求名闻利养，不要只看眼前利益，目光放远一些，少发俗愿，多做利益众生的事。

72、所有大乘佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。

73、你的善心，就是佛力的加持，就是上师三宝的加持，上师三宝不在别处，就在心中。你的恭敬心，你的诚心，你的信心，就是上师三宝的加持。心不善，心不诚，怎么求，怎么拜都没有用。

74、对上师三宝的功德生起欢喜心，你自己的相续中也能产生这些功德。你喜欢，你相信，你想得到，这就是信心。

75、伤害别人，就是伤害自己，帮助别人，就是帮助自己，这就是因果。

76、请求上师三宝的加持很重要，可以消除业障，增加福慧，没有恭敬心，没有信心，你就得不到任何加持。

77、修行要有正知正念，不能盲修瞎炼，正知正念就是调整心态，心善一切善，心恶一切恶，善恶在心地，不在表面，一切看发心，看动机，动机善就是善，动机恶就是恶。

78、打开你的心胸，放开你的心量，就会变得越来越圆融，越来越豁达。

79、佛力加持不可思议，找到了解脱的方向，继续坚持修，认真修，老老实实地修，不能退转，时时刻刻祈祷上师三宝的加持，就不会有违缘和障碍。

80、实实在在，老老实实，这就是真相，是自性，是真理，这就是佛。

81、先把自己调整好，不要总想如何去改变别人。

82、不会尊敬别人，不知道照顾别人，不是真正的学佛人，尊重别人，就是尊重自己，你希望别人如何对待你，你就要如何对待别人。

83、有和就有安乐，就有幸福，一个家庭和睦，这个家庭就幸福美满，一个单位和谐，这个单位就稳定发展，一个国家和谐，这个民族就强大昌盛，整个宇宙和谐，就会充满和平、安乐、祥和。

84、把一切众生都放在自己的头顶上，实际上你是在最高处，大家都喜欢你，拥护你，信任你。

85、让别人一步，实际上是让自己一步。

86、没有发心，就没有修行，发什么心呢?发出离心、慈悲心、菩提心，没有这些最基础的，永远也解脱不了。

87、为自己无论做什么都是恶，为众生无论做什么都是善。

88、要把修行同生活结合起来，修身体健康，修家庭平安，修工作顺利，但一切的前提都是为了众生，只要是为众生，修什么都能得到，一切为自己，求什么也求不到。

89、不为他人着想，永远得不到你想要的东西。

90、伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。

91、争什么、比什么、计较什么?没有善心，谁都帮不了你，争也争不到，比也比不上，计较也没有用。去掉自私、自利、自爱，你就会自在。

92、只有开发内心的慈悲和智慧，才能达到生死自在。

93、帮助我们修心的方法，帮助我们离苦得乐的方法叫佛法。

94、修行不是一朝一夕的事，一定要坚持，尤其是在面临诸多障碍和干扰时，更要坚持。

95、认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。

96、钱多了会压死你，你承受得了吗?带，带不走，放，放不下。

97、时时刻刻发悲心，饶益众生为他人。

98、珍惜上师，珍惜传承，珍惜法宝，珍惜人身，珍惜缘分，珍惜光阴。

99、认认真真学佛，老老实实修行，这就是最殊胜，最圆满的供养和布施。

100、上师是父亲，坛城是母亲，弟子是儿女，生生世世都是一家人，金刚道友必须要互相尊重，互相帮助，搞好团结，要珍惜这个缘分。

101、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。

102、真正能够修持佛法的人身才是暇满人身，这是生生世世修来的，千万不要错过这个机会，错后以后再也没有这样的机会了，不要轻易的放弃。

103、菩提心是一切大乘佛法的基础，没有这个基础，根本就没有进入大乘法门。

104、慈悲心是菩提心的基础，如果凡事只想自己，不替别人考虑，慈悲心就发不出来，更谈不上发菩提心了。

105、好和坏都是自己的心，如果不执着了，一切都是好的，坏的也会变好，如果执着了，看什么都不好，好的也会变坏了。

106、如果你有智慧，就不会有烦恼，如果你还有烦恼，那你还是愚者。

107、慈悲心发出来了，心胸自然就能打开，烦恼、业障自然而然地就会消失，心胸打不开，永远活得累。

108、对于一个修行人来说，有什么可高兴的?有什么可悲伤的?什么时候都是一个状态。

109、心情好了，你的身体、工作、家庭都会好。

110、好好地发慈悲心，看每个众生都那么可亲可爱，然后你才会轻松自在。

111、修行修什么?修心，念佛念什么?念心。

112、时时刻刻观照自己的心就是念心，时时刻刻调整自己的心态就是修心。

113、净土不在别处，地狱也不在别处，都在自己的心中。

114、要去掉自私自利的念头，时时增长好的念头，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是成就，就是净土，就是佛。

115、你的身体不属于你自己，是属于上师三宝的，属于众生的，是普渡众生的工具，是用来成办众生利益的，所以要珍惜。

116、你的身体是坛城，你要爱护你的坛城、庄严你的坛城，让众生能生起欢喜心。

117、修习大乘佛法，不能脱离社会，脱离现实，要在生活，工作、家庭中修，对境练性，对人练心。

118、解脱是彻底明白，是大智慧，是会解决、处理家庭、工作中的各种矛盾和问题。

119、要容纳，好坏都能容纳，要圆融，凡事都能圆融。

120、什么是吉祥圆满?身心健康、工作顺利、家庭和睦就是吉祥圆满。

121、不能欠别人，只能还别人，多干点有什么?少说一句能怎样?

122、不让别人起烦恼、自己也不起烦恼，这叫有修行了。

123、遇到违缘障碍，可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧，有什么不好?

124、不能只顾自己，谁也不管，那不是放下，是放弃，那样会失去众生，伤害众生。

125、财福不是真正的福，法福才是真正的福。

126、有缘躲不开，无缘遇不到，珍惜缘份吧!

127、业障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。

128、所有的一切都是佛字的含义，弄明白了佛字，一切都是那么清净、平等。

129、你所需要的都在你自己的心中，追求不来!越追跑得越快，越求越不理你。

130、除了你的心，到哪里去找佛?

131、放下，是放下妄想和执着，并不是放弃责任和义务。

132、现代人只知外求，是外道，不是修行。

133、念观世音菩萨是念一切诸佛菩萨的慈悲;念地藏菩萨是念一切诸佛菩萨的愿力;念文殊菩萨是念一切诸佛菩萨的智慧;念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。

134、年龄大，没文化这些都不是问题，信心不足才是最大的问题。

135、不发心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。

136、不要认为，我是我，佛是佛，这都是分别，就会离开佛，我们和佛是没有距离的，佛即是我，我即是佛。

137、观照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要随时将恶的念头转换为善的念头。

138、修什么法都一样，念什么佛都一样，不能有分别。

139、不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。

140、佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

141、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。

142、众生快乐，你才会快乐、心胸打开、你才能解脱。

143、当你找到了殊胜圆满的法，还必须经过善知识的指点，有程序，有次第的去修。

144、佛陀说的八万四千法门本来是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体的。

145、众生是累生累世的父母，我们怎能念父母的过错?

146、当我们发心为一切众生、一切有情而修持成佛的时候，自然消除了所有的业障;圆满了无量的福德。

147、现代人中，学佛的人多，但如理如法修学的人少。

148、我们时时刻刻要想着把一切的利益与好处给予别人，把一切的损失与失败由自己承担。

149、因为没有修行，我们来到了今天，如果我们还不修行，还将无边际地走下去，等待我们的是无尽的黑暗。

150、放下是解脱，放弃是罪过!

J458.com更多句子大全扩展阅读

中国当代佛学家南怀瑾佛学经典语录77句摘抄

南怀瑾，男，1918年3月18日出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。20xx年9月19日，媒体传出南怀瑾的病危消息。29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。

南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于传播中国传统文化，其出版代表作有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等三十多本，并被翻译成八种语言流通世界各地。

南怀瑾佛学经典语录：

1、一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

2、古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢?从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

3、不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。

4、佛法与其它的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有「他」可以，我们只有等到「他」来帮忙，然后还都是听「他」的，除「他」之外，都是不对的。佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢?因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。

5、佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

6、不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：「随遇而安」，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤?他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值?这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，「随遇而安」就很难了。

7、清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊!所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

8、所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

9、布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德?悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。

10、一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

11、学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。那两笔资本呢?就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧;有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。

12、以我个人的经验，执著身相的人非常多;过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以金刚经翻译成「能断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。

13、一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十块钱啦!现在充其量是一百块钱，买一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看!出这么一点点本钱，那个要求多大啊!我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼!你这个人自己都成问题嘛!花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不灵，这个菩萨好当吗?

14、假使一个人，心里的观念著相来学佛;譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。我说拜佛为什么要放炮?好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么?他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信的观念上。

15、什么叫做定法?佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有一个一定的方法成佛，有个「悟」字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，那里有定法呢?

16、佛法在那里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢?我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出?那有个入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

17、「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。

18、耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

19、学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

20、法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生!或做生意等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，如来可说」的重点。

21、什么叫做佛法?悟道，悟道没有一个东西。这里说的没有一个东西不是断见，没有就是没有。换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这个是妖怪，不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大老师，他已经完了，他已经是师老了。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。

22、如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

23、「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢?为了使他不哭，顺手检了一片黄叶来逗他，这个好玩啊!这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶为黄金，为止儿啼而已!其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，黄叶就不要了。

24、禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达到这个境界就是佛，什么参禅啊!打坐啊!念佛啊!念咒啊!观想啊!管它白骨红粉都可以观;白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然!因为你有一切心嘛!你就必须要回来求一切法。

25、世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。

26、这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛法!何必要加一个「佛」字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。

27、所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密;智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚;智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

28、因为佛讲这个大智慧成就，般若波罗密，就是智慧到彼岸，所以有些学佛的人，就天天去求智慧。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的那个智慧，不要向外求啊!它并不离开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来开悟，很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道。所以啊!一切世间法都是佛法;学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，满口佛话，一脑子的佛学，你已经完了，那就是般若波罗密了。

29、信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢?因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信;不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。

30、永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的;因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

31、我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。

32、「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法千万要记住。大家学佛的人，都带有宗教性，佛在哪里?佛在佛堂那里;佛在哪里?佛在庙里;或者佛在西天，那就糟了。佛在哪里?佛就在你那里，「即诸法如义」。世间一切法，都是佛法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：「夫妇之愚，可以与知焉。」就是如来，都可以到的;随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。

33、一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」;这里又告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊!不是我说的。所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛!总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了!学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对;一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。

34、所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰;因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道;有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

35、一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心;本无所住。二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊!达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著他替他安嘛!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊?所以说，虚空无著为谁安。那里去安心呢?此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。

36、佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实啊!所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了，「以福德无故」。

37、真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

38、我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

39、提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

40、有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

41、我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗?对不对?是不是这个道理?我想是这个道理!你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，

42、你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

43、佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。

44、根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

45、所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。

46、《花雨满天维摩说法》

47、佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

48、我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你?这哪算是菩萨?不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗?一切法无主宰，那么是自然来的吗?如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。

49、心外求法叫外道，道在你自己心里，不在上帝、不在佛、不在境界上气脉上，气功咒语都不是。心外求法叫外道，即使你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。你想空掉的一念，就是减法;你想见佛看光，那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。假使做不到净心，就与佛境界不相应。不论是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不对了。所以真正佛法只有一个，就是净心，也就是净土。再进一步，连这一个名称都没有了，有一个心，有一个清净，有一个净土，有一个清净境界现前，都不是了。要在这个地方懂了，才懂了大乘佛法。

50、为什么学佛先要学作人?人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢?就是修十善业道，修好了就是人道的成就。

51、大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩萨道简单的说有八个字，永远都做不到的：「难忍能忍，难行能行」，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是决定大乘，决不退转的。真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。

52、大家打坐修道搞气脉，求健康长寿，都是在信赖这个身体。以为是在修道，已经错了，非正见也。「真有大智慧的人，不会怜惜爱护这个身体。失掉父亲叫无怙，失掉母亲叫无恃。这不是叫你自虐身体，而是不要姑息它。我们对身体愈不姑息，它愈健康，听起来很奇怪，但确实是如此。

53、什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。

54、我们学佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己还没有证得菩提，拿什么来度人?度人要讲师道，佛祖是人天之师。中国文化中的「经师人师」，与佛教中的「人天之师」的境界差不多，要这样的人，才有资格做佛法的法师，才可以教化服人，才可以度人。度人不只是说让人信了佛教、肯跪下磕头、或是肯吃素了;那是教育方法之一，没有错，但不彻底。要让人证得菩提，明心见性了，才算是彻底度人。退一步说，就算没有让人大彻大悟，至少要能够让人晓得修学菩提的正知正见，才能算是度了人。

55、有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。

56、涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是讲每一个人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不会成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，觉得世间很麻烦，因此出家，那就不算是「圣所行处」。

57、「维摩诘言：然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」他说，你们说得没错，但是我要你们出家，不是要你们剃光头披上僧衣，你们的心真出家了，发了大乘心了，立了大愿，这一生一定要求得菩提，大彻大悟，发了这样的无上真心真愿，就是出家，就是得了具足戒。反过来说，你们即使形式上出家了，如果没有真发了阿耨多罗三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。这就是大乘菩萨道，大比丘的道理。

58、真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方?出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

59、我常跟年轻同学讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。

60、大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。

61、学佛不是要度一切众生吗?善人固然要使，恶人更要度了。好人要爱护，不好的人更值得怜悯。

62、父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗?做不到的!智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

63、《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。你看佛法是出世的还是入世的?佛法注重社会的救济。在本经中，维摩居士在法会中供养一个最穷苦的人。你能供养世界上最穷苦的人，就比得上供养一个佛。所以不要搞迷信，为什么要烧什么、化什么东西?这钱为什么不能拿去社会上多做一点好事?这就是佛法的真精神!因为你能供养下方世界这样穷苦的人，就等于供养了上方世界的诸如来，上下是一样的。往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理，这根本不是佛法。

64、这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。

65、所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢?

66、大乘菩萨要有「智不住三有，悲不入涅槃」的智悲双运，但是许多学佛的朋友，始终搞不清楚这个观念。而时下的年轻人，越来越自私，越来越小气，自我观念极重，真没办法，也就是业力越来越重了。大乘菩萨是不入涅槃的，没得休息的。

67、所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的，认为人生是痛苦的。《华严经》则不然，主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。如何做到呢?只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面。换言之，我们现在看到这个世界生、老、病、死，无常、苦、空、无我，是一个影子。你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。

68、学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，「此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。」你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。

69、所以，悟了道的人等于未悟，但是他毕竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具备叫做出家相的那个佛法。大乘菩萨，一切皆在世间法。诸佛菩萨真得道的，包括释迦牟尼佛在内，没有不来的，这个世界不来，别的世界他早去了，不逃避的。想离开这个痛苦烦恼的世界，想得定清净，想住山修道，都是邪见。大乘菩萨亦不灭受而取证涅槃，不讲空寂，因为诸法本空嘛!哪里证个空寂?你觉得有个空寂那是你的心假造的，是小乘的法门。

70、还有一种学佛的，我看了就怕，他眼睛里、心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉哟!这个不是菩萨啊他们都是着了「以爱见心庄严佛土」，以此心理成就众生，嘴里讲空、无相、无作，实际一点也不空。劝人家不要着相，自己什么相都着。讲一切无作法，自己又作又要解脱，我要回去拜佛了。这就是无方便慧的束缚，学佛而被佛法困住了。

71、我的老师袁先生有一次告诉我，世界上任何魔都好办，只有一种魔，谁都降伏不了的，什么魔?佛魔。被佛魔到了。他就是指这个。菩萨以爱见心庄严佛土的心理，与凡夫的心理一样，爱见就是贪念。结果变成以贪念心庄严佛土，成就众生，还自以为在弘扬佛法，在度众生;这样才是如法，那样不如法;我这个才是佛法，他那个不是佛法。跑到宗教团体去，听了这种话头痛死了，都是没有方便智慧，不学佛还好，学佛以后，反而加了一条绳子，捆得更厉害。

72、真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

73、从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里。所以，真正佛法是「无见苦求」，见是观点。像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。

74、真正佛法是不能用见闻觉知去求的。大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

75、佛经处处教我们自谦，不要傲慢，贪嗔痴慢疑，这个慢字会挡住我们一切成就，非常重要。众生本来就有我慢，不要学了佛法，加了佛法的观念，变得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永远上不了这个座。这是要点，千万不要有增上慢心。

76、我常告诉同学，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脱不是靠功夫，四禅八定、三明六通都是加行，是加工的程序。所以般若、法身、解脱，三者不可缺一。我们几十年看到过的，有些学显教的或学密宗教理的学者，例如欧阳竟无居士，他的老师杨仁山居士等等，他们的佛学真好，是我们一般人所不及的。佛学好有什么用?习气不改，生死到来不得解脱。佛学是文字般若，也是般若的一种，但是毕竟没有得到真正解脱。所以有般若没有解脱，法身不得清净，不得圆满。有些人不研究佛学，专门做功夫、参禅，常常在清净境中，好像是法身清净，那不是真法身，是偏空之果，因为他没有般若，始终被清净的境界绑住了，又是一条绳子。有法身没有般若智慧，也是不圆满。

77、我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里?不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。

净空法师佛学经典语录100句摘抄

净空法师(1927年2月15日)，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。

曾任澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席。

真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛是净空法师立身处世不变的原则。仁慈博爱，修身为本、教学为先是他讲经教学纯一的主旨。诚敬谦和、普令众生破迷启悟、离苦得乐则为其生命中真实的意义。

净空法师佛学经典语录：

1、忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

2、真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

3、忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

4、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

5、忍，是修行者的功夫，宽容的涵养，仁者的心量，故仁者无敌。为什么无敌?何以无敌?乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。

6、忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

7、忍辱，不但要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生;于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生;于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

8、忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。

9、何时纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。愚痴生嗔怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼完成空。

10、嗔火能烧功德林愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。

11、宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

12、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

13、寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

14、一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

15、有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言，但不该说而说固然不对，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失?又如发现一个间谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。

16、一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

17、口才是银子，沉默是金子。

18、十语九中，未必称奇;一语不中，则惩尤猬集。十谋九成，未必归功;一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

19、不管一个人说得多好，你要记住，当他说得太多的时候，疑终究会说出蠢话来。

20、三缄其口为宜!世人对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策!当然，过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

21、开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人，戒之莫起;举足动步无益于人，戒之莫行。

22、人说一句诺言，每视为无关轻重，殊不知尚须另造二十句诺言，以维持其先发之一句也。

23、修己，以清心为要;涉世，以慎言为先。

24、是非只因多开口，烦恼只为强出头。

25、从家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

26、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

27、学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量;我不可人意，自是我无能，时时自反，才德无不进之理。

28、责人时需想着：人非圣贤，孰能无过?律己时需想着：细行不矜，终累大德。

29、人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快，切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。

30、古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，比方说君子不妄语，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：吃了饭吗?你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说;吃过了。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。

31、一切从实际出发，是成功的第一步。

32、处事不必与俗同，亦不宜与俗异;做事不必令人喜，亦不可令人憎。

33、知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

34、言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

35、挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

36、待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

37、谦退，是保身第一法;安详，是处事第一法;宽容，是待人第一法;恬淡，是养心第一法。

38、拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿

39、节欲戒嗔，是保身法;收敛安静，是治家法;随顺自然，是省事法;行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

40、精明也要十分，只须藏在深厚里作用。古今得祸精明人十居九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

41、立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

42、处世不可任己意，要悉人之情;处事不可任己见，要悉事之理。

43、不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避祸，亦以远祸。

44、对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

45、处世让一分为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。

46、得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

47、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

48、经一番挫折，长一番见识;容一番横逆，增一番气度;省一分经营，多一分道义;学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽;加一分体贴，知一分物情。

49、大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识。

50、能媚我者必能害我，宜加意防之;肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

51、大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。

52、失意事来，治之以忍;快心事来，治之以淡。

53、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

54、当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。

55、觉人之诈，不形于言;受人之侮，不动于色，此中有无限意未，亦有无限受用。

56、觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉?

57、盖世的功劳，当不得一矜字;弥天的罪过，当不得一悔字。

58、愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念闪，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理?

59、一息尚存，弥天恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。

60、作福更宜惜福，悔过莫如寡过。

61、悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。

62、日日知非，日日改过。夜觉晓非，今悔昨失。

63、改过者第一要发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。

64、过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

65、事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消;心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。

66、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

67、成人之恶，罪莫大焉。导人为善，德莫大焉。

68、终日说善言，不如做了一件;终生行善事，须防错了一桩。

69、富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。

70、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

71、莫轻小恶，以为无殃;滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

72、急难救人，一善可当百善。

73、得放宽时且放宽，积些阴德我心安，眼前地步顺知退，好景须留日后看。

74、处富贵之地，要知贫贱的痛痒;当少壮时，须念衰老的辛酸。

75、有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。

76、对任何事物都不应该从一个角度去看，而应保持多角度乃至圆的观察。叫你看破、放下、叫你不要追逐名利富贵，不等于叫你不可随缘，而是要你在思想境界上保持这样的高度，不贪羡，不追求，但随缘。有这样的境界的人，官做得越大越好，钱越多越好，因为他们只是为大多数人谋利益，而不是真正为了功名，为了钱。

77、有人问我是否要钱，或希望受到重视等等，我说，如果是这些有必要得到而又可以得到的话，我是不会拒绝的，但是我不会因为求之不得而失望。

78、无病第一利，知足第一富，善友第一亲，温馨第一乐。

79、知足是福，清心是禄，寡欲是寿。人生只要知足、清心、寡欲，就是福、禄、寿三星高照。

80、知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

81、富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。

82、满足，是至高无上的财富。健康，是至高无上的利益。安详，是至高无上的幸福。

83、知足，绝非如有些人所理解的那样，是不求进取而消极的意思，而是告诉我们不要驰逐于色声等五欲，不要玩物丧志，而要省欲除奢，俭以养廉。这样的人才会有作为，才能对人类社会有大的贡献。

84、他人骑马我骑驴，仔细想来总不如。回头看见推车汉，比上不足下有余。

85、要用淡泊的眼光看世情，则富贵好比过眼烟云，用知足的心来取舍万物，则清净心不为物所染。儒家所谓：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。

86、人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活，有的人断欲知足，过着心净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。

87、清高的人格，是由于能视富贵荣华如过眼烟云。我们能对物欲减少一分，我们的人格就升高一分;我们对世间的情念减少一分，我们的道念就增强一分。

88、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

89、万般随缘过，一切随缘了。只见活人论是非，不见死人道丑好。世人都为不忙之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休，殊不知无常期到，请问能带走多少?皇帝一死，江山也丢，万般将不去唯有业随身。

90、时间是无头无尾无影无踪的，无论你拥有多大的权力与财富，拥有多高的学问与地位，都不可能挽回一分一秒的生命。

91、时时思及人生岁月匆匆，何必汲汲营营，以有限的生命去追求那无常的一切。

92、茫茫生死事难知，碌碌终生何所得?病到方知身是苦，健时都为他人忙。举世尽从忙里老，谁人肯向死前修?

93、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何时了?烦烦恼恼几时休?明明白白一条路，万万千千不肯修。

94、天地有万古，此身不易得。人生只百年，此日最易过。人身难得，人命只在呼吸间，一失人身，万古难得。

95、看破、放下不是消极的，教人家看破、放下，不是叫你不认真，不是教你不负责，不是教你不忠不孝不仁不义，恰恰相反，只有真正看破放下后，才能真正做到这些。比如对父母要尽孝，对子女要慈，但都不必起贪爱心，要心无所住，才是真正的看破、放下，并不是叫你什么都不要管，而是要你虽知一切法，但心不随境转。比如见一美好东西，虽见而心不爱著;见一丑恶的东西，虽见而心不厌憎，这就是心不随境转。

96、能看破，才能放下;能放下，就得自在。

97、从许多事情看，一个人作恶作善，不但佛菩萨和天地鬼神都知道，并且多少年也不会消失，好象有个档案袋，详细记下善与恶，随着业识一世一世地流转，切不可说因缘果报是迷信，正象经说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

98、物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。

99、害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。

100、奉劝一切世人，法性本来空寂，时时反省为要，因果丝毫不爽。每日动念行为，自做还是自受，检点功过多少，谁也替你不了。

有哲理的佛学经典禅语150句