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谕应尾应箕两儿最经典名句翻译及作者杨继盛简介_【谕应尾应箕两儿】杨继盛
作者小传杨继盛（l516-1555），字仲芳，号椒山，直隶容城人。嘉靖二十六年（1447年）进士，官至兵部武选司员外郎。明代著名谏臣。嘉靖_二十二年（1553年）上《请诛贼臣疏》弹劾权臣严嵩。
在这篇奏疏中，杨继盛指出：贼不专于外患，凡有害于社稷人民者，均谓之贼。他列举了严嵩的十种罪状：坏祖宗之成法、窃皇上之大权、掩皇上之治功、纵奸子之僭窃、冒朝廷之军功、引悖逆之奸臣、误国家之军机、专黜陟之大柄、失天下之人心、坏天下之风俗。并且进一步指出，严嵩之所以犯下这些罪过，是因为他蒙蔽圣听、阻塞言路。这篇奏疏虽然以维护皇权为立论的基础，但也具有一定的爱惜民力、秉公处事的进步性，反映了杨继盛在当时权臣当道、朝政黑暗的条件下，追求清明和公正的理想。杨继盛上疏之时，严嵩一党的炽焰正盛，他随后遭诬陷下狱，受尽酷刑后被斩于市。明穆宗即位后，追赠太常少卿，谥忠愍。
编者按《谕应尾应箕两儿》是杨继盛在狱中所著遗嘱，是他在慨然赴死之际对两个儿子的谆谆告诫。全文不足3000字，却涵盖了一个人成长成才过程中的方方面面。不仅包括立志、养心、读书、尽孝等立身处事的大方面，而且还包括兄弟邻里的相处之道、科举文章的学习途径，乃至家中杂役的安置办法等。杨继盛强调立志的重要性，认为一个人只有立定志向，才能有所成就。他认为，心术是一个人事业成就的根本，保持向善之心，时刻自我约束，才能成为君子。他还指出，与人相处要谦虚有礼、宽容大度，见贤思齐，见不贤也不能轻忽鄙视，这样才能与人无怨。文章以第二人称对两个儿子进行告诫，叮咛事无巨细，展现了这位铁骨铮铮的诤臣在临难之际流露}H的舐犊之情。正如杨继盛自己所言：仓促之间，灯下写此，殊欠伦序。然居家做人之道，尽在是矣。
01.人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为。便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志，要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。
故我要你，第一先立起志气来。
人一定要立定志向。开始的时候立志要做君子的人，后来也有很多变成小人的。如果开始的时候不先立下一个确定的志向，心里头就没有确定的方向，就会失了约束无所不做。这样就会成为天下的小人，大家都会鄙夷你、厌恶你。你要是发愤立志，成为一个真正的君子，那就不论是做官还是不做官，人人都会尊敬爱重你。所以我要求你首先要树立起志气来。
02.心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心，心里若存天理，存公道，行出来，便都是好事，便是君子这边的人。心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终。虽欲外面做好人，也被人看破。如根衰则树枯，蒂坏则果落。故要你休把心坏了。
心术是一个人的核心，就像树的根系、像果实的蒂一样，所以人最不可以先坏了心术。一个人心中如果存着天理，存着公道，他做出来的就都是好事，他就是属于君子一类的人。
如果心中存着的是人欲，是私念，那就算是想做好事，也会有始无终；就算是想在表面上做个好人，也会被人看穿。这就好比根如果衰弱了树就会枯萎，蒂坏了果实就会脱落。所以我要求你不要坏了心术。
03．心以思为职。或独坐时，或深夜时，念头一起，则自思曰：这是好念，是恶念。若是好念，便扩充起来，必见之行。若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理，不合天理。若是合天理，便行。若是不合天理，便止而勿行。不可为分毫违心害理之事，则上天必保护你，鬼神必加佑你。否则，天地鬼神，必不容你。你读书若中举中进士，思我之苦，不做官也是。若是做官，必须正直忠厚，赤心随分报国。固不可效我之狂愚，亦不可因我为忠受祸，遂改心易行，懈了为善之志，惹人父贤子不肖之诮。
心是用来思考的。在一个人坐着的时候，或者夜深人静的时候，心中一有念头，就得自己想想看：这是好的念头，还是坏的念头。如果是好的念头，就要使它扩大充实起来，在行动中体现出来。如果是不好的念头，就要禁止，不要再去想它。每当做一件事的时候，就要想想，这件事是合乎天理的，还是不合乎天理的。如果合乎天理，就去做。如果不合乎天理，就停下来不做。不可以做一分一毫的违背本心和天理的事，那么上天就一定会保护你，鬼神就一定会护佑你。
否则，天地鬼神都一定容不下你。你读书考试如果中了举人、中了进士，想想我所经历的苦处，不做官也好；如果要做官，就一定要正直忠厚，忠心报国、恪尽职守。虽然不能效仿我的狂妄和愚顽，也不可以因为我由于忠心而遭受灾祸，就改变忠诚的心意和正直的行为，让为善的志向松懈下来，招来别人说父亲虽然贤良但儿子不成器的讽刺。
04.你两个是同胞兄弟，当和好到老。不可各积私财，致起争端。不可因言语差错，小事差池，便面红耳赤。
应箕性暴些，应尾自幼晓得他性儿的。看我面皮，若有些冲撞，担待他罢。应箕敬你哥哥，要十分小心，合敬我一般的才是。若你哥计较你些儿，你便自家跪拜，与他陪礼。他若十分恼不解，你便央及你哥相好的朋友劝他。不可因他恼了，你就不让他。
你们两个是一母同胞的兄弟，应该和睦相处一直到老。
不可以各自积累自己的钱财，导致发生争执。不可以因为言语和小事情上的一点差错，就当面争执，面红耳赤。应箕的脾气有些急暴，应尾从小就知道他的性情的。看在我的面子上，若他和你有些冲撞，你就多担待他一些吧。应箕敬重你的哥哥，要非常小心谨慎，像敬重我一样才好。如果你哥哥和你计较什么事．你就自己跪下拜他，向他赔礼，求他原谅你。他如果十分生气不能宽解，你就去求他要好的朋友来相劝。不可以因为他生气，你就也和他对着干。
05.你两个年幼，恐油滑人见了，便要哄诱你。或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏。不惟荡尽家业，且弄你成不得人。若是有这样人哄你，便想我的话来识破他。合你好，是不好的意思，便远了他。拣着老成忠厚，肯读书、肯学好的人，你就与他肝胆相交，语言必信，逐日与他相处。你自然成个好人，不入下流也。
你们两个年纪尚轻，恐怕油滑的人见了，就要来哄骗诱惑你们。他们可能会请你们吃饭，可能会诱惑你们去赌博，可能将心爱的东西送给你们，也可能用美色来诱惑你们。你们一旦掉进人家的圈套里，就会吃人家的亏。这样不仅会把家业败光，而且还会使你无法成为一个好人。如果有这样的人来哄骗你们，你们就想想我的话来识破。有人来投你所好，就是怀了不好的心思，你们要尽早远离。选择那些为人老实、成熟、忠厚，肯努力读书上进的人，好好结交、肝胆相照，一定要相信他们的言语，整日与他们相处。这样一来，你们自然也会成为好人，而不会堕入下流的人群里面去。
06.读书见一件好事，则便思量，我将来必定要行。
见一件不好的事，则便思量，我将来必定要戒。见一个好人，则敬他，我将来必要合他一般。见一个不好的人，则思量，我将来切休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等人矣。
读书的时候看到一件好的事情，就要想想，我将来一定要照这样做；看见一件不好的事情，就要想想，我将来一定不能这样做。平时见到一个好人，就要尊敬他，想着我将来一定要像他那样；见到一个不好的人，也要想想，我将来一定不要学他。这样一来，心地自然就会光明正大，做事自然就不会苟且，也就会成为天下第一等的人了。
07.衣服要朴素，房屋休高大，饮食使用要俭约。休要见人家穿好衣服，便要做。住好房屋，便要盖，使好家伙，便要买。此致穷之道也。若用度少有不足，便算计可费多少，即卖田产补完。切记不可揭债。若揭债，则日日行利，累的债深，穷的便快，戒之戒之。
田地四顷有余，够你两个种了。不可贪心，见好田土又买。盖地多，则门必高，粮差必多。恐至负累，受官衙之气也。
穿衣服要朴素一些，住的房屋也不要追求高大堂皇，饮食和用度都要简单节约。不要看人家穿好衣服，就要跟着做；住好房子，就要跟着盖；用好东西，就要跟着买。这是导致贫穷的途径。如果家中用度稍有欠缺，就算算需要多少，卖掉一些田产来补全。千万要记着不能借债。如果借了债，每天都会有利息，最后债越欠越多，很快就会陷入穷困，一定要引以为戒。我们家的田产有四顷l多，够你们两个耕种了。
不可以有贪多之心，看到有好的田产就又去买。因为田产多了，门第也就高了，赋税也会增加。到时候反而成为负累，受官府衙门的欺侮。
08.与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事，则勿避劳苦。同饮食，则勿贪甘美。同行走，则勿择好路。
同睡寝，则勿占床席。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。宁吃人亏，勿使人吃我亏。宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘。人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已。闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云，他有恩于我，我无恩于他。则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云，他与我平日最相好，岂有恼我谤我之理。则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心。
人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。
与他人相处的道理，头一条就是要谦恭礼让、以诚相待。
同他人一起做事，就不要逃避辛苦的工作；同他人一起吃饭，就不要争抢美味的食物；同他人一起走路，就不要紧着自己走平坦的道路；同他人一起睡觉，就不要独占床铺。宁可让着他人，也不要让他人让着自己。宁可宽容他人，也不要让他人宽容自己。宁可在他人那里吃点亏，也不要让他人吃自己的亏。宁可在他人那里受点气，也不要让他人受自己的气。
他人对自己有恩惠，一辈子不要忘记。他人对自己有可怨愤之事，过去就应该忘掉。见到他人的好处，就应该对大家称赞颂扬。见到他人的过错，就要闭口不对他人去讲。有人告诉你，有人感激你的恩惠，你就说，是那个人对我有恩惠，而不是我对他有恩惠。这样感激你的人听说了，会更加感激。
有人告诉你，有人生你的气，说你的坏话，你就说，他和我一向交好，怎么会生我的气说我的坏话。这样生你气说你坏话的人听说了，就会消解心中的怨愤。他人的才干胜过你，你就要敬重他，不可有傲慢嫉妒之心。他人的才干不如你，你就要谦虚以待，不可有轻视他的意思。另外，如果在与人交往的过程中能够做到时间越长越发亲密，那么推此广之，于国于家也就能做到与人无怨了。
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朱子家训最经典名句翻译及作者朱熹简介
朱子家训最经典名句翻译及作者朱熹简介_
【朱子家训】朱熹
作者小传朱熹(1130-1200)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族迁居徽州府婺源县，朱熹本人则出生在南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家和诗人，南宋理学的集大成者，唯一非孔子亲传弟子而配祀孔庙的大儒。绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，登入仕途，初授泉州同安县主簿，后相继知南康军、漳州府等，为官有所建树，但受到内部政治斗争影响，仕途并不顺利。
朱熹重视教育，提振书院建设，在南康军任职期间恢复了白鹿洞书院，并亲白订立学规。淳熙九年（1182年），朱熹编汀的《大学章句》《中庸章句》《论语集注》和《孟子集注》首次合并刊行，命名为《四书章句集注》，这是经学史上四书之名首次出现，朱注本成为元明清三代科举考试的官方指定教材。
编者按《朱子家训》是朱熹对于子弟的训诫之语，存于福建朱氏家谱中，开始仅在朱氏一族内部流传，晚明时才初次单独刊出，但没有得到充分的推广和重视。20世纪90年代中期，世界朱氏联合会公布并大力推广这一文本，才使其影响力逐渐扩展。《朱子家训》篇幅极短，仅300余字，不像此前的许多家训一样分条列目对读书修身、为官理政、为人处世等提出具体的要求，而是以凝练的语言对个人道德修养提出了原则性的要求，是一部简明扼要的格言式家训。
《朱子家训》首先强调个人修养，对人在社会和家庭中扮演不同角色时应采取的行为方式和遵守的道德原则提出了宏观要求，申明了君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔的传统道德规范，虽有一定的时代局限性，却也对于我们今天行为处事提供了一种借鉴。在与他人的关系方面，《朱子家训》带有明显的明哲保身色彩，主张注重自省，而不去过多地干涉他人，做好自己分内的事，而不能贪多务得。
这里选译所依据的，是华东师范大学出版社20xx年出版的《朱子家训》。
01.父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。
做父亲的，最贵重的品质是慈爱。做儿女的，最贵重的品质是孝顺。做兄长的，最贵重的品质是友爱。做弟弟的，最贵重的品质是恭敬。
02.事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
侍奉老师和长辈，最要紧的是遵守礼仪，和朋辈友人交往，最要紧的是守信用。
03.见老者，敬之；见幼者，爱之。
对于年长的人，要尊敬他；对于年幼的人，要爱护他。
04.有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之，有德行的人，即使年纪比我小，我也一定要尊重他；不贤能的人，即使年纪比我大，我也一定要远离他。
05.慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
千万不要谈论他人的短处；切记不要因自己的长处而骄傲。
06.人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而喻之。
别人有小的过错，就以宽大的胸怀忍耐一下；别人有大的过错，就对他讲明道理。
07.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
不要因为一件好事很小就不去做，不要因为一件坏事很小就去做。
08.处世无私仇，治家无私法。
处理公共事务不应掺杂个人的仇恨，处理家庭事务不应以个人标准为原则。
09.勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
不要为自己的利益而损害他人的利益，不要嫉妒贤能的人。
10.勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
不要因为愤怒而做出横暴逆行的事来，不要违背礼义而伤害万物的性命。
11.见不义之财勿取，遇合理之事则从。
对于来路不正的财物，不要去拿；遇到合情合理的事情，就顺势而为。
12.诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。
不可以不诵读诗书，不可以不知晓礼义。不可以不教导子孙，不可以不体恤下属仆役。不可以不敬畏有道德、学识的人，不可以不帮扶有困难的人。
帝范最经典名句翻译及作者李世民简介
帝范最经典名句翻译及作者李世民简介_
【帝范】李世民
作者小传李世民(599-649)，唐太祖李渊次子，唐朝第二位皇帝，唐王朝实现统一过程中的主要将领之一，年号贞观，世称唐太宗。626年，李世民发动玄武门之变登上皇位。他在位期间，选贤任能，励精图治，厉行节约，选课农桑，促进了唐朝的社会经济从战乱中恢复，并逐渐走向繁荣。与此同时，唐朝在对北方游牧民族突厥的作战中取得决定性胜利，稳定了北方边疆。但他并未封闭国境，而是对少数民族政权和周边国家采取开明包容的政策，与之建立友好往来关系，吸引了少数民族政权和周边国家的归附，促进了贸易和文化交流的繁荣，使长安成为当时世界上重要的大都会。李世民开创了中国历史上重要的盛世贞观之治。
他为君为人开明大气，文辞也有浩然之气。他的治国思想以及与魏征、长孙无忌等君臣相得的佳话流传甚广，对后世颇有影响。
《帝范》是李世民写给他选定的继位者，即唐高宗李治关于为君之道的指导。李世民通过发动政变获取皇位，因而在选择继承人方面有所犹疑，纵容魏王李泰和太子李承乾的争夺，使太子因操切举事而受到废黜，而李泰亦因对太子逼压过甚而受到贬责。
最终，为保全几个儿子的性命，李世民选择了性情温厚的李治作为继承人。他担心李治因偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，而未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，难以承担起自己留下的重担，因而披镜前踪，博采史籍，聚其要言，作《帝范》给李治以为近诫。《帝范》分为君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，涵盖了古代帝王治国理政的各个方面，是我国历史上第一部系统化的帝王家训，不仅表现出李世民对将继承大统的儿子殷切的期望，也对后代帝王产生了重要影响。明成祖朱棣评论此书，饬躬阐政之要，备在其中，要皆切实著明，使其子孙能守而行之，亦可以为治。
01.夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。
士之居代，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，俟风云之运；怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君傍求俊义，博访英才，搜扬仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老；夷吾，困于缧绁；韩信，弊于逃亡。然而商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，卒能献规景亳，光启殷朝；执旄牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，实赖淮阴之策。故航舟之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹤之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治国也，必藉匡弼之资。故求之斯劳，任之则逸。虽照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此求人之贵也。
匡扶辅佐君王，一定要忠贞贤良之士才行。对这些人任用得当，自然能够治理好天下。因此尧帝任命四岳，舜帝举任八元，以此来实现垂拱而治的盛德，辅助敬肃明察的治国方略。士人处世、贤达之人立身，无不像凤收敛羽翼、龙隐匿鳞甲一样隐藏自己的才能，等待风云际会的时运到来；他们身怀独到的才华，期待着得到赏识和重用的一天。因此，贤明的君主到处去求访搜罗才德出众的贤达英才，连最偏僻最简陋的地方也不放过，不因为人才一时地位卑微就不任用他，也不因为人才曾经蒙受屈辱就不尊重他。过去的伊尹，是有莘氏的家臣；姜子牙，是渭水之滨一位贫贱的老人；管仲曾经被关进牢里；韩信曾经因为不受重用而逃亡。然而商汤不因为伊尹曾经是厨师就嫌弃他，周文王不因为姜太公只是个钓鱼的老人就鄙夷他，最终才能开创商朝的太平，昌明周室的统治。齐国成就霸业，实在是依靠管仲的谋略；汉朝平定天下，实在是倚仗韩信的策划。所以，舟船能够渡海，一定要桨的辅助；鸿鹄能够凌云高飞，一定要借助翅膀的力量；帝王要治理国家，一定要借重匡弼之臣的帮助。所以求访贤才是帝王应该为之劳累的事，找到贤才并任用他们之后，帝王就比较安逸了。即便是能够照亮整个车子的明珠多达十二个，黄金积累了数千斤，哪里比得上贤士众多的兴隆气象，哪里比得上一位栋梁之材来得重要。这就是访求人才的重要性。
02.夫设官分职，所以阐化宣风。故明王之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桷。无曲直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无愚、智、勇、怯，兼而用之。
故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶去其善，勿以小瑕掩其功。（）割政分机，尽其所有。
设立不同的官位、分割不同的职务，是为了阐扬德化、宣布风教。所以，贤明的君王任用人才，就像能工巧匠裁用木料一样，直的木材用来做辕，弯的木材用来做轮，长的木材用来做房屋的栋梁，短的木材用来做斗拱椽木。不同的木料无论曲直长短，都各有不同的用途。贤明的君王任用人才，也是如此。有智慧的人发挥他的谋略，缺乏智慧的人则发挥他的勇力，勇敢的人发挥他的武威，怯懦的人发挥他的谨慎，无论一个人智慧或是木讷，勇敢或是怯懦，都应该充分任用。
所以，好的工匠不会丢弃木材，贤明的君主不会遗弃人才。
对于所任用的人，不因为一点缺点就否定他的长处，不要为了一点小瑕疵就忽视他的功劳。设置官位，分割事物，就是要使人才各尽其能，而不求全责备。
03.然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使之搏兽。一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜。
今人智有长短，能有巨细，或充百而尚少，或统一而已多。有轻材者，不可委以重任；有劣智者，不可责以大功。君择臣而授官，臣量己而受职。则委任责成，不劳而化，此设官之审也。
然而，用来装牛的鼎，不可以用来烹鸡；捉老鼠的狸猫，不可以让它去和野兽搏斗。能容三十斤的器皿，装不下江水汉水；能盛一百石的车子，不能被升斗的粟米装满。这是为什么呢？大的东西装不进小的容器，轻的东西也不应该用能承重的东西去装。人的智慧有长有短，能力有大有小，有的人带领百人还嫌少，有的人统率一个人就已经很多了。薄有才干的人，不能让他承担重大的职任；智慧不足的人，不能让他去谋划大事。君主依据才干选择臣子授予官职，臣子衡量自己的才干决定是否接受官职。这样一来，对人才的委任恰如其分，事情自然办得成，君主也就不必事必躬亲，而能够垂拱而治了，这是设立官职应仔细考虑的地方。
04.夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补，所以设鼗树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝，至于身亡国灭，岂不悲矣！此拒谏之恶也。
君王高居深宫，与百姓隔绝，听不到人民的呼声，看不见人民的情状，担心有过失而听不到指责，害怕有缺漏而不能弥补，所以设立登闻鼓、树立谤木，希望得到进谏之言；侧耳倾听，虚怀若谷地接纳忠诚正直的言论。只要所说的话是正确的，即便说话的人是仆役奴隶，或是割草砍柴的平民，也不能因此不予采纳；所说的话不对，即便是王侯卿相所言，也不一定要接受。只要所议论的内容有可取之处．就不去苛责他的言辞；只要所陈述的道理有可施行之处，就不去苛责他的文采。汉朝的朱云为了向汉成帝进谏而折断了大殿上的栏杆，战国的师经为了劝谏魏文侯而撞坏了他帽子上的玉珠串，汉成帝和魏文侯就把断掉的栏杆和珠串保留起来，作为警戒自己的标志。三国时的辛毗为了劝阻魏文帝迁徙士家而扯坏了魏文帝的衣服，西汉的袁盎？为了遵守礼制而将汉文帝宠爱的慎夫人的坐垫布置得靠后，慎夫人虽然当时生气，但听说缘由后，赏赐黄金给袁盎。正因为君主能如此，忠诚之士才能将忠心全然奉上，有智慧的人才能将才略如数献出。臣子与君上没有隔阂，君主的盛德能够普照天下。昏庸的君主就不这样，他们以威权拒绝进言的人，加罪于劝谏的人。位高权重的臣子因为不舍俸禄而不去进谏，地位低微的臣子因为害怕获罪而不敢说话。昏庸的君主放纵自己的暴虐，极度荒淫，却因为堵塞言路而听不到不同的声音，难以自知过错。反而以为自己的德行超越三皇，才能胜过五帝，最终导致身死国灭，难道不可悲吗！这是拒绝谏言的坏处。
05.砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。
今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在无形，奚能自睹？何则？饬其容者，皆能窥于明镜；修其德者，不如访于哲人。拒善自愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！
磨炼自己的行为和道德，最好的办法莫过于听从忠诚的言论；败坏自己的道德和心性，没有比接近进谗言的小人更快的了。人的脸颊就长在眼睛下面，尚且不能正确地看待自己，何况是非这种无形的事物，怎么能自己看清呢？这是为什么？人们在修饰容貌的时候，都知道对着镜子照一照；而想要完善德行的时候，却不知道去向有贤德的人请教。拒绝诚恳的言论而愚弄自己，这是何等的愚蠢呵！这大概是因为，逆耳的言辞难以接受，顺心的说法容易遵从吧。逆耳之言，就好像汤药一样苦；顺心之说，就好像鸩毒一样美味。所以，贤明的君主接受谏言，忍一时之苦，但病就治好了；昏庸的君主听从阿谀，一时痛快，但很可能性命不保。不能不引以为戒啊!
06.夫君者，俭以养性，静以修身。俭则民不劳，静则下不扰。民劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇伎淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农商之业废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻缔络。如此则赋敛重，赋敛重则民财匮，民财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而民短褐不全；犬马厌刍豢，而民糟糠不足。故人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
对于君主来说，俭朴可以涵养德性，清静可以休养身心。君主保持俭朴，百姓就不会过于劳乏；君主喜欢清静，下面的官吏也就不会滋生纷扰。百姓如果过于劳乏，就会产生怨恨；官吏如果滋生纷扰，政治就会走向混乱。君主如果纵情声色，喜欢珍禽猛兽，冶游毫无节制，狩猎不遵天时，百姓的徭役就会频繁，民力就会衰竭，进而农商等事业就会走向衰落。君主如果喜欢宏伟的亭台和深广的池水，雕琢精美的器物珠宝，绣工精良的锦缎纱绸，百姓所承受的赋税就会加重，百姓的财物就会匮乏，进而缺衣少食受饥寒之苦。
祸乱世道的君主，极度骄奢淫逸，放纵自己的欲望。君主的宫殿都装饰上精美的丝绸，百姓却穿着破破烂烂的粗布短衣；君主豢养的犬马有吃不完的精致饲料，百姓却连赖以糊口的粗粮都不够。所以人神共愤，朝廷上下离心离德，悠闲安乐的日子还没完，倾覆败亡就已经到来了。这就是要戒除骄奢的原因。
07.夫圣代之君，为乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。
故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。
圣明时代的君主，都施行节俭的美德。虽贵为天子，富有四海，仍然厉行节约；虽具有智慧，耳聪目明，仍然像愚人一样处处谨慎。不因为身份尊贵就对他人颐指气使，不因为德行深厚就恃才傲物。盖房顶用的茅草也不刻意修剪，建房屋用的木料也不专门打磨，出行乘坐的车船上没有华丽的装饰，身上穿的衣服没有精美的花纹，门前的台阶不垫高一些，煮肉汁不用盐梅调味。这不是因为圣明的君主厌恶荣华的事物和甘美的饮食，而是他们坚持居处淡泊，行事俭朴。因此才能使风俗淳朴，人民普遍德行高尚。这是节俭的好处。
08.奢、俭由人，安、危在己。五关近闭，则令德远盈：千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结，尧、舜约己而福延，可不务乎？
骄奢还是节俭，关乎平安和危乱，而这一切都是由人自身决定的。如果能清心寡欲，美好的德行和命运就会延续下去。如果欲望攻心，就会招来祸患。所以，丹桂之中有了蠹虫，就会失去其荣耀的芳华，终而成为朽木；红色的火苗中仅有一些细微的烟尘，就会遏制其冲天的炽焰，终而熄灭。
由此可知，如果不防微杜渐，善始敬终，骄奢就会不招自来，恶欲就要急速生长。骄奢和恶欲得不到有效遏制，就势必导致身死国灭的惨剧。夏桀商纣因为纵情肆意，倒行逆施，从而引火烧身，自掘坟墓；尧舜却因律己修身，顺乎民心，从而使帝业辉煌，江山永续。两相比较，难道不应该更好地身躬行节俭吗？
关于杨继盛的家风家训及个人简介
关于杨继盛的家风家训及个人简介_
发愤立志要做个君子《给子应尾应箕》杨继盛。
若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志气来。
心里若是存天理，有公道，则行出来便都是好事，便是君子这边的人；心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终，虽欲外面做好人，也被人看破你，如根衰则树枯，蒂坏则果落。
【译文】
如果最初时不首先立下一个笃定的志向，那么中间没有笃定的方向，就会什么都做，结果就成了天下的小人，大众都会鄙视厌恶你。
你发合树立理想要做个有德行的人，就不会拘泥于当官或者不当官，人人都会敬重你。所以我要你第一首先确立起你的志向。
心里如果放着自然法则，有大公无私的心理，那么做出来的都是好事，就是有德行的人；心里如果放着私心杂念，即使想做好事，也会有始无终，即使表面上想做好人，也被人看穿了，好像树根衰败，整个树都会枯萎一样，果蒂坏了，果实就会败落一样。
【小传】
杨继盛（1516-1555年），明代著名谏臣。字仲芳，号椒山，直隶容城（今河北容城县北河照村）人。嘉靖二十六年进上，官兵部员外郎。坐论马市，贬狄道典史。事白，人为户部员外，调兵部。疏劾严嵩而死，临刑有诗曰：浩气还太虚，丹心照千古；牛前未了事，留于后人补！铁肩担道义，辣于著文章。当时，杨继盛已知自己必死，在狱中写了两份遗嘱，即《愚夫谕贤妻张贞》和《父椒山谕应尾、应箕两儿》，后世合称为《谕妻谕儿卷》。著有《杨忠愍文集》，赠太常少卿，谥忠愍。后人以杨继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍。
杨继盛在知道自己将死时，在给儿子应尾、应箕的遗嘱巾，从为人、治学、治家等几个方面做了最后的教导，言之谆谆，洋洋洒洒，拳拳之心溢于纸上。重德向善是传统家训格言中的纲目，其实也正是做人处事的根本。
杨继盛对儿子的仁慈关爱和道德修身的严格要求，使其在任何时候都能够明辨是非，选择正确的人生之路，这是真正为子孙负责，必将使他们终身受益。他教育儿子首先要做个正直的好人，要立志做个君子。他用自己的实际行动，为儿子做出榜样，像他这样的言传身教，比什么训导都要深刻，令他的儿子们终生难忘。
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