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家范最经典名句翻译及作者司马光简介_【家范】司马光
作者小传司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，谥文正，陕州（今属山西）夏县涑水乡人，北宋著名的史学家、文学家和政治家。
历仕仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝，官至宰相，卒赠温国公。司马光为官期间，辗转中央和地方任上，皆有政绩。宋神宗即位后，任用王安石进行大刀阔斧的变法。司马光在政治上主张保守，他将历代国势由盛转衰归因于变革成法，指出：使i代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今可存也。汉武取高帝约束纷更，盗贼半天下；元帝改孝宣之政，汉业遂衰。王安石得到神宗的支持后，为推行变法，在人事上进行了一定的清洗，司马光选择退避洛阳，专心编纂《资治通鉴》。《资治通鉴》涵盖了从周威烈王二十三年（前403年）到五代后周世宗显德六年（959年）的历史，共294卷，300多万字，以时间为纲，事件为目，缕述历代兴衰，并以臣光日的形式撰写了百余篇史论，为统治者提供执政参考，成为后世君臣为政者的必读书。《资治通鉴》成就了司马光在史学上的贡献，使他得以与太史公司马迁并称史学两司马。
《家范》是司马光所著家训，因司马光身后受赠温国公，这这里又被称为《温公家范》。《家范》共十卷十九篇，除首卷治家外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孙、伯叔、兄弟姑姊等分类，根据不同的人在家庭巾的不同角色，为其提供了行为指导。作为毕生致力于修撰史书的学问大家，司马光所著《家范》带有浓厚的文人气质，引经据典，言必有据，学术特色鲜明。司马光在序文中引用《大学》《诗经》《孝经》等经典中的语句，强调欲治其国者，先齐其家，宜其家人，而后可以教国人，提出了圣人正家以正天下的观点。为实现齐家治国的理想，司马光搜集历代贤达治家的范行，编纂而成《家范》。降及后世，爱白卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
《家范》强调封建时代的家庭伦理关系，体现了北宋士大夫对于家庭伦理的理解，具有一定的时代局限性。比如强调治家莫如礼，将家庭作为维持礼教传统的基础。同时，它也提出了一些对今天仍有启迪的家庭教育思想，主张家长在分配财物时要尽量做到公平，以免制造矛盾；要以义教子，而不以利教子；对子女的教育要从严尽早，只顾溺爱而不知教导，是对子女不利的行为。此外，《家范》中列举了诸多司马光以史学家的眼光选取的事例，不失为考察中国古代家庭生活风貌的材料。
01.为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈困仓，金帛充箧笥慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之，莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家l自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，叉怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也，始则欺绐攘窃，以充其欲，不足则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。
做祖辈的人，没有不想着为后世子孙谋利的，然而真能为后世子孙谋到利的人很少。为何呢？如今为后世子孙谋利的法子，不过是尽可能广泛地积累产业来留给子孙，使田产广大连接阡陌，房屋店铺多得跨越坊巷，粟米麦谷充满粮仓，金钱丝帛装满箱奁。不知满足地求取财货，怡然以为能够供应子子孙孙用上好几辈子也用不完了。然而不知教导子女做人的正道，以礼法治理家庭。自己在数十年间，辛勤劳作苦苦积累起来的财富，子孙在很短的时间里就因为用度奢靡，游荡无度而散去，反而嘲笑父祖愚笨不懂得娱乐，又埋怨父祖吝啬，对他们没有恩宠，而苛待父祖。开始是以欺瞒哄骗的手段窃取家巾的财物，以满足自己的欲望，实在不够就立字据向别人借钱，打算等父祖过世后就偿还。看他们的意思，几乎是唯恐父祖长寿。更严重的，甚至父祖有病不给予积极治疗，暗地里毒杀父祖。这样一来，原来所采取的为后世子孙谋利的行为，恰恰助长了子孙的恶行，甚至为自己招来了灾祸。
02.孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝丘者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。孙叔敖死，王以美地封其子，其子辞，请寝丘，累世不失。
汉相国萧何买田宅，必居穷僻处，为家不治垣屋，日：今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。
孙叔敖担任楚国丞相，他快要辞世的时候，告诫他的儿子说：大王几次想要给我封地，我都没有接受。我死后，大王一定会给你封地，到时候你一定不要接受好的地方。楚围和越国之问有一块地方叫寝丘，这地方土地不好，名字还难听，能够长久的只有这块地方。孙叔敖死后，楚王以好的地方封给他的儿子，他的儿子辞谢了，请求将寝丘封给他，后来好几代人都没有失去这块封地、汉朝相国萧何购买田产住它，一定在穷乡僻壤的地方，自己家住的地方也不修筑有矮墙的房屋，他说：这样一来，如果后代贤能，就会效法我的俭朴；如果后代不贤能，也不会被有势力的大家族夺去了家产．。
03.石碏谏卫庄公曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也，四者之来，宠禄过也。
自古只爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！
夫爱之当教之使成人，爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人知爱其子者，多日：儿幼未有知耳，俟其长而教之。是犹养恶木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉！又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也。
石碏劝谏卫庄公说：我听说爱护孩子，就要用做人的正道来教导他，使他不走上邪路。骄横、奢靡、荒淫和逸乐，是走上邪路的开端，而这四种行为的产生，是所受宠爱和赏赐太多的缘故。自古以来，只知道宠爱孩子而不知教导孩子，最终使孩子陷入危险、屈辱的境地甚至惨淡而亡的人，可谓数不胜数。宠爱孩子，就应当教导他成人，宠爱孩子却使孩子最终陷入危险屈辱的境地，甚至死于祸乱，哪里是爱孩子呢？那些宠爱孩子的人，大都会说：孩子还小呢，不懂事，等他长大些再教导他吧。就好像一棵不好的树小任其发芽肆意生长，说等它长到两个人合抱那么粗的时候再砍伐，这需要费的力气就多得多了！义像打开笼子放飞了鸟儿冉去捉它，解开缰绳放跑了马儿再去追它，为何不在一开始就不放飞、不放跑呢？
04.今世俗之人，其柔懦者，子妇之过尚小，则不能教，而默藏之，及其稍著，又不能怒，而心恨之。至于恶积罪大，不可禁遏，则暗呜郁悒，至有成疾而终者。
如此，有子不若无子之为愈也。其不仁者，则纵其性情，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子，谓之元恶大憝，言不孝不慈其罪均也。
如今世上的俗人中，那些柔顺懦弱的人，在孩子和妻子的错误还比较小的时候，不能及时教导，而是默默忍受并为之掩饰，等他们的错误显著的时候，又不能发怒管教，而只在心里埋怨。直到错误不断积累，罪行巨大，停不下来的时候，才感到内心抑郁无比，甚至有积郁成疾而丧命的。这样的话，有儿子还不如没有儿子来得好。不仁慈的父母，就会放纵性情，对待子女残忍暴戾，有的听信后妻的谗言，有的采纳宠幸之人的计策，对子女苛责过甚，放弃并驱逐子女，使其遭受冻饿之患，将他们置于死地才算完。《康诰》中说：儿子不能为父亲尽心尽力，大大伤害父亲的心；父亲不能疼爱儿子，反而厌恶儿子。为子不孝和为父不慈都同样是人世间最大的罪恶。
05.为人母者不患不慈，患于知爱而不知孝也。古人有言日：慈母败子，爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。
自古及今若是者多矣，不可悉数。
做母亲的人，不怕对子女不够慈爱，怕的是知道宠爱子女而不知道教子女尽孝。古人曾说：慈爱的母亲会毁了儿子，因为她们只顾宠爱儿子而不教导儿子，使其沦为不贤能甚至大奸大恶之人，进而受到刑罚，最终走向灭亡，并非别人毁了他们，而是母亲的宠爱毁了他们啊。从古到今这种事多得数不过来了。
06.孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母日：此非所以居之也。乃去。
舍市旁，其嬉戏为炫卖之事。孟母又日：此非所以居之也。乃徙舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。
孟母日：此真可以居于矣。遂居之。孟子幼时，问：东家杀猪何为？母日：欲啖汝。既而悔日：吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。乃买猪肉食。既长就学，遂成大儒。
彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎？
孟轲的母亲，住在墓地附近。孟子年少的时候，和小伙伴玩耍的内容是墓地之间的丧葬之事，争先恐后地筑穴埋葬。孟子的母亲说：这里不是适合居住的地方。于是带着孟子搬走了。迁居到市场附近，孟子和小伙伴玩耍的内容成了吆喝买卖。孟子的母亲又说：这不是能够居住的地方。
于是带着孟子搬到了学宫附近，孟子和小伙伴玩耍的内容变成了设置祭祀用的盛器，互相行礼，进退如仪。孟子的母亲说：这真是能够居住的地方了。于是就在这里住下来。孟子幼年的时候，问：东家杀猪是要做什么呢？母亲随口回答说：准备给你吃。随后感到后悔地说：我听说古代就有胎教之说，如今我在他知道事理的时候还欺骗他，这是在教他不诚信啊。于是买了猪肉来给孩子吃。孟子长大后学有所成，后来成为一代大儒。当时孟子还年幼，他母亲就已经非常注重让他养成良好的习惯了，更何况对那些已经长大了的孩子呢？
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世范最经典名句翻译及作者袁采简介
世范最经典名句翻译及作者袁采简介_
【世范】袁采
作者小传袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江衢县）人。南宋孝宗隆兴元年（1163年）进士，官至监登闻鼓院，以廉明刚直著称。淳熙五年（1178年）任乐清县令，为官刚正，重视文教，重建乐清县学，并主持修纂了乐清最早的县志。
袁采主张以公正的态度处理家庭中的人际关系，对待家庭成员在各方面做到公平，不偏私，这样才能长久维持和睦。对待邻里、乡党亦然，凡事要从一开始就考虑周全，尽量防微杜渐，才能免除后续的纷扰。这一观点突出了理的重要性，有别于盲目服从权威的封建糟粕，对我们今天的生活仍有启示作用。
编者按袁采所著《世范》又称《袁氏世范》，与司马光所著《家范》齐名并称。袁采在乐清县令任上，为了实现厚人伦、美风俗的治理目标而写作了一部通俗修身读本，将儒家典籍中关于修身处世的原则用通俗切近的语言表达出来，言则精确而详尽，意则敦厚而委曲，以期教化风俗。袁采将这部作品命名为俗训，府判刘镇为其作序时，认为它岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，堂诸后世可也，因此将之命名为世范。
《世范》分为睦亲、处己和治家三篇，分别介绍与家庭成员之间相处、自身修养和管理家族及产业三个方面的原则。袁采认为人应该能够推己及人，换位思考，这样才能与他人相处得宜。家庭成员相处最重要的是能够互相理解包容，不勉强别人和自己一样，这样自然就不会产生矛盾和纠纷；推而广之，对他人也应该以理解包容的态度待之，避免滋生怨恨。另外，袁采还对治理家庭及经营产业提出了一些具体的指导。
01.人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷孥，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。
父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己：为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己所听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。
人最亲密的，莫过于父子兄弟，而父子兄弟之间也有不和睦的情况。父子之间不和可能是因为父亲对儿子期望过甚、要求太高，兄弟之间不和可能是因为争夺家产。当然也有不是因为这些原因而不和睦的，外人见到这种情况，可以就具体的事情分辨双方的是非，而无法明白其中的根由。这大概是因为人的本性不同，有的人宽大缓和，有的人量窄急躁，有的人刚烈强硬，有的人柔弱怯懦，有的人喜欢闲适安静，有的人喜欢纷扰掌控，有的人见识广博，有的人见识较少，这些人的禀赋自然也就不同。父亲一定希望儿子的性情像自己，但儿子未必能够如此。兄长一定希望弟弟的性情像自己，但弟弟未必能够如此。性情不一致，他们的言行举止也就很难一致。这是父子兄弟之间不和睦的根源。遇到事情的时候，一个人以为是对的，另一个人以为是错的；一个人以为应该先做的事，另一个人以为应该后做；一个人以为应该抓紧，另一个人以为应该缓一缓。其中差异如此之大，如果每个人都想让别人和自己想的一样，一定会导致争论。如果在争论中不能说服别人，而且这样的事一再发生，那么不和睦的情绪，就从此开始滋生了，甚至可能结下一生解不开的心结。如果明白了这个道理，做父兄的就要了解子弟的性情，而不去勉强要求子弟和自己一样。做子弟的要仰仗父兄，而不苛求父兄听从自己的意见。这样，在处理事情的时候，就一定能够相互协调，没有纷争的麻烦。孔子说：侍奉父母要委婉地劝说，即使他们不听从，仍然要态度恭敬而不违背父母，虽然心存忧虑但不能怨恨。
02.慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿憨，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！
过于慈爱的父亲容易造就败家儿子，儿子的孝顺有时却并不为父亲所觉察。大概平常人的性情，就是遇到强大的事物就自觉回避，遇到软弱的事物就大肆放纵。父亲严厉，儿子就有所畏惧，就不敢胡作非为。父亲宽容，儿子就容易轻忽懈怠、放纵自己的行为。儿子不肖，多半是因为父亲对他过于宽容；儿子朴实诚恳，父亲却可能对他过分求全责备。
只有贤能有智慧的人才没有这种困扰。至于兄长友爱而弟弟可能不恭敬，弟弟恭敬而兄长可能不友爱；丈夫正派而妻子可能不柔顺，妻子柔顺而丈夫可能不正派这些事，也都是由于一方强势而另一方弱势，一方弱势而另一方强势，渐渐积累而成的。做父亲的，要能够从别人家不贤能的儿子身上了解自己儿子可能存在的问题；做儿子的，要能够从别人家不贤德的父亲身上了解自己父亲可能存在的问题，这样一来，父亲慈爱，儿子就越是孝顺，儿子孝顺，父亲就越是慈爱，没有一方过分压制另一方的困扰了。至于兄弟夫妇之间，也都能通过别人身上的不足来了解自己，哪还用得着担心兄长不友爱弟弟不恭敬、丈夫不正派妻子不柔顺呢？
03.人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。日：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见小尔。日：此其利害宁几何？
不使入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
人们说，家庭能够维持长久和睦的根本，在于能够忍耐。
然而，知道忍耐而不知道忍耐的正确方式，过失就会特别多。
忍大概具有藏匿起来的意思，别人冒犯了我，而我把不满的情绪藏匿起来不发作，这种事不过只能做一两回罢了。情绪积累得多了，发作的时候就好像洪流决堤，不可阻遏了。不如随着事情发生就开解自己的情绪，说他是没多想也好，是不知道也好，是失误也好，是见识短浅也好，总之，这件事对我能有多大的损害呢？不要让这样的事进入我的心里，即便一天乏中有人冒犯我十几次，也不至于表现在脸上。这样才能体现出忍耐的功效之大，这才是所谓的善于忍耐的人。
04.人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有铺啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
一定要让子孙有事业可做。出身贫贱的人有事业可做，就不至于挨饿受冻。出身富贵的人有事业可做，就不至于胡作非为。富贵人家的子弟，沉溺于酒色，喜欢赌博，喜欢奇装异服，爱好华丽的车马，与小人厮混，最终落得败家的下场，不是因为他们本身就不贤能，而是因为没有事业来填充他们的时间，于是就有了胡作非为之心。小人称赞他们的胡作非为，就可以跟着捞取吃喝钱财之类的小利，所以经常乘机撺掇鼓励他们这样做。对此，子弟应该深思醒悟。
05.大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竞。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
富贵人家教养子弟读书，大都是为了让他们通过科举考试进入仕途，以及深入地了解圣贤言行中的精深微妙之处。
然而，一个人是否能实现要求是有命数的，领悟圣贤言行精神的禀赋也各有差异，不可以要求他们一定能够通过科举考试，或在学问上取得精深的造诣，尤其不能因为他们考试不顺利或者做学问天赋不足而让他们放弃读书。子弟读书，自然有无用之用。史书中记录了过去的事情，文集中有精妙的辞藻言论，就是那些讲述阴阳、卜筮、方技的杂书和小说，其中也有人们所喜欢的谈资。书籍的数量巨大，是人一辈子也读不完的。子弟每天流连于书籍之中，自然会有一定的进步，同时他也就顾不上做其他的事，又一定会有些志同道合的朋友和有学问的人与他往来探讨，这样就不至于每天吃饱了饭无所事事，以至于和小人混迹在一起了。
06.人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别、幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患。
今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初木允当，何以保其他日不为恶？
人家里有好几个孩子的时候，在饮食衣服方面的条件，不可以不平均一致；年长和年幼之间的尊卑关系，不可以不严格谨慎；贤能与否和对错之别，不可以不分辨清楚。孩子们小的时候，对待他们不厚此薄彼，长大后就没有争夺家产的隐患。孩子们小的时候，以严格谨慎的规矩来教导他们，长大后就没有互相冲突轻慢的麻烦。孩子们小的时候，使他们对善恶好坏有明确的认识，长大后就不会做坏事。如今人们对于孩子，往往是给偏爱的孩子更好的衣食，而给不偏爱的孩子就少些，一开始就没有做到公平，怎么能保证将来他们不会互相争夺呢？年幼的孩子有时会冒犯年长的孩子，年长的孩子有时也会欺负年幼的孩子，一开始不对这种行为进行训诫责罚，怎能保证将来他们不互相冲突呢？贤能的孩子不受父母的偏爱，而不贤能的孩子反倒获得父母的偏宠，一开始就没有做到公允恰当，怎能保证他们将来不做坏事呢？
07.子孙有过，为父祖者多不自知，贵宦尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。
间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。富家之子孙不肖，不过耽酒，好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也。强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿。亲近群小，则使之假势以凌人：侵害善良，则多致饰词以妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名日担当；乡人有争讼，则伪作父祖之简，干恳州县，求以曲为直；差夫借船，放税免罪，以其所得为酒色之娱。殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场务买物，皆不偿其直；吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责其报；典卖婢妾，限以低价，而使他人填赔；或同院子游狎，或干场务放税。其他妄有求觅，亦非一端，不恤误其父祖陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
子孙有过失，父祖大都不知道，地位高贵的官宦人家尤其如此。这大概是因为子孙有过失，总要向父祖隐瞒，别人知道了，也不过是在暗地里嘲笑罢了，不会告诉他的父祖知道。至于那些乡里地位高贵的官宦人家，外人能见到其父祖的时间本来就很有限，忙着奉承巴结尚且不及，哪里敢说他家子孙的不是呢？何况这些官宦人家的父祖总觉得自己的子孙是很贤能的，别人说他们的肯定是污蔑。因此，子孙犯下了天大的过错，家中父祖往往并不知情。也有一些人家规矩比较严格，但母亲还是会包庇孩子们的过失，不让他们的父亲知道。单纯富有的家庭，子孙不贤能，不过是沉溺于酒色，赌博，和小人相聚，最终败掉家产而已。地位高贵的官宦人家，子弟不贤能为祸就不止如此了。他们在乡里，强行索要别人的酒食，强行向别人借钱借物而不归还，强行买别人的东西而不给钱。他们亲近一众小人，就会使这些小人仗他们的势而欺负别人；他们侵害善良的百姓，就用一些矫饰的言论去进行诉讼。乡里有人做了不合理法的事，他们就揽过来，当成是自己的事，美其名日担当。乡里有人需要争讼，他们就伪造家中父祖的名简，向州县的官员说情，拜托他们颠倒是非曲直，免去本来的罪过，从中谋取的利益则用于酒色花销，这样的事大概不是个例。他们的随从，私自让市井商人买东西，让衙门里的小吏买东西，让盐铁等专卖管理机构的人买东西，都不给符合价格的钱。衙门里的小吏顶替职位，免于罪责，或得到一些小利益，他们都要求分一杯羹。别人典卖家中的妾室和奴婢，他们压低价格，使别人吃亏。他们和仆役冶游狎玩，干涉盐铁等专卖事务，以及其他恣意的求索之事，也不是一件两件。他们丝毫不顾虑这样做会妨碍家中的父祖，使他们陷入违法乱纪的困境中。身为父祖的人，应该知道这类事情，对子孙可能犯下的过错要经常防范，更要经常询问查访，这大概就差不多了吧。
08.富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲？若本自贫窭，身致富厚；本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资而坐飨肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人？
其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉？
富贵是人命中注定的概率事件，哪里能够凭借富贵而在乡里炫耀骄傲呢？如果本来是很贫穷的，靠自己的努力而获得了丰厚的资产，或者本来是很寒微的，靠自己的努力赢得了显赫的地位，这种情况虽然被大家称为贤能，但也不能因此而过分炫耀，使乡里乡亲嫉恨。如果是靠着父祖的遗产而坐地就享受到好吃好喝，或者受到父祖的荫庇提携而获得显赫的地位，这和一般人有什么区别呢？这种情况如果还想要借此向乡里乡亲们炫耀，不是一件让人觉得羞愧而可怜的事吗？
09.操履与升沉，自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵；操履不正，自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚、智慧而居贫寒者，皆自有一定之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事？
一个人的操守品格和他在仕途上的升沉，原本是两码事。
不要认为一个人操守品格端正，就一定应该获得荣华富贵；操守品格不端正，就一定应该陷入困顿的境地。如果是这样的话，那么孔子、颜回这些圣贤一样的人物，就应该成为执掌一国的宰辅大臣，而古往今来的所有执掌国政的大臣和显赫的官员中，就不会有小人了。操守和品格的修养是我们应该做的事，不可以因为自己坚守端正的操守和品格就希求得到外在的奖赏。如果这样的话，得不到外在的奖赏时，自己就会放松修养，甚至放弃最初的坚守，最后沦为小人。如今世上有很多愚蠢不贤的人享有富贵，而有智慧的人却过着贫寒的生活，这都是有一定的命数的，不能因为这样就生气不满如果知道了这个道理，安然地面对命运安排，难道不是省去很多烦恼吗？
10.膺高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理，类多如此、其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身？盖不知此理．而又非理计较，欲其子孙自小安然享大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。
命中得享高寿和富贵的人，一定会在年轻力壮的时候，承受许多艰难和辛苦，从来没有人从年轻力壮的时候就开始享有荣华富贵还能一直安逸到老的。年轻的时候就通过科举考试或父祖的荫庇当上官的人，到了中年的时候一定会遭受一些仕途上的挫折，到晚年才能荣贵显达。或者虽然在仕途上不曾遭遇挫折，但在生活上会遇到困难，为衣食而忧虑，为儿女婚嫁而发愁。如果年轻的时候就仕途顺利，没有遭受过艰难困苦，或者继承了父祖的家业，物质上也没有一点不如意，这样的人往往不能享有高寿。上天造物总是各有取舍，使大家大体平均的道理，大概就是这样的。也有一些人一辈子都荣华富贵，这是有大福气的人，千万人中或有一二，不是常态。如今人们却总想要百般算计，都想不用承受辛苦，就一辈子享受富贵，大概就是不知道这个道理的缘故，所以才有这种不合于道理的想法，而那些希望自己的子孙能够从小就过着安逸的生活，一辈子享受荣华富贵的人，就更是不明白事理了，最终人的力量也是不能拗过命数的。
11.人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。
人生活在世界上，自从有了知觉和认识的能力，就有了忧虑困扰和不如意的事。小孩子生下来就哭号，都是因为他们心里有不平的事，从幼年到少年到壮年到老年，一个人所遇的如意之事总是少，不如意之事总是多。即便是大富大贵的入，天下人都钦仰羡慕他们，以为他们过着神仙一样的生活，而他们也各自有不如意的地方，与贫贱中的人没有什么区别，不过所忧愁困顿的具体的事情各有不同罢了。所以人们才说这是一个有缺陷的世界，人生活在这个世上，没有称心如意的人。如果能领悟到这个道理而顺承生活中的挫折，就可以稍微安然一些了。
12.人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓粟、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。
此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
人出于天赋的道德和秉性，每个人都有一些偏颇之处。
君子知道他的偏颇之处，所以用学习得来的东西弥补，就能够成为德行全面的人。普通人不知道自己的偏颇之处，依据自己偏颇的德行而恣意行事，就会犯下许多过失。《尚书》说到的九种优良品格，其中宽宏、柔顺、谨厚、多才、驯服、正直、简易、刚正和坚强，是来自天赋的；其中坚栗、卓立、严恭、敬慎、刚毅、温和、方正、笃实和合宜，是后天学习得来的。这是圣贤之所以成为圣贤的原因。正如有性子急躁的人佩戴制熟的皮革，以提醒自己放缓一些；有性子缓和的人佩戴绷紧的弓弦，以提醒自己紧张起来，也差不多是这个意思。
即便如此，人们对于自己的偏颇之处还是苦于不能自我察觉，一定要询问别人才能知道。
13.处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：此讥我何事？此笑我何事？则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事？
一个人为人处世和待人接物，总是怀着轻慢、虚伪、嫉妒和怀疑的心，都是白取其辱的行为，具备良好道德修养的君子是不会这样做的。怀有轻慢之心的人，自己本来也不如别人，却总喜欢对人轻慢简薄，对那些地位不如H己的和有求于自己的人，当面不讲礼貌，背后还议论嘲笑。如果能回想反省一下自己，就应该感到愧疚而汗流浃背。怀有虚伪之心的人，说话婉转，和别人好像很亲厚的样子，而心里面并不作此想。一段时间内还能受到别人的信任和倾慕，次数多了就会露出马脚，被人所唾弃。怀有嫉妒之心的人，总希望自己比别人好，所以听说大家夸赞某个人的美德，就心中不满，觉得事实不是如此；听说某个人不像别人一样好，就感到高兴。这对于别人而言又会造成什么实质性的损害呢？只不过是增加别人对自己的怨恨罢了。怀有怀疑之心的人，别人说话的时候并没有考虑太多，自己却反复琢磨：这是不是在议论我呢？这是不是在嘲笑我呢？与别人结下怨仇，往往南此而生。贤达的人听到别人讥笑自己，就当作没听见一样，这难道不是省去很多事端吗？
14．言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。
盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也不所许诺纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也，处事近厚，处心诚实，所谓笃也礼貌卑下．言辞谦恭，所谓敬也、若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得？然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能为笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
说话做事要忠厚、信义、笃实、恭敬，这是圣人教导人们在乡里赢得尊重的办法。在财物来往的问题上，不损害他人的利益而满足自己的利益；在危难的时刻，不妨害他人的利益而满足自己的利益，这大概就可以说是忠厚了。有所许诺，就分毫不差地兑现；有所约定，就时刻不差地做到，这大概就可以说是信义了。做事厚道，居心诚实，这大概就可以说是笃实了。把自己放得低一些，说话谦让恭敬一些，这大概就可以说是恭敬了。能做到这些，不仅能够在乡里赢得尊重，去哪里都会游刃有余的。恭敬这件事，对自己有百益而无一害，世上的人也大都可以践行，但是凭借矫饰作为而表现出的恭敬，心里面其实还是轻慢简薄的，这就是能恭敬而不能诚实的现象。君子认为这是阿谀奸佞的行为，时间长了乡人也不会敬重他了。
15.今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣，吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思：。释者以谓吾心以为神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
如今人们有时候做了不好的事，侥幸没有被人看到听到，就心安理得地放纵自己，没有什么害怕和忌惮。却不知道，这可以瞒过别人的耳目，却不能瞒过神明。大凡我所做的事，心里面认为这样可以，以为这样是对的，即便别人不知道，神明却已经知道了。我的心就是神明所在，神明所在就是祸福所系。心是不能被欺骗的，神明也是不能被欺骗的。《诗经》说：神之格思，不可度思，矧可射思。1解释这句诗的人认为，我的心就是神明到达的地方，尚且不能够揣测，何况那些不相信神明就在身边、以怠惰的态度来对待这件事的人。神明难道不是无所不在的吗？
16.凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！
彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳，人们立身行事做到公平正直，可以用这种态度来侍奉神明，但不可以自恃如此就轻慢神明；可以用这种态度来与他人相处，但不可以自恃如此就对他人表现出骄傲。即便是孔子这样的圣贤，也说敬鬼神事大夫畏大人这样的话，何况不如孔子贤能的人呢？那些立身处世不能总是合理的人，只要心中常有不自满之意，能不时知道有所畏惧，仍能够远离灾祸，以保全自己。至于那些有修养的君子偶尔遭遇灾祸，则多半是因为过于自负而导致的。
17.圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？
人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。
圣贤尚且不能没有过错，何况人非圣贤，哪里能每件事都做得尽善尽美。人有了过失，不是他的父亲兄长，哪里肯教导责备他？不是他的同志朋友，哪里肯劝谏告知他？泛泛相交的人，不过是在背后暗中议论一番罢了。君子只怕自己有过错，暗中查访别人的议论，以求认识到过错并且想办法改正。小人听说别人的议论，总喜欢强行辩驳，甚至断绝往来，或者发生争讼的事情也是有的。
18.人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉？大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
一个人说出的话极为合理，也有人议论纷纷；一个人做出的事极为恰当，也有人认为不对。因为众人的心思是如此的不一样，众人的言论是如此不一致。君子说话做事，如果扪心白问，参考古训，并且征求过贤能之士的意见，符合义理，那么众人不同的言论都不值得考虑，也不必辩解。自古以来的圣贤，当代主持国政的大臣，为官一任的地方官员，都免不了受人议论非难，何况在乡里闲居，大家都是老百姓，更加无所畏惧，更容易}义论几句，又有什么奇怪的呢？那些颠倒是非的人，一定是心存嫉妒，以及一向有仇怨的人。这些人怎么能左右大家的公论呢？正应该不理会也不辩解。
19．士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。
不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪。
士大夫在家闲住的时候要能够想着自己过去做官的时候，就不至于请托人情而影响当时的政务；做官的时候要能够想着将来自己在家闲住的时候，就不至于刚愎自用暴戾恣招人怨恨。不能做到前后回想的人太多了，所以在任上的官员常常说在家闲住的官员十分可恶，而在家闲住的官员也经常说正在任上的官员的不是。
20.世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德破家，则拘之于家，严其出入．
绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异？不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之．亦不至于朴野蠢鄙，全为小人所摇荡也。
有人担心子弟年少时血气未定，酒色赌博之类的事会迷惑他们的本心，甚至丧失德行败坏家风，于是就把他们关在家里，严格控制不让他们出门，断绝他们和朋友的往来，导致他们缺少见识，修养不足而愚蠢鄙陋，不通人情世故，却不知道这并不是好办法。因为将来这种严格的控制一旦放松，子弟被禁锎的情绪一下子就会放开，像燎原之火一样扑也扑不灭了。何况把子弟关在家里，让他们无所事事，暗中却做些坏事，这和放他们出去胡闹有什么区别？不如给他们规定好出入的时间，让他们谨慎地交往朋友，即便是不好的事，也能经常看见听见，别人蛊惑他们的时候也就能够识破并加以引导，这样才能让其因为愧疚而不去做；纵然做了一两次，也不至于因为缺少见识、愚蠢鄙陋而一味地受小人的摆布控制。
21．人有居贫闲时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于其平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也、人们在贫穷没事做的时候，没有得到乡人的照顾。等到他飞黄腾达了，就把乡人视作仇人。其实，乡人没有厚待我固然让人遗憾，但我现在不厚待乡人，他们日后难道会不记得吗？只需对那些过去对我格外刻薄的人不用太宽厚就够了，也不一定要生出怨恨。如果是那些过去并不和我相识的人，若有能帮得上忙的地方，则应尽力帮忙。
朱子家训最经典名句翻译及作者朱熹简介
朱子家训最经典名句翻译及作者朱熹简介_
【朱子家训】朱熹
作者小传朱熹(1130-1200)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族迁居徽州府婺源县，朱熹本人则出生在南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家和诗人，南宋理学的集大成者，唯一非孔子亲传弟子而配祀孔庙的大儒。绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，登入仕途，初授泉州同安县主簿，后相继知南康军、漳州府等，为官有所建树，但受到内部政治斗争影响，仕途并不顺利。
朱熹重视教育，提振书院建设，在南康军任职期间恢复了白鹿洞书院，并亲白订立学规。淳熙九年（1182年），朱熹编汀的《大学章句》《中庸章句》《论语集注》和《孟子集注》首次合并刊行，命名为《四书章句集注》，这是经学史上四书之名首次出现，朱注本成为元明清三代科举考试的官方指定教材。
编者按《朱子家训》是朱熹对于子弟的训诫之语，存于福建朱氏家谱中，开始仅在朱氏一族内部流传，晚明时才初次单独刊出，但没有得到充分的推广和重视。20世纪90年代中期，世界朱氏联合会公布并大力推广这一文本，才使其影响力逐渐扩展。《朱子家训》篇幅极短，仅300余字，不像此前的许多家训一样分条列目对读书修身、为官理政、为人处世等提出具体的要求，而是以凝练的语言对个人道德修养提出了原则性的要求，是一部简明扼要的格言式家训。
《朱子家训》首先强调个人修养，对人在社会和家庭中扮演不同角色时应采取的行为方式和遵守的道德原则提出了宏观要求，申明了君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔的传统道德规范，虽有一定的时代局限性，却也对于我们今天行为处事提供了一种借鉴。在与他人的关系方面，《朱子家训》带有明显的明哲保身色彩，主张注重自省，而不去过多地干涉他人，做好自己分内的事，而不能贪多务得。
这里选译所依据的，是华东师范大学出版社20xx年出版的《朱子家训》。
01.父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。
做父亲的，最贵重的品质是慈爱。做儿女的，最贵重的品质是孝顺。做兄长的，最贵重的品质是友爱。做弟弟的，最贵重的品质是恭敬。
02.事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
侍奉老师和长辈，最要紧的是遵守礼仪，和朋辈友人交往，最要紧的是守信用。
03.见老者，敬之；见幼者，爱之。
对于年长的人，要尊敬他；对于年幼的人，要爱护他。
04.有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之，有德行的人，即使年纪比我小，我也一定要尊重他；不贤能的人，即使年纪比我大，我也一定要远离他。
05.慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
千万不要谈论他人的短处；切记不要因自己的长处而骄傲。
06.人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而喻之。
别人有小的过错，就以宽大的胸怀忍耐一下；别人有大的过错，就对他讲明道理。
07.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
不要因为一件好事很小就不去做，不要因为一件坏事很小就去做。
08.处世无私仇，治家无私法。
处理公共事务不应掺杂个人的仇恨，处理家庭事务不应以个人标准为原则。
09.勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
不要为自己的利益而损害他人的利益，不要嫉妒贤能的人。
10.勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
不要因为愤怒而做出横暴逆行的事来，不要违背礼义而伤害万物的性命。
11.见不义之财勿取，遇合理之事则从。
对于来路不正的财物，不要去拿；遇到合情合理的事情，就顺势而为。
12.诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。
不可以不诵读诗书，不可以不知晓礼义。不可以不教导子孙，不可以不体恤下属仆役。不可以不敬畏有道德、学识的人，不可以不帮扶有困难的人。
颜氏家训最经典名句翻译及作者颜之推简介
颜氏家训最经典名句翻译及作者颜之推简介_
【颜氏家训颜之推】
【作者小传】颜之推（531-约595），字介，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。先后任梁散骑侍郎，北齐中书舍人、黄门侍郎，北周御史上士等职。颜之推所处的时代，是朝代更迭、战争频繁、民族融合、社会变迁剧烈、人民生活痛苦的时代。颜之推三经亡国之事，历仕南朝梁，北朝北齐、北周和隋四朝，以一介儒生在这样的环境下保持家声不坠，不可避免地具有一些保守避事的倾向。但从整体上看，颜之推的家训思想不仅在家庭伦理、道德修养方面对今天有重要借鉴意义，对我们了解传统文化也有很大裨益，作者在特殊政治氛围（乱世）中表现出的明哲思辨，对后人也有认识价值。
《颜氏家训》在中国古代家训作品中具有开拓性意义，《古今事物考》称它古今家训，以此为祖。颜之推在序致中称，撰写家训的目的并不是要轨物范世，为外界树立规范和标准，而主要在于整齐门内，提撕子孙，即仅为整顿家族内的规范，教导自己的儿孙而已。所以颜之推没有在家训中讲大道理，更像是跟儿孙拉家常。我们能从中看到三字经似的朴实智慧。这部作品公开刊行后，对后世产生了广泛而深刻的影响，并且成为后世家训的滥觞。《颜氏家训》共七卷二十篇，内容包括教子、治家、慕贤、勉学、涉务、止足、养生等方面。颜之推认为，对子女一定要严格教育，才能使他们最终获益；读书学习是为了最终用于实践，修身利行，而不能满足于空谈，甚至恃才傲物。此外，颜之推也是一位卓有成就的学者，他在家训中还对文章、书证、音辞、杂艺等传统学术领域阐述了自己的见解和心得，批评前代文章、考述各家思想，为我们了解当时人的文学观点和思想状况提供了线索。
01.凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
不能对子女进行有效教育的人，其实也不是想要使他们陷于犯罪作恶的境地。只是不愿意呵责生气，伤害子女的脸面，不忍心用荆条抽打，伤害子女的肌肤罢了。这可以用疾病来打比方，哪有不服用汤药、不受针灸艾炙就能治好病的呢？那些经常督导训诫子女的人，难道愿意苛责虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊。
02.人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
人们宠爱自己的孩子，很少有能够做到对所有的孩子一视同仁的。自古以来这个问题就一直广泛存在。孩子中间有贤良俊才，自然可以激赏宠爱，有愚顽鲁钝的，也应当同情怜爱。若是在孩子们中间有所偏宠，虽然是为了爱他，但更多时候反而是害了他。共叔段之死，其实是他母亲武姜2所导致的；西汉的赵王刘如意遇害，其实是由他的父亲行为不当所致。刘表偏宠后妻蔡氏，导致身后外戚蔡瑁废长立幼，举兵降曹，最终使宗族倾覆；袁绍偏宠幼子袁尚，将长子袁谭和次子袁熙遣出，身后权臣拥立袁尚，使袁谭、袁尚兄弟相攻，丧失地盘和军队。这都可以作为后世的镜鉴。
03.夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
风化自上而下地推行开来，由先驱者影响后继者。因此，做父亲的不慈爱，做儿子的就会不孝顺；做兄长的不友爱，做弟弟的就会不恭顺；做丈夫的不讲情义，做妻子的就会不柔顺。至于那些父亲慈爱而儿子悖逆、兄长友爱而弟弟倨傲、丈夫有情有义而妻子盛气凌人的情况，则是天生凶恶的人，只能由刑罚杀戮来威慑，而不能靠训诫引导来感化。
04.孔子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。又云：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
孔子说：奢侈就会不恭顺，俭省就会固陋；与其不恭顺，宁可固陋一点。又说：即使一个人有周公那样的才能和美德，假如他骄矜而且吝啬，其余的方面也都不值一提了。这样说来，就是一个人可以俭省，但不可以吝啬。所谓俭省，是说合乎礼制的俭省节约；所谓吝啬，是说面对穷困紧急的情况也不肯救助。现在有的时候是乐善好施的人自己也很奢侈，而俭省节约的人往往很吝啬；如果能做到对别人乐善好施，自己又不奢侈，自己俭省节约而对别人不吝啬，就可以了。
05．世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声．
延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
世间的人大都见识不明，认为听说的事物重要，而眼见的事物无足轻重。从小一起长大的人当中，如果有人成为贤达的人，大家对他还是惯于轻慢侮弄，没有给予足够的礼遇和敬重。而其他县邑的人，稍有贤达的名声传出，大家就伸长脖子、踮起脚尖，如饥似渴地巴望着见识一下。比较这两人的长处和短处，考察他们的优点和缺点，可能其他县邑的那个还不如自己身边的这个。这就是为什么鲁国人将孔子这样的圣贤之人称为东家的孔丘。过去虞国大夫宫之奇，自幼与国君相熟，国君对他就没有应有的尊重，不能接受他的建议，以至于亡国，这样的事不可以不留心注意啊。
06．用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
采用一个人的言论建议，却抛弃这个人本身，这是古人所不耻的事。只要有一种言论一点行为是从别人那里借取的，都应该公开地称扬这个人，不可以暗中将他人的成就掠为已有，认为是自己的功劳；即便这个人地位轻微卑贱，也应该将属于他的功劳归于他。偷盗他人的财物，是刑法要处置的事；偷盗他人的成就，是鬼神要责罚的事。
07.梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：上车不落则著作，体中何如则秘书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
南朝梁在它全盛的时期，贵族世家的子弟大都不学无术，以至于当时有谚语说：（贵族子弟）只要登上仕途不落选，就能担任著作郎的官职；只要能写一般起居问候的书信，就能出任秘书郎了。这些贵族子弟没有不用香料熏衣物、修剃须发、涂脂抹粉的，他们乘坐覆盖车幔的车子，穿高齿的木屐，坐在有方格织纹的坐垫上，靠着五彩花纹的靠枕，将珍贵的器皿玩物摆在身边，出入气度从容，看上去像神仙一样。
参加考试求取功名的时候，就请别人代替回答策论；三公九卿的宴会上，就用请别人代作的诗赋充数。在这种时候，他们表面上也是很优秀的人。等到叛乱四起、世道纷乱之后，朝廷和都市迁徙变革，衡量铨选人才的部门，不再有过去和自己亲厚的人，掌握权柄的不再是过去的朋友，这些贵族子弟想依靠自己，但他们身无所长，在社会上没有什么用处。
这就只能换穿粗布的衣服，卖掉家中的珠宝，失去了表面的种种光鲜伪装，露出不堪的本质，像枯死的树木，像干涸的河流，在乱军之中颠沛流离，在沟壑之间辗转求生。在这种时候，他们就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些学问和手艺的人，只要有地方落脚就能安顿下来。自从世道变乱以来，我见过不少俘虏，虽然祖上世代都是平民，只要自己能读《论语》和《孝经》一类的书，仍然可以做老师；即便祖上世代为官，而自己不通文墨，也只能做种田养马的营生。
由此可见，做人哪里可以不自勉向学呢？如果家中能常保数百卷书以传子弟，千年过去也能保持家道兴荣。
08.夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
人们学习是为了追求进步。我看有的人读过数十卷书，就自高自大，对长辈冒犯轻忽，对同辈轻视怠慢。别人对他的憎恶像对仇敌一样，对他的厌恶像对鸱枭一样。这样通过学习反而损害自己，还不如不学习。
09.古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也，过去人们学习是为了自己，通过学习来弥补自己的不足；如今人们学习是为了展示给别人，只要能夸夸其谈就够了。
过去人们学习是为了别人，通过实践自己所奉行的大道而有益于世人；如今人们学习是为了自己，提高自己的本领以求进取仕途。说到学习，就像种树一样，春天赏玩它的花枝，秋天收获它的果实；讲述谈论文章，就像春天的花枝，修养自身以利于实践，就像秋天的果实。
10.名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也：窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
名声与实体的关系，就像形体与影子的关系一样。德行才艺周全深厚的人，名声也一定很好；容貌颜色娴雅漂亮的人，照影也一定很美。现在有的人，不修养提高自身的德行和才艺而谋求在世上有个好名声，就好像相貌丑陋而希望镜子里照出个漂亮的影子来一样。上等的士人忘却自己的名声，中等的士人树立自己的名声，下等的士人窃取自己的名声。
忘却名声的人，他真正体悟了大道所在，一举一动都合于道德，能够受到鬼神的庇佑，而不会去追求名声；树立名声的人，修养自身，行为谨慎，害怕自己的美名得不到传扬，是不会避让自己的好名声的；窃取名声的人，看上去厚道实际上奸猾，谋求浮夸奢华的虚名，是不会得到真正的名声的。
11.吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虑子贱云：诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。
左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信、以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
我看这世上的人，获得了清高的声名，跟着就财源广进，获得了遵守信诺的美名，跟着就不守诺言，不知道自己后来的行为就像矛戟一样，刺破了前面行为树立起来的好形象。
虑子贱说：在一件事上做得诚实，就为另一件事提供了参照。人的虚伪和真实存于心中，行为上也总能有迹可循，只是其他人考察不细致罢了。一旦被其他人发现，巧妙地伪装还不如拙劣地真实表现，受到的羞辱也更大。伯石辞让卿位、王莽辞谢政权，在当时看来也是非常巧妙周密的掩饰，但是事情的真相仍然被后人记录下来，流传万世，令人读来感到毛骨悚然。近来有一位贵人，以孝顺而闻名。先后为父母守丧，表现出的哀伤和因此对身体的毁坏超出了礼制的要求，也足以超出一般人了。但他却在守丧期间往脸上涂抹巴豆，造成疮痕，以表示自己哭泣过度。近身服侍他的童仆没能为他保密，反而使外人认为他在守丧期间的哀伤行为和饮食节制都不是真的。这是以一点虚伪的行为而败坏了许多真实行为带来的好处，都是因为过于贪图声名。
12.古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
耕种之，葆钮之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假有令者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
古人总是想要知道农业生产的艰苦和困难，这大概是珍惜粮食、重视农事的办法。吃饭是老百姓天大的事，老百姓没有饭吃就活不成，三天不吃饭，父子兄弟也难以相互救济。
粮食需要经过耕种、除草、收割、储存、舂打、扬场等许多工序，才能存人谷仓里，所以万不可看轻农事。南朝的官员，因为东晋南渡，也就跟着朝廷在这里扎下根来，到现在已经有八九代人了，没有真正从事过农业活动的，都是靠着俸禄吃饭。就算有些田产，也都依靠家里的仆人去打理，自己没有亲见过翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道几月应当播种、几月应当收割，这样的人如何会明白世上其他的事务呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都办不成，这都是生活过于悠然闲适造成的。
13.君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有谊聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓弗索何获；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓弗为胡成；不知风云不与，徒求无益也。
凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
君子应当坚守道义、崇尚美德，积累自己的才能和声誉，等待机会来临，即使没有获得爵位和俸禄，也应当相信这是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫无羞耻之心，拿自己的才干能力和别人做比较，拿自己的功劳和别人相竞争，疾言厉色地争取功名利禄，得不到就埋怨这个埋怨那个。有的人拿住了宰相的把柄来威胁索要报酬，有的人在众人面前不断地自我鼓吹以求一官半职。这样获得了官职，说是靠自己的才干能力，和偷食物来填饱肚子、窃取衣服来保暖有什么区别！世人看到那些急切奔走而获取官职的人，说不索取哪里能得到呢，其实时运到了，不去争取也会获得的；看到那些镇静保守而没有获取官职的入，就说不去做怎么能成事呢，其实没有机会，白白去争取也没有什么用处。那些不去争取而得到了官职、争取了却还是没有得到的官职的人，真是不计其数!
14.夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
生命不可以不珍惜，也不可以苟且地珍惜。铤而走险，参与祸患之事，贪求欲望满足以伤及生命，为奸作恶而导致死亡，君子应珍惜生命以此为戒；诚信守孝而受到伤害，履行仁义而获罪罚，为保全家庭而丧身，为了国家而捐躯，这些行为是君子在所不惜的。我看到有些名臣贤士，遇到灾难的时候苟且求生，最终也没有得救，白白受到羞辱，使人感到愤怒。侯景之乱发生时，王公将相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾几乎没有幸免的。只有吴郡太守张嵊，举起义旗平乱不成，被叛军所害，但辞色丝毫没有动摇。鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶斥责叛军，被箭射中而死。谢夫人是谢遵的女儿。为何贤臣名士做一点有操守的事这么难，而女流之辈在大义面前慨然赴死反而这么容易？悲哀啊！
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