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曾文正公家训最经典名句翻译及作者曾国藩简介_【曾文正公家训】曾国藩
作者小传曾国藩(1811-1872)，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南湘乡人。近代政治家、战略家、理学家和文学家，晚清同光中兴和汉族权臣崛起的重要代表人物。道光十八年（1838年）中进士，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等勇毅侯。
曾国藩了却君王天下事的功业，在于编练湘军，平定太平天国起义，恢复清王朝对全国的统治，而真正使他赢得生前身后名的贡献，在于他认识到学习西方先进技术的重要性，积极举办洋务，为中国的军事和教育近代化奠定了重要基础。在成就功业的同时，曾国藩杰出的人格修养堪称楷模，他所撰写的日记和家书，也成为后世人们增进道德修养、追求建功立业的重要参考。
编者按《曾文正公家训》采撷自曾国藩写给两个儿子纪泽和纪鸿的家书，由李翰章编纂，李鸿章校刊。曾国藩十分关注两个儿子的学业，不仅指定应学习的书目，还就具体的问题提出自己的见解，对儿子的疑惑给予解答，甚至示范写字方法等，舐犊之情跃然纸上。曾国藩教育儿子谨守勤、俭二字，保持寒素家风，不要沾染不良习气。虽然门第日显，但要时刻谨慎，作退一步的想法。曾国藩要求家庭内部休戚与共和睦相处，与邻里相处也要互相帮衬，对于公共事务要尽力支持。曾国藩特别强调做事持之以恒，只有这样才能有所成就，这不仅是曾国藩对儿子最宝贵的教导，也是他留给后人最重要的思想财富。曾国藩的长子曾纪泽后来成为晚清著名外交家，次子曾纪鸿在数学上造诣颇深，可惜英年早逝。
这里选译所依据的，是中国书店20xx年整理出版的简体横排版《曾文正公家训》。
01.凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也？余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也一凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家，士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败，人们都盼望子孙能够做大官，我不希望你们做大官，只希望你们成为能读书、明白事理的君子。能够做到勤劳俭朴、自我克制，能够承受劳累和辛苦，能够适应舒适的环境，也能够适应俭朴的环境，这就可以算是君子了。我做官二十年，不敢稍微沾染一丁点官场上的不良习气，平时饮食生活尚且坚持遵守清寒朴素的家风，非常俭朴也行，稍微丰盛一点也行，但特别丰盛我就不敢承受了。官宦人家，家风由俭朴变得豪奢是很容易的，但由豪奢退回到俭朴中就很难了。你年纪还小，千万不可以贪恋爱慕奢侈豪华的东西，不可以养成懒惰的习惯。不论是大家族还是小门小户的人家，不论士农工商哪个阶层，只要能坚守勤劳艰苦、俭省朴素的家风，没有不兴旺发达的，而那些骄奢淫逸、懒惰懈怠的人家，没有不败落的。
02.凡富贵功名皆有命定，半由人力半由天事。惟学作圣贤全由自己作主，不与天命相干涉：吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
人所能获得的富贵和功名都是有命数的，一半由着个人的努力，一半由着天命。只有学着做圣贤这件事是全部由自己做主的，与天命没有什么关系。我有学着做圣贤的志向，年少时缺少持身恭敬的功夫，到现在还免不了偶尔说一些不严肃的话，做一些不严肃的事。你应该保持举止端庄，不随便说话，这样才能打下道德修养的基础。
03.至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬、恕二字，仲弓问仁一章，言敬、恕最为亲切自此之外，如立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也．
君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛l是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲达达人；孟言行有不得，反求诸己，以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患。是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行之？此立德之基，不可不谨．。
说到做人的道理，圣贤说过许多的话，大概都不超出敬、恕这两个字的意蕴。《论语》仲弓问仁一章，说敬、恕的道理最为切近明白。除此之外，立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛。这两章阐明敬的道理，是最容易理解和施行的。孔子所说的己欲立而立人，己欲达而达人；孟子所说的行有不得，反求诸己，以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患。
这都是阐明恕的道理最容易理解和施行的。你的心境光明，在恕字上或许容易有所成就，对于敬字则应该勉励施行。这是树立道德的基础，不能不谨慎。
04.余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯涣，独天文、算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多，三耻也。
尔若为克家之子，当思雪此三耻。
我这辈子有三件耻辱：学问的各个门类，都有所涉猎，只有天文和算学，一无所知，连恒星和金木水火土五星都认不全，这是第一耻；每次做一件事、治理一项事业，常常有始无终，这是第二耻；年轻时写字，不能专注于临摹一家字体，以至于经常变化字体而无所成就，写字缓慢笨拙而不切实用，最近几年在军中，因为写字笨拙，写废的纸张特别多，这是第三耻。你如果要做能够继承家业的儿子，应该想着洗雪这三件耻辱。
05.凡作一事，无论大小难易，皆宜有始有终。
只要做一件事，不论大事小事、困难还是容易，都应该有始有终。
06.余因去年在家，争辨细事，与乡里鄙人无异，至今深抱悔憾。故虽在外，亦恻然寡欢。尔当体我此意，于叔祖、各叔父母前尽些爱敬之心。常存休戚一体之念，无怀彼此歧视之见，则老辈内外必器爱尔，后辈兄弟姊妹必以尔为榜样，日处日亲，愈久愈敬。
我因为去年在家的时候，和家人争辩一些小事，和乡里的粗俗之人无异，到现在还深深感到后悔遗憾。所以虽然现在在外面了，也觉得悲伤少欢。你应该体会我的这种心意，在叔祖、叔父母跟前尽一些敬重爱戴的心意。心里总要怀着一家人休戚与共的想法，不要有互相歧视的想法，这样老辈和内外亲戚就一定会器重爱护于你，后辈的兄弟姐妹一定会以你为榜样，长期相处就会越来越亲切，越来越敬爱你。
07.尔读书记性平常，此不足虑。所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。此却是大病。
若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。
你读书的记忆很一般，但这不值得焦虑。所应该考虑的首先是怕没有恒心，其次是怕粗浅地逐句读过一遍，却没有看明白。这才是大的问题。如果确实看明白了，时间长了一定能体会到一些滋味，心里如果有怡然喜悦的境界，就自然能大略记得起了。你不一定要求记忆，但应该要求明白。
08.余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
我这辈子因为没有恒心的缺点，什么事都办不成。德行修养没有成就，事业也没有成就，已经足以深感耻辱了。等到办理军务的时候，立定志向绝不变心，其间本来的志向变化，实在是特别没有恒心的行为，是内心的耻辱。你要想稍微有点成就，一定要从有恒心开始努力。
09.昔吾祖星冈公最讲求治家之法，第一起早，第二打扫洁净，第三诚修祭祀，（）第四善待亲族邻里、凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。此四事之外，于读书、种菜等事尤为刻刻留心。故余近写家信，常常提及书、蔬、鱼、猪四端者，盖祖父相传之家法也。
过去我祖父星冈公1最讲究治家的方法，第一要早起，第二要把家里打扫干净，第i要诚心举行祭祀，第四要善待亲戚族人和邻居。亲戚族人和邻居来家里，没有不恭敬地好好招待的，有困难的一定要给予帮助，有争端的一定要从中调解，有喜事的一定要庆祝恭贺，有疾病的一定要关心，有丧事的一定要去吊唁。这四件事之外，读书、种菜等事情也要始终留心。所以我最近给家里写信，常常提到读书、种蔬菜、养鱼、喂猪这四件事，也是传承祖父定下的规矩吧。
10.余自从军以来，即怀见危授命之志。丁、戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起复再出，意尤坚定。此次若遂不测，毫无牵恋。自念贪窭无知，官至，寿逾五十，薄有浮名，兼秉兵权，忝窃万分，夫复何憾！
我自从掌理军务以来，就怀着遇到危难牺牲性命的决心。
咸丰七年、八年1在家养病，常常担心自己会死于乡里，违背了我开始的志向，失信于世人。再次受到任用出掌军务以后，意志更加坚定。这次如果遇到不测，丝毫没有牵挂留恋。我想自己出身贫寒，没什么大学问，而官做到大员，年纪过了五十整寿，小有名声，还手握兵权，实在是辱居其位、愧得其名，哪还有什么遗憾。
11.吾教子弟不离八本、三致祥。八者日：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
我教育子弟离不开八本、三致祥。八本是说：读古代的书以解释字句为根本，作诗作文章以声调和谐为根本，奉养父母以得父母欢心为根本，养生以少生气为根本，修身以不乱说话为根本，治理家庭以不睡懒觉为根本，做官以不收受贿赂为根本，行军以不打扰百姓为根本。三致祥是说：以孝悌带来吉祥，以勤劳带来吉祥，以宽恕带来吉祥。
12.处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除劳字、俭字之外，别无安身之法。吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一遍，此外亦别无遗训之语，尔可禀告诸叔及尔母，无忘。
处在这样的乱世中，家里的银钱越少，越能够免于祸患；日常的开销越俭省，越能够滋养福泽。你们兄弟奉养母亲，除了劳和俭这两个字之外，再没有安身立命的方法。我在军情极端危急的时候，就将这两个字叮嘱你们一遍，除此之外也再没有其他遗训，你们可以将此禀告各位叔叔和你们母亲，不要忘记。
13.居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义，衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。
在家生活的方法，只有崇尚节俭能够得以长久，处在乱世之中尤其应该以戒除奢侈的习气为首要的原则，衣服不要多裁，尤其不要做华丽的装饰，弄得过于绚烂。
14.遭此乱世，虽大富大贵亦靠不住，惟勤俭二字可以持久。
遇到这样的乱世，即便是大富大贵的际遇也靠不住，只有勤劳和俭朴才可以长久。
15.尔累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同，可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。
你连月奔走应酬人情，还能够不缺漏日常的功课，应该可以每天进步而不停歇了。人生只有有恒心是第一的美德。
我早年在写字这方面，也曾经苦心琢磨，用力探索，但最终没有成就。近来每天早上临摹写字，长期不间断，就觉得一个月和一个月不一样，一年和一年不一样。由此可见，年纪不论大小，事情不论难易，只要持之以恒地去做，就好像种树和喂养牲畜一样，它们每天都会长大一点，只是自己不觉得罢了。
16.凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器。若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。
世家子弟，穿的吃的用的没有一样不与贫寒之士相同，差不多就可以成大器。如果沾染富贵子弟的不良习气，就难以期望有所成就了。我勉强作为将领和高官，所有的衣服加在一起不值三百金。希望你们长久地坚守这种俭朴的作风，这也是珍惜福泽的方法啊。
17.今家中境地虽渐宽裕，侄与诸昆弟切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，至要人肯立志，都可以做得到。侄等处最顺之境，当最富之年，明年又从最贤之师，但须立定志向，何事不可成？
如今家里的条件虽然日渐宽裕，侄儿和各位兄弟千万不能忘记先辈的艰难困苦，有福泽不要享受殆尽，有势力不要挥洒淋漓。勤这个字上的功夫，第一宝贵的是早起，第二宝贵的是有恒心；俭这个字上的功夫，第一是不要穿华丽的衣服，第二是不要用太多的仆人和雇工。将相不是天生的，圣贤和豪杰之士也不是天生的，最重要的是人肯立定志向，都可以成为圣贤和豪杰。侄儿们处在最顺利的境遇中，又在最鼎盛的年华里，明年又将要跟从最贤明的老师学习，只要立定志向，想做什么样的事会做不成？
18.余与沅叔蒙恩晋封侯伯，门户太盛，深为祗惧。
尔在省以谦敬二字为主，事事请问意臣、芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。
我和你们沅叔1蒙受皇恩，晋封侯伯，这使我们家的门第过于鼎盛，应该深切地怀敬畏谨慎之心。你在省城处事要以谦虚恭敬为主，遇事向意臣、芝生两位姻叔求教，万不可送条子，招致众人的议论。
19.吾于凡事皆守尽其在我，听其在天二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜检约，不使太过。余八本篇中言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养成一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。
我对于任何事都遵守尽我自己的努力，听凭天命的安排这两句话，养生之道也是如此。身体强壮的人，好比富有的人因为戒除奢侈的作风而更加富有；身体赢弱的人，好比贫穷的人因为节约俭省而得以保全。节约俭省不特指食色方面的本能，读书这样耗费心神的事，也应该俭省一些，不要过分。我在八本篇中说过，养生以少生气为根本，而且曾经教导过你，胸中不应该太苦闷，要养成勃勃的生机，这也是少生气的办法。做到了不生气，又懂得节约俭省，我在养生方面能做的努力就已经尽了。除此之外，寿命的长短，疾病的有无，一概听天由命，不必产生许多不切实际的想法去计较。
20.湘乡修县志，举尔纂修。尔学未成，就文甚迟钝，自不宜承认，然亦不可全辞。一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪、有所利而成者居其半，有所激、有所逼而成者居其半。
尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不能文，而微有文名，深以为耻，尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。
湘乡准备编修县志，举荐你担任修纂之职。你学业还没有完成，写文章也不甚利落，自然不应该承揽这么大的责任，但是也木能彻底推辞掉。一来全县共同的事务，我们家是深孚众望，不能不竭尽全力去支持协助；二来你害怕写文章，正好可以借此机会逼迫着写出几篇。天下的事情不为了什么而能够办成的非常少，有所图谋、有利益可得而办成的占一半，有所激励、有所逼迫而办成的占一半。你抄完《篆韵》之后，应该在古文上下功夫。我文章写得不好，却小有名气，深感这是一大耻辱，你的文章功力更浅却也有些虚名，更不可以。
21.吾家门第鼎盛，而居家规模礼节总未认真讲求。
历观古来世家久长者，男子须讲求耕读二事，妇女须讲求纺绩酒食二事。《斯干》之诗，言帝王居室之事，而女子重在酒食是议。《家人》卦，以二爻为主，重在中馈。《内则》一篇，言酒食者居半。故吾屡教儿妇诸女亲主中馈，后辈视之若不要紧，此后还乡居家，妇女纵不能精于烹调，必须常至厨房，必须讲求作酒作醯醢小菜之类。尔等亦须留心于莳蔬养鱼。此一家兴旺气象，断不可忽。纺绩虽不能多，亦不可间断。大房唱之，四房皆和之，家风自厚矣。
我们家的门第现在非常繁荣鼎盛，而在家庭生活的排场和礼节上从来没有真正追求过什么。纵观古往今来能够长久繁盛的世家，男子一定要追求种田读书这两件事，女子一定要追求纺织烹饪这两件事。《斯干》l这首诗，说的是帝王宫室中的事，提到女子应该以操持酒食之事为重。家人卦以第二爻为主，重视中馈的作用。《内则》这篇文章中，谈论酒食的占了一半。所以我多次教导儿媳和几个女儿要亲自操持家务，后辈觉得这事好像不重要，以后如果还归乡里生活，媳妇女儿纵使不能精擅烹调之道，也一定要经常到厨房去，掌握一些做酒醋肉酱和小菜的方法。你们也一定要留意种菜养鱼之事。这是一个家庭兴旺发达的气象，千万不能忽视。纺织即使不多，也不能中断。这些事情由大房倡导，四房都响应，家风自然会日益淳厚。
22.淮勇不足恃，余亦久闻此言，然物论悠悠，何足深信。所贵好而知其恶，恶而知其美。
淮军不足以依靠，这话我也一直听说，然而众人的议论往往荒谬不经，怎可尽信？重要的是对喜欢的事物也应该知道它的不足，讨厌的事物也应该知道它的优长。
23．家中兴衰，全系乎内政之整散。尔母率二妇诸女于酒食、纺绩二事断不可不常常勤习。目下官虽无恙，须时时作罢官衰替之想。
家族的兴旺和衰落，全在于内部事务是整顿还是散乱。
你们母亲带领两位媳妇和几个女儿在酒食、纺织这两件事上，一定要常常勤于练习。眼下居官虽然没什么问题，也一定要经常想着罢官之后门第衰落的可能。
24.李申夫之母尝有二语云：有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻，戒富贵之家不可敬远亲而慢近邻也。我家初移富圫，不可轻慢近邻，酒饭宜松，礼貌宜恭除不管闲事、不帮官司外，有可行方便处，亦无吝也。
李申夫1的母亲曾经说过两句话：有钱有酒用来款待离得远的亲戚，遭受火灾强盗的时候喊近处的四邻来救助。这是告诫富贵人家不能只敬重远处的亲戚而怠慢了近处的邻里。
我们家刚搬到富圫，不能轻慢周围的邻居，招待酒饭要丰盛一些，对人执礼要恭敬除了不要管别人的闲事，不要帮着别人打官司之外，其他有能帮忙的地方，也不要吝啬。
25．读书乃寒士本业，切不可有官家风味。吾于书箱及文房器具，但求寒士所能备者，不求珍异也。家中新居富圮，一切须存此意，莫作代代做官之想，须作代代做士民之想。
读书是贫寒之士的本业，千万不能沾惹官宦人家的风气。我在书箱和文房用具方面，只求贫寒之士能用的那些，不求珍贵奇异的。在富蚝的新家，一切事物也都一定要保持这个原则，不要有世代都能做官这种想法，要做世代都做普通士子百姓的打算。
26.自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺，自我修养的方法，最难的莫过于修养内心。内心已经知道了有善、有恶，而不能付诸实际努力做善事，去恶事，就是自我欺骗了。
27.至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责：若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣至于尊崇的官位、丰厚的俸禄，位置高于普通人之上的人，就有拯救困境中的人民、救助受饥寒的人民的责任。读书学习古代圣贤，粗浅地明白了大义，就有启发不知道、不觉悟的人的责任。如果只求自己省事安逸，而不去教养民众，这就大大地辜负了上天对我的厚待了。
28.凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
人之常情没有不喜好安逸而厌恶劳作的。不论身份高贵还是贫贱，天赋智慧还是愚笨，也无论年龄大小，都贪图安逸而畏惧劳苦，这种情况古往今来都是一样的。一个人一天所穿的衣服、所吃的食物，与他一天所做的事情、所花费的力气相当，那么别人就会认可他，鬼神也会认可他，认为他是一个自食其力的人。那些做农活的男子、从事纺织的女子，一年到头辛勤劳动，才能得到几石粟米、几尺布帛；而富贵之家的人，一年到头安逸享乐，不做什么事就能吃精致的饭菜、穿花哨的衣服，沉湎于安逸中高枕无忧，随便说句话就有许多人应和，这是天底下最不公平的事，鬼神也不允许这样的事发生，怎么能长久呢？
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颜氏家训最经典名句翻译及作者颜之推简介
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【颜氏家训颜之推】
【作者小传】颜之推（531-约595），字介，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。先后任梁散骑侍郎，北齐中书舍人、黄门侍郎，北周御史上士等职。颜之推所处的时代，是朝代更迭、战争频繁、民族融合、社会变迁剧烈、人民生活痛苦的时代。颜之推三经亡国之事，历仕南朝梁，北朝北齐、北周和隋四朝，以一介儒生在这样的环境下保持家声不坠，不可避免地具有一些保守避事的倾向。但从整体上看，颜之推的家训思想不仅在家庭伦理、道德修养方面对今天有重要借鉴意义，对我们了解传统文化也有很大裨益，作者在特殊政治氛围（乱世）中表现出的明哲思辨，对后人也有认识价值。
《颜氏家训》在中国古代家训作品中具有开拓性意义，《古今事物考》称它古今家训，以此为祖。颜之推在序致中称，撰写家训的目的并不是要轨物范世，为外界树立规范和标准，而主要在于整齐门内，提撕子孙，即仅为整顿家族内的规范，教导自己的儿孙而已。所以颜之推没有在家训中讲大道理，更像是跟儿孙拉家常。我们能从中看到三字经似的朴实智慧。这部作品公开刊行后，对后世产生了广泛而深刻的影响，并且成为后世家训的滥觞。《颜氏家训》共七卷二十篇，内容包括教子、治家、慕贤、勉学、涉务、止足、养生等方面。颜之推认为，对子女一定要严格教育，才能使他们最终获益；读书学习是为了最终用于实践，修身利行，而不能满足于空谈，甚至恃才傲物。此外，颜之推也是一位卓有成就的学者，他在家训中还对文章、书证、音辞、杂艺等传统学术领域阐述了自己的见解和心得，批评前代文章、考述各家思想，为我们了解当时人的文学观点和思想状况提供了线索。
01.凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
不能对子女进行有效教育的人，其实也不是想要使他们陷于犯罪作恶的境地。只是不愿意呵责生气，伤害子女的脸面，不忍心用荆条抽打，伤害子女的肌肤罢了。这可以用疾病来打比方，哪有不服用汤药、不受针灸艾炙就能治好病的呢？那些经常督导训诫子女的人，难道愿意苛责虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊。
02.人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
人们宠爱自己的孩子，很少有能够做到对所有的孩子一视同仁的。自古以来这个问题就一直广泛存在。孩子中间有贤良俊才，自然可以激赏宠爱，有愚顽鲁钝的，也应当同情怜爱。若是在孩子们中间有所偏宠，虽然是为了爱他，但更多时候反而是害了他。共叔段之死，其实是他母亲武姜2所导致的；西汉的赵王刘如意遇害，其实是由他的父亲行为不当所致。刘表偏宠后妻蔡氏，导致身后外戚蔡瑁废长立幼，举兵降曹，最终使宗族倾覆；袁绍偏宠幼子袁尚，将长子袁谭和次子袁熙遣出，身后权臣拥立袁尚，使袁谭、袁尚兄弟相攻，丧失地盘和军队。这都可以作为后世的镜鉴。
03.夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
风化自上而下地推行开来，由先驱者影响后继者。因此，做父亲的不慈爱，做儿子的就会不孝顺；做兄长的不友爱，做弟弟的就会不恭顺；做丈夫的不讲情义，做妻子的就会不柔顺。至于那些父亲慈爱而儿子悖逆、兄长友爱而弟弟倨傲、丈夫有情有义而妻子盛气凌人的情况，则是天生凶恶的人，只能由刑罚杀戮来威慑，而不能靠训诫引导来感化。
04.孔子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。又云：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
孔子说：奢侈就会不恭顺，俭省就会固陋；与其不恭顺，宁可固陋一点。又说：即使一个人有周公那样的才能和美德，假如他骄矜而且吝啬，其余的方面也都不值一提了。这样说来，就是一个人可以俭省，但不可以吝啬。所谓俭省，是说合乎礼制的俭省节约；所谓吝啬，是说面对穷困紧急的情况也不肯救助。现在有的时候是乐善好施的人自己也很奢侈，而俭省节约的人往往很吝啬；如果能做到对别人乐善好施，自己又不奢侈，自己俭省节约而对别人不吝啬，就可以了。
05．世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声．
延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
世间的人大都见识不明，认为听说的事物重要，而眼见的事物无足轻重。从小一起长大的人当中，如果有人成为贤达的人，大家对他还是惯于轻慢侮弄，没有给予足够的礼遇和敬重。而其他县邑的人，稍有贤达的名声传出，大家就伸长脖子、踮起脚尖，如饥似渴地巴望着见识一下。比较这两人的长处和短处，考察他们的优点和缺点，可能其他县邑的那个还不如自己身边的这个。这就是为什么鲁国人将孔子这样的圣贤之人称为东家的孔丘。过去虞国大夫宫之奇，自幼与国君相熟，国君对他就没有应有的尊重，不能接受他的建议，以至于亡国，这样的事不可以不留心注意啊。
06．用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
采用一个人的言论建议，却抛弃这个人本身，这是古人所不耻的事。只要有一种言论一点行为是从别人那里借取的，都应该公开地称扬这个人，不可以暗中将他人的成就掠为已有，认为是自己的功劳；即便这个人地位轻微卑贱，也应该将属于他的功劳归于他。偷盗他人的财物，是刑法要处置的事；偷盗他人的成就，是鬼神要责罚的事。
07.梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：上车不落则著作，体中何如则秘书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
南朝梁在它全盛的时期，贵族世家的子弟大都不学无术，以至于当时有谚语说：（贵族子弟）只要登上仕途不落选，就能担任著作郎的官职；只要能写一般起居问候的书信，就能出任秘书郎了。这些贵族子弟没有不用香料熏衣物、修剃须发、涂脂抹粉的，他们乘坐覆盖车幔的车子，穿高齿的木屐，坐在有方格织纹的坐垫上，靠着五彩花纹的靠枕，将珍贵的器皿玩物摆在身边，出入气度从容，看上去像神仙一样。
参加考试求取功名的时候，就请别人代替回答策论；三公九卿的宴会上，就用请别人代作的诗赋充数。在这种时候，他们表面上也是很优秀的人。等到叛乱四起、世道纷乱之后，朝廷和都市迁徙变革，衡量铨选人才的部门，不再有过去和自己亲厚的人，掌握权柄的不再是过去的朋友，这些贵族子弟想依靠自己，但他们身无所长，在社会上没有什么用处。
这就只能换穿粗布的衣服，卖掉家中的珠宝，失去了表面的种种光鲜伪装，露出不堪的本质，像枯死的树木，像干涸的河流，在乱军之中颠沛流离，在沟壑之间辗转求生。在这种时候，他们就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些学问和手艺的人，只要有地方落脚就能安顿下来。自从世道变乱以来，我见过不少俘虏，虽然祖上世代都是平民，只要自己能读《论语》和《孝经》一类的书，仍然可以做老师；即便祖上世代为官，而自己不通文墨，也只能做种田养马的营生。
由此可见，做人哪里可以不自勉向学呢？如果家中能常保数百卷书以传子弟，千年过去也能保持家道兴荣。
08.夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
人们学习是为了追求进步。我看有的人读过数十卷书，就自高自大，对长辈冒犯轻忽，对同辈轻视怠慢。别人对他的憎恶像对仇敌一样，对他的厌恶像对鸱枭一样。这样通过学习反而损害自己，还不如不学习。
09.古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也，过去人们学习是为了自己，通过学习来弥补自己的不足；如今人们学习是为了展示给别人，只要能夸夸其谈就够了。
过去人们学习是为了别人，通过实践自己所奉行的大道而有益于世人；如今人们学习是为了自己，提高自己的本领以求进取仕途。说到学习，就像种树一样，春天赏玩它的花枝，秋天收获它的果实；讲述谈论文章，就像春天的花枝，修养自身以利于实践，就像秋天的果实。
10.名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也：窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
名声与实体的关系，就像形体与影子的关系一样。德行才艺周全深厚的人，名声也一定很好；容貌颜色娴雅漂亮的人，照影也一定很美。现在有的人，不修养提高自身的德行和才艺而谋求在世上有个好名声，就好像相貌丑陋而希望镜子里照出个漂亮的影子来一样。上等的士人忘却自己的名声，中等的士人树立自己的名声，下等的士人窃取自己的名声。
忘却名声的人，他真正体悟了大道所在，一举一动都合于道德，能够受到鬼神的庇佑，而不会去追求名声；树立名声的人，修养自身，行为谨慎，害怕自己的美名得不到传扬，是不会避让自己的好名声的；窃取名声的人，看上去厚道实际上奸猾，谋求浮夸奢华的虚名，是不会得到真正的名声的。
11.吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虑子贱云：诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。
左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信、以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
我看这世上的人，获得了清高的声名，跟着就财源广进，获得了遵守信诺的美名，跟着就不守诺言，不知道自己后来的行为就像矛戟一样，刺破了前面行为树立起来的好形象。
虑子贱说：在一件事上做得诚实，就为另一件事提供了参照。人的虚伪和真实存于心中，行为上也总能有迹可循，只是其他人考察不细致罢了。一旦被其他人发现，巧妙地伪装还不如拙劣地真实表现，受到的羞辱也更大。伯石辞让卿位、王莽辞谢政权，在当时看来也是非常巧妙周密的掩饰，但是事情的真相仍然被后人记录下来，流传万世，令人读来感到毛骨悚然。近来有一位贵人，以孝顺而闻名。先后为父母守丧，表现出的哀伤和因此对身体的毁坏超出了礼制的要求，也足以超出一般人了。但他却在守丧期间往脸上涂抹巴豆，造成疮痕，以表示自己哭泣过度。近身服侍他的童仆没能为他保密，反而使外人认为他在守丧期间的哀伤行为和饮食节制都不是真的。这是以一点虚伪的行为而败坏了许多真实行为带来的好处，都是因为过于贪图声名。
12.古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
耕种之，葆钮之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假有令者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
古人总是想要知道农业生产的艰苦和困难，这大概是珍惜粮食、重视农事的办法。吃饭是老百姓天大的事，老百姓没有饭吃就活不成，三天不吃饭，父子兄弟也难以相互救济。
粮食需要经过耕种、除草、收割、储存、舂打、扬场等许多工序，才能存人谷仓里，所以万不可看轻农事。南朝的官员，因为东晋南渡，也就跟着朝廷在这里扎下根来，到现在已经有八九代人了，没有真正从事过农业活动的，都是靠着俸禄吃饭。就算有些田产，也都依靠家里的仆人去打理，自己没有亲见过翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道几月应当播种、几月应当收割，这样的人如何会明白世上其他的事务呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都办不成，这都是生活过于悠然闲适造成的。
13.君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有谊聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓弗索何获；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓弗为胡成；不知风云不与，徒求无益也。
凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
君子应当坚守道义、崇尚美德，积累自己的才能和声誉，等待机会来临，即使没有获得爵位和俸禄，也应当相信这是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫无羞耻之心，拿自己的才干能力和别人做比较，拿自己的功劳和别人相竞争，疾言厉色地争取功名利禄，得不到就埋怨这个埋怨那个。有的人拿住了宰相的把柄来威胁索要报酬，有的人在众人面前不断地自我鼓吹以求一官半职。这样获得了官职，说是靠自己的才干能力，和偷食物来填饱肚子、窃取衣服来保暖有什么区别！世人看到那些急切奔走而获取官职的人，说不索取哪里能得到呢，其实时运到了，不去争取也会获得的；看到那些镇静保守而没有获取官职的入，就说不去做怎么能成事呢，其实没有机会，白白去争取也没有什么用处。那些不去争取而得到了官职、争取了却还是没有得到的官职的人，真是不计其数!
14.夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
生命不可以不珍惜，也不可以苟且地珍惜。铤而走险，参与祸患之事，贪求欲望满足以伤及生命，为奸作恶而导致死亡，君子应珍惜生命以此为戒；诚信守孝而受到伤害，履行仁义而获罪罚，为保全家庭而丧身，为了国家而捐躯，这些行为是君子在所不惜的。我看到有些名臣贤士，遇到灾难的时候苟且求生，最终也没有得救，白白受到羞辱，使人感到愤怒。侯景之乱发生时，王公将相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾几乎没有幸免的。只有吴郡太守张嵊，举起义旗平乱不成，被叛军所害，但辞色丝毫没有动摇。鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶斥责叛军，被箭射中而死。谢夫人是谢遵的女儿。为何贤臣名士做一点有操守的事这么难，而女流之辈在大义面前慨然赴死反而这么容易？悲哀啊！
朱子家训全文翻译及作者简介
朱子家训全文翻译及作者简介
【朱子家训】
[作者介绍]
朱柏庐（1627-1698年），名用纯，字致一，昆山玉山人，清代著名理学家、教育家。其父朱集璜本是驻守昆城的明朝将领，清顺治二年（1645年），在抵御清军的战斗中遇难，朱柏庐昼夜痛哭。当时其弟用白、用锦年龄还很小，朱柏庐既要侍奉老母，又要抚养弟妹，生活极为艰辛。他非常敬仰晋人王哀攀柏庐墓之义，因此自号为柏庐。
在朱柏庐居乡教学期间，他以程朱理学为本，潜心治学，提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法有很多的弊端，于是便写了《辍讲语》，反躬自责，语词颇为痛切。朱柏庐为人正直，严于律己，对当时愿意和他交往的官吏、豪绅，都以礼相待。康熙三十七年(1698年)，朱柏庐染疾，临终前尤嘱咐弟子：学问在丝佥，事业在忠孝。
朱柏庐一生著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《愧讷集》、《困衡录》、《毋欺录》、《春秋五传酌解》等书。其中，《朱子家训》具有很大的影响，书中一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰等，至今仍是广为流传的格言警句。
[导读]
《朱子家训》，又叫《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，它以朱柏庐自己一生的治学研究成果为根据，以儒家修身、齐家的核心思想为宗旨，广泛收纳各种为人处世的经验编撰而成。
这部书反映了我国古代百姓的一些生活处世原则，是一本非常优秀的民间谚语集，其中大多数的谚语很有哲理，寓意耐人寻味，值得我们现代入学习。该书内容大多是教导人如何生存发展和为人处世的，可以说是一部完备的治家范典。
《朱子家训》一书的精妙之处就在于，他采用循循善诱、步步深入的方法进行说教，先谈治家，然后联系修人，再推广到治理国家方面，其内容深入浅出，语言浅显易懂，说理中肯确切，全书仅五百多字，却精辟地阐明了修身治家之道。
该书继承并发扬了中国传统文化的优秀特点，比如尊师敬长、勤俭持家、邻里和睦等，在今天仍然具有重要的现实意义。当然，书中还包括一些道教、佛教的处世方法，另外还有一些封建性的糟粕，如对女性的偏见、迷信报应、因循守旧等内容，需要我们辩证地看待，有所选择地进行吸收和借鉴。
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
[译文]
每天清晨黎明就要起床，先把水洒在庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁干净；将近黄昏时便要休息并亲自查看一下要关锁的门窗。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
[译文]
一碗粥一碗饭，必须考虑它们是来之不易的。（衣服、布料上的）半丝，半缕线、一定要想它们的获得也是很困难的。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
[译文]
做任何事都要先做好准备，就像没到下雨的时候，就要先把房子修补完善，不要临时抱佛脚，像到了口渴的时候，才来掘井一样。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
[译文]
自己生活，修身养性的时候一定要勤俭节约，而宴请朋友的筵席上则不要吝啬。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。
[译文]
假若用的器具干净整洁的话，即使是泥做的也比金做的要好；假若吃饭吃得少而精的话，即便是普通的蔬菜也胜过珍肴美味。
勿营华屋，勿谋良田。
[译文]
不要营造奢华的房屋，不要贪图富饶的田园。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
[译文]
三姑六婆那些人，她们实在是荒淫和盗贼的媒人（这里不是三姑六婆，而是指一些爱搬弄是非的女人，像水浒里面的王婆），美丽的婢女漂亮的妾，这并不是家里的福分。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
[译文]
书童和奴仆不要选相貌俊美的，妻妾一定不要浓妆艳抹的。
祖宗虽远，祭祀巳不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
[译文]
祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却一定要虔诚；子孙虽然愚笨，四书、五经却要诵读。
居身务期俭仆，教子要有义方。
[译文]
平常做人修身一定要节俭朴实，教育子孙一定要用好的方法。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
[译文]
不要贪图不属于你的钱财，饮酒的时候不要过量。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
[译文]
与那些挑着扁担做小生意的人做买卖，不要占人家的便宜。见到穷苦的亲戚或者是邻里，要多加体恤抚慰。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
[译文]
对人刻薄而发家的，绝没有永久享受的道理。行事违背常理的人，很快就会从世上消失。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
[译文]
兄弟叔侄之间要互相帮助，富裕的要资助贫困的；一个家庭要有严格的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
[译文]
听从妇人的言论，溺爱骨肉，这哪里是大丈夫的作为？看重钱财，而薄待父母，这不是做儿子的行为。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
[译文]
嫁女儿要选择品性好的女婿，不要索要贵重的聘礼；娶儿媳要求端庄的淑女，不要计较丰厚的陪嫁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
[译文]
看见富贵的人就萌发谄媚之心的人，是最可耻的；遇到贫困的人故意做出不可一世状的人，是最为下贱的。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
[译文]
居家过日子，应该防止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不好；处世不可多说话，话说得多了，必定会有失误。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。
[译文]
不可用权势来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪图口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
[译文]
性格怪僻，自以为是的人，必会因常常做错事而悔恨；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
[译文]
与那些恶人结交，久而久之一定会被他们拖累；与老成的人结交，倘若碰到急的事情可以依靠他们。
轻听发言，安知非人之谮诉．当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
[译文]
不要轻易相信别人的谗言，要想一想是不是别人的污蔑，应当忍耐多思考；因为某事而互相争吵，要想一下是不是自己的不对，要平心静气多想几次。
施惠无念，受恩莫忘。
[译文]
帮助别人的事情不必整天耿耿于怀，受到别人的恩惠则一定不要忘记。
凡事当留余地，得意不宜再往。
[译文]
不论做什么事，应当留有余地；得意以后，就要知足常乐，不应该再进一步。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
[译文]
他人有了喜庆的事情，不可有嫉妒之心；他人有了祸殃，不可有幸灾乐祸之心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知：便是大恶。
[译文]
做了好事，而想让他人看见，就不是真正的善人；做了坏事，而怕他人知道，则是真的恶人。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
[译文]
看到貌美的女性而起邪念的，将来报应，会在自己的妻子和儿女身上；怀恨在心而暗中伤害人的，将会给自己的子孙留下祸根。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得其乐。
[译文]
如果家中人人关系融洽，即便是吃不上饭，也会过得很高兴；国学的学习完毕，即便口袋里面没有什么钱，也会自得其乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
[译文]
读书是以学习圣贤为志向的，不仅仅是为了科举考试；做官的时候心里要有国君和国家，不能仅仅考虑自己的家庭。
安分守命，顺时听天。
[译文]
我们安守本分，努力工作生活，上天自会有它的安排。
为人若此，庶乎近焉。
[译文]
假如能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相符了。
帝范最经典名句翻译及作者李世民简介
帝范最经典名句翻译及作者李世民简介_
【帝范】李世民
作者小传李世民(599-649)，唐太祖李渊次子，唐朝第二位皇帝，唐王朝实现统一过程中的主要将领之一，年号贞观，世称唐太宗。626年，李世民发动玄武门之变登上皇位。他在位期间，选贤任能，励精图治，厉行节约，选课农桑，促进了唐朝的社会经济从战乱中恢复，并逐渐走向繁荣。与此同时，唐朝在对北方游牧民族突厥的作战中取得决定性胜利，稳定了北方边疆。但他并未封闭国境，而是对少数民族政权和周边国家采取开明包容的政策，与之建立友好往来关系，吸引了少数民族政权和周边国家的归附，促进了贸易和文化交流的繁荣，使长安成为当时世界上重要的大都会。李世民开创了中国历史上重要的盛世贞观之治。
他为君为人开明大气，文辞也有浩然之气。他的治国思想以及与魏征、长孙无忌等君臣相得的佳话流传甚广，对后世颇有影响。
《帝范》是李世民写给他选定的继位者，即唐高宗李治关于为君之道的指导。李世民通过发动政变获取皇位，因而在选择继承人方面有所犹疑，纵容魏王李泰和太子李承乾的争夺，使太子因操切举事而受到废黜，而李泰亦因对太子逼压过甚而受到贬责。
最终，为保全几个儿子的性命，李世民选择了性情温厚的李治作为继承人。他担心李治因偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，而未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，难以承担起自己留下的重担，因而披镜前踪，博采史籍，聚其要言，作《帝范》给李治以为近诫。《帝范》分为君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，涵盖了古代帝王治国理政的各个方面，是我国历史上第一部系统化的帝王家训，不仅表现出李世民对将继承大统的儿子殷切的期望，也对后代帝王产生了重要影响。明成祖朱棣评论此书，饬躬阐政之要，备在其中，要皆切实著明，使其子孙能守而行之，亦可以为治。
01.夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。
士之居代，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，俟风云之运；怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君傍求俊义，博访英才，搜扬仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老；夷吾，困于缧绁；韩信，弊于逃亡。然而商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，卒能献规景亳，光启殷朝；执旄牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，实赖淮阴之策。故航舟之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹤之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治国也，必藉匡弼之资。故求之斯劳，任之则逸。虽照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此求人之贵也。
匡扶辅佐君王，一定要忠贞贤良之士才行。对这些人任用得当，自然能够治理好天下。因此尧帝任命四岳，舜帝举任八元，以此来实现垂拱而治的盛德，辅助敬肃明察的治国方略。士人处世、贤达之人立身，无不像凤收敛羽翼、龙隐匿鳞甲一样隐藏自己的才能，等待风云际会的时运到来；他们身怀独到的才华，期待着得到赏识和重用的一天。因此，贤明的君主到处去求访搜罗才德出众的贤达英才，连最偏僻最简陋的地方也不放过，不因为人才一时地位卑微就不任用他，也不因为人才曾经蒙受屈辱就不尊重他。过去的伊尹，是有莘氏的家臣；姜子牙，是渭水之滨一位贫贱的老人；管仲曾经被关进牢里；韩信曾经因为不受重用而逃亡。然而商汤不因为伊尹曾经是厨师就嫌弃他，周文王不因为姜太公只是个钓鱼的老人就鄙夷他，最终才能开创商朝的太平，昌明周室的统治。齐国成就霸业，实在是依靠管仲的谋略；汉朝平定天下，实在是倚仗韩信的策划。所以，舟船能够渡海，一定要桨的辅助；鸿鹄能够凌云高飞，一定要借助翅膀的力量；帝王要治理国家，一定要借重匡弼之臣的帮助。所以求访贤才是帝王应该为之劳累的事，找到贤才并任用他们之后，帝王就比较安逸了。即便是能够照亮整个车子的明珠多达十二个，黄金积累了数千斤，哪里比得上贤士众多的兴隆气象，哪里比得上一位栋梁之材来得重要。这就是访求人才的重要性。
02.夫设官分职，所以阐化宣风。故明王之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桷。无曲直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无愚、智、勇、怯，兼而用之。
故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶去其善，勿以小瑕掩其功。（）割政分机，尽其所有。
设立不同的官位、分割不同的职务，是为了阐扬德化、宣布风教。所以，贤明的君王任用人才，就像能工巧匠裁用木料一样，直的木材用来做辕，弯的木材用来做轮，长的木材用来做房屋的栋梁，短的木材用来做斗拱椽木。不同的木料无论曲直长短，都各有不同的用途。贤明的君王任用人才，也是如此。有智慧的人发挥他的谋略，缺乏智慧的人则发挥他的勇力，勇敢的人发挥他的武威，怯懦的人发挥他的谨慎，无论一个人智慧或是木讷，勇敢或是怯懦，都应该充分任用。
所以，好的工匠不会丢弃木材，贤明的君主不会遗弃人才。
对于所任用的人，不因为一点缺点就否定他的长处，不要为了一点小瑕疵就忽视他的功劳。设置官位，分割事物，就是要使人才各尽其能，而不求全责备。
03.然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使之搏兽。一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜。
今人智有长短，能有巨细，或充百而尚少，或统一而已多。有轻材者，不可委以重任；有劣智者，不可责以大功。君择臣而授官，臣量己而受职。则委任责成，不劳而化，此设官之审也。
然而，用来装牛的鼎，不可以用来烹鸡；捉老鼠的狸猫，不可以让它去和野兽搏斗。能容三十斤的器皿，装不下江水汉水；能盛一百石的车子，不能被升斗的粟米装满。这是为什么呢？大的东西装不进小的容器，轻的东西也不应该用能承重的东西去装。人的智慧有长有短，能力有大有小，有的人带领百人还嫌少，有的人统率一个人就已经很多了。薄有才干的人，不能让他承担重大的职任；智慧不足的人，不能让他去谋划大事。君主依据才干选择臣子授予官职，臣子衡量自己的才干决定是否接受官职。这样一来，对人才的委任恰如其分，事情自然办得成，君主也就不必事必躬亲，而能够垂拱而治了，这是设立官职应仔细考虑的地方。
04.夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补，所以设鼗树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝，至于身亡国灭，岂不悲矣！此拒谏之恶也。
君王高居深宫，与百姓隔绝，听不到人民的呼声，看不见人民的情状，担心有过失而听不到指责，害怕有缺漏而不能弥补，所以设立登闻鼓、树立谤木，希望得到进谏之言；侧耳倾听，虚怀若谷地接纳忠诚正直的言论。只要所说的话是正确的，即便说话的人是仆役奴隶，或是割草砍柴的平民，也不能因此不予采纳；所说的话不对，即便是王侯卿相所言，也不一定要接受。只要所议论的内容有可取之处．就不去苛责他的言辞；只要所陈述的道理有可施行之处，就不去苛责他的文采。汉朝的朱云为了向汉成帝进谏而折断了大殿上的栏杆，战国的师经为了劝谏魏文侯而撞坏了他帽子上的玉珠串，汉成帝和魏文侯就把断掉的栏杆和珠串保留起来，作为警戒自己的标志。三国时的辛毗为了劝阻魏文帝迁徙士家而扯坏了魏文帝的衣服，西汉的袁盎？为了遵守礼制而将汉文帝宠爱的慎夫人的坐垫布置得靠后，慎夫人虽然当时生气，但听说缘由后，赏赐黄金给袁盎。正因为君主能如此，忠诚之士才能将忠心全然奉上，有智慧的人才能将才略如数献出。臣子与君上没有隔阂，君主的盛德能够普照天下。昏庸的君主就不这样，他们以威权拒绝进言的人，加罪于劝谏的人。位高权重的臣子因为不舍俸禄而不去进谏，地位低微的臣子因为害怕获罪而不敢说话。昏庸的君主放纵自己的暴虐，极度荒淫，却因为堵塞言路而听不到不同的声音，难以自知过错。反而以为自己的德行超越三皇，才能胜过五帝，最终导致身死国灭，难道不可悲吗！这是拒绝谏言的坏处。
05.砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。
今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在无形，奚能自睹？何则？饬其容者，皆能窥于明镜；修其德者，不如访于哲人。拒善自愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！
磨炼自己的行为和道德，最好的办法莫过于听从忠诚的言论；败坏自己的道德和心性，没有比接近进谗言的小人更快的了。人的脸颊就长在眼睛下面，尚且不能正确地看待自己，何况是非这种无形的事物，怎么能自己看清呢？这是为什么？人们在修饰容貌的时候，都知道对着镜子照一照；而想要完善德行的时候，却不知道去向有贤德的人请教。拒绝诚恳的言论而愚弄自己，这是何等的愚蠢呵！这大概是因为，逆耳的言辞难以接受，顺心的说法容易遵从吧。逆耳之言，就好像汤药一样苦；顺心之说，就好像鸩毒一样美味。所以，贤明的君主接受谏言，忍一时之苦，但病就治好了；昏庸的君主听从阿谀，一时痛快，但很可能性命不保。不能不引以为戒啊!
06.夫君者，俭以养性，静以修身。俭则民不劳，静则下不扰。民劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇伎淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农商之业废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻缔络。如此则赋敛重，赋敛重则民财匮，民财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而民短褐不全；犬马厌刍豢，而民糟糠不足。故人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
对于君主来说，俭朴可以涵养德性，清静可以休养身心。君主保持俭朴，百姓就不会过于劳乏；君主喜欢清静，下面的官吏也就不会滋生纷扰。百姓如果过于劳乏，就会产生怨恨；官吏如果滋生纷扰，政治就会走向混乱。君主如果纵情声色，喜欢珍禽猛兽，冶游毫无节制，狩猎不遵天时，百姓的徭役就会频繁，民力就会衰竭，进而农商等事业就会走向衰落。君主如果喜欢宏伟的亭台和深广的池水，雕琢精美的器物珠宝，绣工精良的锦缎纱绸，百姓所承受的赋税就会加重，百姓的财物就会匮乏，进而缺衣少食受饥寒之苦。
祸乱世道的君主，极度骄奢淫逸，放纵自己的欲望。君主的宫殿都装饰上精美的丝绸，百姓却穿着破破烂烂的粗布短衣；君主豢养的犬马有吃不完的精致饲料，百姓却连赖以糊口的粗粮都不够。所以人神共愤，朝廷上下离心离德，悠闲安乐的日子还没完，倾覆败亡就已经到来了。这就是要戒除骄奢的原因。
07.夫圣代之君，为乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。
故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。
圣明时代的君主，都施行节俭的美德。虽贵为天子，富有四海，仍然厉行节约；虽具有智慧，耳聪目明，仍然像愚人一样处处谨慎。不因为身份尊贵就对他人颐指气使，不因为德行深厚就恃才傲物。盖房顶用的茅草也不刻意修剪，建房屋用的木料也不专门打磨，出行乘坐的车船上没有华丽的装饰，身上穿的衣服没有精美的花纹，门前的台阶不垫高一些，煮肉汁不用盐梅调味。这不是因为圣明的君主厌恶荣华的事物和甘美的饮食，而是他们坚持居处淡泊，行事俭朴。因此才能使风俗淳朴，人民普遍德行高尚。这是节俭的好处。
08.奢、俭由人，安、危在己。五关近闭，则令德远盈：千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结，尧、舜约己而福延，可不务乎？
骄奢还是节俭，关乎平安和危乱，而这一切都是由人自身决定的。如果能清心寡欲，美好的德行和命运就会延续下去。如果欲望攻心，就会招来祸患。所以，丹桂之中有了蠹虫，就会失去其荣耀的芳华，终而成为朽木；红色的火苗中仅有一些细微的烟尘，就会遏制其冲天的炽焰，终而熄灭。
由此可知，如果不防微杜渐，善始敬终，骄奢就会不招自来，恶欲就要急速生长。骄奢和恶欲得不到有效遏制，就势必导致身死国灭的惨剧。夏桀商纣因为纵情肆意，倒行逆施，从而引火烧身，自掘坟墓；尧舜却因律己修身，顺乎民心，从而使帝业辉煌，江山永续。两相比较，难道不应该更好地身躬行节俭吗？
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