随着人们的思想不断提升，彼此喜欢分享自己看到的高情商有深度的句子，人和人之间温暖的交流就靠短短的一句话，你通常会收到什么样的句子？为此，你可能需要看看“心灵禅语悟道人生”，仅供你在工作和学习中参考。
心灵禅语悟道人生 【心灵禅语悟道人生一】【君子爱财取之有道】
见到利益，人人都想得到，而且得到的越多越好，这是世人的共同心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪则可能会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为一个商人如果贪心不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利益也没有得到，祸害反而先来临了。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会乱了方寸，贪欲多，心术就不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就会把事做坏、做绝，大祸也将临头。受贪欲的影响，总是奢望自己能够多占多得，不劳而获，稍不如人，便气恨不已。只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益也同样会失掉。
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以私废公。为官的贪婪，则百姓遭殃。如果是一个为商的人过于贪心，那么他恨不能一天就收获十倍、百倍的利钱，可实际上根本做不到。内心的贪欲不知道忍，则必然会想办法去满足，这样一来只能是采用不正当的手法，或是缺斤少两，或是以次充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上是眼光短浅的一种表现。这样虽然暂时可能会获得一些利益和收获，但时间一长，被大家识破了，也就不会再有人和你合作了。为商不贪，让利于众，这才是会经商者的行为。
【大处着眼从长计议】
人无远虑，必有近忧。今日为明日打算，甚至为多日后打算，高明的远见是有备无患。凡是事先遇到警示的，就不会遭厄运打击；凡是事前作准备的，就不会陷入窘境。不要等到面临困难之际才运用理智，而先要运用理智来预测尚未降临的困难。有些人行而后思：这样做是寻求失败的借
口，而非成功的结果。还有些人事前事后都不思考。
人的一生就在于不断思索要达到的目标。事前有远见，遇事就不会乱
了阵脚，就是未雨绸缪。
孔子说：小不忍则乱大谋。要做大事，需纵观全局，不可纠缠在
小事之中，无法摆脱。
同样，在处理事情的时候，一味地强调细枝末节，以偏概全，就会
抓不住要害问题，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起。因此无
论是用人还是做事，都应该重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发
展。
古人提倡的是胸怀大局，不纠缠于细枝末节，看重的是人的才干，而
非其他的小问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因为人有哪一方面的缺
陷就放弃使用，这是忍的中心内容。
历史上那些明智的统治者正是认识到这一点，广泛地招贤纳士，集合
天下有智慧的人为自己的统治服务，进而实现自己的雄心大志。相反嫉贤
妒能，因为别人有一点小问题就置人才不用的人则十分愚蠢。在历史上和
日常生活中，我们都遇见过这样的人，他们看问题往往不注重大局，只拘
泥于小节，他们看人，也不看主流，而纠缠于一点小过失。
作为管理者从大处着眼，不计较小事小节，能够忍受自己的部下犯错
误，宽以待人，才能使他们的智谋和才能为自己所用。
【给人面子】
很多人可以吃暗亏．也可以吃明亏，但就不能吃没有面子之亏。
有一位文化界的知名人士，每年都会应邀参加某单位组织的杂志评鉴工作。该工作虽然报酬不多，但却是一项荣誉。其他一些文化教育界的名人一般只能参加一两次，就再也没有机会了。令人疑惑的是，这位仁兄却能年年有此殊荣。在他快退休时，他公开了自己多次被邀请去参加评鉴的秘诀。
他说，他的专业眼光并不是最关键的，他的职位也不是最重要的，他之所以能年年被邀请，是因为他很会给人面子。在公开的评审会议上，他一定把握一个原则多称赞、鼓励而少批评，但会议之后，会私下告诉他们编辑上的缺点。因此虽然杂志有先后名次，但每个人都保住了面子。正因为他能顾及别人的面子，因此承办该项业务的人员和各杂志的编辑都很尊重他、喜欢他，当然也就每年找他当评审了。
在日常生活中，保全面子是一件很重要的事。为了顾面子，有的人小则翻脸，大则甚至会闹出人命。如果你是个对面子冷漠的人，那么你必定是个不受欢迎的人；如果你是个只顾自己面子、却不顾别人面子的人，那么你必定会常常吃暗亏。
有些人可以吃暗亏，也可以吃明亏，但就是不能吃没面子的亏，所以在人性丛林里求生存，必须了解到这一点。这也是很多老于世故的人从不轻易在公开场合批评他人的原因。他们宁可高帽子一顶顶地送，也不轻易伤了和气，这样既保住了别人的面子，别人也会如法炮制，给你面子，彼此心照不宣。
年轻人常犯的毛病是，自以为颇有见解，自以为很有口才，一有机会就大发宏论，把别人批评得脸一阵红一阵白，他自己则大呼痛快。其实这种举动正是在为自己的祸端铺路，总有一天会吃苦头。
事实上，给人面子并不难，而且也无关乎人的道德。大凡之入，给人面子基本上就是一种互助，尤其是一些紧要的事，你更要给人面子。
【没有永远的敌人】
不要与人结仇，少一个敌人，则多了一个朋友。
世上的万事万物有其本来面目和自然道理。一个女人过日子，必然孤凄；一个男子度时光，必然寂寞。鱼儿必定成群游荡，大雁飞行必定成队成行这就是事物的道理。
自然的法则就是这样，和为贵，合则全。何况人与人之间呢？圣贤思
想就是依据这些原则形成的，人与人的合作也是根据这些原则建立起一种
互相依存的关系。
然而，人们在相互交往时常走向它的反面。关系闹翻，合作的关系便
破坏了，彼此都将对方视为仇敌，并把对方说得一无是处，一钱不值。天下纷争大乱，和为贵的想法丢了，合则全的做法就成了累赘。强者
称雄，各拉一班人马，各立一种旗号，道德标准不统一，是非曲直各执一
端，各家学派也都以一孔之见沾沾自喜，并抨击对方。
比方说，耳能听，眼能看，嘴能吃，鼻子能闻，皮肤能感觉，手能灵
巧地做事，脚可以至千里，都有各自独具的功能和用途，不能彼此废弃，
也不可相互代替，它们都只是一技之长，不能全面。
人与人闹翻，否定他人，就会孤掌难鸣，独木不成林，所以，了解和
为贵、合则全的人，争而不离，争而和合，因而强者更强，吵而更亲，心
心相交，事业更繁荣。
所谓和气生财，和为贵，商场上很忌讳结成仇敌，长期对抗。商
场上很容易为了各自的利益争执不下，甚至争斗不休；或者因为一笔生意
受到伤害，从而耿耿于怀，但是，无论如何，都没有反目成仇、结成死敌
的必要。
有位商界老手说过：商场上没有永远的敌人，只有永远的朋友。
今天可能因为利益分配不均而争吵，或者为争一笔生意搞得两败俱伤；然
而，说不定明天携手，有可能共占市场，互相得利。
所以，有经验有涵养的老板总是在谈判时面带微笑，永远摆出一副坦
诚的样子，即使谈判不成，还是把手伸向对方，笑着说：但愿下次合作
愉快！
毕竟，商场上树敌太多是经营的大忌，尤其是当仇家联合起来对付
你，或在暗中算计你时，你纵有三头六臂，也难以应付。况且，做生意的
主要精力应用于如何开拓市场，如何调动资金，如何作广告宣传等方面，
如果老用在对付别人的暗算与报复上，难免会顾此失彼。
中国有句老话：生意不成情义在。商人一般都较圆滑，这也是多年积累的经验所得。
人与人之间，也许有不共戴天之仇，但在办公室里，（来源 ）这种仇恨一般不至于到那种地步。毕竟是同事，都为同一单位工作，只要矛盾没有发展到你死我活的境况，总是可以化解的。记住：敌意是一点一点增加的，也可以一点一点消灭。中国有句老话：冤家宜解不宜结。同在一个单位工作，低头不见抬头见，还是少结冤家比较利于自己。当然，化解敌意也需要技巧。
如果与你关系最密切的同事突然对你十分不满，他不但对你冷漠得吓人，有时甚至你跟他说话，他也不理不睬。有些关心你的同事，会私下探问：为什么你的好友对你如此不满？
当你面临这种人际关系的困境时，奉劝你给人留下一个良好印象，自己不要做小人，还要礼待小人，少一个敌人等于多一个朋友。
【礼待小人敬重君子】
我们每个人都讨厌小人，但令人遗憾的是，在我们生活的这一世界，每个地方都有小人，而且这种人常常使周围的许多人深受困扰，他们造谣生事、挑拨离间、兴风作浪，确实令人讨厌，所以很多人对这种人不但敬而远之，甚至还仇视他们。
仇视小人，这固然可以显示出你的正义与耿直，但在现实生活中，这并不是一种最好的保身之道。对每个人来讲，我们都不喜欢受到他人的批评与指责，即使再坏的人也是如此。对于君子来讲，他们不畏流言，不畏攻讦，因为他们感到自己问心无愧，人们总会看清事实的真相；而对小人来讲则不如此，他们本来就担心他人揭穿自己的嘴脸，一旦你暴露了他们的真实面目，他们当然会使出阴招，为了保全自己，为了掩饰其过错，他会对你进行反击。也许你不怕他们的反击，也许他们对你也无可奈何，但是，你要知道一点，小人之所以被称之为小人，是因为他们始终藏于暗处，惯于使用不法手段，而且不会轻易与你罢休。也许你会说，只要自己身正影直，就不怕小人的暗箭之伤，但请看看史书上记载的那些历史故事吧，多少个忠臣受害于奸臣的毒害之下？尽管你是一个正人君子，但为何非要作出一些无谓的牺牲呢？
我们每个人都不喜欢小人，那就与其保持一定的距离好了，不一定得疾恶如仇地与他们划清界限，尽管他们是小人，但要记住一点，他们也是人，是人就需要保持自己的自尊和面子。因此，礼待小人就是给他们面子，小人受到礼待就可能不再做你的小人了。
至于君子，我们应该敬重他们，因为君子也是人，一般人都喜欢听到他人的赞许，喜欢被人敬重，这样，他就会继续帮助你。
人世间充满了阴暗与复杂，有时会令人迷茫不知所措。我的建议是：多听多看，分清君子与小人，分别应酬，就会使事业大成，万事顺意。
【拒绝别人应注意方法】
当别人对你有所希求，而你因为种种原因而办不到，不得不拒绝时就会感到十分为难。
助人为乐是好人之本性，能帮助别人时应多积功德，不得不拒绝别人的希求时应避免难堪，婉转的拒绝才不会伤害情谊。在此提供几点建议，在你拒绝别人希求时可以作为参考：
（一）不要立刻就拒绝
当别人提出希求时，如果你连对方的理由、动机都没有兴趣倾听，就立刻予以拒绝，会让别人觉得你冷漠无情，甚至对他怀有偏见。他对你提出希求时，一定有其理由与动机，你应该倾听了解，如果自己真有不得已的苦衷，也应婉转地以真诚的态度予以说明，这样别人虽然遭到拒绝，也会感动于你的诚恳。
（二）有代替的拒绝
谁也不愿意向别人开口要求帮助，寻求帮助的人一定有他找你的因缘。如果你轻易地予以拒绝，会使自己失去帮助别人、获得友谊的机会；也许他跟你要求的事情你帮不上忙，你可以用另一个替代的方法去帮助他，如此一来，你虽拒绝了他原来的希求，他还是一样会感谢你。
（三）不要无情拒绝，要有帮助的拒绝
如果无情地拒绝别人的希求，那一定是表情冷漠、语气严峻、毫无通融，这样就会使希求者非常难堪，甚至因希求不成而反目成仇。因此，要慈悲而有智慧地拒绝他原来的希求，设身处地为对方设想，另外提出可以帮助他的途径，也就是说虽然拒绝了他原来的希求，但在其他方面可以给他一些帮助，他自然会无怨于你，还会感恩于你。
（四）不要盛怒下拒绝，要有笑容的拒绝
在盛怒之下拒绝别人的希求，常会因口不择言而伤害对方，也让别人觉得你一点同情心都没有；在拒绝的时候，要能面带微笑，态度庄重，使对方感到你对他的尊重与礼貌，如此一来，即使被你拒绝，他也会欣然接受。
为善常乐，助人为乐。当你不得已拒绝别人的希求，如果注意以上所说的拒绝的艺术，就不会使拒绝变为难堪。
【自在人生】
只要有正常规律的生活，正确自然的心态，就能使我们健康长寿、幸福快乐。我现在就提供给各位健康长寿幸福快乐的妙法良方：
（一）吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得亏
在日常生活中，民以食为天，其实吃东西不宜精挑细选，可以多吃些粗粮，因为粗粮里含有更多的人体所需的营养素。布衣暖，菜根香，食勿过饱，适可而止，不宜暴饮暴食；除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的人物和伟大的事业都是经历吃苦吃亏煎熬锻炼而成的。污泥里才能长出莲花，烈火中才能冶炼真金。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，经得起打击挫折，才能造就成熟的生命。
（二）起得早、睡得好、七分饱、常跑跑
一个人欲求福寿绵长，生活规律是很重要的。活动、活动，要活就要动。早睡早起身体好，不把烦恼带上床，吃饭不要过饱，保持健康身体，培养旺盛精神，能静能动，知足常乐，就一定会身体健康，自在快乐。
（三）多笑笑、莫烦恼、天天忙、永不老
心理影响生理，心情影响身体。人要安和愉快，不闹情绪，不发脾气。一个人无所事事是不行的，要积极地学习新的知识技艺，每天都能忙于事业的创造，忙于服务社会人群，忙于自我价值的提升，把自己的生活充实起来，不让烦恼有隙可乘。另外也要学会多赞美人、不是非人，敬重贵人、礼待小人，你就一定能够享受欢乐的人生！
【心灵禅语悟道人生二】【佛教与政治】
佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望态度呢？
佛教是助政教，寺庙里的和尚可参政而不干政，佛教徒应该积极去关心国家大事，而不要热衷于追求实际的权力运作。
晋朝道安大师也曾说过：不依国主则法事难立。佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，历史告诉我们，佛教愈是弘扬光大的时代，国运愈昌隆；换而言之，只有国家富强政治清明，佛教也才能蓬勃兴盛。我常提示弟子说，爱国并不分你我他，更不论方内方外，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入其建设和保护国家的行列，可以佛教的高超教理来净化人心、改善社会的不良风气，为社会大众提供心理的保健、精神的抚慰，让社会大众都具有爱心、信心、敬人之心、礼人之心和帮人之心。
说到佛教对于国家政治的贡献，庐山慧远大师说过以下一段话：佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息则万刑息于国，此所谓坐致太平是也。
理想的国家政治，佛教认为应该具有以下四点：
（一）民主道德的政治
我们追求身心解脱自由，希望每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人，佛教认为民主国家的实现，道德政治的完成，才是国家政治的最终目的。
（二）祥和互敬的社会
佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除排他心理，共同创造祥和开明的社会。
（三）取舍合理的经济
僧团注重利和同均的经济生活，希望没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人皆能得其应得，把国家建设成繁荣富强、人民富有、幸福安康的社会。
（四）乐观勤奋的生活
勤奋精进、乐观进取，事情才能有所成就，好逸恶劳、奢侈懈怠是成功的最大敌人，今天我国创造的经济奇迹，就是靠全国人民勤奋工作累积的成果。纵有金山银山，如果浪费而不知节俭，累积的财富就会很快散去；唯有坚持耕耘，在乐观的田园撒下希望的种子，才能收获丰硕的果实！
【禅悦与健康】
一个人如果想不虚此生有所成就，必须要身心健康。
我们四周就有许多身心不健康的人士，有的人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人工作压力太重，压出病来；有的人则因为是非太多，气出病来这许许多多的病症，必须对症下药，才能离苦得乐。
一般说来，生病也有因果，而预防胜于治疗。预先祛除病因，也就是最好的健康之道，我就身体保健和精神保健两方面，给大家几点建议：
（一）吃得健康
减少脂肪和肉食，多吃水果与蔬菜；定时适量，切忌贪多，美食少一口，可活九十九。
（二）经常运动
现代人多缺少体能活动，每天应当有温和固定的运动，不一定非要进行打球等剧烈的运动，游泳、走路、爬楼梯，甚至整理花圃、打扫环境卫生，只要经常活动四肢，持之以恒就会健康。
（三）减少压力
平衡工作和家庭生活，注意休闲活动，避免经常熬夜加班，要有充足的睡眠时间，适度的休息可以走更长的人生道路。
（四）不吸毒
非法超量地使用药物，也等于吸食毒品，尊重生命，最忌接触毒品。
（五）不酗酒
喝酒过量易丧失心智。
（六）心宽自在
效法弥勒佛大肚能容，笑口常开的气度，不斤斤计较，即能自在无碍。
（七）放下安然
提得起，放得下，天下事岂能尽如人意，俯仰间无愧我心，即能心情舒畅安然。
（八）数息止观
精神集中，意念专注，在一呼一吸之间，疏解情绪，平缓急躁，收摄身心，静观自得，开发智慧。
（九）禅定修行
定、静、安、虑、得，禅定摄心，精进修行，自然心净气爽，事事顺畅，了无牵挂。
（十）喜悦进取
常持感恩和惜福之心，发心许愿慈悲喜舍，身体力行持恒进取，则能法喜充满，身心无恙。
【读书】
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。
人生成功的五大元素是一命，二运，三风水，四名号，五读书，读书可以使弱者壮，贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。
如今是新知识、新科技主导的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：吾生也有涯，而知也无涯。
读书必须慎加选择，至于究竟应该读什么书，这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求来决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同。对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：
（一）能砥砺品德，增进为人处世经验，提升人格修养的书。
（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。
（三）能陶冶情操、意志，培养高尚志趣的书。
（四）能帮助学业、职业或事业发展的书。
知识可以转化为权力和财富。读书必须与生活工作相结合，在日常生活与工作时，感觉知识有所不足，无法应付实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活。
总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。
天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。证严法师
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。《达摩大师悟性论》
若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。《达摩大师悟性论》
青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。梦窗国师
无妄想时，一心是一佛国。有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。《达摩大师悟性论》
所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。《佛陀的格言》
如不思量，自性便空寂不变；思量便造成自性的变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。《宗教箴言录》
心生毒害化为畜生，心生慈悲化为菩萨，心生智慧化为上界乐土，心生愚痴化为下方苦海。心中善念集在一起，就会产生智慧。《宗教箴言录》
境地缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，智人除心不除境。心即除矣，境岂实有？《法语四》
心灵的统一、调和非常难，如果我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里也不能够去领会、享受。耕云先生
贫困并不使人痛苦，人却苦于贫困。卖茶翁
你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。赵州禅师
欣赏他人，即是庄严自己。证严法师
没有自尊心的人，即近于自卑。而对人恭敬的人，就是在庄严自己。海涛法师
人必须把心中的贡高和我相放下，才可能发展出宽容、忍辱和尊重别人的谦和，从而发展圆融的人际关系。郑石岩
心中有佛，即看他人如佛；心中有粪，即看他人如粪。《宗教箴言录》
手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。无德禅师
佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。证严法师
谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。海涛法师
佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。一证严法师
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠心忍辱，豁开心地任从他。布袋和尚
在利益有情的过程中，纵是遇到恶劣的众生损害了我们的利益，也还应将自身所修之善回向众生，是菩萨行。一妙峰法师
在利益面前，不贪得无厌，时刻想到还有别人，将心比心，这样就容易感到满足。净慧
在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。一《佛陀的格言》
永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。《佛陀的格言》
不讲粗恶的话，不伤所有的众生。《佛陀的格言》
以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。一《佛陀的格言》
你们看待世间一切众生，应该把年老者当做自己的父母去孝敬他；年龄与己相近者，就当做兄弟姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当做自己的子女一般去爱护他菩萨道行者
你，我、他就像三个水分子，是全同，是不二的。若说有差别、若说是异化，那只不过是假象罢了。耕云先生
当我们彻底确认了自他不二，的确无可疑时，对于人我的界限，自然就不会那么凸显，自我意识也不会那么突出了。耕云先生
当我们彻底确认了自他不二，从此对于任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切感，而不会有强烈的疏离感和排斥性。耕云先生
做事并不是为求名，也不是为求功德；抱着尽本分的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。证严法师
贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一分心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。海涛法师
心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈悲人。黄檗
并没有任何方法去修，只要切切实实地认清真假，珍护此心不令污染，做自己本分应该做的事：为人父，止于慈；为人子，止于孝耕云先生
没有数字的代价即为无量。不辞劳苦的付出便是大慈悲。付出劳力服务，又服务得很欢喜便叫做喜舍。证严法师
我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。耕云先生
救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安祥心，你就彻底地救了他。耕云先生
能救人的人就作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。证严法师
服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能带动车轮转动。《佛陀的格言》
不施有三种：第一种是财务上的布施，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。《佛陀的格言》
布施就在生活和工作中表现，当我们辛勤地工作，把人待好，把事做好，生活过得恬淡喜悦时，我们同时为自己和别人布施，布施使自己和别人在生活层面上得到圆满交会的禅悦。郑石岩
每个人都应依照他的能力去布施，去为社会做些有用的事。郑石岩
高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。《佛陀的格言》
土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。证严法师
莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。《佛陀的格言》
心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。证严法师
法譬如水，若江若河，能洗净众生污染的心；法譬如药，药无贵贱，能治病即是良药。欢喜心即是一帖良药。证严法师
假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。《佛陀的格言》
及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。《佛陀的格言》
不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。《佛陀的格言》
培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。一证严法师
人人都想追求美，但是美不是刻意去装扮出来的，真正的美要从我们的内心表达出来，而朴素纯净即可表达内心的美。海涛法师
春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。汾阳禅师
当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。《佛陀的格言》
要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。证严法师
尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知已，为爱吾庐夏木阴。莲池
能随时随地和各种人合作，并具有如佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。一无德禅师
讲话要有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。《佛陀的格言》
禅告诉我们，人必须把覆盖在真我之上的虚伪面具撕下来，这样才能生活得轻松自在，显露出朝气和活力。郑石岩
人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可曾。用通俗的话说：这个人就现出衰相，就显得倒霉。一一耕云先生
我们尽量不要有脾气，尽量要学忍辱，能忍辱，相貌就生得端正圆满，人人见你都敬佩你，见你和蔼可亲；不是满身炸弹，满身机关枪，人见人怕。宣化上人
修忍辱行就是种相好，因为能忍辱，所以他的村1貌就庄严；如果一个人脾气大，相貌就丑陋。宣化上人
发脾气对内对外都是烦恼，对内是指自己生烦恼，对外是指困扰他人。证严法师
粗言恶语恼民人，复伤佛子诸行义，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。妙峰法师
我们必须确知：人只要是活在错误当中，他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑息自己、苛求别人。耕云先生
最会原谅自己的人，最得不到别人的谅解和佛天的原谅；最肯责备自己的人，最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。耕云先生
佛法功夫，最怕说闲话，管闲事。要知闲话闲事，俱令人心散神飞，无益有损，且将好光阴虚度，真为可惜。《禅宗直指》
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，消融顿入不思议。永嘉大师
佛祖说：他非我不非，我非自有过。常言说：静坐常思己过，闲谈莫论人非。故恒观自身，勤断己过是菩萨行。妙峰法师
早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。《佛陀的格言》
不争的人才能看清事实；争了就乱了，乱了就犯了，犯了就败了。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。证严法师
逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；梦中何必争人我，放下身心见乾坤。《净宗要义》
当无我的信念深植在一个人的内心时（当一个人深信无我的真理时），他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境地。《佛陀的格言》
卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。《坛经机缘第七》
烦恼即是菩提。证严法师
人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。明海
如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗，明暗自有吉来，虚空原无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心原来不动。《荷泽神会禅师语录》
美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。《灵泉宗一禅师》
人生的一苦恼是不分贵贱的。一证严法师
是不是帝王将相的苦少一点，黎民百姓．的苦就多一点呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。净慧
人生的苦乐并非造物主的安排，也不是偶然的巧合，而是由人们自己过去的行为决定的。现在所受，乃过去所作而引起的；未来所受，乃现在所作而引起的。净慧
一般来讲，人生有生、老、病、死四苦，是人人都无法逃避的痛苦。扩充来讲，还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。净慧
现代人有一种通病，那就是普遍不了解自己，在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之前，便一头栽进一个过高的目标中，所以每天要受尽过劳和疲惫的折磨。郑石岩
我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。耕云先生
我们不停地向外追求，心里头就产生了匮乏。追求情，在心理上就有了缺乏温情的感觉；追求财富，就产生财物不足的穷困；追求权势，便引起对权力的渴求。郑石岩
如果说一定要怎样才会满意，那是苛求，你将永远不会满意，如果以主观的执著去追求所需，那从生到死所能彰显的只会是一个字苦。耕云先生
现代人无时无刻不在追求快乐，但却被追求快乐的贪念压得透不过气来。我们不断向外追求物欲的快乐，但却疏忽了真正的快乐是知足。郑石岩
世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为时间使任何东西都是无常的。《法露缘》杂志
现代人是爱慕虚荣的，大家生活在激烈竞争和贪图占有中，所以在外表上是富有的，心灵深处却是苍白的；物质生活看似是安稳的，而精神生活却显得非常不安。郑石岩
嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。《佛陀的格言》
人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好，以至肩上的担子越来越重，连步子都迈不开了。净慧
有人请教倓虚大师：您学佛几十年，不知道您对佛教最重要的体会是什么？他说：我只有六个字的体会：看破，放下，自在。净慧
禅宗充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。明海
凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分。耕云先生
应付困难最有效的方法，就是驾驭心念，解决问题，这也是最容易、无害的方法，不但不威胁任何人的安宁，且能获得心灵真正的安详。堪忍尊者
思想会导致痛苦，但是停止思想并不是解决的办法。我们可以运用善巧的心地法门，消除所有出于无明的恶念。堪忍尊者
不先根除烦恼，不可能得到永恒的快乐。只要心被无明及其他的烦恼遮蔽，我们所经验到的快乐，都瞬间即逝。堪忍尊者
恶业使我们无法主宰、调伏自己的心，这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西，必然具有苦的本质。堪忍尊者
拥有一颗清净心，是幸福之源泉。燃灯法师
j458.cOM更多句子大全精选阅读
佛心禅语悟道人生
佛心禅语悟道人生
【1】、 持心当如四方石，石在中庭，雨堕不能坏，日炎亦不能消，风吹亦不能动，持心当如石。《佛说忠心经》
【2】、 其心不动，犹如山王。《华严经》卷十八，明法品
【3】、 内心寂静，外缘不动。《华严经》卷二十九，十回向品
【4】、 （二）明觉与正念内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱；若有一人，内实有秽自知内有秽知如真者，此人于诸人中最为胜也。《中阿含经》卷二十二，《秽经》
【5】、 了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。《优婆塞戒经》卷七．禅波罗蜜品
【6】、 念者，我说有二种：可行，不可行。若念不可行者，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智，为成就彼念故。言亦如是。-．求者，我说亦有二种：可行，不可行，若求不可行者，我即断彼；若求可行者，我为彼知时，有求有智，为成就彼求故。《中阿含经》卷三十三，《释问经》
【7】、 戒德重于地，慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。《杂阿含经》卷四十九，第1298经
【8】、 小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。《即兴自说弥凯耶经》
【9】、 念即生死。（五代）延寿《宗镜录》卷七十三
【10】、 心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。《六祖坛经.忏悔品》
【11】、 若比丘，去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。《杂阿含经》卷二十四，第622经
【12】、 若有不忘念者，诸烦恼贼则不能人。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽人五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。《佛遗教经》
【13】、 向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。《印光法师文钞-复马契西书三》
【14】、 必须常持以正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。（宋）冈波巴《宝鬘集》
【15】、 祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一
【16】、 人苦日在烦恼中尚不知是烦恼，若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认作家人，则所有家财悉被彼窃，若知是贼，彼即逃去。《印光法师文钞三编复陈飞青书》
【17】、 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知，改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。又古人云：过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。诸君可不勉乎！（民国）弘一《改过经验谈》
【18】、 气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。（宋）雪堂禅师《续古尊宿语要》
【19】、 勇敢的人要勇敢于面对自己的过失。（清）吉美林巴《吉美林巴大师之教言》
【20】、 找出自己最大的缺点，要有改变的愿力，切实执行。要把做过的错事记住，不断地自我警惕，自我提醒，要能不二过。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【21】、 知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就越坚定。（当代）圣严《108自在语》
【22】、 念若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他、断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他。即不用愁他虑他。（唐）希运《黄檗断际禅师宛陵录》
【23】、 智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦乐受，分别谛明了，当知坚固事，凡夫有升降。于乐不染着，于苦不倾动，知受不受生，依于贪恚觉，断除斯等已，其心善解脱。《杂阿含经》卷三十七，第1029经
【24】、 俱生无明蔽本觉，生起失念散乱心；分别无明逐尘境，分立自他二执取。贪等五毒起时，安住明觉，则转为五智。不舍外来贪欲境，不取内生贪着根，如如安住自明觉，自心觉了宽坦住，转成妙观察智道。瞋恚猛烈生长时，自心放松莫取舍，任持安住自明觉，转成大圆镜智道。嫉妒斗争生起时，莫起怨敌心松坦，任持安住自明觉，转成成所作智道。《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》
【25】、 （三）调伏自心一行常隐覆，大力难调伏，害而不可见，轻动速流行。若人有智慧，调伏如是心，其人离魔网，则能到彼岸。《正法念处经》卷二十七
【26】、 佛言：一切壮无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。《五苦章句经》卷一
【27】、 我不见一法疾于心者，无以方法，不可摸则，心回转疾。常当降伏心意，令趣善道。《增一阿含经》卷四，一子品
【28】、 当制五阴，伏意如水，清净和悦，为甘露味。《法句经》卷下，沙门品
【29】、 应善调伏心，心调能引乐。（古印度）世亲《俱舍论》卷二
【30】、 调伏自心，善护他心。《大宝积经》卷三十六，菩萨藏会
【31】、 人不能自伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可伏。《三慧经》
【32】、 若能系一心，一切皆能系。若自降一心，一切自降伏。《菩提行经》卷一
【33】、 居乱而身正，彼为独觉悟，是力过狮子，弃恶为大智。《法句经》卷上，放逸品
【34】、 千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上，自胜最贤，故日：人雄。《法句经》卷上，述千品
【35】、 虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。《法句经》卷上，述千品
【36】、 轻躁难持，唯欲是从，制意为善，自调则宁。意微难见，随欲而行，慧常自护，能守即安。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。《法句经》卷上，心意品
【37】、 身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》
【38】、 所言降魔者，谓即诸魔心，是心即如来。若能调伏心，无复诸魔娆，是即降魔军。《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七
【39】、 此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。《佛遗教经》
【40】、 当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》
【41】、 以欲制欲。《杂阿含经》卷二，第35经
【42】、 可意不生欲，不可不憎恶，平等舍苦乐，不灭者令灭。～觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。《杂阿含经》卷十一，第260经
【43】、 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。《四十二章经》
【44】、 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。《四十二章经》
【45】、 欲！我知汝本：意从思想生，我不思想汝，则汝而不有。《法句经》卷下，爱欲品
【46】、 智者能迅速驱散涌起的悲伤，就像风儿驱散棉絮。应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧愁。《经集》第三品，第八章《箭经》
【47】、 既不激动，也不冷漠。《经集》第四品，第七章《提舍弥勒经》
【48】、 乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。《杂阿含经》卷十七，第470经
【49】、 若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则增多；贪淫嗜酒，亦复如是。《大般涅槃经》卷十七，梵行品
【50】、 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。《四十二章经》
【51】、 见妙女色起贪心者，应起四种厌离之想，云何为四？所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想：所谓于母等类起于母想，姊妹等类起姊妹想，于女等类而起女想。《大宝积经》卷四十四，菩萨藏会
【52】、 若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷-。五，善住意天子会
【53】、 受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》
【54】、 诸比丘，利养、崇敬与名誉是极为可怕的，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。南传《相应部因缘品粪甲虫经》
【55】、 名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。《有部律》
【56】、 傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，正是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百则公案，讲尽三藏十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【57】、 虽复出家，性多贪染，于五欲境深生恋着，或起瞋恚，生恶寻思，心恒放逸，不勤策励，常多妄念，不习定门，攀缘诸境，乐下劣事，不希胜行，终无所获。此之恶人，犹如何等？如田野中焚死尸木，两头俱烧，中间秽污，此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛说略教诫经》
【58】、 人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室、饰衣服、置田产、蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。（明）莲池《竹窗随笔》
【59】、 就好象善巧的木匠或木匠的徒弟，用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出；同样的，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。《中部除妄念经》
【60】、 当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪瞋痴相关的邪恶念头。这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定。平静、专注、一心。当他思惟这些恶念所带来的危险时，当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时，当他注意去除这些恶念的来源时，当他咬紧牙关、舌抵上腭，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。《中部除妄念经》
【61】、 汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界，正勤修习，无量无损。应同水界、火界、风界，正勤修习，无量无损。《本事经》卷五
【62】、 难调躁动心，远行无第二，能正勤取相，是谓世聪明。善取心相已，复作意观察，正念住其心，勤修同四界，如是正安住，能弃舍诸欲，予世八法中，名善乃无染。《本事经》卷五
【63】、 众生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。众生勤修无量善法故能增上，不勤修故便退为下。《优婆塞戒经》卷一，集会品
【64】、 磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（宋）灵源清禅师《笔帖》（《禅林宝训》）
【65】、 菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心。《大般若经》卷四十七
【66】、 （四）知惭愧世倘有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马。《法句经》卷上，刀杖品
【67】、 常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。《杂阿含经》卷二十二，第578经
【68】、 有二净法能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长，尊卑之序，颠倒混乱，如畜生趣。《杂阿含经》卷四十七，第1243经
【69】、 有二白法，能救众生：一惭，二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。《大般涅槃经》卷十九，梵行品
【70】、 惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。愧是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。《佛遗教经》
【71】、 惭愧有所不知、有所不能、有所不净、有所不善。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【72】、 诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！《优婆塞戒经》卷六，尸波罗密品
【73】、 我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。（民国）弘一《改过经验谈》
【74】、 苟生无耻，如鸟长喙，强颜忍辱，名日秽生。廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。《法句经》卷下，尘垢品
【75】、 宁以有德而死，不以无德而存。《采花违王上佛授决经》
【76】、 （五）净化自心佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。《四十二章经》
【77】、 心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。《杂阿含经》卷二十四，第61 5经
【78】、 慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品
【79】、 执志安如地，心净若莲花。（古印度）马鸣《佛所行赞》卷一
【80】、 自得净心，为他演说清净心法。《华严经》卷二十四，十回向品
【81】、 若善正心者，常顺法观察，不为过所使，如日光除暗。《正法念处经》卷三十七
【82】、 心如净明镜，鉴物未尝私。四十华严卷十二
【83】、 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。山不转路转，路不转人转，人不转心传。（当代）圣严《108自在语》
【84】、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品
【85】、 六中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。（隋）慧远《大乘义章》卷三
【86】、 要懂得改心、换性、回头、转身。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【87】、 少欲无为，身心自在。《佛说八大人觉经》
【88】、 心意柔软，诸根清凉。《华严经》卷，十回向品
【89】、 保持心灵的寂静，那就是幸福和快乐。南传《佛教格言杂品第十二》
【90】、 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》
【91】、 形貌端正，非为端正。唯心行端正，人所爱敬，是为端正。《佛说玉耶女经》
【92】、 所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。《法句经》卷下，奉持品
【93】、 菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。《十善业道经》
【94】、 寿者福之本也，福者慧之基也，念念思警策者，慧之萌而福与寿之源也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【95】、 （白居易）日：佛法大意如何？（鸟巢禅师）师日：诸恶莫作众善奉行。日：三岁孩儿也解恁么道。师日：三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。（元）觉岸《释氏稽古略》卷三
【96】、 应修不净观以除贪爱，应修慈悲观以除瞋恨，应修数息观以除疑惑，应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则绝无我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅槃。《即兴自说弥凯耶经》是人淫欲多，为增淫欲而得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚而得解脱，如难陀、优楼频螺龙是。（古印度）龙树《大智度论》卷二十一
【97】、 犹如火上草愈多，则彼火力愈炽盛。如是菩萨惑愈多，则彼慧火愈增盛。《慧海请问经》
【98】、 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。《金刚般若波罗蜜经》
【99】、 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》，普贤行愿品
【100】、 见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在。无诸过失，广大清净。《华严经》卷二十四，十回向品
【101】、 用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。（明）澫益《灵峰宗论》卷四
【102】、 无论世法、佛法，动静，顺逆，语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【103】、 内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
【104】、 修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力、习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光、克除己心中之妄情所致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事？此乃根本上最切要之解决方法也。《印光法师文钞对治瞋恚等义》
【105】、 于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，饭食系念故，颜色常鲜泽。未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。《杂阿含经》卷三十六，第995经
【106】、 慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。《中阿含经》卷四十三，《释中禅室尊经》
【107】、 佛说跋地罗地偈摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。《经集》第四品，第十五章《执杖经》
【108】、 过去之法不应追念，未来之法不应希求，现在之法不应住着，若能如是，当处解脱。《善夜经》
【109】、 来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八
【110】、 现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。《圆觉经》卷下
【111】、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋）慧开《禅宗无门关》
【112】、 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。《大般涅槃经》卷二十六，高贵德王菩萨品
【113】、 其心正直，无谄无诳。《华严经》卷十四，净行品
【114】、 远离谄曲，质直无伪。《华严经》卷五十四，离世间品
【115】、 谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。《佛遗教经》
【116】、 不欺诸佛，不自欺己，不诳众生，是为菩泸第一至诚。《宝女所问经》卷一
【117】、 慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分。信行要紧，中直一块。孝顺十分，老实一个。阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，须速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地、祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈日：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医，普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。（唐）石头希迁禅师《心药方》
【118】、 谀谄之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治。《增一阿含经》卷二十六，等见品
【119】、 见有德人，应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品
【120】、 自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品
【121】、 未尝暂起高慢心，亦复不生下劣意。《华严经》卷三十一，十回向品
【122】、 人谁无过．过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美，故人之行事多有过差，上智下愚俱所不免，唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥着，斯谓小人。是以闻义能从，常情所难，见善乐从，贤德所尚。（宋）圆悟克勤《与文主薄》
【123】、 学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世是空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒检点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意、佛意，显于一念清净心中矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【124】、 立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【125】、 学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流人二乘权曲境界，无由直趋菩提。《灵峰宗论》卷二之一
【126】、 学道贵有品格、有识量，而且文字记问不与焉。有品格、无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量、无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若桀院，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【127】、 高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。（宋）佛鉴禅师《禅林宝训》
【128】、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》
【129】、 何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所问经》卷一
【130】、 于恶慧众生，起大慈心，于不善业众生，起大悲心，于作善业众生，起于喜心。《华严经》卷六十八
【131】、 若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。见一切众生得增益事生欢喜心，如己无异，是名为喜。于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱，修习舍心。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五
【132】、 心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观，应当修行悲心观，应当修行舍心观，应当觉察自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省，应当思惟每个人必须承受自己所造的业报。这就是降服瞋恨的五种方法。南传《增支部降伏瞋恨经》
【133】、 慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘；慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故，名众生缘；不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生．是名法缘；不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心，亦复如是。《大般涅槃经》卷十五，梵行品
【134】、 为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。《大般涅槃经》卷十五，梵行品
【135】、 视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（明）澫益《灵峰宗论》卷九之二，《四无量心铭》
【136】、 （一）慈悲假使尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。《法句经》卷上，慈仁品
【137】、 犹如母亲用生命保护自己唯一的儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。对整个世界施以无限的仁慈心。《经集》第八章，《仁慈经》
【138】、 一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。《华严经》卷五十，如来出现品
【139】、 智慧，源于爱心。南传《佛教格言慧品第十三》
【140】、 此心经常浸润在慈悲里，才能生起利他的情怀。（宋）冈波巴《宝鬘集》
【141】、 自护时即是护他，他自护时亦是护己。不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。《杂阿含》卷二十四，第619经
【142】、 当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心转相怜悯。《佛般涅槃经》卷上
【143】、 一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！《本事经》卷二
【144】、 若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，因不恼他故。《大般涅槃经》卷十二，圣行品
【145】、 当以慈心养育幼弱，见禽兽虫蛾、下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息。《佛说阿难四事经》
【146】、 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。《吉祥经》
【147】、 一者见利代喜，二者见恶共忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。《长阿含经》卷十一，《善生经》
【148】、 履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身：卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。是为十一。《法句经》卷上，慈仁品
【149】、 慈心观众生，如母念一子，于仇不追恶，更生怜悯心。《菩萨念佛三昧经》卷三
【150】、 敌人对敌人，仇怨对仇怨，一方被伤害，报复必更残。《即兴自说第四弥凯耶品牧牛人经》
心灵禅语，禅语悟道
1、大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。
2、吵闹处，须冷静；冷落处，须热情。
3、不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。
4、智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。
5、君子相交，随方就圆，无处不自在。
6、愚人求境不求心，智者求心不求境。
7、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
8、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。
9、有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
10、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
11、真心应物，不生分别。
12、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
13、事能知足心常惬，人到无求品自高。
14、心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。
15、一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。
16、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
17、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
18、行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
19、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
20、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
21、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
22、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
23、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
24、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
25、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
26、一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
27、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
28、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
29、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
30、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
31、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？
32、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
33、对人恭敬，就是在庄严你自己。
34、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
35、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
36、知足常乐，不要这山望着那山高。
37、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
38、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
39、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
40、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
41、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
42、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
43、一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛，用毅力安排人生时间。
44、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
45、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
46、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
47、学佛就是在学做人而已。
48、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
49、心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
50、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
51、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
52、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。
53、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
54、现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。
55、享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。
56、心生种种法生，心灭种种法灭。
57、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
58、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
59、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
60、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
61、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
62、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
63、悟佛之言，定要行佛之行。
64、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
65、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
66、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
67、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
68、若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
69、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
70、培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。
71、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
72、人生最大的成就是从失败中站起来。
73、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
74、若悟真心本空，万法自然消殒。
75、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
76、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
77、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
78、人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。
79、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
80、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
81、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
82、怒为万障之根，忍为百福之首。
83、念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
84、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
85、佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白：肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。
86、该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
87、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
88、恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
89、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
90、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
91、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
92、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
93、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
94、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
95、能善分别诸法相，于第一义而不动。
96、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
97、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
98、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
99、怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。
100、身做好事，言说好话，心存好念。
佛家禅语悟道人生的，句句充满智慧
小编本次为大家带来精彩的句子。
1. 人生无须过于执着，尽人事安天命而已。选择了，努力了，坚持了，走过了，问心无愧就好，至于结果怎样，其实并不重要。人这一辈子，无非就是个过程，荣华花间露，富贵草上霜，生不带来，死不带去，得意些什么？失意些什么？顺其自然、随遇而安，如行云般自在，像流水般洒脱，才是人生应有的态度。
2. 快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己，学会说：我不再需要什么，我很满意。不要以为我们修行的目的是为了掌握更多的才艺技能，从而成为一个更美丽、更圆熟、更富有、更令众人羡慕的人。不是这样的。很多时候，我们恰恰需要做减法。心思单纯，生活简单就很好。
3. 人最大的财富，不在于自己所拥有的，而在于能够克制自己的欲望。如果你不能对现有的一切感到满足，那么纵使让你拥有全世界，你也不会幸福。所谓“知足者常乐”，就是要懂得取舍，舍得放弃，知道适可而止。“知足”，是一种恬淡平和的境界；“常乐”，是一种乐观豁达的人生态度。
4. 生活如水，人生似茶，再好的茶放到水中一泡，时间久了，也就淡了。也许是棱角平了，或许是成熟稳重了，脚步越来越踏实，日子越来越平淡。人生步入另外一种境界——淡然。得与失，成和败，聚或散，安然地接受一切不好。淡然，是人生的一种成长。
5. 人，可以真实地活着，但不要太认真。水至清则无鱼，人至察则无徒。完美主义者最大的悲哀，就是活得不真实。现实才是最真的真实。在真实的世界里，有苦有乐，有酸有甜。人活着最大的乐趣，就是从痛苦中把快乐找出来。什么都追求好，是一种积极的思想，却不是最好的活法。难得糊涂，你随和，生活才随和。
6. 生活，不会因我们的抱怨而改变；人生，不会因我们的惆怅而变化。你怨或不怨，生活都一样；你愁或不愁，人生不会变。告诉自己：我可以不完美，但一定要真实，我可以不富有，但一定要快乐！
7. 山有山的高度，水有水的深度，没必要攀比，风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，你认为快乐的，就去寻找；你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。不要太在乎别人的看法，不要太盲目追求一些东西，做最真实最朴实的自己，依心而行，无憾今生。
8. 佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
9. 有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。无论是繁华还是苍凉，看过的风景就不要太留恋，毕竟你不前行生活还要前行。再大的伤痛，睡一觉就把它忘了。背着昨天追赶明天，会累坏了每一个当下。边走边忘，才能感受到每一个迎面而来的幸福。
10. 人生，哪能事事如意；生活，怎能样样顺心。不和小人较真，因不值得；不和社会较真，因较不起；不和自己较真，因伤不起；不和往事较真，因没价值；不和现实较真，因要继续。因为善良，所以宽容；因为责任，所以承担，所以愿意妥协。因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。
希望您能喜欢这些唯美的句子，优美的说说，在您的朋友圈能经常分享值得与他人分享的句子。励志的句子网j458.com向您推荐更多好内容，请阅读正能量悟道短句，希望您有一个好心情！