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参禅悟道人生妙语觉悟之道
《吠陀经》说：如果一个人四十岁时还没有觉悟，便如同死亡。
美国哲学家佛洛姆说：每个人都生自于父母，但每个人都要自己再重生一次！
人生看似很长，其实短暂得有如白驹过隙，一下子就从青春步人中老年了。
及早想清楚：我们来此一辈子到底为的是什么？要用这辈子来换取什么？
就是人生中最重要的觉悟！
自觉是顿悟的缘起我们打开门走出去，是因为我们知道自己要去哪里。
然而大多数人对于人生这么大的事情，竟然不知道自己的目的，浑浑噩噩毫无计划地过此一生，像是开车上高速公路，只知道跟别人比速度比距离，比了大半辈子竟然不知道自己要去哪里一样的荒谬。有多少人能在人生的一开始便先想清楚这难得的一生到底应该怎么过？应该怎么走？难道非得等到夕阳将尽即将死亡之际，才伤心后悔懊恼不已？
我们双手空空而来，也将双手空空而去，带不走任何东西。
然而人生是什么？
人生有什么目的？
相信大多数人都曾在他的人生旅途中，思考过这个人生大问！
但有多少人直正摁诵人生问颢？
然后完完全全依自己正确的想法去实践自己的一生？
每个人的内心深处都有一块心灵圣地！
每个人都应往自己内心深处寻找属于自己的那块净土。
而哪里才找得到我们内心深处的那块寂静净土？
读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如高人点渡；高人点渡，不如自己顿悟。
或许我们还没有真正读万卷书、行万里路、阅人无数、高人点渡，但每个人都可以直接寻求顿悟，悟通这辈子所为何来？所要的是什么？
人生中最重要的觉悟两干五百年前，佛陀离家到森林里寻求觉悟，他独坐菩提树下做最深层的思考，经过六年修行苦思，佛陀终于觉悟出了苦集灭道四圣谛：什么是苦？
苦形成的次第过程，消灭痛苦的方法，通往无苦的解脱自在之道。
综观佛陀思想，我们可以归纳出佛陀一生所说的法为：三法印、缘起法、四圣谛、八正道，所有攸关于人产生烦恼痛苦的原因和达到解脱自在、清净彼岸的修行方法。
佛陀在世时传法四十五年，佛灭度后，佛陀的思想由他的弟子传承到后世，成为今天的佛教。佛教东传中土，盛行于魏晋南北朝，由于六朝时代道家思想兴盛，发展出纯中国式带有道家思想的禅宗，因而整部《景德传灯录》所描述的尽是禅门生鲜活泼充满朝气的景象。禅是藉教悟宗，透过佛陀的言语悟出禅宗的精髓。
虽然禅的基本精神为：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
然而，无论禅公案里的内容情节有多么的怪异，但其基本精神还是跟两千五百年前佛陀在树下所觉悟的大道相同。达摩祖师西来，禅宗由少林祖庭展开，二祖断臂求法，三祖、四祖、五祖一脉相传到六祖惠能，六祖惠能的南宗禅风盛行，一花开五叶将禅宗发展到极致境地。
我们参禅学佛的目的是什么？如果信佛诵经是为了死后的天堂门票，那么我们所信仰的主题便跟佛陀无关，因为佛陀不谈生之前、死之后，不谈世界之外所有不能实证的事物。当初佛陀说法时有十四个问题不谈：一、世间常吗？
二、世间无常吗？
三、世间亦常亦无常？
四、世间非常非无常？
五、世间有边吗？
六、世间无边吗？
七、世间亦有边亦无边吗？
八、世间非有边非无边吗？
九、如来死后还存在吗？
十、如来死后不存在吗？
十一、如来死后亦有亦非有是吗？
十二、如来死后非有非非有是吗？
十三、命与身是一吗？
十四、命与身异吗？
因为佛陀认为谈论这些无法证实的事，只会徒增人的贪欲染着，无益于解决人的痛苦。这十四个不谈的问题就称之为十四无记。
佛陀说：我只谈苦如何产生和如何消除痛苦，凡是跟痛苦无关的事就不是我所说的。
佛陀只谈人的苦生、苦灭问题和通过种种修行而达至无苦的清净自在的次第方法。正确学佛的目的应该是：透过佛陀所教导的方法修行，远离痛苦烦恼和贪嗔痴三毒，悟通生命的实相，而达至智慧彼岸的无苦境界。因此佛教可以说是心的调御之教。
从十四无记我们知道学佛的目的不是为了死后的西方净土，而是调御自己的心，无论处于任何际遇情境，都能使自己活在天堂。
制心于一处、无事不办我九岁立志当漫画家，十五岁成为职业漫画家，画漫画四十八年，一生都置身于自己所喜爱的天堂里而乐此不疲。能办到这样是因为我三岁半读完《旧约圣经》与《新约圣经》，四岁半时便想通自己的人生之路就是要画画，四岁半之前的一年，是我人生中最重要的觉悟！
我们只有一辈子，每个人都应该先想通人生之旅的目的地，然后全力以赴。
如果我们能制心于自己的强烈焦点里，便能不累、不困、不饿、不病、不死。
握无穷于掌心，化地狱为天堂。
天堂在哪里？天堂不在别处，就在当下现前！
用心若镜菩提本无树，明镜亦非台：本来无一物，何处惹尘埃。
人生的种种问题，大都是来自于自己的心，修行的目的在于正确用心，以达到无苦的境界。
我们于赤子之时，原本怀有正确的心法，但随着成长认知，养成种种错误的观念，痛苦烦恼也因而产生。
佛是调御丈夫，学习佛法即是修习心法的调御，破除种种错误的价值观，重拾真如本性。
什么是正确使用心的方法？
即是把心当成镜子一样：事情未来之时，不期待。
事情来之时，完全如实反映。
事情过了之后，又回复成空。
心完全地融入于即时刹那当下，不以过去之心、现在之心、未来之心看待事物，也没有我、人、主、客、时间的分别心。
这样的心便能达到：竹影扫阶尘不动、月穿潭底水无痕。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
心不为客尘所动，不被不同境遇所惑的境界。
如同佛陀生前所说：云何为《第一义空经》？诸比丘。
眼生时无有来处，灭时无有去处，如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者。
我们使用心要如同镜子反映万象一样，无论境遇如何变化，只有完全顺势反映事物的行为，而没有行为的那个我存在。
于一切相不念，常住不变异，非我，非我所，如是安住自己的，便是空的最高境界。
禅是什么禅，最大的天启。
人一生中最重要的觉悟！
禅，是完全了悟生命实相的生活态度！
我们如实知道生命的实相，当然更能清楚在有限人生的时间里知道：自己应该做什么？
自己应该怎么做？
应该朝向哪边走？
三种境界人有三个阶段：起初他崇拜文凭、地位、权势、财富。
再进一步，他思考自己来此一生的意义。
最后他找到人生的目的，而真正活出自己！
于是他已经从第一阶段进入最后阶段。
我们只有一辈子，我们只能活一次，生命无法重新来过。
生命不是用来换取权势名位而已。
我们打开门走出去，都清楚知道自己要去哪里！
每个人的一生更应该思考：我来这辈子到底是为了什么？
想清楚之后，便知道自己真正要的是什么，自知自己该怎么活。
自己是开悟的障碍有人问空空尊者说：你是如何开悟的？
是因为一只狗，我才开悟的。
说明你开悟的导师是一只狗？
没错，是一只狗让我开悟的。
空空尊者说：有一天我看到一只狗站在水边快渴死了。
每次它探头到水边就吓一跳，因为水里有一只狗。
然后呢？
空空尊者说：最后它渴得实在受不了，顾不得恐惧，便纵身跃进水中，发现水中的狗不见了，原来无法喝水解渴的障碍只是自己的影子。
由这件事我发现隔着我的障碍是我自己，于是我的障碍顿失，因而开悟了。
无我一个人从高山到沙漠，到绿洲，到他真爱的居所。
砰！砰！砰！他敲门。
谁啊？
我！
对不起，里面容不下你和我。屋里的人回答说。
他回到高山苦思，一年后再来到绿洲小屋前敲门。
砰！砰！砰！
谁啊？
你！
屋门打开了，屋里的声音说：真爱无你我，无我才能走进真理来。
另固于自我水从高山冲下瀑布，经过急流到绿洲，过不了沙漠。
水再一次冲下瀑布，经过急流到绿洲，又越不过沙漠。
水在沙漠前面哭着说：沙漠是水的宿命，水永远越不过沙漠。
这时风对水说：你可以不只是水，你可以化成水蒸气，升上天空变成云朵。
再透过我的帮忙把你吹过沙漠，你便可以变成雨降落地面，这不就越过了沙漠？
如果我们抱持着我，便无法面对不同际遇。
水自认为自己是水，所以才无法横越沙漠，水可以变化为水蒸气，变化为云、雨，能随不同际遇变化，沙漠便不是阻碍了。
我来自过去和对未来的期待。
这个固执的我通常是面对现前无法顺畅的障碍，就像水以为自己只是水。
若水不抱持自己只是水，那它随时可化为冰、化为云、化为水蒸气、化为雨，它没有固定的自己，便能无所不能，顺境而为。
地狱才是天堂一块冰在撒哈拉沙漠，被太阳融化得只剩小小一块。
冰感叹着说：沙漠是冰的地狱，北极才是冰的天堂。
沙对冰块说：冰在沙漠时才最珍贵，冰在北极是最不值钱的东西。
我们处于苦难绝境，正是彰显最高自我价值的时候，处于太平顺境之时，无论是谁，大家都相差不多。
顿悟能将地狱化为天堂弟子问禅师说：顿悟是什么？
禅师回答说：炙热的撒哈拉沙漠原本是冰的地狱，当冰想通了关键点，冰在沙漠比黄金还贵，这便是顿悟！
自我开悟才是甜美的果肉空空尊者向来都是用隐喻来说法。
有位弟子抱怨说：你只讲故事，却不告诉我们如何了解故事的隐喻。
空空尊者说：我给你一颗水果，但不能替你吃掉果肉。
智慧的两句话弟子问禅师说：智慧是什么？
禅师说：一切智慧，可以用两句话来概括。
哪两句话？
为你而做的，任他去做。必须去做的，确实去做。
死而不亡的事物你唯一拥有的，就是沉船时你不会失去的东西。
你唯一带得走的，是你死后大家还记得的东西。
人能留名万世，是因为他做出让后世人受益的事物，是使众人受益的事物才让那个人留下名字。
例如我们是因为《枫桥夜泊》这首短短二十八字的诗，才记住张继的名字。
心是真理的神殿有个人一心想找到真理，但没发现它的踪迹。
真理不在庙堂，不在神殿，不在圣典，不在草原，不在高山，不在丛林，不在市集。
他朝向自己内心察看，发现真理就在心里面。
啊！它不隐藏在别的地方，每个人内心就是真理的庙堂。
人生大问有位禅师来到一座城里，很多人围住他问了许多问题你叫什么名字？
你从哪里来？
你要去哪里？
谁跟你同行？
你在追寻什么？
你的信仰是什么？
禅师回答他们说：虽然你们问了那么多，其实你们的问题只有一个，就是你是谁？。对啊！你是谁？众人齐声问。
我也找寻了很久，但还没有找到，这正是我这趟旅行的目的。禅师回答说。
三种恶与四种善禅师对弟子说：人生有三种东西具有毁灭性：愤怒、贪婪、自大。
弟子说：那该怎么办？
禅师说：这需要四种境界，才能将毁灭变成创造。
弟子问：哪四种境界？
禅师回答：四种境界是：无我、慈悲、智慧、真理。
把自己当成别人，是无我，把别人当成自己，是慈悲，把别人当成别人，是智慧，把自己当成自己，是真理。
能达至无我、慈悲、智慧、真理之时，即是抵达无苦境界的寂静彼岸。
禅者无分别心一道边界分成两个国家。
一瞬刹那，切开过去与未来。
一个十字路口，隔成四个部落。
开悟的禅者不分别好坏、善恶、日夜、寒署、你我，他只是无我地融入于任何时空，不存在过去，不存在未来。
他踩在空无之间，尽情地活出每一个现在。
真理融入于时空中针对盐说：我在水中已经几十年了，但水还是水、针还是针。
盐对针说：你因为有自我，因而无法融人于真理的情境里面。
真理像一粒融人于水中的盐，看不到，拿不着，但水中处处都存在着真理，处处都尝得到真理的滋味。
本质唯有品尝时才能显露！
真理纯洁单一禅师对一位研究禅学的学者说：知识会变得琐碎，智慧不会。
使知识变得琐碎的是学究。
怎么说？
学究喜欢把简单的事分析成琐碎，禅者善于把琐碎的事变成简单的真理。
表面信仰与实际行动有人问智者说：如何分辨宗教和修行的不同？
智者回答说：宗教在经典的文字里面，而修行显现于行为外面。
修行即是修和行，调御自己内在的心，化为外在的实际行动。
慷慨的等级禅师要弟子们描述慷慨，弟子说：慷慨就是把别人所需要的送给他。
禅师说：不不！真正的慷慨是能把自己需要的也送给他人。
己所不欲勿施于人，是人的本分。
己所欲而施于人，才是真的慷慨。
不以己善示人有一名江洋大盗走到圣人面前跪下，痛哭失声地说：我大恶不赦。
我也是。圣人回答说。
我作恶多端。
我也是。
我杀人无数。
我也是。
江洋大盗突然大笑狂奔，跑了很远很远，然后回头向圣人大喊：我放下屠刀，改过自新啦！
圣人高声地回答说：我也是！
是谁对经典不敬无为大师常用一本厚厚的经典来做挡门砖。
一天来了一位严肃的访客，看到书在地上就把经典捡起来。
把书放在原地。
这对经典不敬，不该是智者的行为吧？
无为大师回答说：知道经典对某人有用，就以为对另一个人也有用，才是对经典的不敬。
不知道知识的传递并不一定要透过经典，这才是对知识的不敬。
经典的用处多多经典可以让我们得到知识、智慧，但仍然可以拿来当枕头。
经典的神圣在于里面的内容，而不在于它的封面外形。
把经典拿来每天念诵一百遍而不依经典行为的，才是践踏经典的智慧。
去壳的真理凡夫，是迷航于大海寻找不到港口的孤舟。
开悟的修行者，是脱去外壳的真理。
红尘与彼岸是相同的道路，差别的只是凡夫与禅师所选择的方向。
我是谁有一天空空尊者正在沉思时，来了一位追随者：我来找空空尊者。
空空尊者说：我也在找空空尊者，只是已经找了三十年还没找到。
新瓶必须先舍去旧水弟子问空空尊者说：人应该如何净化自己？
空空尊者回答说：首先要把蒙蔽人心的原因拔除，将旧有的习俗、派系、偏见、敌意、喜怒、支配、欲望统统丢弃。
如同洗澡净身一样洗清污秽。
弟子说：如何改变自己的观念？
空空尊者回答说：首先倒去自己既有的观念。
拔除旧有有人问空空尊者说：如何修行成为一个禅者？
空空尊者回答说：首先舍去脑袋原有的东西，舍去你原以为的真理，舍去你先人为主的观念，舍去你原来的种种制约。
然后呢？
当这些不复存在、死而后生之后，再真诚地去面对发生在你身上的事。
你便有可能成为一位真正的禅者。
真理之门永远开着禅学的老师对学生们说：只要你们不断地敲门，真理之门将为你们打开。
无为大师说：你说要敲多久真理之门才会打开？
真理之门不是从来都没关过吗？
驴子扮禅师弟子问：如何看穿一个禅师是否真的开悟？
一个假装开悟的禅师经常会引经据典说经典说，他的真正意思是听我说吧！无为大师说：如果你不能辨识真假禅师，无论你所问的问题有多么神圣，你唯一会得到的只是鹦鹉学舌的愚蠢驴叫声。
奢华与单纯一群求道者到智者解脱禅师身边，发现他周遭都是穷极奢华之物。
他们又到山林中拜访一位独觉禅师，发现他的周遭只有一块座垫和一壶水。
求道者向独觉禅师说：你才是我们的典范，不像解脱禅师围绕在种种奢侈之间，离道甚远。
独觉禅师叹息流泪地说：你们不要被肤浅的外观所迷惑啊！
解脱禅师环绕奢华之间，是因为他对奢华无动于衷。
我置身简朴单纯之中，是因为我只对空无无动于衷。
修行就是将自己置身于一无所有的状态，还能活得像天堂境界一样。
达到这种状态之后，身外之物的拥有便再也无法影响我们了。
导师才要更小心有一位声闻的导师带着他的学生到森林里经行，这时他看见一位独觉的修行者正想涉过一片沼泽。
于是声闻的导师便对着他大喊：人啊！你要小心啊！
别走错了，踩进沼泽会沉下去啊。
独觉的修行者回头向禅师说：嘿！你才应该小心！
我走错路，沉下去的只是我一人。
如果你走错了，沉下去的还有你一大群的追随学生。
修行者也不免掉人错误的缝隙里，独觉的修行者一人错一人担，声闻的导师如果错了，会害死追随他的学生们。
目的一致，教法不同有人问禅师说：你对年轻的学生轻声细语，为何对年长的学生严厉？
禅师回答说：嫩枝很容易将它调正，千枝只能用烈火将它烤直。
目盲者不能见道空空尊者说：人除非能了解道的本身也可能是错的，否则他便不可能达到真理之境。
为什么？
如果他只能无知地盲目相信，便不是真正的信仰者。
真理隐藏在里面空空尊者举一故事，比喻真理。
学生说：我无法理解老师说的意思。
空空尊者说：因为我拿出来的是一盒珍珠，而你所看到的只是外表的盒子。
经典是美丽的外形，真理的本质是芳香。
名师是一艘失去作用的船空空尊者每一次现身，都会聚集数干信众来听他说法。
空空尊者语重心长地对信众们说：我已经不够格再当上师了。
信众齐声说：为什么？
空空尊者说：导师的作用，原本是帮助学生接近真理的载具，当渡人的船变成偶像时，便不够格再当上师，你们忙着膜拜我、接近我，害得你们哪里也没去。
以动物为师空空尊者参见高人无为大师，只见无为大师寂然静坐、丝毫不动。
空空尊者问无为大师说：你从哪里习得这般寂静？
跟猫学的。无为大师回答说，当它守在老鼠洞口时，比我寂静一百倍。
寓言的多功能学生向空空尊者抱怨说：你讲的那些寓言故事，为何有人解释为这，有人解释为那？
空空尊者说：不直接讲出真理，而用寓言比喻的好处就在于此。
例如有一个盘子只能喝汤，不能装肉、装菜，用途就很有限了。
寓言是个用来喝汤、装肉、装菜，装任何东西都成的盘子。
每个人只有一辈子有一名学生问空空尊者说：开悟者与凡夫最大的不同是什么？
空空尊者说：开悟者知道自己这辈子应该怎么活！
学生说：凡夫不知道自己这辈子应该怎么过吗？
空空尊者回答说：不不不！凡夫根本不懂什么叫做这辈子，他总以为还有很多辈子，可以一再犯错重新来过。
狗儿也有佛性空空尊者和他的随侍弟子一起旅行，在路上遇到一只狗对着他们狂吠。
弟子骂狗说：大胆畜生！怎么可以对老师如此不敬。
空空尊者对弟子说：别再骂它了，这只狗的本性比你还好。
它一视同仁，对所有的陌生人都大叫；而你对高位者礼貌，对低下的人轻藐。
纯洁的答案空空尊者在大堂上摆了十几种非常少见的花。
然后对弟子们说：闻一闻，猜一猜，这是什么？
弟子们闻了半天，没有一个答得出来。
有一位盲眼的弟子说：答案这么简单，为何大家猜不出来？
你知道？弟子们问盲眼师兄。
是花！盲眼弟子回答。
问题原本很单纯，是我们把它想得很复杂。
答案往往就在问题之前，而不是思考之后！
蚁神的神话空空尊者的弟子大愚发现自己会说昆虫的语言，于是他蹲在地上问一只蚂蚁：有蚂蚁的神吗？
当然。
蚂蚁的神长什么样子？
我们只有一根刺，但它有两根！蚂蚁回答说。
驴子是马的替代品整部《景德传灯录》里，开悟的禅师才九百二十人。
禅宗最盛行的年代开悟的禅师就很少了，当今世上真正的禅师更是稀有。
学生问空空尊者说：如何分辨哪位才是真禅师？
空空尊者回答说：这如同在没有马的国度中，从驴群里分辨哪只是马。
禅师大都不是真正的禅师，他们只是禅师的替代品；真正的禅师很少，大都只是替代品得了禅师的称谓。
在没有马的国度里，驴子就被人叫做马。
大师与表演者有一个人问空空尊者说：有些时代充满了大师，为何现在只有少数真正的开悟者？
空空尊者回答说：所谓的大师，通常只是玩弄宗教术语、逗乐听众的表演者。
因为声名在外，有很多追随者吹捧，才被尊称为大师。
真正有道者总是隐姓埋名默默修行，你怎能看到呢？
拥有不等于满足无为大师的追随者带来五百两银子。
无为大师说：你还有银子吗？
还有。
你还想要更多银子吗？
还想。
那么你还是自己留着吧，因为你比我还需要它。
我一无所有，但什么也不想要。
你拥有很多，但却还想要更多。
成为真正的自己一个青年人问无为大师说：如何完成自己？
无为大师说：做一个人，应该要成为你能成为的样子，而不是追求你永远无法完成的理想。
否则你可能只是个畏缩在理想虚壳中的心虚角色。
让葫芦成为葫芦青年人又问无为大师说：每个人都是自己，人生就是完成自己吗？
无为大师说：葫芦就是葫芦，谁又能禁止它是葫芦？
葫芦实行上天的命令，无人能够禁止。
你自知是葫芦，就放心地做个好葫芦。
青年人说：导师就是帮助学生寻找到自己，然后完成它？
无为大师说：导师的责任是不让不适合的人去做不适合的事，让适合的人去做适合的事。
让天下万物各司其职是天地的事，让每个学生各司其职是导师的事。
使葫芦成为葫芦，使圣人成为圣人。
知识胜于财富富人问无为大师说：我不能理解，你为何不去赚钱致富，而选择修行？
因为知识胜于财富！
为何知识胜过财富？
无为大师回答说：财富需要你去照顾，但知识却会照顾你一辈子。
生死大事人生在世七十年，各种节日都度过七十次。
我们在各种节日来临前，会预先做好准备。
死亡的日子只有一次，所以更应该为它的来临做准备。
睡觉时，要记得死随时会来这件事。
醒来时，要记得生不会长久这件事。
想要和不想要有个人问无为大师说：如何能加入真理之道的行列？
无为大师说：如果你想加入真理之道，必须先接受两个条件。
哪两个条件？
第一：你必须去做你原本不想做的事。
第二：你不许去做你原本想要做的事。
横在人和真理之间的障碍，便是这个想要和不想要。
痛苦使人存在对于无法改变的事实痛苦是人之常情。
但过度的痛苦只是白费心力，而且会掉人致命的深渊无法自拔。
人痛苦久了便不愿意放弃痛苦，因为他如果放弃了，等于承认先前的痛苦都是白费了。
对那些不肯抛弃痛苦的人而言，痛苦使他们感受到自己的真切存在。
对那些行错误之事的人而言，错误使他们快乐。
见山又是山的过程起初，先有知识。
然后，有了苦行。
再然后，是苦行之后的真知。
最后的知者，贵于十万个苦行。
哲学家与禅师禅宗学者陈那遇到无为大师。
陈那说：我知道，无为大师已经见了道！
无为大师说：我见了道，陈那知道。
禅宗学者与禅师最大的不同是：禅宗学者只是研究开悟，禅师是让自己达成开悟。
知识不是真理弟子问：为何有人读遍所有的知识，还是不懂得人生的真理？
无为大师回答：不是每棵树都会结果实，不是每一种果实都能吃。
不是每一种知识都有益于所有的人。
不是每段人生都像我们所期待的一样。
不是每个修行者都能达到智慧彼岸。
知识不是真理，真理隐藏于生活的细节里。
接受生命的事实智者宽达禅师向众人说：人哭着来到这世间，总是不情不愿。
人哀怨离开这世间，总是不情不愿。
生命一开始，你不习惯它。
然后，慢慢地习惯它。
然后，慢慢爱上它。
然后，接受失去它。
这就是生命的过程，人应好好善用自己的一生。
使人人的生活都不至于是一种浪费。
开悟的禅师在生命过程中，便爱上生命，享受生命的美妙，善用自己的一生。
背书的驴子禅不是知识，禅不是思想。
禅落实于生活！
一个人饱读经书而不去实行，只是一只背着大捆经典的驴子。
禅不死背经典词句，而是将体悟的真理落实为实际行动。
无聊地等死最苦司马太守召集智者们讨论：什么才是痛苦之海最大的海浪？
是病与苦。
是又老又穷。
最后大家一致同意，人生最大的苦难是：逐步迈向死亡，却无事可做。
感受到自己对别人有用，是自我存在的最大乐事。
人常在工作时抱怨工作，等到不要他工作时，才惊觉工作的美妙而不肯退休。
乐观的十眼博士有个人问一位盲眼博士说：我不明白，你没眼睛如何读到博士？
盲眼博士说：你有两只眼睛，我有十只眼睛！
你们用两只眼睛看，我用十只手指头读。
二减一等于三从前有个工人因为工作意外而断了一条腿，但他还是笑口常开，每天照常工作，一点也不悲伤。
有人问他说：你只剩一条腿，为何还能这么乐观？
这个人撑着两根拐杖回答说：谁说我只有一条腿？
从前我有两条腿，断了一条腿，现在变成三条腿。
贪欲来自不知足空空尊者说：人生的问题大都不是出自于肚子的饥渴，而是因为心灵的饥渴才产生种种问题。
什么是心灵的饥渴？
贪欲是最常见的心灵饥渴。
睡足了我们会起床，吃饱了我们会离开餐桌，工作结束了我们会休息。
当赚够了一辈子都花不完的钱，但还在卖命，就是因为贪欲！
人常常为了自己早已不再需要的额外东西，而付出自己的一生。
弟子问：什么是不知足？
空空尊者回答说：我们都会知道自己吃饱了，知道自己睡饱了，但只有对人生开悟的人才知道自己赚钱赚饱了，他不再拿生命去换取更多自己早已不再需要的东西。
弟子问：什么是富裕？
空空尊者说：当你的能力足以满足你的欲望时，就是富裕。
人生方向无着禅师总是倒着骑驴走在路上。
别人问他说：你为何要倒着骑驴？
无着禅师回答说：人驴相反，总会有一边是对的人生方向。
开悟者无我长沙和尚说：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门僧，尽十方世界是自己光明，尽十方世界无一人不是沙门自己。
开悟与否的关键是：真正热爱生命的每一刹那，还是我们只是面对生命？
人的一生是由无穷多个当下刹那相加而成，每个刹那当下就是我们整体一生的时间切片，当下的整体境遇里没有哪一部分不是自己。
无论境遇如不如己意，没有哪一部分可以割合，没有哪一部分可以抛弃。
智慧胜于一切当初人的大脑为何不长在脚上，不长在腰上，而长在头上？
因为智慧高于一切。
王统治人，智慧之人统治王。
智慧是别人抢不走的东西，智慧时时刻刻跟着你。
人生的责任对凡夫而言，死亡是一场灾难，因为它切断了生命和光明。
但对凡夫而言，死亡也有一个好处，它结束了一个人所有的苦难。
当我们集中焦点全力以赴完成事情时，死神总是会延迟来临。
当该做的已做、该完成的已完成，还留在世上做什么？
然而当一个人死后，他总会被问道：在你的一生中你是否思考过人生的目的？
你是否深入探求生命的本质？
你是否菩尽自己的一生？你是否扮演好自己的角色？
你是否无愧于天地？
如果我们能由死亡的那一刻逆向思考回来，人生便不会走错路了。
空状态的开悟者如果我们能点燃心中的黎明，无我地融入于任何刹那当下，让自己的心与时空境遇交融。
那么我们便可以：从一粒盐尝到海洋，从一株嫩芽听到春天，从一颗种子看到生命。
一个悟通生命真谛的开悟者，无论身处任何情境际遇都身心安顿，因为他已经达到握无穷于掌心，窥永恒于一瞬的空境里。
日日是好日云门文偃禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
禅就是无我地融入于时空，永远融入于此时刹那瞬间，心像镜子一样，时时完全反映此时现况。
开悟的禅者没有时间观念，他无分别心去区分此时彼时，无论任何状态，永远是：时时是好时，日日是好日。
懂得生命真谛的人无为大师说：懂得生命真谛的人是无边的海洋，是布衣的国王，不属于火，不属于风，不属于地，不属于水。
懂得生命真谛的人超乎信仰与不信仰，懂得生命真谛的人远离空无。
啊！置身于红尘的凡夫啊！
懂得生命真谛的人是隐而不显的！
去找他吧！找那懂得生命真谛的人！
生命即是变化过程的总和一沙一世界，一花一天堂。
握无穷于掌心，窥永恒于一瞬。
英国诗人、画家布雷克(WilliamBlake)
我们从一粒沙，看到亿万颗无穷小的原子聚为球体。
从一朵花，可以看到生命开展美丽一生的过程。
我们伫立于此时此地，能将无穷大宇宙的真理握于掌心，是因为我们能从刹那现象，看穿永恒变化过程的秘密。
跋人生中最重要的觉悟人间的使命每个婴儿的诞生，都负有一个重要的使命。
每个人来此世界，都是诸神派他下来完成任务的。
神所托付的使命非常隐密，它存放在每个人的内心深处。
因此很多智者第一次思考的主题便是：我是谁？
我从哪里来？
我要去哪里？
随着生命的成长，有的人会慢慢发现自己的人间任务，并完成使命。
有的人终其一生浑浑噩噩度日，根本不知道自己被派到凡间的用意。
当一个人的内心开始觉醒，想明白自己到世间的意义时，他便陷入思考．
当他洞然想通自己的人生目的和存在世间的意义时，便是顿悟！
于是他便由一只毛毛虫蛹化为世上最美丽的蝴蝶！
从原本只能在二维平面爬行，变成能飞翔于宇宙天地的三维空间。
顿悟生命意义的人，他的思维有如从一维的自我跃升至二维三维到超越时空，从此他展开丰富华丽的一生，无论他做什么都没有自我，唯有一心，要来此完成世间的使命。
神是什么？
当初爱因斯坦反对玻尔对量子力学的机率说法时，说了一句很有名的话：上帝是不执骰子的！
某次纽约的一个夭主教机构想请他演讲，但又对他的信仰有疑虑，于是写信请问他对上帝的看法。
爱因斯坦回信说：我所信仰的上帝，如同斯宾诺莎所信仰的上帝一样，上帝就是宇宙中那股冥冥的理性力量。
以上所提到的神，也如同爱因斯坦所说的一样：神即是生命的奥秘，是天地之道的代名词，神即是宇宙天地十方世界运行的本质。
纵观整个宇宙星系，温度由一亿度高温到零下两百七十三度，而地表正好处于摄氏二十五度的上下一百度间，温度范围适合生命的存在，地表又充满了生命不可或缺的光和水和空气，在宇宙星系中能有这种条件的机率低于一亿分之一，这简直是神刻意安排的生命实验场。
回顾生物史，我们的身体是由最原始的一个单细胞，变成能行使意志的形体。
我们的心是由鞭毛虫的一根神经，变成一颗能思能想的大脑。
人的身心是生命在地球上历经四十亿年的进化才形成。
生命难得，人生难得。
如果我们把自己难得的一生，用来换取花不完又带不走的财富或无实的名位，那岂不是太践踏生命的价值？
生命的意义是什么？
回顾整个历史，过去的成就者们，是因为做出了让我们今天还获益的事，才令他留名万世的。
例如我们是因为唐诗宋词中美丽优雅的文辞，才记得李白和李后主，是因为都江堰，才感念李冰父子。
我们唯一能留下来的，是在这一辈子做出了有益于世间众生的事物，而不是一时的财富、名位、权势。
能想通这一点，就是人生最重要的觉悟！
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心灵禅语悟道人生
心灵禅语悟道人生 【心灵禅语悟道人生一】
【君子爱财取之有道】
见到利益，人人都想得到，而且得到的越多越好，这是世人的共同心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪则可能会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为一个商人如果贪心不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利益也没有得到，祸害反而先来临了。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会乱了方寸，贪欲多，心术就不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就会把事做坏、做绝，大祸也将临头。受贪欲的影响，总是奢望自己能够多占多得，不劳而获，稍不如人，便气恨不已。只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益也同样会失掉。
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以私废公。为官的贪婪，则百姓遭殃。如果是一个为商的人过于贪心，那么他恨不能一天就收获十倍、百倍的利钱，可实际上根本做不到。内心的贪欲不知道忍，则必然会想办法去满足，这样一来只能是采用不正当的手法，或是缺斤少两，或是以次充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上是眼光短浅的一种表现。这样虽然暂时可能会获得一些利益和收获，但时间一长，被大家识破了，也就不会再有人和你合作了。为商不贪，让利于众，这才是会经商者的行为。
【大处着眼从长计议】
人无远虑，必有近忧。今日为明日打算，甚至为多日后打算，高明的远见是有备无患。凡是事先遇到警示的，就不会遭厄运打击；凡是事前作准备的，就不会陷入窘境。不要等到面临困难之际才运用理智，而先要运用理智来预测尚未降临的困难。有些人行而后思：这样做是寻求失败的借
口，而非成功的结果。还有些人事前事后都不思考。
人的一生就在于不断思索要达到的目标。事前有远见，遇事就不会乱
了阵脚，就是未雨绸缪。
孔子说：小不忍则乱大谋。要做大事，需纵观全局，不可纠缠在
小事之中，无法摆脱。
同样，在处理事情的时候，一味地强调细枝末节，以偏概全，就会
抓不住要害问题，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起。因此无
论是用人还是做事，都应该重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发
展。
古人提倡的是胸怀大局，不纠缠于细枝末节，看重的是人的才干，而
非其他的小问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因为人有哪一方面的缺
陷就放弃使用，这是忍的中心内容。
历史上那些明智的统治者正是认识到这一点，广泛地招贤纳士，集合
天下有智慧的人为自己的统治服务，进而实现自己的雄心大志。相反嫉贤
妒能，因为别人有一点小问题就置人才不用的人则十分愚蠢。在历史上和
日常生活中，我们都遇见过这样的人，他们看问题往往不注重大局，只拘
泥于小节，他们看人，也不看主流，而纠缠于一点小过失。
作为管理者从大处着眼，不计较小事小节，能够忍受自己的部下犯错
误，宽以待人，才能使他们的智谋和才能为自己所用。
【给人面子】
很多人可以吃暗亏．也可以吃明亏，但就不能吃没有面子之亏。
有一位文化界的知名人士，每年都会应邀参加某单位组织的杂志评鉴工作。该工作虽然报酬不多，但却是一项荣誉。其他一些文化教育界的名人一般只能参加一两次，就再也没有机会了。令人疑惑的是，这位仁兄却能年年有此殊荣。在他快退休时，他公开了自己多次被邀请去参加评鉴的秘诀。
他说，他的专业眼光并不是最关键的，他的职位也不是最重要的，他之所以能年年被邀请，是因为他很会给人面子。在公开的评审会议上，他一定把握一个原则多称赞、鼓励而少批评，但会议之后，会私下告诉他们编辑上的缺点。因此虽然杂志有先后名次，但每个人都保住了面子。正因为他能顾及别人的面子，因此承办该项业务的人员和各杂志的编辑都很尊重他、喜欢他，当然也就每年找他当评审了。
在日常生活中，保全面子是一件很重要的事。为了顾面子，有的人小则翻脸，大则甚至会闹出人命。如果你是个对面子冷漠的人，那么你必定是个不受欢迎的人；如果你是个只顾自己面子、却不顾别人面子的人，那么你必定会常常吃暗亏。
有些人可以吃暗亏，也可以吃明亏，但就是不能吃没面子的亏，所以在人性丛林里求生存，必须了解到这一点。这也是很多老于世故的人从不轻易在公开场合批评他人的原因。他们宁可高帽子一顶顶地送，也不轻易伤了和气，这样既保住了别人的面子，别人也会如法炮制，给你面子，彼此心照不宣。
年轻人常犯的毛病是，自以为颇有见解，自以为很有口才，一有机会就大发宏论，把别人批评得脸一阵红一阵白，他自己则大呼痛快。其实这种举动正是在为自己的祸端铺路，总有一天会吃苦头。
事实上，给人面子并不难，而且也无关乎人的道德。大凡之入，给人面子基本上就是一种互助，尤其是一些紧要的事，你更要给人面子。
【没有永远的敌人】
不要与人结仇，少一个敌人，则多了一个朋友。
世上的万事万物有其本来面目和自然道理。一个女人过日子，必然孤凄；一个男子度时光，必然寂寞。鱼儿必定成群游荡，大雁飞行必定成队成行这就是事物的道理。
自然的法则就是这样，和为贵，合则全。何况人与人之间呢？圣贤思
想就是依据这些原则形成的，人与人的合作也是根据这些原则建立起一种
互相依存的关系。
然而，人们在相互交往时常走向它的反面。关系闹翻，合作的关系便
破坏了，彼此都将对方视为仇敌，并把对方说得一无是处，一钱不值。天下纷争大乱，和为贵的想法丢了，合则全的做法就成了累赘。强者
称雄，各拉一班人马，各立一种旗号，道德标准不统一，是非曲直各执一
端，各家学派也都以一孔之见沾沾自喜，并抨击对方。
比方说，耳能听，眼能看，嘴能吃，鼻子能闻，皮肤能感觉，手能灵
巧地做事，脚可以至千里，都有各自独具的功能和用途，不能彼此废弃，
也不可相互代替，它们都只是一技之长，不能全面。
人与人闹翻，否定他人，就会孤掌难鸣，独木不成林，所以，了解和
为贵、合则全的人，争而不离，争而和合，因而强者更强，吵而更亲，心
心相交，事业更繁荣。
所谓和气生财，和为贵，商场上很忌讳结成仇敌，长期对抗。商
场上很容易为了各自的利益争执不下，甚至争斗不休；或者因为一笔生意
受到伤害，从而耿耿于怀，但是，无论如何，都没有反目成仇、结成死敌
的必要。
有位商界老手说过：商场上没有永远的敌人，只有永远的朋友。
今天可能因为利益分配不均而争吵，或者为争一笔生意搞得两败俱伤；然
而，说不定明天携手，有可能共占市场，互相得利。
所以，有经验有涵养的老板总是在谈判时面带微笑，永远摆出一副坦
诚的样子，即使谈判不成，还是把手伸向对方，笑着说：但愿下次合作
愉快！
毕竟，商场上树敌太多是经营的大忌，尤其是当仇家联合起来对付
你，或在暗中算计你时，你纵有三头六臂，也难以应付。况且，做生意的
主要精力应用于如何开拓市场，如何调动资金，如何作广告宣传等方面，
如果老用在对付别人的暗算与报复上，难免会顾此失彼。
中国有句老话：生意不成情义在。商人一般都较圆滑，这也是多年积累的经验所得。
人与人之间，也许有不共戴天之仇，但在办公室里，（来源 ）这种仇恨一般不至于到那种地步。毕竟是同事，都为同一单位工作，只要矛盾没有发展到你死我活的境况，总是可以化解的。记住：敌意是一点一点增加的，也可以一点一点消灭。中国有句老话：冤家宜解不宜结。同在一个单位工作，低头不见抬头见，还是少结冤家比较利于自己。当然，化解敌意也需要技巧。
如果与你关系最密切的同事突然对你十分不满，他不但对你冷漠得吓人，有时甚至你跟他说话，他也不理不睬。有些关心你的同事，会私下探问：为什么你的好友对你如此不满？
当你面临这种人际关系的困境时，奉劝你给人留下一个良好印象，自己不要做小人，还要礼待小人，少一个敌人等于多一个朋友。
【礼待小人敬重君子】
我们每个人都讨厌小人，但令人遗憾的是，在我们生活的这一世界，每个地方都有小人，而且这种人常常使周围的许多人深受困扰，他们造谣生事、挑拨离间、兴风作浪，确实令人讨厌，所以很多人对这种人不但敬而远之，甚至还仇视他们。
仇视小人，这固然可以显示出你的正义与耿直，但在现实生活中，这并不是一种最好的保身之道。对每个人来讲，我们都不喜欢受到他人的批评与指责，即使再坏的人也是如此。对于君子来讲，他们不畏流言，不畏攻讦，因为他们感到自己问心无愧，人们总会看清事实的真相；而对小人来讲则不如此，他们本来就担心他人揭穿自己的嘴脸，一旦你暴露了他们的真实面目，他们当然会使出阴招，为了保全自己，为了掩饰其过错，他会对你进行反击。也许你不怕他们的反击，也许他们对你也无可奈何，但是，你要知道一点，小人之所以被称之为小人，是因为他们始终藏于暗处，惯于使用不法手段，而且不会轻易与你罢休。也许你会说，只要自己身正影直，就不怕小人的暗箭之伤，但请看看史书上记载的那些历史故事吧，多少个忠臣受害于奸臣的毒害之下？尽管你是一个正人君子，但为何非要作出一些无谓的牺牲呢？
我们每个人都不喜欢小人，那就与其保持一定的距离好了，不一定得疾恶如仇地与他们划清界限，尽管他们是小人，但要记住一点，他们也是人，是人就需要保持自己的自尊和面子。因此，礼待小人就是给他们面子，小人受到礼待就可能不再做你的小人了。
至于君子，我们应该敬重他们，因为君子也是人，一般人都喜欢听到他人的赞许，喜欢被人敬重，这样，他就会继续帮助你。
人世间充满了阴暗与复杂，有时会令人迷茫不知所措。我的建议是：多听多看，分清君子与小人，分别应酬，就会使事业大成，万事顺意。
【拒绝别人应注意方法】
当别人对你有所希求，而你因为种种原因而办不到，不得不拒绝时就会感到十分为难。
助人为乐是好人之本性，能帮助别人时应多积功德，不得不拒绝别人的希求时应避免难堪，婉转的拒绝才不会伤害情谊。在此提供几点建议，在你拒绝别人希求时可以作为参考：
（一）不要立刻就拒绝
当别人提出希求时，如果你连对方的理由、动机都没有兴趣倾听，就立刻予以拒绝，会让别人觉得你冷漠无情，甚至对他怀有偏见。他对你提出希求时，一定有其理由与动机，你应该倾听了解，如果自己真有不得已的苦衷，也应婉转地以真诚的态度予以说明，这样别人虽然遭到拒绝，也会感动于你的诚恳。
（二）有代替的拒绝
谁也不愿意向别人开口要求帮助，寻求帮助的人一定有他找你的因缘。如果你轻易地予以拒绝，会使自己失去帮助别人、获得友谊的机会；也许他跟你要求的事情你帮不上忙，你可以用另一个替代的方法去帮助他，如此一来，你虽拒绝了他原来的希求，他还是一样会感谢你。
（三）不要无情拒绝，要有帮助的拒绝
如果无情地拒绝别人的希求，那一定是表情冷漠、语气严峻、毫无通融，这样就会使希求者非常难堪，甚至因希求不成而反目成仇。因此，要慈悲而有智慧地拒绝他原来的希求，设身处地为对方设想，另外提出可以帮助他的途径，也就是说虽然拒绝了他原来的希求，但在其他方面可以给他一些帮助，他自然会无怨于你，还会感恩于你。
（四）不要盛怒下拒绝，要有笑容的拒绝
在盛怒之下拒绝别人的希求，常会因口不择言而伤害对方，也让别人觉得你一点同情心都没有；在拒绝的时候，要能面带微笑，态度庄重，使对方感到你对他的尊重与礼貌，如此一来，即使被你拒绝，他也会欣然接受。
为善常乐，助人为乐。当你不得已拒绝别人的希求，如果注意以上所说的拒绝的艺术，就不会使拒绝变为难堪。
【自在人生】
只要有正常规律的生活，正确自然的心态，就能使我们健康长寿、幸福快乐。我现在就提供给各位健康长寿幸福快乐的妙法良方：
（一）吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得亏
在日常生活中，民以食为天，其实吃东西不宜精挑细选，可以多吃些粗粮，因为粗粮里含有更多的人体所需的营养素。布衣暖，菜根香，食勿过饱，适可而止，不宜暴饮暴食；除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的人物和伟大的事业都是经历吃苦吃亏煎熬锻炼而成的。污泥里才能长出莲花，烈火中才能冶炼真金。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，经得起打击挫折，才能造就成熟的生命。
（二）起得早、睡得好、七分饱、常跑跑
一个人欲求福寿绵长，生活规律是很重要的。活动、活动，要活就要动。早睡早起身体好，不把烦恼带上床，吃饭不要过饱，保持健康身体，培养旺盛精神，能静能动，知足常乐，就一定会身体健康，自在快乐。
（三）多笑笑、莫烦恼、天天忙、永不老
心理影响生理，心情影响身体。人要安和愉快，不闹情绪，不发脾气。一个人无所事事是不行的，要积极地学习新的知识技艺，每天都能忙于事业的创造，忙于服务社会人群，忙于自我价值的提升，把自己的生活充实起来，不让烦恼有隙可乘。另外也要学会多赞美人、不是非人，敬重贵人、礼待小人，你就一定能够享受欢乐的人生！
【心灵禅语悟道人生二】【佛教与政治】
佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望态度呢？
佛教是助政教，寺庙里的和尚可参政而不干政，佛教徒应该积极去关心国家大事，而不要热衷于追求实际的权力运作。
晋朝道安大师也曾说过：不依国主则法事难立。佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，历史告诉我们，佛教愈是弘扬光大的时代，国运愈昌隆；换而言之，只有国家富强政治清明，佛教也才能蓬勃兴盛。我常提示弟子说，爱国并不分你我他，更不论方内方外，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入其建设和保护国家的行列，可以佛教的高超教理来净化人心、改善社会的不良风气，为社会大众提供心理的保健、精神的抚慰，让社会大众都具有爱心、信心、敬人之心、礼人之心和帮人之心。
说到佛教对于国家政治的贡献，庐山慧远大师说过以下一段话：佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息则万刑息于国，此所谓坐致太平是也。
理想的国家政治，佛教认为应该具有以下四点：
（一）民主道德的政治
我们追求身心解脱自由，希望每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人，佛教认为民主国家的实现，道德政治的完成，才是国家政治的最终目的。
（二）祥和互敬的社会
佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除排他心理，共同创造祥和开明的社会。
（三）取舍合理的经济
僧团注重利和同均的经济生活，希望没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人皆能得其应得，把国家建设成繁荣富强、人民富有、幸福安康的社会。
（四）乐观勤奋的生活
勤奋精进、乐观进取，事情才能有所成就，好逸恶劳、奢侈懈怠是成功的最大敌人，今天我国创造的经济奇迹，就是靠全国人民勤奋工作累积的成果。纵有金山银山，如果浪费而不知节俭，累积的财富就会很快散去；唯有坚持耕耘，在乐观的田园撒下希望的种子，才能收获丰硕的果实！
【禅悦与健康】
一个人如果想不虚此生有所成就，必须要身心健康。
我们四周就有许多身心不健康的人士，有的人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人工作压力太重，压出病来；有的人则因为是非太多，气出病来这许许多多的病症，必须对症下药，才能离苦得乐。
一般说来，生病也有因果，而预防胜于治疗。预先祛除病因，也就是最好的健康之道，我就身体保健和精神保健两方面，给大家几点建议：
（一）吃得健康
减少脂肪和肉食，多吃水果与蔬菜；定时适量，切忌贪多，美食少一口，可活九十九。
（二）经常运动
现代人多缺少体能活动，每天应当有温和固定的运动，不一定非要进行打球等剧烈的运动，游泳、走路、爬楼梯，甚至整理花圃、打扫环境卫生，只要经常活动四肢，持之以恒就会健康。
（三）减少压力
平衡工作和家庭生活，注意休闲活动，避免经常熬夜加班，要有充足的睡眠时间，适度的休息可以走更长的人生道路。
（四）不吸毒
非法超量地使用药物，也等于吸食毒品，尊重生命，最忌接触毒品。
（五）不酗酒
喝酒过量易丧失心智。
（六）心宽自在
效法弥勒佛大肚能容，笑口常开的气度，不斤斤计较，即能自在无碍。
（七）放下安然
提得起，放得下，天下事岂能尽如人意，俯仰间无愧我心，即能心情舒畅安然。
（八）数息止观
精神集中，意念专注，在一呼一吸之间，疏解情绪，平缓急躁，收摄身心，静观自得，开发智慧。
（九）禅定修行
定、静、安、虑、得，禅定摄心，精进修行，自然心净气爽，事事顺畅，了无牵挂。
（十）喜悦进取
常持感恩和惜福之心，发心许愿慈悲喜舍，身体力行持恒进取，则能法喜充满，身心无恙。
【读书】
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。
人生成功的五大元素是一命，二运，三风水，四名号，五读书，读书可以使弱者壮，贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。
如今是新知识、新科技主导的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：吾生也有涯，而知也无涯。
读书必须慎加选择，至于究竟应该读什么书，这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求来决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同。对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：
（一）能砥砺品德，增进为人处世经验，提升人格修养的书。
（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。
（三）能陶冶情操、意志，培养高尚志趣的书。
（四）能帮助学业、职业或事业发展的书。
知识可以转化为权力和财富。读书必须与生活工作相结合，在日常生活与工作时，感觉知识有所不足，无法应付实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活。
总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。
天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。证严法师
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。《达摩大师悟性论》
若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。《达摩大师悟性论》
青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。梦窗国师
无妄想时，一心是一佛国。有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。《达摩大师悟性论》
所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。《佛陀的格言》
如不思量，自性便空寂不变；思量便造成自性的变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。《宗教箴言录》
心生毒害化为畜生，心生慈悲化为菩萨，心生智慧化为上界乐土，心生愚痴化为下方苦海。心中善念集在一起，就会产生智慧。《宗教箴言录》
境地缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，智人除心不除境。心即除矣，境岂实有？《法语四》
心灵的统一、调和非常难，如果我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里也不能够去领会、享受。耕云先生
贫困并不使人痛苦，人却苦于贫困。卖茶翁
你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。赵州禅师
欣赏他人，即是庄严自己。证严法师
没有自尊心的人，即近于自卑。而对人恭敬的人，就是在庄严自己。海涛法师
人必须把心中的贡高和我相放下，才可能发展出宽容、忍辱和尊重别人的谦和，从而发展圆融的人际关系。郑石岩
心中有佛，即看他人如佛；心中有粪，即看他人如粪。《宗教箴言录》
手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。无德禅师
佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。证严法师
谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。海涛法师
佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。一证严法师
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠心忍辱，豁开心地任从他。布袋和尚
在利益有情的过程中，纵是遇到恶劣的众生损害了我们的利益，也还应将自身所修之善回向众生，是菩萨行。一妙峰法师
在利益面前，不贪得无厌，时刻想到还有别人，将心比心，这样就容易感到满足。净慧
在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。一《佛陀的格言》
永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。《佛陀的格言》
不讲粗恶的话，不伤所有的众生。《佛陀的格言》
以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。一《佛陀的格言》
你们看待世间一切众生，应该把年老者当做自己的父母去孝敬他；年龄与己相近者，就当做兄弟姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当做自己的子女一般去爱护他菩萨道行者
你，我、他就像三个水分子，是全同，是不二的。若说有差别、若说是异化，那只不过是假象罢了。耕云先生
当我们彻底确认了自他不二，的确无可疑时，对于人我的界限，自然就不会那么凸显，自我意识也不会那么突出了。耕云先生
当我们彻底确认了自他不二，从此对于任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切感，而不会有强烈的疏离感和排斥性。耕云先生
做事并不是为求名，也不是为求功德；抱着尽本分的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。证严法师
贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一分心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。海涛法师
心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈悲人。黄檗
并没有任何方法去修，只要切切实实地认清真假，珍护此心不令污染，做自己本分应该做的事：为人父，止于慈；为人子，止于孝耕云先生
没有数字的代价即为无量。不辞劳苦的付出便是大慈悲。付出劳力服务，又服务得很欢喜便叫做喜舍。证严法师
我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。耕云先生
救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安祥心，你就彻底地救了他。耕云先生
能救人的人就作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。证严法师
服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能带动车轮转动。《佛陀的格言》
不施有三种：第一种是财务上的布施，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。《佛陀的格言》
布施就在生活和工作中表现，当我们辛勤地工作，把人待好，把事做好，生活过得恬淡喜悦时，我们同时为自己和别人布施，布施使自己和别人在生活层面上得到圆满交会的禅悦。郑石岩
每个人都应依照他的能力去布施，去为社会做些有用的事。郑石岩
高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。《佛陀的格言》
土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。证严法师
莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。《佛陀的格言》
心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。证严法师
法譬如水，若江若河，能洗净众生污染的心；法譬如药，药无贵贱，能治病即是良药。欢喜心即是一帖良药。证严法师
假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。《佛陀的格言》
及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。《佛陀的格言》
不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。《佛陀的格言》
培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。一证严法师
人人都想追求美，但是美不是刻意去装扮出来的，真正的美要从我们的内心表达出来，而朴素纯净即可表达内心的美。海涛法师
春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。汾阳禅师
当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。《佛陀的格言》
要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。证严法师
尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知已，为爱吾庐夏木阴。莲池
能随时随地和各种人合作，并具有如佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。一无德禅师
讲话要有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。《佛陀的格言》
禅告诉我们，人必须把覆盖在真我之上的虚伪面具撕下来，这样才能生活得轻松自在，显露出朝气和活力。郑石岩
人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可曾。用通俗的话说：这个人就现出衰相，就显得倒霉。一一耕云先生
我们尽量不要有脾气，尽量要学忍辱，能忍辱，相貌就生得端正圆满，人人见你都敬佩你，见你和蔼可亲；不是满身炸弹，满身机关枪，人见人怕。宣化上人
修忍辱行就是种相好，因为能忍辱，所以他的村1貌就庄严；如果一个人脾气大，相貌就丑陋。宣化上人
发脾气对内对外都是烦恼，对内是指自己生烦恼，对外是指困扰他人。证严法师
粗言恶语恼民人，复伤佛子诸行义，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。妙峰法师
我们必须确知：人只要是活在错误当中，他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑息自己、苛求别人。耕云先生
最会原谅自己的人，最得不到别人的谅解和佛天的原谅；最肯责备自己的人，最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。耕云先生
佛法功夫，最怕说闲话，管闲事。要知闲话闲事，俱令人心散神飞，无益有损，且将好光阴虚度，真为可惜。《禅宗直指》
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，消融顿入不思议。永嘉大师
佛祖说：他非我不非，我非自有过。常言说：静坐常思己过，闲谈莫论人非。故恒观自身，勤断己过是菩萨行。妙峰法师
早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。《佛陀的格言》
不争的人才能看清事实；争了就乱了，乱了就犯了，犯了就败了。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。证严法师
逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；梦中何必争人我，放下身心见乾坤。《净宗要义》
当无我的信念深植在一个人的内心时（当一个人深信无我的真理时），他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境地。《佛陀的格言》
卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。《坛经机缘第七》
烦恼即是菩提。证严法师
人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。明海
如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗，明暗自有吉来，虚空原无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心原来不动。《荷泽神会禅师语录》
美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。《灵泉宗一禅师》
人生的一苦恼是不分贵贱的。一证严法师
是不是帝王将相的苦少一点，黎民百姓．的苦就多一点呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。净慧
人生的苦乐并非造物主的安排，也不是偶然的巧合，而是由人们自己过去的行为决定的。现在所受，乃过去所作而引起的；未来所受，乃现在所作而引起的。净慧
一般来讲，人生有生、老、病、死四苦，是人人都无法逃避的痛苦。扩充来讲，还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。净慧
现代人有一种通病，那就是普遍不了解自己，在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之前，便一头栽进一个过高的目标中，所以每天要受尽过劳和疲惫的折磨。郑石岩
我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。耕云先生
我们不停地向外追求，心里头就产生了匮乏。追求情，在心理上就有了缺乏温情的感觉；追求财富，就产生财物不足的穷困；追求权势，便引起对权力的渴求。郑石岩
如果说一定要怎样才会满意，那是苛求，你将永远不会满意，如果以主观的执著去追求所需，那从生到死所能彰显的只会是一个字苦。耕云先生
现代人无时无刻不在追求快乐，但却被追求快乐的贪念压得透不过气来。我们不断向外追求物欲的快乐，但却疏忽了真正的快乐是知足。郑石岩
世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为时间使任何东西都是无常的。《法露缘》杂志
现代人是爱慕虚荣的，大家生活在激烈竞争和贪图占有中，所以在外表上是富有的，心灵深处却是苍白的；物质生活看似是安稳的，而精神生活却显得非常不安。郑石岩
嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。《佛陀的格言》
人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好，以至肩上的担子越来越重，连步子都迈不开了。净慧
有人请教倓虚大师：您学佛几十年，不知道您对佛教最重要的体会是什么？他说：我只有六个字的体会：看破，放下，自在。净慧
禅宗充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。明海
凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分。耕云先生
应付困难最有效的方法，就是驾驭心念，解决问题，这也是最容易、无害的方法，不但不威胁任何人的安宁，且能获得心灵真正的安详。堪忍尊者
思想会导致痛苦，但是停止思想并不是解决的办法。我们可以运用善巧的心地法门，消除所有出于无明的恶念。堪忍尊者
不先根除烦恼，不可能得到永恒的快乐。只要心被无明及其他的烦恼遮蔽，我们所经验到的快乐，都瞬间即逝。堪忍尊者
恶业使我们无法主宰、调伏自己的心，这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西，必然具有苦的本质。堪忍尊者
拥有一颗清净心，是幸福之源泉。燃灯法师
经典禅语悟道人生
经典禅语悟道人生 【经典禅语悟道人生一】
【随缘修缘】
在现代社会中，人人都很重视公共关系。这个公共关系就是佛学中所说的缘，而人与人之间缘的好坏，与自己的前途和事业成功与否有着密切的因果关系。
要成佛道，先结人缘。要想使自己的人缘良好，我们就应该敬重和礼待别人，宽容和信任别人，亲切和友好待人。以下几点便是修缘的重要方法：
（一）对人要融和尊重
人与人相处相识本来就是缘分，人与人之间要融和尊重，不可孤芳自赏，不可偏执傲慢。如果你能尊重别人，礼待别人，圆融通达，别人就会觉得你的形象好、人品好、人缘好，别人就会尊重你、支持你，你的事业就容易成功。
（二）对人要团结包容
社会是大家的，团体是成员共有的，所以我们有缘与别人相处时，必须团结和包容别人，不要强求别人完全采纳自己的意见，应本着有容乃大的原则，尽量包容别人，如果你能包容别人，就能赢得别人的信任和好感。
（三）要互赞互助
我们都希望得到别人的尊重、赞美和帮助，那么我们就要首先学会尊重、赞美和帮助别人。你能尊重别人，别人就能尊重你；你肯赞美人家，人家才会赞美你；你能帮助人家，人家才会帮助你。慧缘上师对学生们常讲：平时要多赞美人，不是非人。还要做到，害人之心不可有，帮人之心不可无。如能这样，官者就可官运亨通，商者就能生意兴隆。
（四）人要乐观进取
有的人每天忧愁满面、板着脸孔，似乎烦恼很多，有的人消极悲观、经常说泄气的话，爱发牢骚，麻烦无穷，请问谁又愿意与麻烦的人打交道呢？所以，我们在生活和工作中，要乐观进取，善良亲切。你对着镜子笑，镜子也会对你笑，你在团体中处处表现得乐观进取，亲切友好，自然能够得到大家的亲近和拥护。
总而言之，佛法在世间，不离世间觉，缘分很重要。你要想在社会中树立良好形象和事业大成，就应该广结善缘，融和尊重、团结包容、互赞互助、乐观进取。
【说话四忌】
语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，我们每天都要说许多话，而很少有人注意自己的语言和方法。一般人说话经常出现以下几种毛病：
（一）忌语中带刺
有些人喜欢别人称赞自己，可是自己却经常话中带刺，甚至以恶言嘲讽别人，这样就会得罪许多人，从而影响自己的事业和前途。
（二）忌信口开河
有些人自认为别人不如自己，经常信口开河，不加思考地说些不负责的话，这样也会给自己带来许多不利影响。
（三）忌言不及义
有些人轻视别人的智慧，喜欢卖弄自己的口才，讲话东拉西扯，言不及义，答非所问。这样时间长了就会使自己处于非常不利的地位。
（四）忌鬼话连篇
有些人喜欢玩弄别人的诚信，专讲敷衍虚伪的违心之论，甚至想到就说，说了就错，错了就赖。如果这样下去而不注意改正的话，做官的就会丢官，经商的就会破产。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，惜福结缘感恩德，一个时常心怀感恩的人，心里很清静自在，口中自然就会经常赞美别人。
【禅与现代人的生活】
禅是大智慧，是人类的宝藏。因为禅可以帮助我们认识自我，完善自我，发展自我。
禅是社会大众的，而不是少数僧人居士的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了拈花微笑的大迦叶尊者，但把禅心交给了佛性本具的每一众生。春城无处不飞花，人间到处有禅机。仅从禅的名称，就可看出禅的社会性，如禅诗、禅话、禅心、禅悦、禅味、禅行等，人间社会到处有禅者，山林水旁、陋巷闹市，不分僧俗、不计男女，人人可参禅，处处可问道。禅就是那么的人间化、大众化、社会化。
现实社会中，到处充溢着功利、自私、狭隘、执著、贪戾与暴力，更需真正的禅者以安详、放下、大公、宽广与慈悲的良方来对治。
禅如万古长空、日月星辰，禅如江河湖海、山野田园，禅如阴阳五行、万物众生。禅没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非。因为真正的禅者，对时空有普遍性的觉悟。一旦开悟，就可以领略到时间的永恒、体会出空间的无边，生佛的平等，法界的一如。
自古以来，禅者都重视正常的生活，离开了正常的生活，因然没有了禅，离开了正常的工作，更无法深入禅心。
现今社会分工合作，工农商学兵各行各业，我们能以感恩惜福之心，专心做好本职工作也就等于参了禅，所以禅与现代人的生活是息息相关、密不可分的。
【舍与得】
舍得舍得，有所舍才能有所得。每个成功的人士都特别会处理舍与得的关系。我们给别人一句好话、一个笑脸、一个搀扶、一份礼物、一份钱财，这都可称之为舍；同样，别人给予我们的种种表示就是得。佛教学认为：舍而不求得时反可得；舍而求得时反不得；不舍求得时更不得。关于舍得之间，我们一直主张要得其当得，舍其当舍。
一个人一生如何来定其取与舍呢？谨提示以下几点建议：
第一，少年时当取其学，舍其不当有；
第二，青年时当取其志，舍其不当事；
第三，壮年时当取其行，舍其不当乐；
第四，老年时当取其实，舍其不当执。
舍得应是一种好的信念，也是一种功德。如果把握得好，就会因此而官运亨通，生意兴隆，身体健康，万事如意，事业大成。
【如如不动事事圆融】
世事多变，人生无常。生灭的世界就是无常的世界，昨天还生龙活虎般和你聊天的好友，今天不幸发生车祸竟然和你阴阳两隔明天，甚至下一分钟，世界将会发生什么事，或是会有什么惊天动地的变故，众生都不能预知，这就是世界无常。
我们生活在无常的世界里，现实世间经常给我们许多的烦恼，使我们感受太多的苦痛，动摇我们身心的安定。
参禅学佛，可以求得一个不生不灭的世界，也就是如的世界、悟的世界、净的世界、圆的世界。这是一个意义很深也很妙的世界，现在我就把如、悟、净、圆的世界给各位作一说明：
（一）如的世界
如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。如果我们的心能安定在如如不动中，外界的一切干扰都不会影响我们的心境，我们就会生活得幸福快乐。
有时发现人实在很可怜，别人赞美你一句你穿的衣服好美哟！就会高兴半天；别人批评你一句这件事做得不对！就生气难过，甚至饭也吃不下，觉也睡不好。自己的快乐与否完全受别人的左右，这是因为我们没有生活在如的世界里。
（二）悟的世界
悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。悟是我心、我佛、众生三无差别的世界；是不以得喜，不以失悲的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界，悟是恢复自然、找到本性、认识自我的世界。
（三）净的世界
净的世界就是清净的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲花藏的世界。
佛教学认为：我们这身臭皮囊从头到脚处处不干净，而贪、嗔、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，使我们不得安宁；衣服脏了要洗净，心里不清净更需要洗濯，要以清凉的法水来洗去心灵的污垢，自净其意，是诸佛教，所谓心净则国土净，若人人都能如此修行，佛国净土就在眼前。
（四）圆的世界
圆的世界就是一切如日如月的世界，如虚如空的世界，如因如果的世界，如自如性的世界。
佛法讲宇宙人生都讲圆，理要圆、事要圆，事事圆融，有始有终、功德圆满，人生要追求圆融，一切随缘。
总而言之，生灭的世界是苦多乐少的世界，生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、求不得苦苦是人们所厌弃的，但人生终究不免会有许多苦痛和烦恼；乐是人们所追求的，偏偏人生之乐却是那样的稀少与短暂，又难以把握与控制。
我们要离苦得乐，我们要追求生命的真谛，就要追求不生不灭的世界，也就是不以得喜，不以失悲，自净其意，是诸佛教的如的世界、悟的世界、净的世界与圆的世界。
【读书】
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。
人生成功的五大元素是一命，二运，三风水，四名号，五读书，读书可以使弱者壮，贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。
如今是新知识、新科技主导的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：吾生也有涯，而知也无涯。
读书必须慎加选择，至于究竟应该读什么书，这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求来决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同。对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：
（一）能砥砺品德，增进为人处世经验，提升人格修养的书。
（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。
（三）能陶冶情操、意志，培养高尚志趣的书。
（四）能帮助学业、职业或事业发展的书。
知识可以转化为权力和财富。读书必须与生活工作相结合，在日常生活与工作时，感觉知识有所不足，无法应付实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活。
总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。
【经典禅语悟道人生二】【说话的艺术】
语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于用说话来表达情意，一席话就善缘广结，有的人不善于用语言来表达，一讲话就使人误解，我们每个人每天都要说好多话，为了避免话难说，说话难的困扰，我们就要探求学习说话的艺术。
（一）言必契理
契理，就是上契诸佛之理，下契常人之礼。如果见到农夫，就说如何种植稻谷蔬菜；遇到商人，就谈论一套生意经营；谈话的对象是工匠，就说各种工巧技艺；这表示你说话能够契合众生的需要。
（二）言可承领
我们说话的动机是要让别人接纳领受。现在社会中，老师的话，学生不爱听；父母的话，儿女不爱听如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示常说利益言，令自他安乐常以柔软语，爱念于群生，它们告诉我们说话的艺术就是对众生要有慈悲心，多说好话；同时又告诉我们，即使好话也要适时适地，简洁透彻，明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
（三）言则信用
大家都在讲诚信，言而无信，如何立身？所以，说话一定要有信用。从古到今，童叟无欺，言必诚信是大家共认的真理，做人要讲真实话。我们如果能够常说给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便的言论，就是最好的了。
一般来说，懂得说话艺术的人，也是懂得如何做事做人的好人。
【直言伤人又害己】
直言直语有时是一把双刃剑，而非一把披荆斩棘之刀，用不好会伤人害己。
例如，某公司的张先生是大家公认的好人，心地也特别善良，可是他只能一直是公司的员工，怎么也无法升迁；而他的同事不是调到其他部门独当一面，就是成了他的顶头上司。另外，虽然大家都称赞他是好人，但他的亲密之友并不多，下了班也没什么应酬，在公司里也常独来独往，好像并不受人欢迎。
这里我们不禁要问，这样一位好人为什么会遇到如此处境？而且他的工作能力也并不差！问题就出在他说话太直了，既不加修饰，也转不了弯，这样便直接或间接地影响了他的人际关系。
其实，人们对直言者虽然表面上都大加称道赞赏，如我们经常听到他人这么说：我就是喜欢说话直言直语的人我这个人说话就是喜欢直来直去，等等，但在现实的人际交往中，过于直言直语却是一种致命伤，其理由如下：
第一，喜欢直言的人说话时一般只看到现象或问题的表面，也常常只是考虑到自己一吐为快，而不去考虑他人的立场、观念和性格。他们所说的话可能有两种：一种是一派胡言，另一种是一针见血，前者可能让对方明知他在胡言乱语，却又不好发作，于是只好闷在心里；后者因为直戳问题的核心，让当事人不得不进行自我防卫，如果招架不住，就会对直言直语者怀恨在心了。从以上两种情况来看，直言直语不论是对人或对事，都会让人受不了，这样就给自己的人际关系带来了一种阻力。别人可要离你远点，免得一不小心就受你的直言直语之害；如果别人不能远离于你，就会想办法把你赶得远远的，眼不见为净，耳不闻为宁。
第二，喜欢直言直语的人一般都具有所谓的正义倾向的性格，其言语也具有很强的爆发力与杀伤力。所以，有的时候这种性格的人也会成为他人利用的对象，受人怂恿去揭发某一不公之人或违法之事，或者去攻击某一对手。不管直言直语的结果如何，这种人总要成为牺牲品。因为即使结果很好，怂恿你的人坐享其利，你是分享不到多少好处的；如果结果不良，你必然成为他人的眼中钉，是他人首选的报复对象。
所以，直言直语有时是一把伤人又伤己的双面锋利之刃，具有这种个性的人应该深思一下．并重新树立为人处世之道。
第三，待人方面，尽量少点实话直说、一针见血指出他人的弱点。因为在他人看来，你并不是爱之深，责之切，而是在和他过不去；而且你的直言也不会产生多少效果。因为在每个人的内心都存在着一种自我防护堡垒，并将自我缩藏其中，你的直言恰好攻破其堡垒，并把他从堡垒中揪出来，他当然不会高兴！因此，讲话要有一定的策略，有时要迂回婉转地讲，点到为止。
第四，处事方面，少去批评他人做事的不当。每件事情都要由具体的人去计划实施，因此，批评某事也就直接针对了某人，所谓的对事不对人在现实中是很少见的。除非你具有一定的力量和地位，否则直言只会给自己带来麻烦！
【好汉能吃眼前亏】
吃眼前亏有时是为了换取其他利益，为了获得更多，为了实现更高的目标。
古人说：好汉不吃眼前亏。而这里我们要变通一下：好汉能吃眼前亏！
假设有这样一种情境：你开车时与他人的车擦撞而过，给对方的车弄了一处小伤，你不想吃亏，准备和对方论番理。突然，对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉竖目，围住你索赔，眼看四周无人相助，也无公用电话，更不可能有人对你伸出援助之手。请问，你是要吃赔钱这个亏，还是等着被揍得鼻青脸肿呢？
当然，如果你能说退他们，或是能打退他们，而且保证自己不受伤，你完全可以不吃这个眼前亏。
好汉能吃眼前亏，其目的是以吃眼前亏来换取其他的利益，是为了获得更高远的目标，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失或灾难，甚至把命都弄丢了，哪还能谈什么未来的理想？
可是有不少人一碰到眼前亏，会为了所谓的面子和尊严而与对方展开搏斗，有些人因此而一败涂地不能再起，有些人虽然获得胜利，但已大伤元气。
自古以来就流传着不少好汉能吃眼前亏的典型，汉代开国名将韩信就是一例。乡里恶少要他从胯下爬过，不爬就要揍他，韩信二话不说，爬了。如果不爬呢？恐怕一顿拳打脚踢，韩信不死也只有半条命，哪来日后的统领雄兵，叱咤风云？他吃眼前亏，为的就是保住有用之躯，留得青山在，不怕没柴烧！越王勾践，卧薪尝胆二十年，为的是将来报仇雪恨！
所以，当你在碰到对你不利的环境时，千万别逞血气之勇，也千万别认为士可杀不可辱，宁可吃点眼前亏。能吃眼前亏，可保百年身！五十、有礼走遍天下
礼与理，意义完全不同的两个汉字，但在人际交往中，二者却有着一定的关联与联系。人们常说有理走遍天下，意思是，只要你站在正义和道理的一边，便可以畅通无阻。
然而在现实生活中果真如此吗？从人性的法则来看，有理走遍天下这句话似乎只对了一部分，并不全然正确。
首先让我们看看理这个字。
按照一般的理解，理指的就是道理，而道理又分为主观的道理和客观的道理。所谓主观的道理是指自己认定的标准，与客观的事实以及旁人的标准无关。主观的道理有正确的，也有不正确的，正确的道理大家当然能予以尊重，或加以接受，如果这样你当然可以走遍天下；但不正确的道理，很显然就会给自己造成阻碍，因为别人不可能尊重和接受你的道理。这种人虽然自认为有理，可是在别人的眼中却是个顽固、蛮横不讲道理之人，这种人当然不可能走遍天下。
至于客观的道理，这是众所公认和为人所接受的，符合道德、法律、公德的标准；可是有了这理，也并不一定能走遍天下。因为有这种理的人一般具有君子的正直风格，而正直却并不完全适合在人性丛林里生存。你有理，便显得有些人无理，尤其当你的理与别人的理发生冲突时，对方为了维护自己的理，不见得会接受你的理，如硬要让你的理通行无阻，不免发生冲突，于是便会出现人际关系的障碍，有些路就走不通了。因此，有理固有一定的便利，但却不一定能走遍天下。
事实上，人世间真的可以让你走遍天下的还在于礼，理充满刚性，而礼却柔韧有力。
礼就是礼貌，更确切地说，应包含着客气、谦逊地对别人的尊重。
每个人都有一种自我的概念，也都首先想到自我，而你的礼基本上满足了对方的自我。他感受到了你给予的尊重，不管你有理无理，路已为你敞开，这是一种很奇妙的人性现象！
此外，礼是一种和平的、内敛的动作，不会激起对方的自我防卫意识，因此你前面的路便出现了很大的回旋空间，而且别人永远不会把你当成敌人，这是有理的人所无法做到的。所以，很多办不通的事，有了礼就通了。
成就越大，地位越高的人，越是有礼，当然他们也有理。不过，他们都把理隐藏在礼之中，或是跟在礼的后面。
【多听少说常点头】
多听少说常点头这句话含义相当浅显，不用解释我们也会懂得，但为何要如此去做，可能不是人人都能懂得的。
多听，就是多听别人说，听取别人做事的经验，听别人诉说人际恩怨，听别人话语中透露出来的有关周围环境的信息你听的越多，别人就会说的越多，他人说的多，你知道的也就越多。
少说，如果你能多听，自然会少说。少说不但可以引出对方的话而让他多说，还可以避免流露自己内心的秘密，更可以避免说错话，得罪
别人。少说，你就能成为一个冷静的旁观者，一切尽在自己的掌握之中。
常点头，并不是要你做个毫无主见的应声虫，而是避免在群体中
成为别人眼里不合时宜的人。也就是说，听别人说话时多点头，表示你的
专注与附和；如有不同意见，也要先点头再提出。无关紧要的事，不必坚
持己见，多点头附和，并且相互配合。这样人人会觉得你人好，你就没有
走不通的路。
多听少说常点头这个原则适合人一生中任何一个阶段。初人社
会，多听少说常点头是学习；中年时期，事业蒸蒸日上，多听少说常点头
则可减少阻力；到了老年，缄默养性，并且多点头鼓励年轻人，会获得别
人的敬重。
【场面之言可听不可信】
场面之言是一种必要的应酬，但听到他人的场面之言，你不可全信。
某先生在一家事业单位供职，十几年一直没有升迁机会，于是，他通过朋友牵线，拜访一位主管人事的领导，希望能调到另外一个单位，因为他知道那个单位有一个空缺，而且他也符合资格。
那位领导表现得非常热情，并且当面应允，拍拍胸脯说：没问题！
他高高兴兴地回去等候消息，谁知半个月、一个月、两个月过去了，一点消息也没有，打电话去，不是那位领导不在，就是正在开会，他后来去问朋友，朋友告诉他，那个位子已经有人捷足先登了。他很气愤地问朋友：那他当初为什么对我拍胸说没问题？他的朋友也不知如何回答才好。
现代社会是一个离不开交际的世界，因此在人际交往和应酬中，类似这样的例子屡见不鲜。此例中的某先生为何弄得这种结果，关键在于，那位领导说的是场面之言，而某先生却信以为真。
场面之言是日常交际中常见的现象之一，而说场面话也是一种应酬的技巧和生存的智慧，在人世间生存的人都懂得去说，也习惯于说。这并不是罪恶，也不是欺骗，而是一种必要的应酬。
一般来说，场面之言有以下几种：
第一，当面称赞他人的话诸如称赞他人的孩子聪明可爱，称赞他人的衣服大方漂亮，称赞他人教子有方，等等。这种场面话所说的有的是实情，有的则与事实存在相当的差距，有时正好相反，而且这种话说起来只要不太离谱，听的人十有八九都感到高兴，而且旁人越多他越高兴。
第二，当面答应他人的话诸如我会全力帮忙的这事包在我身上有什么问题尽管来找我等。说这种话有时是不说不行，因为对方运用人情压力，当面拒绝，场面会很难堪，而且当场会得罪人；对方缠着不肯走，那更是麻烦，所以用场面话先打发一下，能帮忙就帮忙，帮不上忙或不愿意帮忙再找理由，总之，有缓兵之计的作用。
所以，在很多情况下，场面话我们不想说还不行，因为不说，会对你的人际关系造成影响。但是，有一点我们必须记住，说归说，千万别轻信场面之言。
对于称赞或恭维自己的场面话，你要保持冷静和客观，千万不要听了一二句话就昏了头，那样会影响你的自我评价与判断。冷静下来，反而可以看出对方的良苦用心。
对于拍胸式的答应许诺的场面话，你只能保留自己的态度，以免希望越大，失望也越大；只能姑且信之，因为人情的变化无法预测，你既然测不出他人的真心，就只好抱持最坏的打算。
要知道对方说的是不是场面话也不难，事后证实几次，如果对方言辞闪烁，虚于应酬，或避而不见面，避谈主题，那么对方说的就真是场面话了。对这种场面话，你自己要有清醒的头脑，否则可能会影响目标的实现。
【团结之道】
团结的口号容易喊，团结的行动难实践。因为人人都要求别人主动和自己来团结，自己却不肯主动与人家去团结，我们都知道不团结就像一盘散沙，就没有力量。世界要和平、国家要富强、公司要壮大发展、家庭要和睦幸福，这都需要团结。就团结之道我有四点建议：
（一）能容纳异己才能团结
人性常有顺我者生，逆我者亡的毛病。因为不能容纳异己，所以难以团结。谚语说：海纳百川，有容乃大，泰山不辞土壤，大海不捐细流。不能容纳他人不同的思想、言论、风格和方法，怎么能够团结？
齐桓公因为能用敌方的管仲，所以有九合诸侯，一匡天下的美誉；唐太宗所以被称为明君，就因为能善用不同政见的贤臣。如果人们真能做到万花齐放，千鸟争鸣，就会建成美好的人间。
（二）分工合作才能团结
我们的身体有眼耳鼻舌，各负其责，分工合作，使人体发挥正常功能。现代社会科技学术，亦重视集体创作和分工合作，凡成就一番事业，都是集多数人之努力的结果。所谓分工合作，就是团结精神的体现，佛经云：有因有缘世间集，无因无缘世间灭。在此多元化的时代，能互相融和分工合作，即能实现团结、实现和平。
（三）有力量才能团结
团结才有力量，有力量才能团结。《觉经》云：菩萨常念广修多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。大家都应以智慧、信心、慈悲、愿力，充实和加强自我能量；只有将能量加大到一定程度，才能对周围人、事、物产生作用力，才能团结。有团结才有力量、才有作为、才有和平。
（四）能奉献才能团结
能奉献才能团结：佛陀在修行时割肉喂鹰，舍身饲虎。如此牺牲奉献，才能赢得众生尊敬，有众生尊敬才易于团结。有些人口头上大喊团结，内心唯利是图、钩心斗角，常为一己之利，争得六亲不认；为一己之见，争得势如冤仇。如此执著，如此计较，少许牺牲都不愿意，一点奉献精神都没有，如此怎能团结？不能团结又何来的和平发展及事业大成？
【经典禅语悟道人生三】【善结人缘】
想成佛道，先结人缘。我们在现实生活中，必须与形形色色的芸芸众生交往，生活和工作在群体之中。有的人处处受欢迎；而有的人人缘欠佳则不受欢迎，甚至招致许多麻烦，这也就是人缘关系相处融洽不融洽，公共关系形象好不好的因果。
谁都希望自己能得到别人的尊敬和爱护，不被别人指责和陷害；但是人之思想性格各不相同。要与各种不同性格、不同类型的人相处和交往，其中大有学问，要会妥善应对。因此，我想给大家几点建议，可调整身边的人际关系。
（一）敬重贵人
众生中有好人与坏人之分，有贵人与小人之分，什么人是贵人呢？我认为我们的父母是贵人、教授我们知识的老师是贵人、帮助我们的人是贵人、我们的上级是贵人。我们与贵人和好人相处的时候，就应该敬重他们，和他们以道义相交，坦诚信任。这样就可以结交更多的贵人和好人。事业有贵人和好人相助，自然就能官运亨通，生意兴隆，事业大成。
（二）礼待小人
所谓小人，常是工于心计又不讲情义、又经常给你添麻烦之人。我们与这样的人交往，一定要注意礼貌（礼节），因为你有礼貌知分寸，如果他想陷害攻讦于你，也许会因为你有礼貌而化解。宁可与君子理论，切莫与小人计较，也是一种明哲的处世方法。
（三）待邻居以诚信
这里所讲的邻居，也包含你的同事、朋友，以及一切经常与你生活、工作有关系的人士，尤其是你的老板、上级领导。你与他们相处交往时，首先要注意诚信，因为你的诚恳与信用，他们自然会对你有好印象，因此他们就会尊敬你、帮助你，甚至提拔和重用你。
（四）待下属以恩惠
如果你是一家之长，或是一个单位的领导、老板，你对待自己的员工、部属，能够像父母对待子女一样，经常施以恩惠，也就是多给予关怀和照顾，并能了解他、鼓励他，同时注意到扬善于众前，规过于私下，因为你的恩惠德泽，自然会赢得下属的心与好感，他们就会尽力地去工作。
【知音和朋友】
相识遍天下，知音能几人？经常听闻人们感慨：现在社会很现实，不但知音难觅，有时还会被亲友所累。
亲戚是血缘关系形成的，朋友是人缘关系形成的，都有其因缘所在。我们应该平心静气地想想，我们有时虽然会受亲友连累，但我们的成就有时也源于亲友。
亲友相交，贵在知心。善良的亲戚，道义的朋友，应该是有福同享、患难与共的。真正的好朋友，可以分享你的喜悦，也能支援你的困境，当你有需要的时候，他随时都会伸出发谊之手。
我们希望别人为自己伸出发谊之手时，首先我们要自问，自己是否也能为别人伸出发谊之手。也就是说：你先要在平时多帮助别人，哪怕是一句好话，一件好事，别人才会视你为好人和朋友，当你需要帮助时他们也会尽力帮你的。如何才能结交好朋友，我提供几点交友良法，请大家参考。
（一）能忍
朋友相处时，难免会有些误会，或因看法观念不同，甚至会发生口角争执，此时基于友情，必须互相包容忍耐，尤其是要难忍能忍。如果一点包容忍耐的胸襟都没有，再好的朋友也难长久相交。
（二）能做
助朋友一臂之力。只要是善行好事，即使做起来不容易也要尽力去做，因为道义之交就应互相帮助，能难做能做，就可能与人建立起珍贵的友情。
（三）能予
朋友一旦遭遇困难，需要你的支援帮忙，无论是精神上或是物质上的支持，即使自己也有困难，甚至要牺牲一些或缩衣节食，也应该尽力而为，因难予能予，就能建立起坚固的友谊。
（四）不揭过
好朋友可以规劝、可以勉励，但是不能张扬朋友的过失。扬善于众前，规过于私室是一种美德，如果你张扬他的过错让朋友难堪，就非交友之道，也就不是好朋友了。
（五）不弃困
当朋友遭遇困难、痛苦，面临逆境或灾难时，你不可舍弃他。锦上
添花固然好，雪中送炭更可贵，不能因朋友一时潦倒就弃之不顾，如果
有人势利现实如此，日后一定会遭到朋友的唾弃。
（六）不轻贫
人的际遇无常，荣华富贵的朋友，也许一夕遭遇横祸而贫病交迫，
这时最需要友情，你千万不要轻视他，能够贫贱不轻，才是患难见真
情。
【平常心即是道】
青青翠竹是法身，郁郁黄花乃般若。一般人谈到修行，常将范围局限在打坐、念佛、诵经、持午、闭关等在名相上的修行。诚然，念佛与诵经，当然也是修行的法门，但是发心弘法、讲学著作、创业利众、治国安邦、乃至随喜随缘，一切善行义举都是修行。
律宗的有源和尚向慧海禅师请教：如何修持用功？慧海禅师回答说：用功要持平常心，平常心即是道。这也就是说，修行要在日常生活中进行。
现在有些初发心学佛修行的人，只想了脱生死问题，不顾处理生活问题，经常一知半解地要闭关、住山、持午（即过午不食）借口修行，而逃避弘法利生的责任，这些都是不可取的。
现在社会上有许多人自称开悟得道，标榜自己修行过人，甚至还会显示卖弄神通，哗众取宠，其实这都是有违佛法的。大凡一个真正的证悟者，从不自高自大，从不哗众取宠，而是实事求是，利乐有道。
【天天皆是好日子】
如果一个人一生天天都生活得很实在，很美好，那么一生也就不算虚度了。如何过每一天的生活，这有四点建议：
（一）每天多说好话
圣贤们每天都要检讨自己的功过。我们也可以自己回顾一下，一天中自己说了多少好话，如你早！你好！谢谢你！对不起！等等。如能常常说一些赞美人的好话，自然可以广结善缘、化解烦恼，从而使自己每天的日子过得很美好。
（二）每天多行善事
我们看到垃圾果皮，随手捡起来放人垃圾桶，搭乘公共汽车时让座给老弱妇孺，在工作上多给别人一点协助与服务等。每天多做一点好事，会使自己的生活更加充实。
（三）每天经常反省
一般人常喜欢指责和批评别人，而疏于检讨反省自己，如果自己能够经常反省，就会改过迁善，就能多积功德，就能事业大成。
（四）每天常欢喜
你对镜子笑，镜中就会出现笑脸。如果一个人整天忧愁满面，一副非常烦恼的样子，就会使自己的日子难过；常持平常心，多从好的方面去设想，愉愉快快地工作，高高兴兴地吃饭，安心坦然地睡觉，一切随缘随喜，力求自在自然。那么你就会有个健康的身体，喜乐的心情，微笑的脸。自己快乐，也会让别人喜悦，那么你每天都会生活得充实而美好。
佛教很重视口业，佛经中列举了八种比喻来说明口业的得失：一、口诵佛名如吐珠玉；二、口宣教化如放光明；三、口谈无信如嚼木屑；四、口好戏谑如掉刀剑；五、口道秽语如流蛆虫；六、口说善事如喷清香；七、口语诚实如舒布帛；八、口言欺诈如蒙陷阱。
【忏悔】
人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！我们穿的衣服脏了，可用水洗干净，当我们的心被污染了，也可用忏悔的法水来清净。
忏悔就有很奇妙的功效，下面我要来说明忏悔的境界：
（一）生活上的忏悔与知识上的忏悔
所谓不怕无明起，只怕觉照迟，这种内心觉照的反省工夫，就是忏悔。真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻与消除。
日常生活中衣、食、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识、思想、见解、言论的忏悔，则是心理意境的净化修持。我们有情众生身处五浊世间，只要常常在生活上检点，在知识上明辨，时时事事知错能改（忏悔），就能使自我身心得到清静，生命得到升华。
（二）人事上的忏悔与工作上的忏悔
逢师不学去后悔、遇贤不交别后悔、见义不为过后悔、见危不救陷后悔、有财不施失后悔、因果不信报后悔、爱国不贞亡后悔、佛道不修死后悔。综合这八种后悔来看，人际间的因缘要及早把握，常保忏悔之心，不但可避免贪嗔的浊染，更可以促进人事的和谐，如果我们能以大众利益为前提，置个人得失于度外，则工作上就会有较大成就。
（三）感情上的忏悔与修持上的忏悔
在感情生活上，如果我们常保持爱人如己的心态，性情胸襟会自然开朗，生活的品质也会自然提升；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。真诚忏悔者常蒙三宝加被，长养无边诸善根，洗涤一切烦恼垢，就能消除业障，广植福田。
【经典禅语悟道人生四】水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，万境不能转。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。寒山
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。《坛经顿渐第八》
僧问：佛在何处？师日：不离心。又问：双峰上人，有何所得？师日：法无所得，没有所得，得本无得。《长庆大安禅师》
有形至大者，莫若天地；无形至大者，莫若虚空。有道者知彼二者皆自心影响，故见空不空，见形非形。《紫柏尊者全集》
诸佛众生，本来平等。一《宏智禅师广录》
情与无情一体，触目皆真；佛与众生不别，当体全现。随处做主，遇缘即宗。《圆悟佛果禅师语录》
若约当人分上，从来地事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少。如大地水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水，悉皆平等。一《安国慧球禅师》
心是佛，不用将心求佛；心是法，不用将法求心。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。一《大珠禅师语录》
僧问：如何是佛法大意？师日：春来草自青。《云门文偃禅师》
敲空作响，谁是知音？击物无声，徒劳侧耳。不是目前法，莫生种种心，起灭不相知，个中无背面。一《黄龙晦堂心和尚语录》
纵使超佛越祖，犹落阶梯；直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影亦不留。枯木寒岩，更无津润；幻人木马，情识皆空，方能垂手入廛，转身异类。《光孝思彻禅师》
法身无相，不可以音声求。妙道亡言，岂可以文字会？《光孝思彻禅师》
法华经上说唯此一事实，余二皆非真。不遇正法，自己很难钻，遇到真正的明眼导师，就不能不皈依禅，皈依禅就是皈依自己。耕云先生
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。莫逐有缘，莫住空忍。一种平怀，泯然自尽。一三祖僧璨
参禅是参自己禅，非参佛祖善知识禅也。其所悟处，不悟佛境，不悟祖缘，不悟地心，不悟外法，皆是自悟其自己。-《天目中峰和尚广录》
迷乃是自己迷，不因境迷，不因物迷，亦非佛使其迷，又非天地鬼祥、冤亲眷属使其迷也。《天目中峰和尚广录》
此心即是佛，更无别佛，亦无别心。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
心者，万法之根本。能一切诸法，唯根所生。若能了心，则万法俱备。佛经
此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。佛经
问：从何而修？答：从根本修。问：云何从根本修？答：心为根本。《大珠禅师语录》
闯：如何是佛法大意？师日：面南看北斗。《云门文偃禅师》
三界无法，何处求心？四大本空，佛依何往？睿玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。《盘山宝积禅师》
佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。《南岳怀让禅师法嗣第二世洛京佛光如满禅师》
但无一切心，自然合大道。应用在临时，莫分妙不妙。《宝峰云庵真净禅师偈颂下》
若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。《坛经-忏悔第六》
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。《傅大士》
各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，无所依处。《坛经一}千悔第六》
今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。《坛经-忏悔第六》
佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。《宗教箴言录》
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪时生。我本求心不求佛，了知三界空无物，欲求佛，但求心，只这心心心是佛。《少室六门》
狒是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。《达摩大师血脉论》
若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。《达摩大师血脉论》
我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。《坛经付嘱第十》
问：一切众生，皆有佛性，如何？师日：作佛用，是佛性；作贼用，是贼性；作众生用，是众生性。性无形相，随用立名。《大珠禅师语录》
真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性真，权在涅槃之处。《楞伽师资记》原序
众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异？冰由质碍，喻众生之系缚；水性灵通，等佛性之圆净。《楞伽师资记》原序
离心无佛，离佛无心，亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不著心相。《达摩大师血脉论》
佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼而先见水。欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水，已见佛者忘于心。《达摩大师血脉论》
自心是菩提，自心是涅槃，若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空，得否？心外觅佛，终不得也。《少室六门》
即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。《石头希迁禅师》
有行者问：即心即佛，哪个是佛？师云：汝疑哪个不是佛，指出看？无对。师日：达即遍境是，不悟永乖疏。《大珠禅师语录》
一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。《宗教箴言录》
从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。《华严原人论》
使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求。《憨山老人梦游全集》
及乎掀翻，从头勘破，原来只是一个自己。这个自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。于自己分上春色无高下，花枝自短长。《天如和尚语录》
古人谓：道在己求，不从他觅。斯言尽之矣。《天目中峰和尚广录》
迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。答：知即是心。《禅源诸诠集都序》
凡夫皆逐境生心，心遂忻厌。若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
世人闻道诸佛皆传心法，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心。不知当下无心，便是本法。《筠州黄檗山断际禅师传心法要》
若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。《宗教箴言录》
尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔摄。尔若有求皆苦，不如无事。《镇州临济慧照禅师语录》
心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。一《盘山宝积禅师》禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。《盘山宝积禅师》
道由心悟，岂在坐也？《坛经宣诏第九》
师日：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无法住，不应取舍。若学坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。《南岳怀让禅师》
滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。一《仰山慧寂禅师》
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。永嘉大师
入海算沙，空自费力；磨砖作镜，枉用功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏？深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。《黄龙慧南禅师语录》
秉指僧问：古镜未磨时如何？师云：火不待日而热。磨与未磨时如何？师云：风不待月而凉。《大慧普觉禅师语录》
无事是贵人，但莫造作，只是平常。《镇州临济慧照禅师语录》
云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方。目前现用人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。《镇州临济慧照禅师语录》
将心修行，喻如滑泥洗垢。《大珠禅师语录》
练得身形似鹤形，千珠松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。李翱
众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道只在目前，愚倒迷人不了。《宝志公》
八万四千法门都是法尘，眼睛里尘沙除去了，也不能换入金粉，因为金屑虽贵，在眼亦病，法虽好，不如无更好。耕云先生
禅的不一般，是说它打破偶像、没有崇拜，它要一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。耕云先生
只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，这就是禅宗的特色。耕云先生
学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，即是佛。黄檗断际禅师
见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法，至道幽深，不可话会典教，凭何所及？-《达摩大师血脉论》
亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒。佛无持犯，亦不造善恶。《达摩大师血脉论》
亦、心一切平等，真即菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。《志公和尚大乘赞》
我们安详禅要求人人安分守己、心安无愧。不要改变生活，不必烧香、磕头，不要增加生活负担，现在的人够忙了。耕云先生
安详禅修行的起点就是反省，借着反省来认识真正的自己。耕云先生
正信佛教里的禅定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中磨炼所成就，属修道的手段之一。证严法师
道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。《慧能大师法嗣司空山本净禅师》
问：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？此三句是一是三？师曰：无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。《宗教箴言录》
若是精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。《宗教箴言录》
我们用文字来教育，会栽培一些学者，但不能造就成佛道者。虽然看很多经典，但拼命著相，没有正思维，因此无从得到法益。慧律法师
佛心禅语悟道人生
佛心禅语悟道人生
【1】、 持心当如四方石，石在中庭，雨堕不能坏，日炎亦不能消，风吹亦不能动，持心当如石。《佛说忠心经》
【2】、 其心不动，犹如山王。《华严经》卷十八，明法品
【3】、 内心寂静，外缘不动。《华严经》卷二十九，十回向品
【4】、 （二）明觉与正念内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱；若有一人，内实有秽自知内有秽知如真者，此人于诸人中最为胜也。《中阿含经》卷二十二，《秽经》
【5】、 了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。《优婆塞戒经》卷七．禅波罗蜜品
【6】、 念者，我说有二种：可行，不可行。若念不可行者，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智，为成就彼念故。言亦如是。-．求者，我说亦有二种：可行，不可行，若求不可行者，我即断彼；若求可行者，我为彼知时，有求有智，为成就彼求故。《中阿含经》卷三十三，《释问经》
【7】、 戒德重于地，慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。《杂阿含经》卷四十九，第1298经
【8】、 小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。《即兴自说弥凯耶经》
【9】、 念即生死。（五代）延寿《宗镜录》卷七十三
【10】、 心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。《六祖坛经.忏悔品》
【11】、 若比丘，去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。《杂阿含经》卷二十四，第622经
【12】、 若有不忘念者，诸烦恼贼则不能人。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽人五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。《佛遗教经》
【13】、 向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。《印光法师文钞-复马契西书三》
【14】、 必须常持以正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。（宋）冈波巴《宝鬘集》
【15】、 祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一
【16】、 人苦日在烦恼中尚不知是烦恼，若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认作家人，则所有家财悉被彼窃，若知是贼，彼即逃去。《印光法师文钞三编复陈飞青书》
【17】、 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知，改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。又古人云：过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。诸君可不勉乎！（民国）弘一《改过经验谈》
【18】、 气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。（宋）雪堂禅师《续古尊宿语要》
【19】、 勇敢的人要勇敢于面对自己的过失。（清）吉美林巴《吉美林巴大师之教言》
【20】、 找出自己最大的缺点，要有改变的愿力，切实执行。要把做过的错事记住，不断地自我警惕，自我提醒，要能不二过。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【21】、 知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就越坚定。（当代）圣严《108自在语》
【22】、 念若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他、断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他。即不用愁他虑他。（唐）希运《黄檗断际禅师宛陵录》
【23】、 智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦乐受，分别谛明了，当知坚固事，凡夫有升降。于乐不染着，于苦不倾动，知受不受生，依于贪恚觉，断除斯等已，其心善解脱。《杂阿含经》卷三十七，第1029经
【24】、 俱生无明蔽本觉，生起失念散乱心；分别无明逐尘境，分立自他二执取。贪等五毒起时，安住明觉，则转为五智。不舍外来贪欲境，不取内生贪着根，如如安住自明觉，自心觉了宽坦住，转成妙观察智道。瞋恚猛烈生长时，自心放松莫取舍，任持安住自明觉，转成大圆镜智道。嫉妒斗争生起时，莫起怨敌心松坦，任持安住自明觉，转成成所作智道。《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》
【25】、 （三）调伏自心一行常隐覆，大力难调伏，害而不可见，轻动速流行。若人有智慧，调伏如是心，其人离魔网，则能到彼岸。《正法念处经》卷二十七
【26】、 佛言：一切壮无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。《五苦章句经》卷一
【27】、 我不见一法疾于心者，无以方法，不可摸则，心回转疾。常当降伏心意，令趣善道。《增一阿含经》卷四，一子品
【28】、 当制五阴，伏意如水，清净和悦，为甘露味。《法句经》卷下，沙门品
【29】、 应善调伏心，心调能引乐。（古印度）世亲《俱舍论》卷二
【30】、 调伏自心，善护他心。《大宝积经》卷三十六，菩萨藏会
【31】、 人不能自伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可伏。《三慧经》
【32】、 若能系一心，一切皆能系。若自降一心，一切自降伏。《菩提行经》卷一
【33】、 居乱而身正，彼为独觉悟，是力过狮子，弃恶为大智。《法句经》卷上，放逸品
【34】、 千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上，自胜最贤，故日：人雄。《法句经》卷上，述千品
【35】、 虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。《法句经》卷上，述千品
【36】、 轻躁难持，唯欲是从，制意为善，自调则宁。意微难见，随欲而行，慧常自护，能守即安。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。《法句经》卷上，心意品
【37】、 身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》
【38】、 所言降魔者，谓即诸魔心，是心即如来。若能调伏心，无复诸魔娆，是即降魔军。《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七
【39】、 此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。《佛遗教经》
【40】、 当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》
【41】、 以欲制欲。《杂阿含经》卷二，第35经
【42】、 可意不生欲，不可不憎恶，平等舍苦乐，不灭者令灭。～觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。《杂阿含经》卷十一，第260经
【43】、 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。《四十二章经》
【44】、 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。《四十二章经》
【45】、 欲！我知汝本：意从思想生，我不思想汝，则汝而不有。《法句经》卷下，爱欲品
【46】、 智者能迅速驱散涌起的悲伤，就像风儿驱散棉絮。应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧愁。《经集》第三品，第八章《箭经》
【47】、 既不激动，也不冷漠。《经集》第四品，第七章《提舍弥勒经》
【48】、 乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。《杂阿含经》卷十七，第470经
【49】、 若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则增多；贪淫嗜酒，亦复如是。《大般涅槃经》卷十七，梵行品
【50】、 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。《四十二章经》
【51】、 见妙女色起贪心者，应起四种厌离之想，云何为四？所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想：所谓于母等类起于母想，姊妹等类起姊妹想，于女等类而起女想。《大宝积经》卷四十四，菩萨藏会
【52】、 若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷-。五，善住意天子会
【53】、 受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》
【54】、 诸比丘，利养、崇敬与名誉是极为可怕的，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。南传《相应部因缘品粪甲虫经》
【55】、 名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。《有部律》
【56】、 傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，正是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百则公案，讲尽三藏十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【57】、 虽复出家，性多贪染，于五欲境深生恋着，或起瞋恚，生恶寻思，心恒放逸，不勤策励，常多妄念，不习定门，攀缘诸境，乐下劣事，不希胜行，终无所获。此之恶人，犹如何等？如田野中焚死尸木，两头俱烧，中间秽污，此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛说略教诫经》
【58】、 人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室、饰衣服、置田产、蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。（明）莲池《竹窗随笔》
【59】、 就好象善巧的木匠或木匠的徒弟，用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出；同样的，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。《中部除妄念经》
【60】、 当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪瞋痴相关的邪恶念头。这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定。平静、专注、一心。当他思惟这些恶念所带来的危险时，当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时，当他注意去除这些恶念的来源时，当他咬紧牙关、舌抵上腭，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。《中部除妄念经》
【61】、 汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界，正勤修习，无量无损。应同水界、火界、风界，正勤修习，无量无损。《本事经》卷五
【62】、 难调躁动心，远行无第二，能正勤取相，是谓世聪明。善取心相已，复作意观察，正念住其心，勤修同四界，如是正安住，能弃舍诸欲，予世八法中，名善乃无染。《本事经》卷五
【63】、 众生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。众生勤修无量善法故能增上，不勤修故便退为下。《优婆塞戒经》卷一，集会品
【64】、 磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（宋）灵源清禅师《笔帖》（《禅林宝训》）
【65】、 菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心。《大般若经》卷四十七
【66】、 （四）知惭愧世倘有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马。《法句经》卷上，刀杖品
【67】、 常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。《杂阿含经》卷二十二，第578经
【68】、 有二净法能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长，尊卑之序，颠倒混乱，如畜生趣。《杂阿含经》卷四十七，第1243经
【69】、 有二白法，能救众生：一惭，二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。《大般涅槃经》卷十九，梵行品
【70】、 惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。愧是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。《佛遗教经》
【71】、 惭愧有所不知、有所不能、有所不净、有所不善。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【72】、 诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！《优婆塞戒经》卷六，尸波罗密品
【73】、 我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。（民国）弘一《改过经验谈》
【74】、 苟生无耻，如鸟长喙，强颜忍辱，名日秽生。廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。《法句经》卷下，尘垢品
【75】、 宁以有德而死，不以无德而存。《采花违王上佛授决经》
【76】、 （五）净化自心佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。《四十二章经》
【77】、 心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。《杂阿含经》卷二十四，第61 5经
【78】、 慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品
【79】、 执志安如地，心净若莲花。（古印度）马鸣《佛所行赞》卷一
【80】、 自得净心，为他演说清净心法。《华严经》卷二十四，十回向品
【81】、 若善正心者，常顺法观察，不为过所使，如日光除暗。《正法念处经》卷三十七
【82】、 心如净明镜，鉴物未尝私。四十华严卷十二
【83】、 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。山不转路转，路不转人转，人不转心传。（当代）圣严《108自在语》
【84】、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品
【85】、 六中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。（隋）慧远《大乘义章》卷三
【86】、 要懂得改心、换性、回头、转身。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
【87】、 少欲无为，身心自在。《佛说八大人觉经》
【88】、 心意柔软，诸根清凉。《华严经》卷，十回向品
【89】、 保持心灵的寂静，那就是幸福和快乐。南传《佛教格言杂品第十二》
【90】、 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》
【91】、 形貌端正，非为端正。唯心行端正，人所爱敬，是为端正。《佛说玉耶女经》
【92】、 所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。《法句经》卷下，奉持品
【93】、 菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。《十善业道经》
【94】、 寿者福之本也，福者慧之基也，念念思警策者，慧之萌而福与寿之源也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【95】、 （白居易）日：佛法大意如何？（鸟巢禅师）师日：诸恶莫作众善奉行。日：三岁孩儿也解恁么道。师日：三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。（元）觉岸《释氏稽古略》卷三
【96】、 应修不净观以除贪爱，应修慈悲观以除瞋恨，应修数息观以除疑惑，应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则绝无我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅槃。《即兴自说弥凯耶经》是人淫欲多，为增淫欲而得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚而得解脱，如难陀、优楼频螺龙是。（古印度）龙树《大智度论》卷二十一
【97】、 犹如火上草愈多，则彼火力愈炽盛。如是菩萨惑愈多，则彼慧火愈增盛。《慧海请问经》
【98】、 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。《金刚般若波罗蜜经》
【99】、 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》，普贤行愿品
【100】、 见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在。无诸过失，广大清净。《华严经》卷二十四，十回向品
【101】、 用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。（明）澫益《灵峰宗论》卷四
【102】、 无论世法、佛法，动静，顺逆，语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【103】、 内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
【104】、 修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力、习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光、克除己心中之妄情所致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事？此乃根本上最切要之解决方法也。《印光法师文钞对治瞋恚等义》
【105】、 于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，饭食系念故，颜色常鲜泽。未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。《杂阿含经》卷三十六，第995经
【106】、 慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。《中阿含经》卷四十三，《释中禅室尊经》
【107】、 佛说跋地罗地偈摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。《经集》第四品，第十五章《执杖经》
【108】、 过去之法不应追念，未来之法不应希求，现在之法不应住着，若能如是，当处解脱。《善夜经》
【109】、 来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八
【110】、 现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。《圆觉经》卷下
【111】、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋）慧开《禅宗无门关》
【112】、 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。《大般涅槃经》卷二十六，高贵德王菩萨品
【113】、 其心正直，无谄无诳。《华严经》卷十四，净行品
【114】、 远离谄曲，质直无伪。《华严经》卷五十四，离世间品
【115】、 谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。《佛遗教经》
【116】、 不欺诸佛，不自欺己，不诳众生，是为菩泸第一至诚。《宝女所问经》卷一
【117】、 慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分。信行要紧，中直一块。孝顺十分，老实一个。阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，须速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地、祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈日：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医，普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。（唐）石头希迁禅师《心药方》
【118】、 谀谄之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治。《增一阿含经》卷二十六，等见品
【119】、 见有德人，应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品
【120】、 自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品
【121】、 未尝暂起高慢心，亦复不生下劣意。《华严经》卷三十一，十回向品
【122】、 人谁无过．过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美，故人之行事多有过差，上智下愚俱所不免，唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥着，斯谓小人。是以闻义能从，常情所难，见善乐从，贤德所尚。（宋）圆悟克勤《与文主薄》
【123】、 学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世是空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒检点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意、佛意，显于一念清净心中矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【124】、 立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
【125】、 学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流人二乘权曲境界，无由直趋菩提。《灵峰宗论》卷二之一
【126】、 学道贵有品格、有识量，而且文字记问不与焉。有品格、无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量、无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若桀院，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
【127】、 高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。（宋）佛鉴禅师《禅林宝训》
【128】、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》
【129】、 何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所问经》卷一
【130】、 于恶慧众生，起大慈心，于不善业众生，起大悲心，于作善业众生，起于喜心。《华严经》卷六十八
【131】、 若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。见一切众生得增益事生欢喜心，如己无异，是名为喜。于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱，修习舍心。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五
【132】、 心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观，应当修行悲心观，应当修行舍心观，应当觉察自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省，应当思惟每个人必须承受自己所造的业报。这就是降服瞋恨的五种方法。南传《增支部降伏瞋恨经》
【133】、 慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘；慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故，名众生缘；不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生．是名法缘；不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心，亦复如是。《大般涅槃经》卷十五，梵行品
【134】、 为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。《大般涅槃经》卷十五，梵行品
【135】、 视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（明）澫益《灵峰宗论》卷九之二，《四无量心铭》
【136】、 （一）慈悲假使尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。《法句经》卷上，慈仁品
【137】、 犹如母亲用生命保护自己唯一的儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。对整个世界施以无限的仁慈心。《经集》第八章，《仁慈经》
【138】、 一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。《华严经》卷五十，如来出现品
【139】、 智慧，源于爱心。南传《佛教格言慧品第十三》
【140】、 此心经常浸润在慈悲里，才能生起利他的情怀。（宋）冈波巴《宝鬘集》
【141】、 自护时即是护他，他自护时亦是护己。不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。《杂阿含》卷二十四，第619经
【142】、 当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心转相怜悯。《佛般涅槃经》卷上
【143】、 一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！《本事经》卷二
【144】、 若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，因不恼他故。《大般涅槃经》卷十二，圣行品
【145】、 当以慈心养育幼弱，见禽兽虫蛾、下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息。《佛说阿难四事经》
【146】、 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。《吉祥经》
【147】、 一者见利代喜，二者见恶共忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。《长阿含经》卷十一，《善生经》
【148】、 履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身：卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。是为十一。《法句经》卷上，慈仁品
【149】、 慈心观众生，如母念一子，于仇不追恶，更生怜悯心。《菩萨念佛三昧经》卷三
【150】、 敌人对敌人，仇怨对仇怨，一方被伤害，报复必更残。《即兴自说第四弥凯耶品牧牛人经》
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