禅语感悟人生的语录

发布时间：2019-09-15 22:51

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禅语感悟人生的语录

【1】、 言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【2】、 言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【3】、 言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬟云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有问断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【4】、 言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业，种种方便，慇懃劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【5】、 言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剁极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

【6】、 布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。《华严经》卷三十四，十地品

【7】、 菩萨有四法，终不退转无上菩提，何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖；二者若于四衢道中多人观处起塔造像，为作念佛善福之缘，塔中画作若转法轮相及出家相，乃至双树入涅槃相；三者若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合；四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈，令法不绝，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。《华手经》

【8】、 若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。《增一阿含经》卷二十八，听法品

【9】、 色身非是佛，音声亦复然，亦不离色身，见佛神通力。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

【10】、 诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身人我体，我身常人诸佛躯。（五代）延寿《宗镜录》卷二十引经言

【11】、 我此道场如帝珠，十方诸佛影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。能礼所礼性空寂，感应道交难思议。（日本）空海《念持真言理观启白文》

【12】、 拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。（明）憨山《费闲歌》

【13】、 护持正法，不惜躯命，《华严经》卷十八，明法品

【14】、 若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也！《六度集经》

【15】、 应当勤加护持正法，护法果报，广大无量。《大般涅槃经》卷三，金刚身品

【16】、 学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家、在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。（当代）星云《如是说》

【17】、 绍三宝种，使不断绝。《心地观经》卷八，成佛品

【18】、 不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。《思益经》卷二

【19】、 设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

【20】、 复有众生虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。《佛说大乘无量寿庄严经》卷三

【21】、 （六）善知识人应该崇敬能从他那里学到正法的人，正如众神崇敬因陀罗。《经集》第二品，第八章《船经》

【22】、 若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能人如来智。《华严经》卷七，世界成就品

【23】、 亲近供养诸善知识，是一切智最初因缘。《华严经》卷六十二，入法界品

【24】、 善知识者，即是得道全分因缘。《付法藏因缘传》卷六

【25】、 若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。《华严经》卷六十二，入法界品

【26】、 于善知识中应生如佛想。《摩诃般若经》卷三十，萨陀波仑品

【27】、 善知识者，则是如来。《华严经》卷六十八，入法界品

【28】、 一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。《华严经》卷七十七，入法界品

【29】、 应普事一切善知识。《华严经》卷七十七，入法界品

【30】、 应于自身生痛苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。《华严经》卷七十七，入法界品

【31】、 修行容易遇师难，不遇明师总是闲。自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。（明）憨山《费闲歌》

【32】、 师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止。（明）宗喀巴《显密修行次第科颂》

【33】、 彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。（古印度）马鸣《事师法五十颂》

【34】、 弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。（唐）莲花生《大圆满无上道广大心要》

【35】、 如雨堕不住山顶，必归下处。若人侨心自高，则法水不入。若恭敬善师，则功德归之。（古印度）龙树《大智度论》卷四十九

【36】、 如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其悉。（古印度）龙树《大智度论》卷四十九

【37】、 具参方志，尤须具参方眼。参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗、教，但与出生死相应，名利不相应，大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二

【38】、 若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。（古印度）马鸣《事师法五十颂》

【39】、 若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。（古印度）马鸣《事师法五十颂》

【40】、 若无灌顶者，慢心说密教，师、弟纵成就，死亦堕地狱。《大印空点》

【41】、 犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与。《金刚经续》

【42】、 上师三宝加持力，只在自己。如月照大地，有水处当较明亮。殷重心如水，加持力如月也。（古印度）荡巴桑结《帕荡巴桑结尊者言行录》

【43】、 第一善知识，能呵责过患者是。如誉我，非上师也。此为要门口诀。（古印度）阿底峡四、胜进心出离心菩提心

【44】、 （一）人身难得佛告阿难：盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。《杂阿含经》卷十五，第405经人身甚为难得，遭值八难，求出甚难。生正国中，亦复不易。求善良友，亦复不易。欲与善知识相遇，亦复不易。欲从如来法中学道者，亦复难遇。如来出现甚不可遭，所演法教亦复如是，解四真谛及四非常实，不可得闻。《增一阿含经》卷三十三，等法品

【45】、 能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者。故契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行。《大毗婆沙论》卷一百七十二

【46】、 一切宝中，人命第一。（古印度）龙树《大智度论》卷十三

【47】、 人是福田，能生一切诸善果故。如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。四十华严卷十二

【48】、 佛言：我身生于人间，长于人间，于人间得佛。《增一阿含经》卷二十八，听法品

【49】、 诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。《增一阿含经》卷二十六，等见品

【50】、 要想永久受苦，与永久受乐，均视此身。（古印度）寂天《入行论》

【51】、 人道为罪福、圣凡户枢。（民国）太虚《优婆塞戒经讲录》

【52】、 今世不放逸，后世得大利，现利、他世利，解知二俱利。是名为健夫，明哲之所行。《别译杂阿含经》卷四

【53】、 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受持，能如是观，是名人身。《优婆塞戒经》卷六，五戒品

【54】、 汝等广植德本，弗犯道禁，忍辱、精进、慈心专一，斋戒清净，一日一夜，（来源 ）胜在无量寿国为善百岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地，唯此世间善少恶多，饮苦食毒，未尝休息。《无量寿经》卷下

【55】、 善得人身甚为难，莫为此身造罪恶，毕竟冢间喂狐狼，勿为恶见生贪爱！《大宝积经》卷九十六，勤授长者会人身难得，汝等莫失好时，若失好时，则不可救。《摩诃般若经》卷二十八，具足品

【56】、 此十分难得的清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【57】、 得人身空过，是诚可惜！发菩提心，守清净戒，较人王为贵。得最上密法，受大灌顶，较金轮王为荣。浪掷人身，如宝投水！（古印度）荡巴桑结（根桑泽程《密宗法义精要》）世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。《彻悟禅师语录》卷上

【58】、 须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一

【59】、 须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一

【60】、 把人的本性实现出来，从人生体现出全宇宙的真相，才完成人的意义。（民国）太虚《佛陀学纲》

【61】、 以全宇宙为自体是人生的最高价值。（民国）太虚《佛陀学纲》

【62】、 要建立自我的信心、自我的期许、自我的目标。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【63】、 （二）观无常苦

【64】、 人命危脆，朝夕有变，无常宿对，卒至无期。《法句譬喻经》卷一日夜常迁流，寿亦随损减，人命渐消亡，犹如小河水。《杂阿含经》卷三十九，第1084经

【65】、 一切众生命，如电、旋火轮，如乾达婆城，速过不暂停。《正法念处经》卷六十一

【66】、 常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。《法句经》卷上，无常品

【67】、 有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪！《法句经》卷上，心意品

【68】、 人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难。若死来至，于中啼哭，骨节离解，身体烦疼，而是无有救者，非有父母妻子奴婢仆从国土人民所能救也。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

【69】、 命极危脆，极寿不过百年。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

【70】、 人命在于头，灭如灰土尘，百草树木根，拔去不复生。《中阴经》

【71】、 大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。《佛说无常经》

【72】、 譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾如是。《摩诃摩耶经》

【73】、 如是之身，虽寿百年，亦归磨灭。谁有智者于生死海而当爱乐？《大宝积经》卷五十五，佛为阿难说处胎会

【74】、 是寿命常为无量冤仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死。如牵牛羊，诣于屠所。《大般涅槃经》卷三十八，迦叶菩萨品

【75】、 人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法！壮色不停，犹如奔马，云何恃怙而生侨慢！《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品

【76】、 一切诸世间，生者皆归死；寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。命为死所吞，无有法常者。诸王得自在，势力等无双，一切皆迁动，寿命亦如是。众苦轮无际，流转无休息；三界皆无常，诸有无有乐。此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。《大般涅槃经》卷二，寿命品

【77】、 佛问诸沙门：人命在几间？对日：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对日：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门？人命在几间？对日：呼吸之间。佛言：善哉！子可谓为道者矣。《四十二章经》

【78】、 采花着日中，能存几时鲜？放心自恣意，命过复何言！《佛说尸迦罗越经》

【79】、 我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求饮食，有缘则合，无缘则离。《佛说五无反复经》

【80】、 譬如路旁树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，死去别亲知，乖离亦如是。《佛说无常经》

【81】、 假使恩爱久，共处至命终，会别离见此，无常须臾间。是故我弃舍，恩爱永别离，志求无上道，愿度一切人。《佛本行经》

【82】、 不修于梵行，不得少财宝，犹如老鹳鸟，守死于空池。《杂阿含经》卷四十二，第1159经，佛见老夫妇而说不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。《法句经》卷上，暗愚品

【83】、 师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易。应相与敦劝，勤修佛法，方为此聚不虚。（古印度）荡巴桑结（根桑泽程《密宗法义精要》）佛言：财、色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。《四十二章经》

【84】、 不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝权看数十年。（东晋）跋陀罗（《十六大阿罗汉因果见颂》）

【85】、 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【86】、 水流不常满，火盛不久然，日出须臾没，月满已复缺，尊荣豪贵者，无常复过是。《佛说罪业应报教化地狱经》

【87】、 佛言：人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。《四十二章经》

【88】、 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋坠地狱，公平正直进天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿天穷通日日忙。休得争强来门胜，百年浑同戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。（明）憨山《劝世文》

【89】、 世间之乐，无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃。一切苦患，因之而起。《华严经》卷二十三，十回向品

【90】、 富贵求时甚苦，得矣守护亦苦，后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。《百喻经》

【91】、 乐者必受苦，苦者苦转胜。《正法念处经》卷五十七

【92】、 是福有二种相：能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。（古印度）提婆《百论》卷上，舍罪福品

【93】、 世间所有诸舍宅，说名杂毒甘美食。世间舍宅犹如牢狱，一切恶法从舍宅生。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品

【94】、 一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。《大般涅槃经》卷十，一切大众问品

【95】、 搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。（古印度）龙树《中观宝鬘论》

【96】、 佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。《杂阿含经》卷十七，第473经

【97】、 生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

【98】、 （三）老病死苦有三天使在于世间。何等为三？所谓老、病、死也。《起世经》卷四，佛言

【99】、 有三法世间所不爱、不念、不可意，何等为三？谓老病死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来应正等觉不出于世间。《杂阿含经》卷十四，第346经

【100】、 我惟老病死，三界之大患，福尽而命终，气绝于黄泉，身烂还为土，魂魄随因缘。《佛说八师经》

【101】、 如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨榨此大地，非兵马咒术，力所能防御。恶劫老病死，常磨榨众生。《杂阿含经》卷四十二，第1147经

【102】、 当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可以咒术、战斗、药草所能抑挫：所谓生老病死。亦如大石山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

【103】、 夫物应尽，欲使不尽者，此不可得；夫物应灭，欲使不灭者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；复次，病法，欲使不病者，此不可得；复次，死法，欲使不死者，此不可得。《增一阿含经》卷二十四，善聚品

【104】、 非空非海中，非人山石间，无有地方所，脱之不受死。《增一阿含经》卷二十三，增上品

【105】、 非有子怙，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。《法句经》卷上，无常品

【106】、 人营妻子，不观病法，死命卒至，如水湍聚。父子不救，余亲何望？命尽怙亲，如盲守灯。《法句经》卷下，道行品

【107】、 所有的人都受死神控制，所有的人归宿都是死亡。你不知道来路和去路，也看不见两者的尽头，悲伤也徒然。《经集》第三品，第八章《箭经》

【108】、 堕俗生世苦，命速如电光。老病死时至，对来无豪强。无亲可恃怙，无处可隐藏。天福尚有尽，人命岂久长？《佛说尸迦罗越六方礼经》

【109】、 谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。《坐禅三昧经》

【110】、 命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐爱欲，可淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，作令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱久长，自作受苦乐，身死神不丧。《法句譬喻经》卷五

【111】、 四时不暂停，命亦日夜尽，壮年不久住，恐怖死来至。见于死生苦，而生大怖畏，舍世五欲乐，当求于寂灭。《别译杂阿含经》卷八

【112】、 老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神徙，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！《法句经》卷上，老耆品

【113】、 从这句话开始：你会死，我会死，大家都会死。（清）吉美林巴（《古美林巴大师之教言》）

【114】、 （四）观轮回苦这轮回是无始的。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情的轮回的起点是不可知的。南传《相应部因缘品泪水经》

【115】、 父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮。《佛说尸迦罗越六方礼经》

【116】、 有情轮回生六道，犹如车轮不暂停。《心地观经》卷三，报恩品循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐筵还自缠。《佛说无常经》

【117】、 识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。《法句经》卷下，生死品

【118】、 一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天。修习胜妙道，漏尽般涅槃，如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！《杂阿含经》卷四十六，第1127经

【119】、 如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去，身坏身逝生。《法句经》卷下，生死品

【120】、 此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，暗灭灯生。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品

【121】、 若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。《正法念处经》卷五十八

【122】、 人生一念受一身，百念受百生。一日一夜种生死根，后当受八亿五千亿杂类之身。《净度三昧经》

【123】、 猿猴得离树，得脱复趣树，众人亦如是，出狱复入狱。《法句经》卷下，爱欲品

【124】、 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。《法华经》卷二，譬喻品

【125】、 劫烧终迄，乾坤洞燃，须弥巨海，都为灰飚，天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常！《仁王般若经》卷下，护国品

【126】、 人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！《佛说无量寿经》卷下

【127】、 休把庭花类此身，庭花落后更逢春，此身一往知何处？三界茫茫愁煞人！（宋）龙牙密禅师（澫益《法海观澜》）

【128】、 有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦，一切众生等故有之，是故生悲。《优婆塞戒经》卷一，悲品

【129】、 从心底深处畏惧生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【130】、 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱，就像被屠夫拴住的麇鹿一样。中间需要一个死而无悔的精进，像一个勤劳耐久的农夫耕田一样。最后需要一个乐陶陶，安稳稳无可死者之心，像一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【131】、 世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落，猪胞胎，狗胞胎，何所不钻？驴皮袋，马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。《彻悟禅师语录》

【132】、 莫爱风光无限好，此身犹是未归人。佚名

【133】、 一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。佚名

【134】、 （五）发出离,心第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。《佛说八大人觉经》

【135】、 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此！《法句经》卷上，世俗品

【136】、 若人不能一心观察生死过咎，涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。《优婆塞戒经》卷一，解脱品

【137】、 世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属、财物，有无同忧，有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火、盗贼、怨家、债主、焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。《无量寿经》卷下

【138】、 父母、妻子、奴婢、使人、亲友、眷属，悉非我有；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

【139】、 从亲昵中产生恐惧，从家室中产生污秽。《经集》第，第十二章《牟尼经》

【140】、 在家菩萨于己妻所，应生三想，何等为三？无常想、变易想、坏败想。复生三想，何等三？是娱乐伴，非他世伴；是饮食伴，非业报伴；是乐时伴，非苦时伴。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

【141】、 彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。《大宝积经》卷九十七，优陀延王会

【142】、 譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。《大宝积经》卷九十七，优陀延王会

【143】、 上智厌腐身，危脆非真实，苦多而乐少，九孔无一净。《法句经》卷下，泥洹品

【144】、 是身众秽器，犹如贮粪瓶，凡夫无智慧，恃色生侨慢。鼻中涕恒流，口气常臭秽，眼眵虫遍身，谁当生净想！《大宝积经》卷九十六，勤授长者会人在世间，譬乘泥船渡河，当浮渡，船且坏。人身如泥船不可久，当疾行道！《三慧经》

【145】、 一者自观我身，五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身，九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身，有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身，如泡如沫，念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身，无明所覆，常造恶业，轮回六趣，无利益故。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷上

【146】、 热无过淫，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。无乐小乐、小辩小慧，观求大者，乃获大安。《法句经》卷下，安宁品

【147】、 人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱酸痛苦，唯有涅槃乐。《增一阿含经》卷九，惭愧品

【148】、 世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。《法句经》卷上，世俗品

【149】、 人间和天上，有乐有美妙，比起涅槃乐，微小不足道。《即兴自说王经》

【150】、 由能弃小乐，后若见大乐。智人舍小乐，观于后大乐。佚名

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心灵禅语感悟人生

心灵禅语感悟人生

【心灵禅语感悟人生一】

【尊重他人就是加持自己】

有一个禅宗寺院的长老，精通做大饼的技巧。他们寺院做出的大饼又

香又甜，上山来的香客都非常喜欢，纷纷花钱购买品尝，香火很是兴盛。

有一天，一个从远方来的落魄的乞丐来到寺院，吵嚷着要品尝大饼。

小和尚们看他脏兮兮的邋遢样，就不让他进厨房，双方僵持不下。

这时候长老出来了，他训斥徒弟们说：出家人慈悲为怀，你们怎么

可以这样呢？于是他亲自为这个乞丐挑选了一个大饼，恭恭敬敬送给他

品尝。

乞丐非常感动，吃完后掏出仅有的三文钱说：这是我乞讨来的全部

钱，希望长老你能收下。长老居然真收下了，双手合十道：施主一路

走好！

徒弟们非常纳闷，问长老说：既然是施舍给乞丐，怎么又收钱

呢？长老答道：他不远千里而来，只为品尝这大饼，所以要免费给

他品尝；难得他有这么上进的心，懂得为人处世之道，所以要收下他三文，

钱。有了这份尊重的激励，他将来的成就必定不可限量。

徒弟们根本不以为然，心里暗想我们师父真是老糊涂了，大概在说梦

话吧。

几十年后，一位大富大贵的商人专门上山来拜谢当年的一饼之恩。

令许多老和尚大吃一惊的是，他居然就是当初那个花了三文钱吃大饼的乞

丐！

人要想赢得他人尊重，首先要学会尊重他人。

世界上最大的通信公司摩托罗拉也主张：尊重每个人是摩托罗拉在

全球所提倡的处世信念。

尊重他人的核心是平等，是对他人人格的承认和尊敬。人来到世界上

都是平等的。因此，管理者更应该清醒地认识到，尊重员工不是对员工的

恩惠，而是员工应该获得的基本权利。

比如，定期召开员工大会，倾听员工心声；和员工共同过节；不定期

邀请员工家属参观公司，等等。每个管理者都应该根据公司的实际情况，

制定相应决策，让员工真正感到自己就是公司的主人，这些员工就会为公

司的发展尽心尽力，公司当然会有非常快速的发展。

【清风是知音】

佛曲本来是佛教徒举行宗教仪式时所歌咏的曲调，可是，乐天和尚

几乎达到了曲不离口的程度。无论在寺院里值更，还是到各地化缘，他总

是哼哼唧唧地、乐陶陶地唱个不停。从曹植独创的《鱼山呗》到《弥勒佛

曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《观音佛曲》他哼了一遍又一

遍、唱了一曲又一曲。

有一天，一个跟随他化缘的小和尚终于忍受不住心中的疑惑，问乐天

和尚：师兄，你整天乐颠颠地唱个没完，究竟是唱给谁听呢？

当然是唱给佛陀、唱给菩萨听了。乐天一边哼唱着一边说。

在寺院里是唱给佛祖、菩萨听，来到乡间野外，也是唱给他们听

吗？小和尚笑嘻嘻地说，你有时间唱，佛祖和菩萨还不一定有时间听

呢。

那就唱给自己听。乐天依然乐呵呵地说。

拿佛曲唱给自己听，不是有失敬仰吗？小和尚故意装着严肃的口气。

那就唱给清风听。乐天和尚笑得更舒畅了，手舞足蹈地说，对了、对了，清风是佛曲的载体，清风是我的知音。

小和尚拿他再没办法，而且心服口服了。

一个人无论从事什么职业，爱岗、敬岗、乐岗的精神是非常重要的。

只有能够在自己所从事的行当里找到乐趣，才能发挥出自己的积极能动性，乐此不疲、持之以恒地扮好自己的角色，做好自己的事情。

做好工作的前提就是热爱它，全身心地投入到工作当中去，只要对工作注入了满腔热情，我们就会在工作当中体会到无比的快乐。做事时，如果能够集中心思、全身心地投入，我们就会觉得精力充沛、干劲十足。

【明辨是非正确取舍】

人世间是一个充满是非之地，有些事情究竟孰是孰非，实难确定。难以确定，就无法作出正确的取舍。

有些人将个人生存视为根本，把自己的心智见识看成事物的准绳、判断是非的标准；把被世人所用看做聪明，不被世人所用看做无能；把做事运道亨通看做光荣，把地位低下、生活穷困看做可耻。

在大街上踩了陌生人的脚，一定要说声对不起，但如果是踩了哥哥与父亲的脚，只点个头就完了，不必表示歉意，因为他们必定原谅自己。所以，最大的礼节是不分彼此，最大的仁慈是不分亲疏。

要明白是非取舍，一定要抛开种种干扰。

有智慧的人也有认识不到的事物与道理，正如视力最好的人视野也只有一个扇面，而不是一个圆周。明白种种迷惑与引诱，确保自然天性，相反相正，便会得到正当的是非与取舍。

一只飞鸟飞过天空，后羿一箭射下一只小麻雀，他因获得一只小麻雀而高兴，自以为做得对，但把众多的飞鸟吓跑了。假如他把整个天下看做一个鸟笼子，不自恃射术，那么满天鸟，就有飞翔的地方。商汤王和秦穆公对贤人伊尹与百里奚的任用，采取的就是这种办法。

伊尹与百里奚虽然贤能，但并不乐意接受强迫命令，也并不把高官厚禄放在眼里。伊尹喜欢烹调，商汤王就让厨师与伊尹交朋友，使伊尹安心住下。百里奚落入狄人手里，狄人喜欢羊皮，百里奚自己也喜欢穿五色羊皮裘，秦穆公就投其所好，使百里奚乐意为自己服务。由于笼络得好，伊尹帮商汤建立了商朝，百里奚帮秦穆公称霸天下。这就是为人处世、是非取舍中极有启示的一例。

【好马照吃回头草】

饿死的好马只能算是匹死马，而非好马了。

某公司员工因故被老板辞退了，一个星期后，老板又给他打来电话，并向他解释和道歉，公司现在仍欢迎他回去，而这位员工听说后生气地予以拒绝：好马不吃回草！

还有一位男士，他被女朋友给甩了，因此心情十分痛苦，因为他内心里深爱着这个女孩。过了一段时间，那个女朋友回头向他认错，井表示要与他重归于好，而这个男孩为了维护自己的男子汉气概，便傲气地说道：

好马不吃回头草！

在日常生活中，我们经常听到人们说这样一句俗话：好马不吃回头草！是的，作为一个人，我们不能没有骨气与人格。为了达到自己的某一目的而受人摆布，丧失应有的自尊与道德，实在不是一种可取之道。但在有些场合下，曲折迂回战术确实能助你一臂之力。如果一味恪守好马不吃回头草这一信条，你就缺少了一种回旋的时间与空间，自己把自己的路给堵死了。

在现实生活中，很多人却是因为一时冲动、意气用事而断送了自己的后路。况且在很多情况下，你完全有把握分清自己当时是一种志气还是意气用事。绝大多数人就是在面临该不该回头时，错把意气当成了志气，或用志气来掩盖自己的意气，明知自己已无草可食，而回头草又鲜又嫩，却怎么也不肯回头去吃！

当然，我们并不是教你老是去吃回头草，而不去寻找自己的生路。生活中很多事情都有多种可能与选择，并不是不吃回头草就必会饿死无疑。回不回头，这完全是一种选择，当你面临回不回头这一选择关键时，请想想：你现在有没有草可以吃；如果有，这些草能不能吃饱？如果不能吃饱，或目前无草可吃，那么未来会不会有草可吃；在吃到草之前，你尚能支持多少时间？

当然，回头草有时是好，可是吃起来并不那么令人好受，因为当你吃回头草时，也许会碰到周围人的议论，甚至嘲讽，以至于让你无法张口、消化不良！这里，奉劝你一句话：吃你的草，管他如何议论！何况时间一久，别人也会忘记你是否吃过回头草，而且当你吃回头草吃得自己身强体壮，并且对他人大有帮助时，别人还会佩服你果然是一匹好马！

人各有志，每个人都有自己不同的人生观与处世之道，我们不可苛求每个人都得去吃回头草，但在面对残酷的现实时，我们要劝说一句：饿死的好马就只能算是一匹死马，而非一匹好马了！

【人生没有死胡同】

人生之路充满了无数次选择，当你误入困境时，不妨回转身，或后退一步，你会发现身后一片海阔天空。

人在奋斗过程中，得意和失意都是常有的事。得意者，自可以功成名就，干一番事业，但失意者常常不断发生不幸。

有一个爱好文学的青年，天天信心百倍地爬格子，而编辑部偏偏不慧眼识材，退稿也源源不断地回到做作家梦的年轻人手中。月复一月，年复一年，稿子变不成铅字，作家梦成了一场噩梦。功不成，名不就，困扰犹如一条绳索，日益勒紧了做梦者的脖子，最终，他烧了所有稿子，自杀了。

每年的大学入学考试，引得无数中学生勤奋苦读，指望一朝中榜，不负十年寒窗之苦，上个大学，求个出路，找个理想的工作。但能上大学的幸运儿终究并非全部，于是，有些落榜者走上轻生的道路。巨大的希望，变成巨大的失望，又变成了巨大的悲哀。

从一些名人轶事中，我们不难发现，那些成大名、就伟业者，并非从小就立夙愿，并且一帆风顺。多少次选择，多少条路、多少失败他们才有自己的今天。因此，人生旅途中，当你发现自己也误入一条死胡同，那就毫不犹豫地转身而归，也许前面有更好的路等着你去走。

【仁义与恩仇】

有一则这样的寓言：一只狼跑到牧羊人的农场，想捕杀一只小羊来吃。牧羊人的猎犬追了过来，这只猎犬非常高大凶猛，狼见打不过也跑不掉，便趴在地上流着眼泪哀求，发誓它再也不会来打这些羊的主意。猎犬听了它的话语，看了它的眼泪，非常感动与不忍，便放了这只狼，想不到这只狼在猎犬回转身的时候，纵身咬住了猎犬的脖子，幸亏主人及时赶来，才救了猎犬一命，但猎犬也流了很多血，它伤心地说：我不应该被狼的话所骗！

我们从小也听过一个类似的《农夫和蛇》的故事，讲的是同样一个道理。农夫救了快要冻死的蛇，反倒最后被蛇咬伤致死。这些故事都值得我们在现实生活中引以为戒。我们从小就接受与人为善的训导，做人要有一颗仁慈、善良的心。但切记一点：我们的善良仁慈之心切不可随意施舍，否则，容易会被人利用。

正如寓言中的农夫一样，农夫之仁有时可以发挥很大的感化力量，但在人性丛林中，农夫之仁有时会成为一个人最致命的弱点！如果被人发现，并加以利用就会遭受伤害！

一个人有农夫之仁时，可能会产生下列危险：

农夫之仁因为容易使一个人的意志与理性产生动摇，因此常在放弃自己立场之后，伤害了自己。例如不怀好意的借债者，你在他的哀求之后借给他钱，结果借出去的钱永远就别想再要回来了！

一个人的恶行因为你的仁义获得了宽恕，但有时你的仁不但没有感动他，反而让他有另外的机会犯下恶行，对别人造成伤害。

你的农夫之仁会成为自己的弱点，成为人人想利用的目标，在眼泪、温情、请求、孩子似的无辜与可怜之下，你将成为最大的受害者。

你的农夫之仁会弄得你周围的人与事是非不分，你的仁义有时可能会对你的人际关系与个人前途造成负面影响。

【凡事适度】

人高兴过度了，便会阳气偏旺；愤怒过度了，便会阴气过盛。如果阴阳二气都涨起来了，人体必受伤害，这就是阴阳失调。因此，适度又是一个不能不引人注意的事情。

你喜欢眼光明亮，这样过了头，就会沉溺于色彩，追求华丽。你要求耳朵清楚，这样过了头，就会迷惑于音乐，追求空洞不实的东西。

你喜欢仁，过分苛求，就会与人们的日常习惯发生冲突。你喜欢义，不顾常情，就会违背事物的常理。你过度讲究礼节、仪式，就容易犯虚伪造作的毛病。

精神过分敏感的人总是想法过多。与人交往，一次交谈，偶尔只言片语，甚至一种表情，一个招呼，就会分析出很多。人家对我怎么评价，自寻烦恼。鸡蛋里挑骨头。无事生非，自己精神受苦，同时弄得与人关系紧张。

针对这种情形，我认为对什么不可过分执著，要顺应自然。

【禅定治病的方法】

（一）禅定治病的十个条件

《摩诃止观》卷八说，以禅定治病，根据人有病轻、病重等差别，见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当，并具备10个条件，没有不见效者。

l。个条件为：

1．信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。

2．用：实修禅定。

3．勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。

4．恒：持之以恒，不要间断。

5．别病：先须正确判断病因，识别病症。

6．方便：根据病情灵活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗，不应死执一法。

7．久行不懈：坚持治疗，直到病除。

8．取舍：善于辨别损益，有效则行之，无效是止而不修。

9．善养护：除修禅外，还应善于保养，慎饮食，避寒热，不犯禁忌。

10.知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说。

这10条，除知遮障外，其余皆与中医气功学所说的一致。

（二）修禅治病的六种方法

第一是修止法。修止法就是意守忧陀那（丹田），《摩诃止观》卷八说：丹田是气海，能锁吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾。此法能治百病，又能发诸禅，是一种很好的修止门径。意守丹田，能治胸肋痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷，上热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。

第二是意守双足。《摩诃止观》卷八说：常止心于足者，能治一切病。这是因为人脑和五脏都在上半身，一般人平常气血多随思虑而上行，易使下身气血虚亏错乱，生种种病，若意守足，气血随意念下行，可令五脏安和，阴阳平衡，尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴，能止痛，若守之犹不能止，可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病，可于二足之间假想一境，专意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。

第三是意守病处。《摩诃止观》卷八说：随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理，灵活掌握，不可死守一处。如肺强肝弱，为金克木，应意守肺，摄其中白气，肝病即愈。

第四是止心于头顶。这种方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。

第五是急急摄心修止。此法可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病症。

第六是宽缓放心修止。此法能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通。

大乘佛教本以医方明即医药学为修学菩萨道必须通达的五明（五种学问）之一，以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后，佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死问题，除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展。藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上有所发展，但在内地影响甚微。禅定治病法和现代医疗气功都已普遍采用，证明行之有效。三、坐禅中如何补养身体

佛教学认为坐禅修炼者若长久人定，因生理活动的抑制与能量的消耗，会导致身体虚弱瘦损，必须依法补养。补养之法，不外饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说，僧尼修一门观时，当乞好美食及诸补药以补身体。修四大观时，当学观空故，身虚必劳，应服酥及诸补药。

观想补养，《禅秘要法经》叫做补想观，观法为：先观自身空如皮囊，次观项门洞开，有诸大神手持金瓶，盛诸大药，灌人自己头顶，充满全身。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，就可使身体健康，精力充沛。四、修禅定能延年益寿

佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛，也不能永久住生本世。一般说不追求延年益寿，但也提倡修炼禅定和瑜伽气功以达到延年长生、无病健康的境界。五、密宗养生延寿法

佛教密宗理论中有很多的延年益寿的方法。第一类，常人应该修炼有相和我相的两级瑜伽，才能达到延年益寿的功效。《延寿经》中的说法虽然很难找到实例，但延寿至一百多岁，超过一般所谓天年（以120岁为限）者，在佛教史传中不乏其人，如印度的马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁。

从高僧传记中来看，其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁；唐惠秀大和尚100岁；唐九华山金地大和尚99岁；礼宗大和尚97岁；神秀大和尚100岁；智威大和尚95岁；怀海大和尚95岁；圆修大和尚99岁；志鸿大和尚108岁；定安大和尚111岁，等等。郭元兴在《佛法与长寿》一文中，比较历代帝王与同代高僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论，这是较为客观的说法。当然，僧尼多长寿，除了他们修习禅定外，还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。

密宗延寿修法较多，总的说来不出两类。第一类是修长寿的本尊法，持专用以延寿的咒语。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》等，都是讲述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有弥陀长寿合修法，就是观修无量寿佛，诵其长寿咒语的方法。

第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴大师曾说：住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑，恒应于晨起，数风一千遍，在故风瑜伽，常应安住定。这就是说，于清晨修定，先自观为本尊，然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断，定能延寿。

除专修延年益寿之法外，佛教密宗认为修炼一切本尊法，尤以修炼气、脉、轮之法达到一定层次时，就可以产生延年益寿之功效。

【心灵禅语感悟人生二】

我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右，为身外之物所烦扰，为名位所刺激，我们的心怎么净得下来呢？烦恼自然时刻也不会远离我们。燃灯法师

如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、幸福的生活也随之而来。燃灯法师

那些学到知足的穷人比那些不知足的富人更台能享受生命，这些人没有多大的责任和很少的紧张。《法露缘》杂志

假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便会立刻跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。《佛陀的格言》

由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。《佛陀的格言》

一个人作恶时，他的心智就有了污垢。一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。《佛陀的格言》

一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这个真理时，他便开始远离种种的苦恼。这是达到清净的路子。《佛陀的格言》

一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。《佛陀的格言》

愤怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。海涛法师

恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非我所憎恨之人。海涛法师

不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。《佛陀的格言》

才华充足的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。证严法师

世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满着安详与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满着埋怨与不安。海涛法师

知道如何满足是非常重要的，人们愈是贪求他们的财产，他们的痛苦就愈多，财产并不能绐人们带来愉快。《法露缘》杂志

过着粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活中，你将可以发现满足。《佛陀的格言》

对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。《佛陀的格言》

贪心是猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。《佛陀的格言》

被不正确的思想困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加坚

牢。《佛陀的格言》放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己的过失是最大的病痛。海涛法师

人最忌讳跟别人比较，因为比较容易起分别心。分别心会使人产生贪、嗔、痴三毒，引导一个人不断追求，从而否定自己如来的生活。郑石岩

为追求快乐，而把快乐建在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，最终无法摆脱怨恨。《佛陀的格言》

生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。《佛陀的格言》

在佛教中，不知自己以及不明道理，亦即所谓的无知无明，被认为是一种罪。梅原谛愚禅师

所谓的烦恼并不是在人的生活物质中做标准，而是心境状态分别，人如不能知足就永远都在烦恼中。《佛陀的格言》

老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。《赵州真际禅师语录》

问：佛性与烦恼既俱，何故独断烦恼非本？答：譬如金之与矿，俱时而生。得遇金师炉冶烹炼，金之与矿，当自各别，金即百炼百精，矿若再炼，变成灰土。《荷泽神会禅师语录》

问：佛性与烦恼俱不俱？答：俱虽然俱，生灭有来去，佛性无来去，以佛性常故，由如虚空。以是无来去故，三世无有不生灭法。《荷泽神会禅师语录》

所谓烦恼即菩提，此话怎讲？你若没有菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说烦恼即菩提。耕云先生

悟之乃烦恼即菩提，迷之则北辕而适楚。其渐也，积僧祗之劫数，犹如轮回；其顿也，如屈身之臂顷，旋登妙觉。《大乘顿教颂并序》

烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。《少室六门》

会学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。《坛经般若第二》

要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。证严法师

有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那份无形、无染而无求的爱。证严法师

心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。《景德传灯录》

我当如日，普照一切，不求报恩。众生有恶，悉能容受。终不以此，而舍誓愿。佛陀

人要自爱，才能爱普天下的人。证严法师

如果你还没有办法爱自己，你就没办法爱你的敌人。但当你可以爱自己时，你就有办法爱所有的人。海涛法师

爱是学习付出，也是学习接受。海涛法师

因为我爱得更多，所以我得到更多。海涛法师

爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，爱是慈悲的显现。一海涛法师

为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。海涛法师

一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。海涛法师

爱的最伟大之处，就是打开了人生的窗口。海涛法师

待人退一步，爱人宽一寸，在人生道场中就会活得很快乐。证严法师

假使世间一切众生都不知报恩，普度众生的菩萨对他们也不会有任何嫌恨，而且不图一丝回报，还会继续帮助他们消除烦恼与痛苦。布袋和尚

不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。证严法师

不要轻视自己的力量。一滴水滴到水缸中，整缸水就是我们的；因为你的那滴水已和缸中水结合在一起，分不出是你的或不是你的。证严法师

清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。证严法师

爱，如果能像清水一样清净、自在，普润一切众生，那该有多好！海涛法师

我们心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。海涛法师

父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女放心，他们才能安心。《佛陀的格言》

对大多数现代人来说，物质虽是不可缺少的，但最亟须的还是良心。净慧

我们是自己的主人，我们讲良心不是由于社会的强迫，而是出自对自身生命的关怀和承担。净慧

要离苦，就必须远离不道德的行为；要得乐，就必须时刻抱住良心不放。净慧

时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地点都是吉祥的。证严法师

人生不一定球球好球，但是有历练的打球者，随时都可以挥棒。证严法师

幸福人生的建立，先要正确地认识什么是幸福；还要探讨幸运与不幸的因缘因果。一方面消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，这样才能获得幸福。济群法师

我们以至真、至善、至美的心而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。耕云先生

倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。耕云先生

什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。耕云先生

你自己就是一颗明珠，自己即是如来，要接纳自己，欣赏自己，肯定自己，那样才会有圆满的人生。郑石岩

不沉湎于放逸，不贪恋感官的享受，拥有热忱而且常思真理的人，可获得大安乐。《佛陀的格言》

接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！一《佛陀的格言》

人只有在生活的时空之中，当下接纳自己，把生活本身当做目的，不要为了追求物欲而把生活变成手段，这样才会发现生活的妙悦。郑石岩

一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的物件从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。海涛法师

我们做了一件很完美的事情，但无须沾沾自喜；我们做了一件别人做不到的事情，我们不要有优越感。能够如此的话，我们就会活得无愧无怍、心安理得，就能够得到内心的安详。耕云先生

人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。海涛法师

知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做我们感官的奴隶；相反我们必须做感官的主人。到那时候，我们就能了解生活的真正目的非常简单：寻求永恒的幸福。《法露缘》杂志

好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。《佛陀的格言》

当我们懂得知足时，一切贪婪和苦闷自然消退；当我们知道布施和跟别人分享时，自己也觉得丰足。郑石岩

过着不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，使内在平稳、集中。海涛法师

要提起即要完全提起，要放下则要全心放下。证严法师

翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。《双岭化禅师》

入，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安详，就是在过着幸福的生活。耕云先生

人不管他是处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。耕云先生

同样一个得字，有舍得，也有得失两种完全不同的心境。证严法师

有智慧的人就能够舍，能舍也就能得，能得无限的快乐；不能舍就会有失，失去了心境的安宁。证严法师

不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就能得到宁静的心灵。《佛陀的格言》

人生取决于我们所做的决定，而不是所遭遇的状况。海涛法师

人生什么最有价值？就是爱。海涛法师

如果影响不了别人，就做你自己该做的事吧。证严法师

缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里。既不伤他，还要能嵌在对方的心头上。证严法师

要原谅一个无心伤害人的人；不能做一个轻易就被别人伤害的人。啦严法师

生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快的过生活。海涛法师

有了智慧，你的想法、看法完全是正确的，做法也是正确的，哪里会有痛苦？当然快乐！所以苦的因是迷，乐的因是悟，是觉悟。净空法师

人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮着东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，是白白浪费。海涛法师

虽生而为人，却不知人的真实意义，虽说是自己，却不知自己的真实意义，这样一来，这种生活方式也就不具真实意义了。梅原谛愚禅师

人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，这种自我做主的态度，他会活得很无奈。耕云先生

你必须做到唯求心安，事事无愧，人活着是责任义务，如初祖达摩所说不谋其前，不虑其后，无恋当今，这才是真正的解脱。耕云先生

禅者认为，人必须经过净化，把虚荣心、过多的欲望、成见、偏见等放下来，这样才可能自由地过现实的生活。郑石岩

散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？文悦禅师

如果一个人放弃自己的本分，忽略了自己的角色，而去痴心、妄想、羡慕或嫉妒别人，所得到的除了烦恼和人生的负值之外，只有迷失了。耕云先生

所谓人，就是觉悟到自己的存在，如果不能自觉到自己本身的存在，人生也就无法开始。对人类而言，最重要的大事便是觉悟自己。梅原谛愚禅师

我们能够安分，就能发挥生命力，创造人生的意义与价值，也才能提升自己的角色。如果扮演不好现在的角色，那也就无法扮演更高的角色了。耕云先生

习禅的过程中，最重要的就是穷究自己。梅原谛愚禅师

学佛法最根本的课题，即是自我突破，自我突破以后，就突破了一切。如何突破？有个基本的方向，要确认真理是原本如此的。耕云先生

在战场上，征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。《佛陀的格言》

一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。海涛法师

最可怕的敌人，就是没有坚定的信念。一海涛法师

人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。证严法师

忧虑像摇椅，它能让你有事可做，但绝对不会前进一步。海涛法师

今日不只限于今日的事情。昨日有今日，今日有明日有未来。[日]千宗室

不能珍惜今天的事情是可悲的。为了包括自己在内的众生的幸福，更加珍惜当下，努力创造一个了不起的没有后悔的今日吧！[日]千宗室

生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。一证严法师

前脚走，后脚放，意即：昨天的事就让过去，把心神专注于今天该做的事上。证严法师

在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有现在。能够把握住现在，同时也能掌握过去和未来，这就是生命。海涛法师

始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。《兜率从悦禅师》

衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。《佛陀的格言》

鸟从空里飞，人向心中住。人死心宛然，鸟没空何预？一生一过鸟，此心实可据，但自了其心，无劳问来去。《舒州龙门佛眼和尚语录》

情感是由过去的缘分和今世的怜爱所产生的，宛若莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。《佛陀的格言》

万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。慈受怀深

笑，世界跟着你笑；哭，就只有你自己哭了。海涛法师

你的喜悦，必须用你自己的心去体现，而不是用别人的赞誉来编织。掌声的背后，往往会站立着一个寂寞孤独的自己。郑石岩

每个人都有其优点和缺点，有其特有的能力、经验和机会，他是独一无二的，只有能接纳自己，生活才能变得朝气蓬勃，充满喜悦。郑石岩

人的一切彷徨与痛苦是由于不接纳自己，一切空虚和不安也都是由于违背自己的本质所致。郑石岩

信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠？《佛陀的格言》

要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是独立，是情感的独立，不依赖别人的认同。海涛法师

入如果生活在跟别人比较之中，期待他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那就不是为自己而活。他就会慢慢地迷失自己，否定自己。郑石岩

如果一个人太在乎别人，就是没有信心的人，因太在乎别人的肯定，就会让快乐掌握在别人的手里。海涛法师

每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己警惕。证严法师

别人的过失容易发现，自己过失不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般的狡猾。《佛陀的格言》

如果学佛法执著一篇理论，或者一个概念，就是理障。一天要拜多少拜，要念多少佛，叫做事障。耕云先生

聪明的人时常清除内心的污秽，就如同工匠清理银矿中的杂质。《佛陀的格言》

人最难看见的，就是自己平日都是张着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。证严法师

人如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。证严法师

不应该挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应该时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。《佛陀的格言》

察秋毫之末者，不能自睹其睫。举千钧之重者，不能自举其身。《东语西话》

执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，就会给自己带来忧愁。一《佛陀的格言》

宽容是性情的空间，从容是作息的空间，戒律是自我的空间，布施是实现的空间，禅定是智慧的空间，单纯是喜悦的空间。有了这些空间，便能发现真我的妙用。郑石岩

当你放弃自我的时候，真我就出现了；你放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。耕云先生

人若执著自己的我相，就会变得傲慢起来，那么距离地狱就不远了；反之，能以谦卑平直之心待人，天堂就在眼前。郑石岩

现代人自我意识过度膨胀，缺乏自觉，只是把自己的心一味的向着外侧，却忘了觉悟出真正的自己。-梅原谛愚禅师

执著于自我而生活，自己撒下了痛苦的种子，妄想不断地扩大，终至背负不了的苦恼。这正是作茧自缚的痛苦。梅原谛愚禅师

一切烦恼由我执来。我执是虚假的自我，因为有我，就有我高兴、我不高兴。耕云先生

贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。《佛陀的格言》

人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无昕得。证严法师

一般修行修不好，就环在心外有法而生见取。见取即是对外认同。修行不把原本没有的、那些多余的垃圾向外抛丢，却往里面装，装得太多了，就把真正的自己活埋了。耕云先生

贪睡眠、爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散、急躁而没有耐心是导致堕落的重大因素。《佛陀的格言》

假如你心存怨恨，那么它不仅会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。《佛陀的格言》

今人唯知石中有火，未曾施力击之，终日指此冷石说火之用，却只是块石头。此是不肯死心做功夫以求正悟，唯记相似语言而说禅者是也。《天目中峰和尚广录》

在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少；如果只求理解而不重实践，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。一耕云先生

道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。一耕云先生

佛性对比天上的明月，文字就像我们的手指。手指可以指出明月的所在，但手指却不是明月本身，看月亮也不一定非得通过手指。一慧能禅师

所谓修行就是学会文明的生活。所谓文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失、远离一切违背生命与自然规律的生活。觉非

由凡夫通向成佛的下手处，就是开始观察、反省现在混乱的生活，耐心地一点一滴地调整我们每天的思想、行为和情感。觉非

佛法不讲信者得救，更不是恶势力。正法是廓然大公的，佛和菩萨绝不是贪官污吏你供养他，他就保佑你，你不供养他，你就倒霉，正法绝对没有这样的事。耕云先生

抱着功利主义的思想去学佛法，动机不正，因地不真，虚伪的因，必得幻灭的果。耕云先生

常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养修是修心养性，行是端正行为。证严法师

智慧禅语感悟人生

小编本次为大家带来精彩的句子。

死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣!是不是有所感悟呢?今天我们就一起来欣赏智慧禅语感悟人生吧!

　

智慧禅语感悟人生(一)

1. 智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。

2. 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延;心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静;心正，正大光明是憨厚耿直的凸现;心静，静心如水是博大精深的境界;心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊;心安，安常处顺是知足常乐的欣慰;心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。

3. 一无复始，万象更新，恭祝座右福慧无量，法喜充满!

4. 祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛!新春万福!

5. 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

6. 无明实性即佛性，幻化空身即法身

7. 时光，总是恬淡的，君不见，那翻阅过的书，充满了淡淡的清香，即便有褶皱，有划痕，也无形中沉淀了书的厚重。

8. 假如人生不曾相遇，我还是那个我，偶尔做梦。假如人生不曾相遇，我不会了解，世界上有这样一个你。假如人生不曾相遇，我不会知道，习惯收集你的欢笑。假如人生不曾相遇，我不会体会，一个人的孤独和忧伤。假如人生不曾相遇，我还是我，你依然是你，只是错过了人生最绚丽的奇遇。

9. 别人可以替你开车，但不能替你走路;可以替你做事，但不能替你感受。人生的路要靠自己行走，成功要靠自己往争取。天助自助者，成功者自救。

10. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

11. 每个人都在寻找茫茫人海中的另一半，或许你可以找得到，或许你与它擦肩而过。我相信爱情，但不是每个人都可以拥有。

12. 不以有行，亦不以无行。

13. 踏一路金花风雨，摇一路声声驼铃，采一路兰芷芳菲，唱一路歌不断。茫茫学海，勤奋作帆，智慧作舟，泛舟于上。智慧地去学习，向人生新的希望迈进。

14. 身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!

15. 人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。上天只会给你过得去的坎，再不好过的生活，再难过的坎，你咬咬牙，也就过去了。伤过痛过哭过，然后笑笑，跟自己说，不要委屈，不要难过，这就是生活。不管遇到了什么烦心事，都不要自己为难自己，该吃吃，该睡睡，过了今天，明天自然会来。

16. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

智慧禅语感悟人生(二)

1. 心生种种法生，心灭种种法灭。

2. 能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

3. 从心底散发的爱的光辉凝聚成的智慧。随着成长，你拥有的智慧将不可估量。可是成长的时候，你怎能肆意浪费智慧?成长，是摔跤过后又爬起来的坚韧，是勤奋与叛逆的结合。只有到最后一刻，你才能运用智慧。

4. 月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

5. 人生却是这样的不平等?一样的生命，却不能是一样的命运;一样的活着，却只能倍受着煎熬。生命赋予我的内涵只有悲痛，命运赐予我的意义只有沉痛。我已不堪负重，厌倦着生活，痛恨着凄凄惨惨悲悲凉凉的命运，苦不堪言，尽在今天和明天里延续着当下的悲凉。

6. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

7. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

8. 我说自己是檞寄生，在爱我的人身上，找到可以爱人的养分!没人知道要守在檞寄生下面，祈求幸福。我忽然想起，我是檞寄生啊，我应该要带给人们爱情和幸运。这是我生存的目的，也是我赎罪的理由!

9. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

10. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

11. 茫茫人海中，你与我一次不经意回眸，如上天的刻意安排，矛盾却又和谐的重逢了，不需太多言语的交流，不需山盟海誓的诉说，相见恨晚的相知从心底划过，你是腊月寒冬送来的第一抹暖春，寂寞荒凉后的第一缕春风。

12. 盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明;愿你福慧双增，扎西德勒!

13. 淡淡的让你忧伤，莫名其妙的让你心痛，你的喜怒哀乐似乎全由他主宰。他的一举一动，一言一语都牵动着你心。你会像一团空气一样环绕在他周围。其实爱情本来就是一种使人痴迷发晕的药剂。

14. 静静的看着荧屏，默默的回忆曾经。也许相识不长，但是真情永恒。情在心中荡漾。爱在心中存留。一份份思念痴迷了谁的心扉?一份份爱恋惆怅了谁的痴情?一份份真情湿润了谁的眼眶?一份份相思苍老了谁的红颜?谁知明月心?谁知痴女情?谁知多情苦?谁知相思痛?红尘皆凄短，岁月匆流逝。苦难常相伴，消瘦伤容颜。今生不相守，只求来世见。情存泪相伴，爱在苦相思。一切皆天意。难!难!难!

15. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

16. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

智慧禅语感悟人生(三)

1. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执着之病。

2. 人生的空虚不在于人的孤独，而在于心的寂寞;人生的智慧不在于观察，而在于分辨;人生的寻找不在于千山万水，而在于咫尺之间;人生的境界不在于跟随，而在于自我探求;人生的档次不在于外在的包装，而在于内在的品质;人生的成败不在于环境的优劣，而在于你是否选对了自己的位置。

3. 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

4. 佛云若能转物即同如来。

5. 一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

6. 声声佛号传祝福，句句咒音达情意;朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼;盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明;愿你福慧双增!愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!

7. 一花一世界，一叶一如来。

8. 古今能成大事者，往往能在各种各样的学习方式中、丰富多彩的学习内容中，以智慧的眼光去选择。

9. 要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

10. 世事早就已经擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。只愿在简约的四季里，穿粗布素衣，和某个平淡的人，一同老去，相约白头。

11. 感情这东西最难的，不在于是不是两个人真的就爱了，难于爱的维持与持久，由于人生并不是只有一天好走。生活究竟是现实的，人要经历这样那样的考验，不单单是一句我爱你就解决了一些的题目。人生中会有很多意想不到的事情，要有足够的耐心往面对。人就是这样的，总要经历一些事情，才会明白一些道理，而很多变化就在经历中发生了。

12. 死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果--虽然恍然大悟，但为时晚矣!

13. 尽其心知其性，知其性则知其天。

14. 福慧双增，吉祥如意。

15. 慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节来临之际，提前向各位同修拜年：敬祝您欢喜自在，如意吉祥!

经典禅语感悟人生

经典禅语感悟人生的句子有哪些呢？下面小编就为大家精选了一篇超经典禅语感悟人生的话，满满的智慧！希望对大家有所帮助。

1、【知足常乐，不要这山望着那山高。经典语录】

2、【世界上总有走不完的路，也有过不了的河，这是人生旅途中的真实存在。走不完的路适可而止，过不了的河及时掉头，也不失为一种智慧。】

3、【气不和时少说话，有言必失；心不顺时莫做事，做事必败。】

4、【这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，万事万物都逃不出因果二字，须知：事事有佛理，处处有因缘。】

5、【不迷心自明，不染心自净。】

6、【在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路。】

7、【修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。】

8、【是非入耳不起分别，是为无过之人；善恶入目不生欣大厌，是为净土中人。】

9、【心态不平衡的人，看任何事情都会走样。】

10、【一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。】

11、【立志要如山，行道要如水。不如山不能坚定；不如水不能曲达。】

12、【一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。】

13、【广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。】

14、【最小的善行胜过最大的善念。】

15、【人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的；都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了。】

16、【生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。】

17、【人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。】

18、【只要面对现实，你才能超越现实。】

19、【人生短促，而世人却把心放在俗事上，钻营计较，糊里糊涂虚度一生，不知生从何来，死向何处。】

20、【你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。】

21、【生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉，还是那么清晰可见。】

22、【真正聪明的人，只长智慧，不长心眼。】

23、【看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切处都是好处，这才是解脱。】

24、【与其相见，不如怀念，与其攀缘，不如随缘，一切皆如是。渐渐学会了坚强，学会了宽容，淡定了躁动的心。喜欢把盏清茗，在那淡淡幽幽的清香里感悟浮华背后的人生。出去走走，看看不同的风景，接触不同的人和事，你会发现，你的烦恼原来是那么微不足道。】

25、【永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。】

26、【运气就是机会碰巧撞到了你的努力。】

27、【忘掉你的一次次失败，但不要忘记你获得的胜利；忘掉你遭遇的不幸，但不要忘记你的时来运转。没有谁瞧不起你，因为别人根本就没有瞧你，大家都很忙的。】

28、【花儿不为谁开，也可以为自己开，世界不为谁存在，也可以为自己存在。】

29、【你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。】

30、【情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。】

31、【每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。】

32、【活着，一定要有气度，这不仅仅是涵养，也是一种标识。在与人交往中，为人所看中的第一要素即是气度。修炼人生，展示自己活着的气度，让生命更有意义。】

33、【任何事、任何人、任何境，不起烦恼，这叫看破。顺境要心安，逆境更要安心。】

34、【当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。】

35、【别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。】

36、【有翅膀就该去飞翔，有梦想就要去追逐。一个人可以一无所有，却不能没有梦；可以一次次跌倒，却不能一蹶不振。能够傲视风雨的人，必是生命的强者。】

37、【人无所舍，必无所成。心无所依，必无所获。自己的路只有自己去走，自己的心还须自己去度。能抓住希望的只有自己，能放弃自己的也只有自己。能怨恨嫉妒的是自己，能智慧温暖的还是自己。心中有岸，才会有渡口，心有所持，才能行之安然。】

38、【时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！】

39、【懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。】

40、【抱怨就像搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，于事无补。】

41、【人生最大的敌人是自己，人生最大的毛病是自私，人生最大的悲哀是无知，人生最大的忧虑是生死，人生最大的困扰是是非，人生最大的美德是慈悲。】

42、【无法改变别人，但可以改变自己；无法改变天气，但可以改变心情；无法改变生命的长度，但可以扩展它的宽度！换个角度，生活每天都是精彩的！】

43、【经典禅语感悟人生：真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。】

44、【事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。】

45、【凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】

46、【昨天和明天对我们来说都是不真实的，唯有今天才是我们能够把握得了的。因此，唯有珍惜今天，才能使我们在有限的时间里做更多有意义的事情。】

47、【每一个人在人生旅途上都有高潮和低潮，应该以开怀的心态来看待无常，所以我很开心地面对着、等待着失败。但这不是被动或消极，而是不理会结果、不执着结果。】

48、【修行是修正自己错误的观念。】

49、【只有你的未来，才能挥霍我的现在；只有我的最爱，给我最致命的伤害。有些事遇见了就无法放手，有些事放开了手就不必再回首。】

50、【心善，事事皆善；心美，事事皆美。】

51、【与其抱怨黑暗，不如点燃蜡烛；与其抱怨混浊，不如沉淀心湖。不要急躁、发牢骚，一定要让自己的心静下来，只有静下来，你才能听到钟表摆动的声音。】

52、【每个人的人生都是在各自的轨道上前进，即使因为过去或善或恶的因缘同行一段路，实际上还是各自而行。在人生的轨迹中，我们该做的就是好好把握自己的业，让自他成为彼此的善缘。此外，一切的攀比、记恨、执著，都是无意义的，对自己人生有伤害的。】

53、【播种一个行动，你会收获一个习惯； 播种一个习惯你会收获一个个性；播种一个个性，你会收获一个命运！】

54、【你不能左右命运，但你可以展现自我.你不能控制他人，但你可以控制自己.你不能预知明天，但你可以利用今天.你不能事事顺利，但你可以事事尽力.】

55、【莫随意看轻任何人，须知下下人往往有上上智。】

56、【如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。】

57、【人生最可怕的，便是让自己的心灵处在脆弱、悲观、消极、黑暗的阴影里。】

58、【尽其心知其性，知其性则知其天。】

59、【经典禅语感悟人生：人经不住千言，树经不住千斧。】

60、【学会把自己的心态放低、放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。】

61、【修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。】

62、【心态安好，则幸福常存。树欲静而风不止，能真正救赎自己的，不是流淌的时间，也不是他人的帮助，而是自我良好的心态。时间的变换，去了旧伤或许又来了新疤；别人帮得了你一时，帮不了你一世。只有真正看开了，想通了，心病也就根除了。兵来将挡，水来土掩，把心放平，把心放宽，幸福才会常在。】

63、【：未成佛果，先结善缘。】

64、【没有经历过失败的人是不完美的，是孤独的，是无味的，是缺乏激情的。唯有挫折可以磨炼你的意志，提升你的境界，充实你的人生！】

65、【学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。】

66、【你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。】

67、【路，或坦或坎，时而九曲回肠，时而宽广坦荡。践行之中，我们熟悉什么是路？在何处？通何方？这是路的未知，也是路的深遂，只是默默地等待着南来北往的客！在你我前行的路上，有荆棘，也有希望，敢问路在何方？路在脚下！】

68、【生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。】

69、【世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。】

70、【恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。】

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