现今快节奏的生活加快了前进的步伐，人们之间有更多的交流，句子充分地表达了分享者的心情或者观点。那么你知道有哪些有名的句子呢？也许下面的“佛家道家儒家思想精华经典语录”正合你意！希望能帮助到你的学习和工作！
佛家道家儒家思想精华经典语录【若无闲事挂心头，便是人间好时节】
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。（《云门文偃禅师广录》）
⊙这是宋朝无门慧开的作品，意思是如果没有闲事困扰着你，那么四季都是人间的好时节。
⊙生活其实很简单，只是我们的心总是充满妄想和杂念，一心多用，对浮华和宠辱过于关注，因而我们活得很累。如果我们能以一颗平常心来看待生活，就不会因为名利、输赢、贫富而苦恼。我们也就拥有了简单快乐的人生，就像慧海禅师一样吃饭时就专心吃饭，尽情享受美味佳肴，睡觉时就安心睡觉，尽情享受休息的美好时光。
【不怨天，不尤人】
子曰：莫我知也夫！子贡日：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？（《论语宪问篇》）
⊙孔子说：天下没人了解我啊！子贡说：为什么会没人了解先生您呢？孔子说：我时运不济，但是我不埋怨天，不责备人，下学《诗》《书》《礼》《乐》以及各种学问，上达天道天理。了解我的大概只有天吧。
⊙不怨天，不尤人，是一种智慧。不怨天，不尤人，是一种气度，是坚信自己能战胜一切挫折的勇气。不怨天，不尤人，是一种乐观心态，是发自内心的快乐的源泉，是相信阴霾总会过去，明天就是晴天的一种信念。不怨天，不尤人，是不管受了多大的委屈，都不会影响自己的一种快乐的心境。
【养心莫善于寡欲】
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（（孟子》）
⊙修养品性最好的办法莫过于减少欲望。为人很少有欲望，即便（善性）
⊙有所失，也很少；为人欲望很多，即便（善性）有所保留，那也是很少的了。
⊙欲望就像蛀虫一样一点一点蚕食着我们心灵中的善良，当欲望膨胀到我们自己都无法控制的地步，善良也就消失了。可悲的是我们却并未发现是由于自己的欲望太大耗费了我们太多的精力，磨去了我们本有的一纯真善良。
清心寡欲，其实是让我人们的内心存有生命最初的澄澈和善良。
【小石林之在大山】
吾在于天地之间，犹小石林之在大山也。（《庄子秋水）
⊙我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
⊙人是渺小的，在自然面前也是卑微的，我们只要把自己能做的、应该做的做好就可以了，千百年后，谁会记得你呢？那么多帝王，那么多英雄，真正能被后人记住，别说流芳千古，流芳百世的又有几人？所以，把一些身外的东西看淡些，反而容易让自己活得更轻松和快乐。
【勿以善小而不为】
假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。（《华严经如来出现品》）
⊙假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子般大小的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。
⊙赠人玫瑰，手有余香。做好事是在给自己积福。看到雨中的路人，为她撑一把伞，也许某日下雨你忘记带伞的时候，也会有人为你打伞。看到老人，让一个座位，因为你也有老的时候。看到背着大包裹的打工者，帮一把。做一个有爱心的人，就要从身边的小事做起。我们常常说某人有菩萨心肠，就是说这个人乐于助人。今天仍然需要雷锋精神。
【常念于一切】
无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。（《法句经刀杖品》）
⊙对天下没有一点损害，自己一生也不会遇害。常常以慈悲之心对待一切，谁又会把他当仇敌。
【心怀慈悲】
而大慈大悲者，菩萨之所以为菩萨也。但能存菩萨慈悲之心，学菩萨慈悲之行，是不出户庭，而时时常觐普陀山；不面金容，而刻刻亲承观自在矣。（[明]莲池大师《竹窗随笔》）
⊙大慈大悲是菩萨之所以称为菩萨的原因。只要心中有菩萨慈悲的心怀，学习菩萨慈悲的行为，就是足不出户，也能常常朝拜普陀山；不到普陀山面见菩萨的金容，也能时刻得到观自在（观世音）菩萨的教诲。
⊙什么是慈悲？关爱众生，并给众生以快乐就是慈。怜悯众生，并帮助众生解除痛苦就是悲。
⊙最伟大的力量其实不是粗暴，而是一颗慈悲的、善良的、宽容的心。它能使暴戾屈服，使人类的贪嗔之心不复存在。佛祖释迦牟尼没用武器也没用权力，却征服了整个印度，他凭的就是一颗慈悲的心。
【知人爱人】
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。（《论语颜渊》）
⊙孔子的学生樊迟是个勤学好问的人，他问孔子：什么是仁？孔子说：爱别人就是仁。又问：什么叫智？孔子说：了解别人就是智慧。樊迟还是没有明白，孔子说：把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。
⊙那怎样做才能了解人心呢？孔子的意思就是邪不压正，用正直的品行来压制那些不正直的邪念，把正直的人提拔到不正直的人之上。俗话说上梁不正下梁歪，要想自己的孩子正直，做父母的首先要正直，要想自己的下属正直就要自己赏罚分明，处事公平。把清正廉洁的官吏提拔到较高的职位，他就可以影响带动下面的人，所以说做事业宁可用一头狮子带领一群绵羊，也不用一只羊带一群狮子。
【天道无亲】
天道无亲，常与善人。（《老子第七十九章》）
⊙天道对于芸芸众生不会偏袒其中任何一个人，但是常常无意识地帮助善良的人。
⊙施于人而不忘，非天布也。（庄子列御寇》）
⊙施与别人恩惠却总忘不了让人回报，这不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。
⊙这个世界上的爱有很多种，其中一种能让你深深铭记的爱，就是在你最需要的时候有人给你帮助但并不期望你的回报。
⊙帮助别人但不期望别人的回报，真心付出但不期待别人的感谢，大爱无声，把无私的爱传递给别人才是真正地爱人。
【远离诱惑】
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀和尚）
⊙应勤奋修行，时时拂拭，不要使自己的身心受到尘世的污染。
⊙要学会抵制诱惑，要时常打扫自己的心灵，时时勤拂拭，勿使染尘埃。爱情是这样，其他莫不是如此，人生中会有很多诱惑，名利、金钱、美色等，如果不能很好地处理，就会掉进诱惑的陷阱中。
⊙所谓一失足成千古恨，对诱惑的一时冲动会造成不可挽回的局面。
【不应贪着】
菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。（《金刚经》）
⊙菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执著，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。
⊙人之初，性本善。出于善良的本能而救人、做好事不留名者大有人在。
⊙他们做这些善事的时候不会做任何思考也没有时间思考，善良的人置自己的生死于度外，尽管没有酬金，没有鲜花掌声，甚至一句谢谢都没有，但他们仍然义无反顾，这更值得人们尊重。
【小不忍则乱大谋】
子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。（《论语卫灵公》）
⊙孔子说：听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。
⊙试想，如果当年韩信不忍胯下之辱，杀死了小混混，他就会被判死刑，也就谈不上以后的建功立业了，这就是小不忍则乱大谋。忍，体现一种胸怀和气度；忍，体现一种谋略和智慧；忍，是成熟的表现，体现了生命的韧性。勾践忍受吴王夫差的种种凌辱，周文王忍受食子之痛，司马迁忍受宫刑的奇耻大辱，他们最后都成就了不朽的伟业。现代人，也要学会忍，忍受不公平的待遇，忍受上司的脾气，忍受家人的唠叨，忍受繁重的工作，忍受各方面的压力，任何一个有理想、有抱负的人都不应该在小事上逞一时匹夫之勇，而应该是一个懂得忍耐、有着宽广胸怀的人。
【君子坦荡荡】
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语述而》）
⊙孔子说：君子心胸宽广坦荡，小人患得患失经常心绪不宁。
⊙君子为人光明磊落，行动也坦诚率性，小人则思虑过多，所以心绪会忐忑不安，行动也坐卧不宁。古今中外的真君子都是品行端正的，他们不会像小人那样殚精竭虑，钩心斗角，也不会为某种得不到的东西而耿耿于怀，因此他们会拥有一个坦荡潇洒的人生。
【唯止能止众止】
人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。（庄子德充符》）
⊙一个人不能在流动的水面上照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。这就是说只有我们自己能让自己静止下来，俗话说：心静自然凉。更多的时候，是我们的心不静，所以总是被杂念、妄想、贪欲和烦躁困扰着。
⊙平淡幸福的生活有时候需要的只是一颗宁静的心。
⊙无论外面怎样喧嚣吵闹，只要有一颗宁静的心，就能我自岿然不动，无论人生经历怎样的大起大落，大喜大悲，只要有一颗宁静的心，都能做到冷静客观，心平气和，处之泰然，也就达到了以不变应万变的至高境界。
【吾日三省吾身】
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语学而》）
⊙曾子说：我每天多次自我反省：替别人做事是否忠心？与朋友交往是否守信？老师教我做人，做事，我真正去实践了没有？这听起来都是很扩基本很朴素的做人原则，但若真正能做到也很难得。想想现实生活中，我们给老板做事真的就像给自己做事一样吗，有没有投机取巧的时候？想想我们答应朋友的事都做到了吗？想想平时学到的做人做事的道理在生活中我们都做到了吗？所以曾子说：吾日三省吾身，看看自己有哪些地方没有做到，时刻反省。
【上善若水】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与兴仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
⊙（《老子第八章》）
⊙至上的善行犹如水的流淌。水具有滋润万物的不变本性，而与万物毫无利害冲突，处于众人所不愿去的低下处，所以接近于道。水居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，处事公正能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少会因个人的欲求和目的的落空而感到忧虑。一个聪明的人，为人处世也像水一样，低处可成湖，高处可成瀑，能屈能伸，能被装进任何容器，也能滴水穿石。
【抱朴守拙】
见素抱朴，少私寡欲。（《老子第十九章》）
⊙抱朴，就是保守本真，老子的意思是要求人们保持和坚守纯真朴实、憨厚的本性。不为财、色、权、地位等私欲所诱惑，始终保持淡泊宁静的心境。
【心底无私天地宽】
老子曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
⊙是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
⊙（《老子第七章》）
⊙老子认为天地之所以能长久，是因为它们并非为了自己的私利而存在。
⊙圣人因为生前都是以公为先，没有考虑自己的利益，所以能成就大事，死后反而能名垂千古。
⊙老子并不是要我们没有私心，而是让我们分清大公大私，让我们面对公与私的时候学会取舍。俗话说：得人心者得天下。做企业如此，真正的大企业总是把消费者的利益放在第一位，百年老店不会为了眼前利益做有损名誉的事。做人也是如此，凡事多考虑别人，多考虑团队和集体的人，往往更容易得到别人的帮助，更容易成功。
【慈故能勇，俭故能广】
老子曰：我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。（《老子第六十七章》）
⊙慈，即仁慈，仁爱之心，恻隐之心。俭，即含藏积蓄，不奢侈，收敛，一、韬光养晦。不敢为天下先，即是不争，是谦让，是不露锋芒，是以退为进。
⊙慈故能勇，即富有慈善心肠的人，就有勇气。俭故能广，即平素俭省，所以能富裕。
⊙节俭在今天仍有重要意义，节俭也是一种理财方式，即使你的家底再雄厚，也要节俭。俗话说：富不过三代。如果你不懂得怎样利用手中的财富，而是挥霍浪费，那么财富也终有去时。安格尔说：奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己。
【人知无闻，老如特牛】
人知无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。（《法句譬喻经》）
⊙人在成长中孤陋寡闻，就会像愚笨的牲畜，只是增长肌肉，并没有增长智慧。《礼记》中说：独学而无友，则孤陋而寡闻。学习中不能没有朋友，闭门造车。孤陋寡闻会使自己成为一只可怜的井底之蛙，以为天就只有井口那么大。
【玉不琢，不成器】
大觉琏和尚日：玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈，立身扬名于当世者，鲜不学词而成之矣。（禅林宝训》）
⊙大觉琏和尚说：玉不经过雕琢，则不能成为好器具。人不经过学习，就不能明了妙理。今人所以能了解古人，后代之所以能了解前辈，都因为能够通过学习把好的作为标准，把不好的作为教训。遍观那些前辈，能够名扬当代的，没有一位不是通过勤奋学习而有成就的。
【好之不如乐之】
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语雍也篇》）
⊙孔子说：对于学问，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。
⊙人活着最重要的是什么？是快乐。每个人都希望做自己喜欢的、擅长的事。只有这样，人们才能够快乐地工作、生活和求知。专业和工作的选择也是一样，最好选择自己感兴趣的，并在学习和工作中体验到快乐。一个以学习为乐的人在学习上就永不满足。所以无论学习还是做事都要有好之、乐之的不满足精神。
【朝闻道，夕死可矣】
朝闻道，夕死可矣！（《论语里仁》）
⊙早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾的了！
【苟日新，日日新，又日新】
苟日新，日日新，又日新。（礼记大学》）
⊙新本意指洗澡除去身上的污垢，这里指思想上弃旧迎新。精神的洗礼，品德上、思想上的弃旧迎新每天都要进行。学习也是一样，有这样一个佛家小故事：一位学者找南隐禅师问禅，南隐禅师没有说话，只是拿起茶壶向学者的茶杯中倒茶。当茶杯里的茶水已经溢出来了，可是禅师还在倒着。
【不登泰山，不知山之高】
不登泰山，不知山之高。不涉沧海，不知海之深。（《圆悟佛果禅师语录》）
⊙不去亲身攀登泰山，就不知道山有多高，不下海，就不知道海有多深。
⊙做任何事，不要只停留在想的阶段，要敢于尝试，敢于去做，只有自己真正体验过了才知道事情到底是怎样的。否则，空想不但耗费脑力，而且毫无用处。
【如人水所漂，惧溺而渴死】
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿不食，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经菩萨问明品》）
⊙比如有人被大水漂走，因害怕被淹死不喝水最后反而被渴死，于佛法不亲自修行，懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也如此。
⊙人，应该敢于尝试，只有不断地尝试并总结经验教训，才能摸索出一条成功之路。也只有尝试，才能让自己获得更丰富的人生体验。摆脱心里的恐惧，敢于尝试，勇于接受挑战，你完全可以拥有自己想要的生活。
【炫耀见闻，驰骋机解】
炫耀见闻，驰骋机解，以口舌辨利相胜者，犹如厕屋涂污丹雘，只增其臭耳。《禅林宝训为学篇》驰骋，本指纵马奔驰，这里指尽情显示即炫耀。机解：能够破解对方的禅机。丹雘：彩色。这句话的意思是炫耀自己的学问、能力，逞口舌之利，好比给厕所的墙壁涂上颜色。厕所是臭的，加上颜料的味道就更臭了。
【尽信书不如无书】
尽信书，则不如无书。吾于《武城》，取二三策而已矣。（（孟子》）
⊙孟子说：完全相信书，不如没有书。我对于《武城》这一本书，就只相信其中的两三页罢了。书也有优劣之分，完全相信书本上的知识，就没有创新，没有开拓性了，而且书上说的道理也要结合实际情况。完全迷信权威，就不如没有权威，我们应该培养自己向权威挑战的精神，培养自己的创新精神，走自己的个性之路。
【圣贤之学非一日之具】
明教日：圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。（《禅林宝训》）
⊙明教和尚说：圣贤的学问，本来就不是一天就可以具备的，白天不够用，用夜晚来继续学习，日日月月地积累起来，自然可以完成。
⊙骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。日积月累方能成就大器，所以就有了大器晚成这个词。
⊙亚洲首富孙正义在23岁的时候得了一场肝病，他整整住了两年医院，但是这两年内他看了4000多本书，平均一天5本，出院后，他就开了自己的计算机公司，因为读书使他从中悟出一个道理，就是创业要做新兴的、发展潜力最大的行业。最开始公司只有两名员工，他站在公司装苹果的箱子上向他的员工说：25年后我要成为世界首富。他的两名员工听了都跑了，以为他疯了，但他们不知道他们的老板可以在两年内读4000本书。
【物暴长才，必夭折】
荧邵武谓真净克文和尚日：物暴长才，必夭折；功速成者，必易坏；不推行长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。（禅林宝训》）
⊙荧邵武对真净克文禅师说：世间的物忽然暴长的，一定会夭折；很快就能成功的事情，一定很容易失败。不求长久的计划，而是希望去做那些立刻可成的事，这都不是能做大事的资质。
⊙著名的世界级画家梵高，一生画画、卖画，但却卖不出钱来。他的一生都是在孤独、寂寞中度过的。他没有朋友，很少有人关心他。他的画画得不好吗？不！是他的画超前了，人们还没有水平去欣赏它。他一生穷困潦倒，又在穷困中死去。但后人记住了他，如今他的一幅画价值几千万。
⊙成功路上，很多时候我们要忍耐一个人孤独地行走，一颗心默默地坚持。所以汪国真作诗说：既然选择了远方，就要风雨兼程，既然目标是地平线，留给世界的就只能是背影。
【学而不思则罔】
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语为政》）
⊙孔子说：只学习不思考就可能遭蒙蔽而迷惑，有思想没有经过学问的踏实锻炼，也是危险的。
⊙在剑桥大学有一棵非常著名的苹果树，所有剑桥大学的学生都愿意把朋友带到三一学院的一棵小苹果树跟前，向朋友介绍：就是这棵小苹果树的祖宗老苹果树把苹果掉到了牛顿的脑袋上，从而使他发现了万有引力定律，这棵苹果树也因此世界闻名了。为什么苹果掉在别人头上别人没能发现这条定律呢？是因为牛顿善于思考。
【君子食无求饱，居无求安】
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语学而》）
⊙孔子说：君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，办事机敏，说话谨慎，从有道德的人那里修正自己的错误，这样就算是好学的人了。
⊙好学的人必然有一个远大的理想，而不局限于吃穿上的安逸舒适，因为物质上过于优越有时会让人精神上疲乏空虚，所以有志向的人不会拘于小节。
【形劳而不休则弊】
形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。（庄子．刻意》）
⊙身体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气亏损，元气亏损就会精力枯竭。人体就像一个弹簧，当压力过大时，这个弹簧就会变形甚至损坏，我们使用身体也要有个度。
⊙我们总是很佩服身边的某些人，他们不知疲倦地工作，晚上加班到深夜，他们是工作狂，以工作为最大的乐趣，却忽略了自己的身体。这样的人有高度的责任心和使命感，他们想给家人最好的生活，想把自己的工作做得完美无缺，他们是令人尊敬的，可是如果以牺牲健康为代价，就得不偿失了。失去了生命，赢了全世界又能怎样？
【知之为知之，不知为不知】
子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语为政》）
⊙孔了教诲子路说：你知道吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是最高的智慧。
⊙无论求学、做人、处事，还是为政，当你知道时就不要装作不知道，当你真不懂时，就要诚实地说：对不起，我不懂，所以请教您！尤其是有的领导，往往放不下架子，这时就要有不耻下问的精神，这是最高的智慧，相应地，也会赢得别人更多的尊重。
【三人行，必有我师】
子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
⊙（《论语述而》）
⊙三人行，必有我师。这句话告诉我们求学要谦虚，其流传之广，连3岁的小孩子都知道。孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己，改正自己的缺点。
⊙我们的亲人、朋友、同事身上一定有很多优点，我们应该多向周围的人学习，取人之长，补己之短，从而不断完善自己。如果你还没有看到周围人的闪光点，不是你的眼光太高，就是你没有留心，所以首先要做的是把自己放低，然后仔细观察，你会从他们身上学到很多知识。
【敏而好学，不耻下问】
子贡问日：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（《论语公冶长》）
⊙孔文子，卫国的大夫孔国，虚心好学，为人正直。文是谥号，子是尊称。子贡问孔子：为什么给孔文子一个文的谥号呢？孔子说：他聪敏勤勉而好学，不以向地位卑下的或学问不如自己的人请教为耻，所以给他谥号叫文。不耻下问这种学习态度在今天仍值得推崇。不耻下问，才能获得真知，才能不断进步。
⊙对于没有方向的船来说，任何方向的风都是逆风，所以请不要让你的心灵之舟没有方向。出发是因为知道要去哪里；走，就有希望，前提是看到了前方的灯塔．尽管它看起来是那么遥远，但我们仍然相信有一天可以抵达。
【器虽粗弊，各有所贮】
器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚贤不肖，亦不可弃，各有所用。
⊙（佛说孛经》）
⊙即使是做工粗糙拙劣的器物，也不要把它扔掉，可以用来贮存不精致的东西；人，有的聪明，有的愚笨，不要放弃那些愚笨的人，可以让他们从事他们力所能及的工作。
【人无远虑，必有近忧】
子曰：人无远虑，必有近忧。（《论语卫灵公》）
⊙孔子说：人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧虑。仔细想想，今天之所以痛苦是因为昨天没有考虑，没有作打算，而明天顺利与否又在于今天的眼光和所考虑的事情，所以为了明天不重蹈覆辙，今天就要早作准备和打算。做事如此，管理国家、经营事业也是如此，要把眼光放得远一些，就是要用可持续发展的眼光看问题。
⊙成功总是留给有准备的人，未雨绸缪，早作准备，高瞻远瞩才能更自信，也才能让事事的发展掌握在我们手中，才能做到运筹帷幄之中，决胜千里之外。
【于一事中专心】
于一事中专心修习，无不成办。（《大方广如来不思议境经》）
⊙在一件事上专心下功夫，就没有办不成的。这就是说我们要给自己树立一个目标，就像跑步一样如果给自己定了两个终点，那怎么能抵达呢？
⊙练习书法就好好练习，不能被其他的爱好分心，这边练书法那边想着画画就都做不好，古代善于练琴的人，都是专攻一两首曲子，这样才能渐人佳。境。做任何事都是如此，必须专心。古人有句话：精于一件事，熟读一本书。这非常有道理，人的精力是有限的，所以要成功就必须在一件事上下功夫。
⊙你能吗？坚持一个目标、守着一个梦想50年不动摇？如果你能，那么我相信你已经在通往成功的路上了！
【不以难易移志】
真净谓舒王日：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。
⊙尚以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今呼？（禅林宝训》）
⊙真净克文禅师对王安石（被封为舒王）说：在平时，对的事情一定要努力地做，不对的事情一定要坚决地制止，不应该因为困难就轻易改变自己的志向。如果因为现在做起来难而不管它，又怎么知道将来的事情做起来不比现在更难呢？
⊙如果你能轻易放弃一份工作，那你也会轻易放弃另一份工作，如果你可以轻易放弃一个志向，那你也可以轻易放弃另一个志向，这样做的结果就是你永远没有一个固定的工作，没有一个长久的志向。
【匹夫不可夺志】
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语子罕》）
⊙孔子说：从三军之中，可以劫夺他的主帅；而一个真正有志气的人，却不能使他改变志向。这句话之所以流传如此之广，就是因为它表现了一种气节，人活一口气，只要一个人的志向坚定就能成为一个有骨气、令人钦佩的人，否则遇到诱惑或高压就屈膝变节，这样的人只能成为叛徒，被世人耻笑。
【飘风不终朝】
飘风不终朝，骤雨不终日。（《老子二十二章》）
⊙大风不能刮一早晨，大雨不能下一整天。老子想告诉我们，阴云密布的后面是朗朗的晴天，苦难和不幸不能一直伴随你，生活的常态是风雨过后见彩虹，苦尽甘来。所以无论何时都要保持一颗乐观向上的心。幸运女神更青睐那些在苦难中成长起来的人。
⊙人生中的苦难是一所学校，它教会我们坚强，教会我们自强不息。所以古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
⊙人生是不可能一帆风顺的，要不断战胜困难接受挑战，我们要在风雨中搏击，向海燕学习，让暴风雨来得更猛烈些吧！
【麒麟不处苑囿之中】
麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。（《理惑论》）
⊙神奇的麒麟不能被关在园林里，能吞下船只的大鱼不会生存在狭小的溪水中。
⊙有大志向的人往往不能生存在狭小的环境中，其实是这样的环境不适合他。我们现在总说要适应环境，其实我们首先得弄明白自己是麒麟、大鱼，还是小虾、小蟹，如果我们只是小虾、小蟹，进人大的环境容易被大鱼吃掉，如果我们是麒麟却困在园林，是大鱼却游在狭小的溪水里则很容易撞得头破血流，至死也不明白为什么，甚至会怀疑自己的能力。大人物也不是在任何方面都擅长，让一位数学家去卖服装，他可能一件都卖不出去，因为他满脑子都是数学定律，而对与人打交道没兴趣。
【任重而道远】
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！（《论语泰伯》）
⊙曾子认为一个有抱负的人要俱备弘和毅，弘指弘大，胸襟大，气度大，眼光大。毅指坚定的决心和决断。为什么要俱备弘和毅呢？因为任重道远，国家社会的任重，仁以为己任，仁就是爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱一切东西，就是以救人救世为己任，你说重不重？而且有抱负的人还要一直担着这样的重任，死而后已，所以说道远。
【今之学者为人】
子曰：古之学者为己，今之学者为人。（《论语宪问》）
⊙孔子说：古人学习是为了提高自己，今人学习是为了向人炫耀。真正的学者学习是为了提高自己，充实自己，让自己的品德更完善，修正自己的行为。而那些虚伪的文人则只是把学问当做炫耀的工具，为了名声、地位、虚荣心等学习，这样的人不属于真正的学者。
【玩人丧德，玩物丧志】
玩人丧德，玩物丧志。（《尚书旅獒》）
⊙玩弄他人就会失去做人的道德，沉迷于所喜爱的东西就会丧失积极进取的志气。
⊙如果人沉湎于侮辱和取笑别人就会丧失道德，如果沉湎于自己喜爱的事物，不思进取，时间长了就会丧失志向。现在的很多青少年沉迷于电视，沉迷于网络游戏，他们喜欢在虚拟的世界里厮杀，不仅荒废了学业而且把虚拟世界的价值观也带到了现实生活中，认为暴力就能解决一切，于是青少年犯罪越来越多。玩物丧志的结果是不仅自己一事无成，还容易误人歧途。
【无为而尊者，天道】
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。（庄子在宥》）
⊙无所作为却处于尊贵崇高的地位，就是天道。有所作为却积劳累苦，是人道。道家提倡无为而治，随顺自然规律。
⊙不要忘了你们为什么奔波，不要因为忙着赶路而忘记为什么出发，有时候强求只会把自己弄得身心疲惫，不妨停下来欣常一下周围的景色，享受生活的美好。
【人活着到底是追求】
什么？什么才是最重要的呢？健康快乐幸福？还是拼搏奋斗？还是金钱名利？仁者见仁，智者见智，每个人的答案都不一样，也没有绝对的对错。
⊙只是生活好像一个圈，在你蓦然回首时，才会发现最初平淡的幸福
【吾十有五而志于学】
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语为政》）
⊙孔子说：我十五岁时开始立志做学问；三十岁能自立而有所建树，做人处事的道理不再改变；四十岁时明白了一切事物的道理而不再有疑惑；五十岁时懂得了天命的道理；六十岁能听得进不同的意见，别人的好话坏话都不能左右自己的心灵；到了七十岁已经达到随心所欲的地步，但从来都不会逾越法度。
⊙一个人带着自信、乐观、自制、坚强踏上了寻找成功的路。路上荆棘密布，走了很远也没有找到，包袱又大又重，于是她开始一个一个丢掉身上的包袱，先把自信送给了陌路人，把乐观丢掉，又丢失了自制，后又抛弃了坚强，最终当她终于找到成功的时候，看到成功被一个像她一样背着很多包袱的人轻而易举地摘走了。原来不是每个人都有条件获得成功的，于是她原路开始寻找自己丢失的东西你说她失败了吗？只要她还在寻找，只要她还没放弃就没有失败。
【数入百炼则成精金】
犹如铁矿，数入百炼，则成精金。（《出曜经》）
⊙铁矿石经过反复锻炼，才能炼成好铁，正是百炼成钢。
⊙一个人经历的苦难多了便能承载起苦难，承受力是需要锻炼和积蓄的。
⊙没有经过历练的人生是无味的，没有经过历练的人是长不大的，所以为了让自己有钢铁般坚强的意志，我们要不断历练自己。
【持心当如四方石】
石在中庭，雨堕不能坏，日炎不能消，风吹亦不动持心当如四方石。（《佛说忠心经》）
⊙石头所具有的不怕雨打、不怕日晒、不怕风吹的精神，正是释迦牟尼所具有的品格。
【吾少也贱，故多能鄙事】
大宰问于子贡日：夫子圣者与？何其多能也？子贡日：固天纵之将圣，又多能也。子闻之日：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！（《论语子罕》）
⊙大宰（官名）问子贡：孔夫子真是圣人啊，怎么样样都会？子贡说：当然了，天生的圣人，学问还渊博。后来孔子听了这段对话就说：你们认为大宰真的了解我吗？我因为孤儿出身，贫贱中什么事都做过，人世间一切人情世故也都经历了，所以才知道，君子对自己的要求很高，谁能称得上学问渊博呢，世上的知识是求不完的。
⊙人在年轻的时候，遭遇点挫折困难不是件坏事，成功和出身没有关系，一个人只有经历过艰难困苦才能懂得人情世故，而且这也是一个成大事的人必须具备的能力和素质。
【工欲善其事，必先利其器】
子曰：工欲善其事，必先利其器。（《论语魏灵公》）
⊙孔子认为：要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好，就是磨刀不误砍柴工。
⊙一个人要成功，准备是多方面的，你要准备知识，要准备技能，还要准备人脉，准备心理素质。没有知识和技能，就没有成功的资本，没有人脉，就缺少成功的条件和机会，没有成功者的心理素质，取得一点成就就被冲昏头脑，就不会取得更大的成功。
【动心忍性，增益其所不能】
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。（孟子告天下》）
⊙孟子说：上天将要把重大的任务交给某个人的时候，就要先使他内心痛苦，使他的筋骨受累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受劳困之苦，使他做事颠倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
⊙生活就是这样，没有人能随随便便成功，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，纵览古今中外大凡有一番作为的人无不经历过痛苦的考验。
【人生面对逆境唯】
一的选择就是奋斗，只有把逆境踩在脚下你才能站得更高。
⊙水积不厚则负大舟无力水之积也不厚，则其负大舟也无力。（庄子逍遥游》）
⊙水汇积不深，它浮载大船就没有力量。只有水足够深足够多，才能承载大船。人也一样，要想有一番作为，要想成就大事业，就必须让自己的胸襟广阔，学识广博，眼光深远，气度宽宏。
⊙一个真正的王者不仅能打败敌人，更能使敌人从心里折服。一个真正做大事的人，一定具有做大事的胸襟和品德。所以注意培养自己的胸襟、气度、眼光，你才能承载成功。
【渴不待江河而饮】
渴不待江河而饮，井泉之水何所不饱？（《理惑论》）
⊙渴了不要等待喝江河的水，井水泉水也可喝。
⊙人生是短暂的，时间是宝贵的，必须利用一切可以利用的条件来实现理想的人生。
⊙如果不是绝佳的机会就不珍惜，那很可能会错过真正的机会。
⊙在你没有具备生存的本领时，就不要挑剔工作。这时你没有选择的余地，既然别人可以做，那你也能做。喝不到江河的水，井水泉水也可以喝。这不是消极，而是积蓄能力，是理智地等待机遇，也是在储备成功的能量。活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我因为没有鞋子穿而哭泣的时候，我发现有人却没有脚。（佛陀）
⊙不要总是唉声叹气弄得好像别人都欠你的，不要总是愁眉苦脸，因为生活中还有阳光，活一天，就让这一天过得充实幸福，因为太阳每天都是新的。珍惜生活赐予我们的一切吧，活着一天，就是福气。
⊙乐观的人走过了人生的一半时会说：还有一半的生命旅程啊，一定要好好珍惜，于是他们快乐地走完了以后的人生。悲观的人会说：怎么就剩一半了呢？不够了啊，于是他们在自怨自艾中度过。而要怎么生活完全取决于你的心态，你有能力控制自己的心态。每天都对自己微笑，每天都对自己宽容一点，每天都生活得简单些。在我们还有机会的时候，给亲人朋友多一些关怀，给陌生人多一些爱心，给自己多一点时间做自己想做的事。
⊙简简单单生活，平平淡淡快乐，轻轻松松地过好每一天。
⊙生活就是知足，就是当你发现别人因为没有鞋穿而哭泣的时候，告诉他，其实你没有脚，但你依然活得很快乐！
【一箪食，一瓢饮】
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！（《论语》）
⊙孔子最喜欢的弟子是颜回，他说：颜回身居陋巷，每天只吃一箩筐食物，喝一瓢水，人们都认为他这样的生活状猊是令人忧愁的，但是颜回不会改变自己向道的快乐。真是贤德呀！孔子是在称赞这种为了理想不断追求，即使清苦困顿也乐观的精神。
【信为道元功德母】
信为道元功德母，能长一切诸善根。（《华严经》）
⊙这句话是强调信心是修道的前提，有信心就能生长善根。其实信心不只对学佛的人重要，任何人想要有所作为没有坚定的信心都是不行的。
⊙如果一个人想赢，首先要做的就是坚定赢的信念。
【牛奶不立刻变酸】
恶业不会立刻成熟，如牛奶不立刻变酸。（法句经愚品》）
⊙恶业是一点一点积攒起来的，就如同牛奶是一点一点变酸的。
⊙人生如棋，俗话说：一步走错，满盘皆输。所以每一步都不能懈怠，不能放松，一步看起来是小，但是有第一次就有第二次，一步会影响以后很多步。谁也不想自己的人生有污点。
【懈怠之人，犹如舂杵】
懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。（《大乘理趣六波罗蜜多经》）
⊙懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有两种情况，一是不能自己支使自己，一天比一天损坏严重。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。
⊙俗话说：早起的鸟儿有虫吃。一个真正勤奋的人、一个懂得时时激励自己不懈怠的人才能攀登上成功的高峰，览尽山顶的无限风光。
【恚能自制，如止奔车】
恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。（《法句经好喜品》）
⊙有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫做善于驾驭自己的身心，能够舍弃黑暗进入光明。
⊙能控制自己情绪的人是伟大的。我们生活在社会中难免与人发生摩擦、冲突，但是一个有自控力的人就能化干戈为玉帛，可以说古今中外一切成功人士无不能很好地控制自己的情绪，他们之所以能成功就是因为他们是自己的主人，自己可以控制自己。
【君子固穷】
子路愠见日：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
⊙（《论语-卫灵公》）
⊙孔子及其跟随者在陈国断了粮，子路愤愤不平地对孔子说：难道君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。把本职工作做好，多用些心在事业上，忍受一时的困顿默默努力，相信总有守得云开见月明的时候，那个时候也就自然摆脱贫困了，所以财富最好作为成功的附属品来拥有。
⊙做任何事都如此，都不可能一帆风顺。没有君子固穷、忍受苦难的精神，就不能到达成功的彼岸。就像著名的企业家马云说的：你可以复制我成功的模式，但你不能复制我的苦难。
【性不可易，命不可变】
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。（庄子天运》）
⊙本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。
⊙我们每个人的性格都像这沉香树一样，都有自己独特的魅力和优势，都是宝贵的。只是我们的眼睛总是在向外面看，关注自己的心灵太少，内向的人就觉得外向的人性格好，外向的人又羡慕内向的人。其实如果我们能把自己的性格和志向相统一，就一定能在成功路上走得更顺利。
【自己拯救自己】
自己拯救自己，他人不能拯救你。（《法句经自己品》）
⊙现实就是这样的，没人能拯救你，除了你自己。你自己可以决定是快乐地生活，还是一天到晚地唉声叹气、抱怨不停；你自己可以选择是勇敢面对挫折，还是退缩徘徊；你自己可以把自己从受到伤害后的痛苦中解脱出来，仍然微笑着面对人生，也可以选择就此对人生悲观失望，沉沦苦海。
⊙总之，每个人都有掌握自己命运的能力。
【岁寒，然后知松柏之后凋】
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语子罕》）
⊙孔子说：到了天气寒冷时，才知道松柏树是最后凋零的。
⊙曾有一位叫林德曼的心理学博士独自一人驾着一叶小舟驶进大西洋，他想证明之前的100多名勇士之所以无一生还，不是败给身体，而是败给了精神，败给了绝望和恐惧。他愿意用生命来做个赌注，就是证明只要坚信，只要有信心，就能保持肌体和精神的健康。结果他成功了，他在回顾时说：航行中，无数次面临死亡时，一有消极的念头我就马上打住，内心深处生的希望一直支持着我，我相信一定会成功，在艰难中这个信念与我融为一体。
⊙艰难和困苦有时候往往能砥砺出坚强的品格，激发出人潜在的能力。
⊙很多时候，我们成功了是因为我们相信自己会成功，如果没有一种强大的信念支持，我们就不能做成任何事。所以无论何时，尤其在人生的低谷我们更应该保持乐观和自信。
【不知生焉知死】
不知所以生，不知所以死。（位子大宗师》）
⊙佛家有这样一个小故事：一休禅师小时候非常聪明。一天，他不小心把老师非常喜爱的一个杯子打碎了，老师一直把那个杯子当宝贝，他感到很愧疚。正在这时，老师走了过来，一休把杯子藏在身后，然后对老师说：人为什么会死呢？老师说：死是很自然的事情啊，有生就有死。一休说：你的茶杯死期到了。说完从身后拿出茶杯的碎片，转身出去了。
⊙人的生命到了尽头也像茶杯碎了一样，生死有命，顺其自然就好，又何必苦苦去探寻？倒不如把注意力放在当下，放在今天，过好每一天就是其实有时人的生命也如茶杯一样，是脆弱的、易碎的。一件突发的事故，一些人生的起落很容易让人失去生活的勇气，我们能做的只有把握好每一天，紧握手中的幸福。生命是这样，其他如工作、婚姻也是，我们唯一能做的就是在拥有时精心呵护，认真地生活。
【出生入死】
出生入死。生之徙十有三，死之徙十有三，人之生，动之死地，十有三，夫何故？以其生生之厚。（《老子五十章》）
⊙人出世为生，人地为死。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三，为什么会这样呢？因为对生活执著过度了。
⊙有个女孩因为男友抛弃了她，她非常痛苦，于是割腕自杀。
⊙有个男孩虽然各方面条件都很优秀，但工作找得非常不顺利，可是同班里一个各方面比他差很多的男孩因为家里的关系去了名企。于是他跳楼自杀。
⊙为什么他们这样轻视自己的生命？因为他们太在乎自己了，太关注我了，太在乎自己的得失，其实仔细想想人何必活得那么较真那么精致呢？没有一个人的人生会是完美而毫无缺憾的，其实正是因为有了缺憾作对比才突出了完美，可以说缺憾成就了完美。
⊙不要对生活太过执著，不完美才是生活的常态，妻子总是唠叨的，孩子总是淘气的，工作总是没完没了的，但换个角度想想，没有了妻子的唠叨，会忘记很多重要的事情，没有了孩子的淘气，生活会少了很多的乐趣，没有了工作，生命似乎也失去了价值。有时，缺憾也是一种美。
【无用之用】
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（继子人间世》）
⊙有用技能的用途早已被规定；而无用的知识，正因为其无用，才能有无法预测的大用。
⊙有用无用有时是相互转化的，正是磨刀不误砍柴工，可是我们恰恰看不到磨刀的有用，总认为是在做无用功，是在浪费时间。生活中，有的人总愿意结交对自己有用的人，而对那些无用之人敬而远之。抱着功利的思想永远交不到真朋友，最困难时往往是那些你认为无用的朋友帮了你。
【自大者如盲执烛】
若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。（《法句经多闻品》）
⊙自己懂了一点东西，就骄傲自大、目中无人，这就像盲人手执灯烛，照亮了别人，自己却看不到光明。
【称己智者皆非智】
称己智者，皆非智也；自处明者，其迷甚矣。（《法律三昧经》）
⊙自以为聪明的人，都不是聪明人，自以为明白事理的人，往往非常糊涂。
【过而不改是谓过】
子曰：过而不改，是谓过矣！（《论语卫灵公》）
⊙人非圣贤，孰能无过，有过能改，善莫大焉。只有不思进步的人才不愿听到自己的过失，真正虚怀若谷的智者，一定是能听进别人直言、坦然面对自己过失、善于改过的人，其实人的一生也是不断改过、不断完善自我的过程。有了过错并不可怕，只要改正了就是好的。
【矜而不争】
君子矜而不争，群而不党。（《论语卫灵公》）
⊙君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
⊙君子知耻守礼，自尊自重，不与人争功争利，团结大众而不搞小宗派，不结党营私，而小人恰恰相反。
【毋我】
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语子罕》）
⊙孔子说要杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
【自胜者强】
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。（《老子三十三章》）
⊙了解别人的人聪慧，了解自己的人明智，能战胜别人的人是有力量的勇士，能战胜自己的人是真正的强者。
⊙每一个成功的人都是战胜自己的强者，如果不是战胜自己的懦弱，就不能勇敢地选择自己热爱的工作，如果不是先战胜了自己，就很难战胜困难。
【夫唯不争】
老子曰：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（《老子二十二章》）
⊙老子说：不自我表现，反能明显；不自以为是，反能昭彰；不自我夸耀，反能见功；不矜持傲物，反能长久。因为不汲汲于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立而与他争。
【善用人者为之下】
老子曰：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。（《老子第六十八章》）
⊙将帅，善于领导的不逞勇武，善于作战的不轻易动怒，善于克敌制胜的不用与敌人交锋，善于带兵的对士兵关爱谦下。所以一个团队的领导者一定是虚怀若谷又宽容和善的，他们以德服人，总是让人心服口服。
⊙【少恩加己，思欲大报】
少恩加己，思欲大报。（《优婆塞戒经自他庄严品》）
⊙别人对我有一点点的恩德，就应想着怎样大大地回报他。
⊙滴水之恩，涌泉相报，如果我们每个人都有一颗感恩的心，都知道回馈别人的爱，那世界一定会更美好。
【不记仇恨】
只记仇恨不记恩德，是下等人；只记恩德不记仇恨，是上等人。（《4弗光菜根谭》）
⊙只记仇恨不记恩德的人是品行低下的人，只记得别人对他的恩惠不记得仇恨的人是品行高尚的人。
⊙忘记别人对自己的伤害，用宽容豁达的态度面对伤害自己的人，不是每一个人都能做到的，不记仇恨其实是让自己快乐豁达起来，而不是让自己的心为怨恨所填满。如果你总记着别人对你的伤害，每想一次，其实是你又伤害了自己一次。
【君子成人之美】
子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。（《论语颜渊》）
⊙孔子说：君子可以成人之美，不成人之恶，小人正相反。
【修己以敬】
子路问君子。子曰：修己以敬。日：如斯而已乎？日修己以安人。日：如斯而已乎？日：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。（《论语宪问》）
⊙子路问孔子怎样才能成为君子？孔子告诉他说好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度。子路问：这样就行了吗？孔子说：在修炼好自己的前提下再想办法让别人安乐。子路问：这样就行了？孔子说：修炼自己并让百姓过上安乐的生活，像尧、舜这样的圣君还在发愁在这件事上做得不够好呢！
⊙很多时候我们都爱教育别人怎样做是对的，可是我们自己都没把自己修炼好，怎样去帮助别人呢？父母要孩子诚信，可是对孩子承诺过的事情却办不到，怎么能在孩子面前树立威信呢？修己以敬是要我们的眼睛多看看自身的毛病，多反省自己的内心是不是善良纯净的。
【德胜才谓之君子】
德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。（[明]莲池大师《竹窗随笔》）
⊙注重道德修养而不炫耀自己才华的，称为君子；只知卖弄自己才华而不注重道德修养的，称为小人。
【德不孤】
子曰：德不孤，必有邻。（《论语里仁》）
⊙孔子认为一个有道德的人不会孤单，一定有愿意与其同行的人。
⊙德不孤，必有邻，保持自己良好的品德和情操，就会吸引同样有道德的人成为朋友，这个朋友不一定会立刻出现，他超越了时空，他理解你，他赞赏你。
【仁者不忧，知者不惑，勇者不惧】
子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
⊙子贡日：夫子自道也！（《论语子罕》）
⊙孔子认为：真正的君子能做到仁、知、勇：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
【骥不称其力，称其德】
骥不称其力，称其德也。（《论语宪问篇》）
⊙对于千里马，不要称赞它的力气，要称赞它的品质。
【人而无信不知其可】
人而无信不知其可也。《论语为政》人如果不讲信誉那怎么可以呢？
⊙诚信是一种良好的美德，也是一个人不可或缺的道德品质。只有守信用别人才会信任你，你才会得到别人的信赖。
⊙一位名人曾说过：对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
【人不可以无耻】
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（（孟子尽心上》）
⊙一个人不能没有羞耻之心，没有羞耻的那种羞耻，是最无耻的。
【有容，德乃大】
有容，德乃大。（《尚书君陈》）
⊙只有能容人，才能体现他崇高的道德。
⊙保持平静坦然的心境、宽宏豁达的胸襟，不做意气之争，容人之过，谅人之失是种修养，也是一种美德。
【意诚而后心正，心正而后身修】
意诚而后心正，心正而后身修。（《大学》）
⊙做人，首先应该正直，正直的人疾恶如仇，正直的人不会随波逐流，他们使这个世界充满正气，他们做人会坚持自己的原则，而不是墙头草，随风倒。
【躬自厚，而薄责于人】
躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。（《论语卫灵公》）
⊙多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。
⊙多用眼睛看对方的优点，学会欣赏周围的人，就能使自己进步，也会使自己身处于一个良好的愉快的氛围中。过分苛求别人，吹毛求疵，会让你的亲戚朋友渐渐疏远你，最终成为孤家寡人。得道多助，失道寡助，多修炼自己有一颗宽容豁达的心吧！
【大知闲闲，小知间间】
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。（位子齐物论》）
⊙现实生活中，总有些人愿意在人前人后议论人，这些有些小聪明的人就喜好察言观色，无事生非，但豁达大度之人面对背后的流言蜚语只是一笑了之，人活一世，不能太较真，那样太累。一个人能有一番作为就要忍人所不能忍，容人所不能容。海纳百川，有容乃大。
【放下】
苟或放得下，无一法当情，无一物附心，荡荡无拘自然。（《圆悟佛果禅师语录》）
⊙佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
【只有宽容才能化解仇恨】
非以恨止恨，唯无恨止恨。（《法句经双品》）
⊙用仇恨的心是永远都不能化解仇恨的，只有用宽容的心才能化解仇恨，这是永远不变的真理。
【布施好品德】
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。（《吉祥经》）
⊙佛说：为别人点一盏灯，照亮别人的同时也照亮了自己，爱别人的同时自己也得到了快乐。
【水至清无鱼】
水至清则无鱼，人至察则无徒。（礼记）
⊙如果水太清澈就不会有鱼存在，人如果过于挑剔就不可能拥有信徒。
【以直报怨，以德报德】
或日：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（《论语宪问》）
⊙有人问孔子：以德报怨，怎么样？孔子说：以直报怨，以德报德。
【三思而后行】
季文子三思而后行。子闻之日：再，斯可矣！（《论语-公冶长》）
⊙季文子做事前想了又想，想了又再想。孔子听到他这种做事态度，说：何必三思而后行，再想就可以了。
【言寡尤，行寡悔】
子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（《论语述而》）
⊙孔子说：多听，有疑问先放一放，小心说话，会少很多怨尤。多看，有疑问也先放一下，谨慎做事，让自己少点后悔，就能在这里面得到好处。
⊙斯多噶派的芝诺说：我们之所以有两只耳朵而只有一张嘴，是为了让我们多听少说。孔子的意思是少说多听，多看多学习别人的经验，这样谨慎做事就能少犯错误，从中得到好处。
【遵行可以加人】
美言可以市，遵行可以加人。（《老子六十二章》）
⊙嘉美的言辞可以使人们互相尊重，善良的行为可以使人们互相感化。
⊙现实生活中，我们要学会欣赏别人，
【天下难事必作于易】
天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（《老子六十三章》）
⊙难以处理的事情必然有容易下手之处，再大的事也是构建于细微之上。
⊙所以，圣人不好高骛远，按理逐步进行，最后必能成功。
【曲则全，枉则直】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。（《老子二十二章》）
⊙懂得迁就因而能保全自我，懂得纠正的便能变直，能低洼凹陷的则能自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的更新，索取少则能得到更多，索取多反而导致自身的混乱迷惑。
【物而不物，故能物物】
物而不物，故能物物。（位子在宥》）
⊙不要总是使用心役使外物为自己服务，你无心机才会领悟事情的关键所在。
⊙《菜根谭》中说：路径窄出，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是一极安乐法。原来精明也是有度的，如果精明过了头，做些损人利己的事，不懂得让步，不但自己得不到想要的，反而会失去更多。就如《杜十娘》中的孙富，想方设法诱骗李甲，拆散他和杜十娘，最后李甲终于同意把杜十娘卖给他，可杜十娘知道后不仅痛骂他和李甲，还带着她的百宝箱跳进长江自尽了，孙富阴谋终未得逞，还失掉了自己的人格。
【明于权者不以物害己】
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。（《庄子秋水》）
⊙懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的定然不会因为外物而伤害自己。我们生活在这个纷繁复杂的社会，难免与人产生矛盾，因此我们要懂得应变，懂得机智灵活地处理问题。
【明道若昧】
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。（《老子四十一章》）
⊙所以有人说，真正清楚明白的道，在愚昧的人看起来似乎是晦暗不清的；最畅通无阻的道，在愚昧的人看来却是最闭塞不通的；最宽阔平坦的道，在愚昧的人看来却是最崎岖坎坷的。
⊙如果一次赚八分，可能十个人中只有一两个人愿意与他合作，如果一次少赚些只拿六分，看起来是吃亏，但是十个人中八九个都愿意与之合作，这就在为自己增加无形资本，也就是老子说的名道若昧，进道若退，看起来是愚昧的、倒退的、吃亏的道，其实是为自己打开了很多扇门，是最宽阔平坦的。
⊙再伟大的事业也不是一蹴而就的，万丈高楼也得平地起，与其仰视别人的事业，不如先低头打好自己的地基。
【当勤精进】
当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。（《佛遗教经》）
⊙应当勤奋，比如细小的水流不断流淌，最终能把石头穿透。
⊙华罗庚说过，在寻求真理的长征中，唯有学习，不断的学习，勤奋的学习，才能越崇山，跨峻岭。水流很柔弱却能把坚固的石头穿透，靠的是坚持不懈的勤奋。无论是天才还是资质平平，无论求学还是做事业，离开了勤奋就会止步不前，而不进则退。古今中外，每一个成功的人之所以成功都离不开勤奋和努力。马克思写《资本论》花了40年。
⊙达尔文写《物种起源》花了20年。
⊙哥白尼写《体运行论》花了36年。
⊙歌德写《浮士德》花了60年。
⊙司马迁写《史记》花了15年。
⊙李时珍写《本草纲目》花了27年。
⊙曹雪芹写《红楼梦》花了10年。
⊙这说明勤奋不能是一时的、短暂的，三分钟热度是不能成功的，只有不断坚持勤奋才能获得成就。学习是灯，勤奋是油，要想点灯，就得加油。
【凿之不止】
人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。（佛说孛经》）
⊙人想要做什么事，比如打井，一直凿下去，一定能打到泉水。比喻持之以恒就一定能达到目标。
⊙要想做好任何事情都不是容易的，都需要百折不挠、持之以恒的精神，小男孩一次次倒下又一次次站起，既然又站起就无所谓失败，爱迪生发明灯泡，诺贝尔发明炸药都是经过上千次的失败最后才成功的，所以只要持之以恒，只要自己的信念不倒，只要自己还在为理想努力，相信终有一天会梦想成真。
【止，吾止也】
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语子罕》）
⊙篑：土筐。孔子说：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
⊙止，吾止也。进，吾往也。无论坚持还是放弃都是我们自己的选择，放弃很容易，坚持下去却很难。所以我们一定要时时勉励自己，成功取决于内因，主观能动性和成功有密切关系。失败往往是在即将成功的时候就止步了。
【举世非之而不加沮】
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。（《逍遥游》）
⊙世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与外界的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！
【盈科而后进】
原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。（（孟子》）
⊙河水如果没有源头的水源源不断、不填满一路上的沟坎，是没办法奔流人海的。学问也是如此，只有扎扎实实地勤奋学习，才能达到求真的目的。
【临渊羡鱼】
临河而羡鱼，不如归家织网。（《淮南子说林》）
⊙临河羡慕别人钓上来的鱼，不如回到家里自己织网。
⊙人生的路程，充满了未知和变幻莫测，通向成功的道路不只有一条，但是只有出发才有可能抵达，临渊羡鱼不如退而结网，行动比空想更重要。
【欲速则不达】
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。（《论语子路》）
⊙不要图快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。
【千里之行，始于足下】
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
⊙（《老子六十四章》）
⊙合抱的大树最初是从微小的萌芽开始成长的；九层的高台是一层层的土累积起来的，千里的远行是从迈出第一步开始的。
⊙想成就一番事业也是如此，那些富商巨贾有很多是白手起家，都是一点一点把事业做大的。最好的乒乓球运动员不在意比赛的结果，却在意对手打过来的每个球，因为只有每个球都接好比赛的结果才能好。所以，我们是不是也应该多关注现在，做好手头的这件工作呢？
【百工居肆以成其事】
百工居肆以成其事，君子学以致其道。（《论语子张》）
⊙肆：店铺，作坊。各行各业的工匠只有在作坊里完成她们的工作，君子只有通过学习才能达到道。孔子认为学习也是一种实践。这句话说明实践对于成功的重要，只有亲身实践才能实现自己的梦想。
【多易必多难】
老子曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（《道德经第六十三章》）
⊙老子认为应以无为的态度去做事，不过分苛求完美，把清淡无味当做有昧。大生于小，多起于少，要以德报怨，难事是因为容易的小事没做好才积累了下来，大事是因为细节上没解决好。因此，圣人始终不做什么大事，但是最终能成就伟业。轻易许诺的人，必然不容易让人相信，开始把事情想的容易以后就会遇到很多的困难。因此圣人总是很重视困难，所以能顺利地完成。仔细体会，老子是告诉我们，不要轻看小事，不要把小事想得简单，就是说战术上要重视敌人，不管它看起来多么不堪一击，也不能掉以轻心，成败往住在于你对它的态度。
【一日不作，一日不食】
师风作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而清息之。师日：吾无德，争合劳于人？既遍求作具不获，而亦忘餐。故有一日不作，一日不食之语流播寰宇矣。（伍灯会元》）
⊙一日不作，一日不食是唐代百丈怀海禅师的名言。凡是劳动，怀海禅师总抢先去做，主管的人不忍心，私下将他的工具藏起来，请他休息。怀海禅师说：我没有什么功德，怎能让别人替我劳动？于是他到处找工具没找到，也就不去吃饭。所以有一日不作，一日不食的佳话传遍全国。
⊙真正把劳动当做光荣，自力更生的人往往能活得更有价值、更快乐。
⊙因为他们不会患得患失，不想靠别人，不想成为社会的寄生虫，这样的人之所以能快乐是因为他们的想法简单，就是自己花自己赚的钱，他们的财富都是自己的劳动所得，所以用起来更踏实。
【不在其位，不谋其政】
子曰：不在其位，不谋其政。（《论语宪问》）
⊙不在那个职位，就不要做那个职位的事情。其实这句话反过来就是：在其位要谋其政。
【善于处下】
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子六十六章》）
⊙江海之所以能为百川河流所汇注，就是因为它善于处下，所以才能成为百川之王。
【重积德则无往不克】
重积德则无往不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。（《老子第五十九章》）
⊙一个人不断地积德就没有什么不能胜任，没有什么不能胜任就无法知道他力量的极限。
【贵以身为天下】
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子第十三章》）
⊙把自己的身体看做比国家还珍贵的，爱护自己超过了爱护天下，这样的人就可以把天下托付给他了。
【日出而作，日入而息】
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。（位子让王》）
⊙太阳升起时就下地干活，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活在天地之间，而心中的快意只有我自身能够领受。
⊙幸福是没有标准的方程式的，赚多少钱是幸福呢？住多大的房子是幸福呢？使用金子制成的勺子、用银子制成的碗是不是就会幸福呢？日出而作，日入而息，顺其自然，既不刻意追求名利富贵，也不为外物所形役，简简单单、开开心心地活着就是幸福了。
⊙欲望太多就感觉不到幸福，因为追求到一个目标又要确立另一个更大的目标，身心都很累，所以知足是幸福。
⊙幸福是发自内心的，是一种生活态度，是面对挫折、困难时仍保持微笑，很多人一生都在追求幸福，狗妈妈告诉小狗：幸福在你的尾巴上，虽然你努力追求却不得，但只要你大踏步向前走，它就跟在你的身后。其实幸福就在你的手里，要你自己来把握。
【见兔放鹰，遇獐发箭】
见兔放鹰，遇獐发箭。（五灯会元》）
⊙这是继成禅师的比喻，可以有两种解释，第一种是见到目标才采取行动，不盲目行事；第二种是见到目标立即采取行动，不放过最佳时机。
【不知命，无以为君子】
不知命，无以为君子。（《论语尧日》）
⊙不知道命运，就不能成为君子。
⊙一个人最想拥有的能力是什么呢？是自己掌握自己命运的能力。怎么做才能知道自己的命运呢？就是要知道自己每天辛苦的工作为了什么。
⊙赶快为你的人生确立一个目标吧，这样生活才有动力，工作才有激情，有了目标才可以把每天的辛苦串起来，一段时间过后你会发现你的生活正在慢慢改变，向着你的理想迈进了很大的一步。
【得其环中，以应无穷】
得其环中，以应无穷。（位子齐物沦》）
⊙以自我为中心，这样才能应付无穷无尽的事。这就是说我们要了解自己，知道自己能做什么，做自己擅长的事才容易成功。
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佛家道家经典名句
1、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
2、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
3、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
4、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
5、诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
8、始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
10、一念起，是天堂；一念落，便是地狱。
11、民不畏威，则大威至。
12、人法地，地法天，天法道，道法自然。
13、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
14、莫逆于心，遂相与为友。
15、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
16、生命就在呼吸之间，呼吸停了，就完事了。
17、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
18、多言多败，多事多害。
19、吾爱汝心，汝怜吾色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。
20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
21、天地之道，极则反，盈则损。
22、有智不在年高，无智空长百岁。
23、生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。
24、每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生。
25、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
26、知足则不辱，知止则不殆。
27、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
28、天网恢恢，疏而不失。
29、物固有所然，物固有所可。
30、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
31、多言数穷，不如守中。
32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
33、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
34、空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。
37、非彼无我，非我无所取。
38、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
39、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
40、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
41、众生皆有佛性，只是尔等顽固不化。
42、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
43、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
44、吾生也有涯，而知也无涯。
45、有生灭心，有相续心。
46、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
47、宠辱若惊，贵大患若身。
48、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
49、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
50、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
51、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
52、财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。
53、人之所畏，不可不畏。
54、不言之教，无为之益，天下希及之。
55、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
56、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
58、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
59、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
60、天下万物生于有，有生于无。
61、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
62、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
63、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
65、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
66、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
67、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
68、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
69、庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。
70、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
71、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
72、为无为，事无事/，味无味。
73、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
74、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
75、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
76、世间有七苦，爱别离，怨憎会，还有求不得。
77、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
78、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
79、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
80、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
81、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
82、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
83、人生四苦：贪嗔痴、求不得、怨憎会、爱别离。
84、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
85、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
86、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
法家精华思想_经典语录
法家精华思想_经典语录_
【势论】韩非高度评价“势”在政治中的作用，“势”是法治的前提和保证，为了巩固君主的权势并充分发挥“势”的政治作用，韩非提出了“处势”“设势”和“用势”的主张。
【法家语录】势是压倒众人的资本。
【法家语录】马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。
大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的肌肉力量。
如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力；君主失去威力而仍能保有国家的，一千人中也没有一个。
虎豹之所以能超越人擒拿其他各种野兽，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了。
现在，权势正是君主的尖爪利牙，如果统治别人而丢失权势，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。
宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕，齐简公把他的“爪牙”丢给了田常，又不早点夺回来，终致身死国亡。
现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，这是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙相类似啊。
【法家语录】做君主的，要像经常劈削树小一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。
经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威逼君位。
经常劈削树木，不要使树枝粗树干细；树枝粗树干细，这棵树将会经不住春风；经不住春风，树枝将会损害树十。
君主的儿子既多，大宗忧叹。
制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。
树木经常劈削，朋党才会离散。
掘掉树根，树木就没有生气了。
填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。
探测臣下的阴谋，剥夺臣下的威势。
君主使用起威势来，要像电闪雷鸣一般果断有力。
【法家语录】由此看来，圣人治理围家，本来就有使人不得不爱我的办法，而不依赖别人…于爱而为我效力。
依赖别人出于爱为我效力就危险了。
依靠使人不得不为我效力才能平安。
君臣之间没有骨肉之亲，如果凭正直态度可以得利，臣下就会尽力来侍奉君主；凭正直态度不可以求安，臣下就会营私来侵犯君主。
明君懂得这个道理，所以设立赏罚措施来昭示天下，如此而已。
因此君主虽然不亲口教化百官，不亲眼搜索奸邪，国家却已治理好了。
作为君主，并非眼睛像离娄一样才算锐利，并非耳朵像师旷一样才算灵敏。
假定不靠君主法术，而要等到亲眼看见才以为看清了，看见的东西就少了，这不是不受蒙蔽的方法。
假定不靠君主权势，而要等到亲耳听到才以为听清楚，听到的东西就少了，这不是不受欺骗的方法。
作为明君，要使天下不得不为我看，不得不为我听。
所以身处深宫之中，明察四海之内，而天下臣民不能加以蒙蔽和欺骗，为什么呢？因为愚昧混乱的办法废除了，耳聪目明的形势形成了。
【法家语录】明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。
两种权柄就是刑和德。
什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。
做臣子的害怕刑罚而喜欢奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而向往他的奖劢。
【法家语录】现在的奸臣却不是这样。
他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。
假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，归附权臣而背离君主了。
这是君主失去刑赏的祸害。
老虎能制服狗，靠的是爪牙；假如老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。
君主是要靠刑赏来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。
所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。
子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”
于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握。
宋桓侯因而遭到挟制。
田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就遭到了挟制。
所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大
【法家语录】君主有“三守”。
“三守”完备，就会国家安定而自身荣贵；“三守”不完备，就会国家危亡而自身危险。
什么叫“三守”不完备？臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误以及揭发臣子的隐情，君主不把这些藏在心里而泄露给左右亲信和善于钻营的人，使臣子中想向君主进言的人不得不先屈从于亲信权贵的心意，而后向君主进言。
这样，讲话正直、办事诚实的人就不能见到君主，而忠诚耿直的人就一天天被疏远。
君主喜爱一个人，不独自奖赏他，等到有人赞誉他后才加以奖赏；憎恶一个人，不独自处罚他，等到有人反对他后才加以处罚。
这样，就不会出现君主的威权旁落于近臣了。
君主厌恶亲理政事的劳累，使群臣归聚的核心出现变化，从而权柄和势位发生转移，使生杀予夺的要害控制在某位权臣手里，这样的话，君主就要受到侵害。
以上所说就叫做三守不完备。
三守不完备，就出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。
【法家语录】大凡篡夺君位有三种情形：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。
臣子有了大臣的显要地位，在外面操纵国家大权来买群臣，使朝廷内外的事情不通过自己就不能办。
虽有贤能正直的人，违逆他的一定遭祸，顺从他的一定得福。
这样一来，群臣中简直就没有敢于忠君忧国而为国家利益抗争的人了。
君主虽然贤明，但不能独自决策，而臣子又不敢忠君，那么国家就成为亡国了。
这叫国家没有臣子。
国家没有臣子，难道是近侍缺而朝臣少吗？群臣用俸禄去拉帮结派，营私谋利而不尽忠报国，这叫公开篡权。
卖弄君主对他的宠爱，独揽大权，假托外部势力来制服内部，危言耸听地渲染祸福得失的形势，用来迎合君主的好恶。
君主听了，就是降低身份轻视国家来资助他们。
事情失败了，就让君主分担祸害；事情成功了，臣子就独占功劳。
许多处理政事的人，众口同声地说他好，那么带头说他不好的人就一定不被信服了，这叫通过政事篡权。
至于职司监狱掌管刑罚，如果出现了臣下独揽专断的情况，就成为专擅刑罚来篡权的了。
“三守”不完备，“三劫”就产生了；“三守”完备，“三劫”就禁止了。
“三劫”既经禁止、杜绝，君主就可以统治天下了。
【法家语录】把国家的治乱寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然常规，不伤害人的性情；不吹开毛发来求小疵，不洗去污垢来察隐秘；不拉到准绳的外面，也不推到准绳的里面；对法禁以外的事情不苛刻，对法禁以内的事情不宽容。
【法家语录】君主如果不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，而使自己的主张和法治学说相契合，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。
【法家语录】圣明的君主不对无功之人施赏，也不会对无罪之人施罚。
法术关系论法与术在治国中均不可少，申不害重术、商鞅重法，韩非认为申子之术、商君之法皆有缺失。
【法家语录】问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”
韩非回答他说：“这是不能比较的。
人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷天气下，不穿衣服也会冻死。
若问衣和食哪一种对人更急需，则是缺一不可的，都是维持生命所必需的条件。
现在申不害提倡术而商鞅主张法。
所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。
这是君主应该掌握的。
所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。
这是臣下应该遵循的。
君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。
【法家语录】问话的人说：“只用术而不用法，或只用法而不用术，这样都不行，情形究竟如何呢？”韩非回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐大臣，韩国是从晋国分出来的另一个国家。
晋国的旧法没有废除，而韩国的新法又已公布；晋君的旧法令没有收回，而韩君的新法令又已下达。
申不害不专一地推行新法，不统一韩国的法令，奸邪的事就增多了。
所以奸人认为旧法前令对自己有利，就依照旧法前令行事；认为新法后令对自己有利，就依照新法后令行事；他们从旧法和新法的矛盾、前后政令的对立中取利，那么申不害即使频繁地让韩昭侯运用术，奸臣仍然有办法进行诡辩。
所以，申不害凭借兵力雄厚的强韩，经过17年的努力还没有成就霸业，就是因为君主虽然在上面用术，但没有在官吏中经常整顿法令，结果带来了害处。
商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。
因此秦国人民努力耕作，劳累了也不休息，追击敌人，再危险也不退却，结果使秦国国富民强，但是没用术来识别奸臣，那不过是用秦国的富强帮助群臣罢了。
等到秦孝公、商鞅死后，秦惠王继位，秦国的变法措施没有废除，而张仪把秦国的力量牺牲在逼迫韩、魏的事件上。
惠王死后，秦武王继位，甘茂把秦国的力量牺牲在与周打仗上。
武王死，秦昭襄王继位，穰侯越过韩、魏两国向东攻打齐国，经过5年，秦国没有增加一尺土地，而穰侯却增加了陶邑的封地。
应侯攻打韩国达8年之久，给他自己增加了汝南的封地。
打那以后，许多在秦国执政的人，都是应侯、穰侯一类的人物。
所以打了胜仗，大臣就尊贵起来；扩大地盘，就建立了私人的封地。
这是君主不能用术去了解奸邪的缘故。
商鞅纵然频繁地整顿法令，臣下反而利用了他变法的成果。
所以凭借强秦雄厚的实力，几十年还没有成就帝王霸业，就是因为官府虽然不断地整顿法令，但君主在上面不能用术，结果带来了害处。”
【法家语录】问话的人说：“君主使用申不害的术，而官府实行商鞅的法，这样可以吗？”
韩非回答说：“申不害的术不够完善，商鞅的法也不够完善。
申不害说：‘办事不超越自己的职权，越权的事即使知道了也不说。
’办事不超越职权范围，可以说是守职；知道了不说，这是不告发罪过。
君主用全国人的眼睛去看，所以没有比他看得更清楚的；用全国人的耳朵去听，所以没有比他听得更清楚的。
假如知道了都不告发，那么君主还靠什么来做自己的耳目呢？商鞅的法令规定：‘杀死一个敌人小头目，升爵一级，想做官的给年俸五十石的官；杀死两个敌人小头目的，升爵两级，想做官的给年俸一百石的官。
’官职和爵位的提升跟杀敌立功的多少是相当的。
如果有法令规定：‘让杀敌立功的人去做医生或工匠。
’那么他房屋也盖不成，病也治不好。
工匠是有精巧手艺的，医生是会调药物的，如果用杀敌立功的人来干这些事，那就与他们的才能不相适应。
现在做官的人，要有智慧和才能；而杀敌立功的人，靠的是勇气和力量。
如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职，那就等于让杀敌立功的人去当医生、T匠一样。
所以说：申不害的术和商鞅的法，都很不完善。”
【说难】该篇阐述了游说者的险难，笔锋犀利，议论透辟，对世故人情的剖析入木三分，在韩非所写的文章中，该篇是唯一被司马迁全文收录在《史记》中的一篇
【法家语录】大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。
大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。
进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。
进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定收不到效果。
进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，表面上会收到了效果而实际上进说者却被疏远了；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。
这是不能不明察的。
【法家语录】事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。
未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。
君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的原因，如此就会身遭危险。
进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。
君主恩泽未厚，进说者却说出了自己所知道的一切，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。
君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。
君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险。
勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。
所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。
谈论君主喜爱的人，就被认为是借他做靠山；谈论君主憎恶的人，君主就认为是在试探他。
说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是哕唆而冗长。
简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。
这些进说的困难，应当了解。
【法家语录】大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所白耻之事。
君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。
君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。
君主有过高的企求，而实际不能达到，进说者就为他举…此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做。
君主想自夸智能，进说者就替他举l别的事情中的同类情况，多给他提供材料，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智。
进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利。
进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处。
进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事。
有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须明言掩饰，说他没有过失。
君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去阻止他；君主白以为决断勇敢时，就不要用他的过错去激怒他；君主白以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。
进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。
由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。
伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用。
这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以拯救世道，这就不是智能之十感到耻辱的了。
经过很长的时间，君主的恩泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，争论是非不再会获罪，就可以明确剖析利害得失来帮助君主的建功立业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了。
儒家文化思想经典语录
儒家文化思想经典语录
能够知人的称作智，能够知己的称为明。古语说：人贵有自知之明。
孟子说：话语浅近，含义所指却很深远，这是善言；平时的操守很简单，获取的效果很大，这是善道。君子的言语，虽然平平常常，道却在其中。君子的操守，从自我修养开始，结果却能使天下太平。人的缺陷在于不耕种自己的田地，却去耕种别人的田地，苛求别人，自己负担的却很轻。
做自己喜欢的事情，才能事半功倍，你知道自己喜欢什么、想要什么吗？
-颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们各自谈谈自己的志向如何？子路说：我愿意把自己的车马、衣服用来与朋友共享，就是用坏了也丝毫没有怨言。颜渊说：我愿意不自夸好处，不表白自己的功劳。子路说：希望听听您的志向。孔子说：让老人得到安乐，朋友得到信任，年轻人得到关心。
人在迷惘的时候，不知道做什么，常常不知今夕何夕，找不到东南西北。
孟子说：当初文王的力量怎么能和商朝相比！商朝从汤到武丁，有六七个贤明的君王，天下的老百姓归顺殷朝已经很长时间了，时间一长就不容易改变。
武丁大会诸侯，拥有天下，就像在手掌中运转一样。纣王离武丁不远，前朝的流风遗韵还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤臣辅佐，所以经历了很长的时间才亡国。天下一尺一寸的土地，都是他的；每一个老百姓，都是他的臣子；可是文王以方圆百里的土地起家，困难是很大的。齐国有句俗话：有智慧，还得有时机；有锄头，还得合农时。现在推行王政就很容易了。
夏、商、周三代鼎盛的时候，疆土也没有超过一千里，可是现在齐国的疆土就有一千里；鸡鸣狗叫的声音随处可以听见，齐国拥有这么多的老百姓。不用开拓疆土，不必兼并百姓，只要施行仁政称王于天下，就没有什么可以阻挡得了的。天下没有贤王出现，已经很久了，以前从来没有这样过；老百姓受暴政的虐待，也从来没有这样严重过。饥饿的人不会挑剔食物，口渴的人不管水的好坏。孔子说：德行传播的速度，比传达政令还要快。当今之世，拥有一万辆兵车的国家施行仁政，老百姓高兴的程度，就像倒挂着等待被人解救一样。所以，只需付出古人的一半努力，而取得的成就就会加倍，只有现在是这样。
审时度势，谋定而后动。在恰当的时候，在恰当的地点，做恰当的事情，就不容易迷乱本心。把自己当下的心情和精力，投入到当下应该做的事情中，既可体会自己生命的价值所在，又会取得相应的收获。
自己尊重自己，爱惜自己，是使得别人尊重自己的前提。
孔子说：聪明的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
人皆可为尧舜孟子在邹地，常与弟子曹交相问答。曹交有一次问他：据说人人都可以成为尧舜，有这说法吗？
孟子回答说：有。
又问：我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，现在我曹交身高九尺四寸多，却只是个饭桶罢了。要怎样做才可以成为尧舜那样的人呢？，孟子答：这有什么呢？只要去做就行了。如果有个人连一只小鸡也提不起来，那他是个没有力气的人；如果能够举起三千斤重的东西，那他就是个有力气的人。如果能举起大力士乌获所举的重量，那他就是乌获那样的大力了。人怎么能为不能胜任而担忧呢？只是不去做罢了。跟在年长的人后面慢慢地走，叫做睇；在年长的人前面快步地走，叫做不悌。慢慢地走，难道是人所不能做到的吗？只不过不那样做罢了。尧舜之道也不过就是孝和睇罢了。如果你像尧那样穿衣服，像尧那样说话，像尧那样做事，那你便和尧一样了。如果你像夏桀那样穿衣服，像夏桀那样说话，像夏桀那样做事，那你便和夏桀一样了。
曹交说：我想拜见邹国国君，向他借个住的地方，希望能留在先生您的门下学习。
孟子说：我们所求的道，就像大路一样，难道很难明白吗？人们只是不去寻求罢厂。你回去自己寻求吧，老师多的是呢。
自尊自爱并不是盲目自恋，而是不断增强自己的内在素质，使自己成为知者、仁者、勇者然后谨慎行事，爱惜自己的名声，不做败坏自己名誉的事情、不要盲目自大，也不要妄自菲薄自己强大了，叉自尊自爱，就没有人放弃你，也没有人欺负你这道理对国家、对个人都同样适用。
人之所以为贵者，以其有礼有信。
国君派孔子去接待外国宾客，孔子的表情庄重，脚步也快起来。他向站在两旁的人作揖，又向左右拱着手，衣服一俯一仰，显得很整齐。他快步前进时，像鸟儿舒展翅膀，宾客走后，他一定向国君回报说：客人已经走远了、子游说：侍奉君主过于频繁琐碎，这就会招来羞辱；与朋友交往过于频繁琐碎，反而会被疏远。
人与人之间的互动，都是互为因果的你想别人怎么对待你，你就得怎么样去对待别人如果别人对你无礼，不要急着愤怒地去责备他，而是要首先反省自己有什么不对的地方礼貌待人，是与人交往的最基本原则孟子说：爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定会反省自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会这样对我呢？如果自问之后，发现自己是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反省：我一定不忠吧？如果自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人，这样的人和禽兽有什么区别呢々而对禽兽又有什么可责难的呢？我国著名画家徐悲鸿曾经说过：人不可有傲气，但不可无傲骨。
孔子在家乡父老面前，显得非常温和恭顺，好像不会说话的样子。他在祖庙里或朝廷上，却能侃侃而谈，明析善辩，只是说得很慎重罢了。
孔子上朝时，同下大夫交谈，显得温和而快乐；同上大夫谈话，显得恭敬正直。国君临朝时，显得恭恭敬敬而心中不安，走起路来小心谨慎。
年轻气盛的时候，难免锋芒毕露，殊不知，这也许就伤害到了别人的感情真正有能力的人，并不需要咄咄逼人，实力是一种厚积薄发、存而不显的力量，真正有知识的人，更会知道这世界之大，更会意识到自己的不足。时时保持一种谦虚、谨慎的态度，有利于与人和谐相处。
近朱者赤，近墨者黑。
孔子说：三种朋友会带给你益处，三种朋友会带给你害处。正直的朋友，守信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。逢迎谄媚的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。
曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友来帮助自己修养仁德。
物以类聚，人以群分人们常常说：评判一个人，只要看看他周围的朋友就好了友谊是讲究品质优劣的l坏的朋友会在不知不觉中影响你，腐蚀你与损友相交，其患无穷与益友交，往往获益良多口信任是沟通人与人之间交流的桥梁。没有信任，人与人之间隔着的就是天堑。
子夏说：君子先要受到信任然后才去使唤百姓，如果没被信任，那人民会认为你折磨他们；君子要得到君主的信任后才去劝谏，如果没被信任，那君主会认为你毁谤他。
孔子说：做一个人却不讲信誉，我不知道他怎样来立身处世。
这就好像大车没有安横木的，小车没有安横木的一样，又怎么能使它们行走呢？
信任，是人们进一步交往、合作的基础。例如盘庚迁都故事中所体现的一样，即使盘庚是君主，也要通过说服工作，获得民众的信任才能做成一件事。没有信任，只有互相怀疑，大家的精力就会消耗在内斗之间，最终一事无成如果一个人能够获得大多数人的信任，拥有良好的信誉，那么必定会有更多的人愿意与他交往，他做事情的成功率也会大大提高。
口批评你的人，正是促进你上进的力量。
子路问道：怎样才可以称做士呢？孔子说：办事相互勉励，平时相处和睦，这样的人可以叫做士。朋友之间要相互勉励，兄弟之间要相处和睦。
我活下去，疾病没有痛苦，它的毒害更多。孟庄子死了，离我灭亡的日子也没有多少了。
盂氏关起人门，告诉季武子说：臧氏打算发动变乱，不让我家安葬。
季武子不相信。
臧孙纥听说后，实行了戒备。十月，孟氏打算开掘墓道，向臧氏借用役夫。臧孙纥让徒役前去帮忙，自己带着甲士前去视察。孟氏又去向季武子诬告，季武子这次相信了，非常生气，下令攻打臧氏。初七，臧孙纥斩断鲁都东门鹿门的门栓，逃亡到了邾国。
子路问怎样侍奉君主二孔子说：不要欺骗他，而应该当面规劝他。
人无完人，谁都会有缺点，但是有些缺点自己看不到，就需要有一位真心对你的人指出来那些一味赞扬你的人，并不一定是为你好身边有肯直言的朋友，要好好珍惜臧孙纥对待敌人的态度达到了一定的境界：把敌人看做了一剂良方。
一块白板上有一个污点，人们对着它看，有的人看到的是污点，有的人看到的是白板干净的部分。
孟子说：子路听到别人指出他的缺点就非常高兴。大禹听到好的建议就马上施礼拜谢。大舜比他俩更伟大，好品德愿意和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于汲取他人的优点来修养自己的品德。从耕田种地、制作陶器、捕鱼打猎这些日常小事到做君主处理天下大事，总是在吸取别人的长处。吸取别人的优点来行善事，就是帮助别人一起行善，所以说，贤明的人最大的优点就是帮助别人一起行善。
鲁昭公十七年秋，郯子（郯囤的国君）来鲁国朝见，鲁昭公设宴款待他。
叔孙昭子问郯子说：少氏（传说中的帝王）都用鸟来命名他的官职，这是为什么呢？
郯子说：少氏是我的祖先，所以关于这点我知道得很清楚。当初黄帝受命的时候，天空中出现祥云，所以黄帝以云纪事，他的百官官长都以云为官名。到炎帝的时候，有火为祥瑞，所以以火纪事，他的百官官长就都以火为官名。到了共工的时候；有水为祥瑞，所以以水纪事，他的百官官长便以水为官名。太氏的时候，出现龙作为祥瑞，所以以龙作为官名。我的先祖少氏即位时，恰好有凤凰飞来，因此就以鸟来纪事，他的百官官长也就以鸟为官名。
择善取之，可以理解为在生活过程中，选择善的道路，选择善的事物，选择人的善。能不能看到善，取决于你是否有一双善于发现美的眼睛。例如，在与人交往中，不要总是指责别人，虽然不一定要处处当个老好人，但是也不要做一个苛责刻薄的人，发现别人的善，既可从中汲取营养以壮大自己．也可以改善与他人的关系。
与其花时间去嫉贤妒能、自寻烦恼，不如见贤思齐，奋起直追。
孔子说：看见贤人就想如何向他看齐，看见不贤的人就自我反省（有没有同他类似的毛病）。
古人挖井，全靠人力。有人挖井数丈，不见泉水，遂将井废弃。又有人继续挖井，仅挖数尺，清泉喷涌而出。
孔子说：好比用土堆山，只差一筐土就要堆成了，如果停止，那是我自己放弃了又好比用土平地，即使刚倒一筐土，如果要前进，是我自己要前进的。
一条路走不通的时候，也不要死心眼钻牛角尖，停下来，前后左右看一看，查看另外的道路是否能够通，向目标最坏的结果，也不过是原地打转而已，为什么不尝试一一F呢？时刻保持一种对新思想、新变化的欢迎态度，并提升自己的创新能力，成功的大门也就离我们不远了。
人生之中，值得珍惜的东西有很多，摆在你面前的机会也不少，我们时刻都站在取舍的十字路口上。
鲁哀公问宰我，做土地神的牌位用什么木料好。宰我回答说：夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，用栗不是说可以使老百姓战战栗栗。孔子听了这话说：已经做的事不要并解释，已经完成的事不必再劝阻，已经过去的事不必再追究。
孟子说：人只有对某些事情舍弃不干，然后才能所有作为。
有道是舍得，舍得，有舍才有得。这如同大自然的法则：冬天没有春花，却有瑞雪兆丰年；父母失去满头黑发，换来儿女绕膝前。在人生中，我们会遭遇一连串的取舍，在这个过程中，取是一种魄力，而舍更显一种豁达。
取舍有道，张弛有度，才有望找对人生方向。
口我们不能保证永远保持理性，谁也难保自己不会感情用事，我们能做的只是不断变换角度去审视生活，保持客观冷静的态度，让自己的判断无限趋近于理性。
孔子说：子路呀，你听说过六种品德以及由此形成的六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下！我告诉你吧。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明而不爱好学习，它的弊病是容易放荡；爱好诚实而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用而使自己受伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；喜欢刚强而不爱好学习，它的弊病是使人狂妄自大。
孔子说：可以同他交谈而不同他交谈，这就失去了朋友；不可以同他交谈而同他交谈，就会说出错话。聪明的人不失去朋友，也不会说出错话。我们要向书本学，向人学，向身边的一切学，从而不断地完善自我，提高自己的理性思维、这样才能提高自己的处事能力，才能使周围的人对你刮目相看，才能够在危急时刻化险为夷。不过，一味追求理性也会走向极端，孔子曾经说吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆，一个完全理性、机械化的人也是了无生气的。
口权变是为了通达。知道规则而不拘泥于规则，也就离成功又近了一步。
淳于髡说：男女之间不能直接通过手递接东西，这是礼制的规定吗？
孟子说：是礼制的规定。
淳于髡说：那么，如果嫂子落到水里，可以伸手去救她吗？
孟子说：嫂子落在水里，如果不伸手去援助，那这个人就等于是豺狼。接送东西时男女之间不可以亲自用手，这是正常的礼制约束；而嫂子落水后，伸手相拉则是一种变通的办法。
子夏说：君子有三种变化：望着他时觉得很严肃庄重，接近他时觉得很温和，听他说话时又感到很严厉。
孟子说：如果完全相信《尚书》，那不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，只取其二三段话罢了。仁人是无敌于天下的，周武王这样极为仁义的人，去讨伐殷纣王这样极不仁义之人，又怎能至于血流成河，连杵都漂起来了呢？
即使是金科玉律，也并不一定完全适用所有的事物。即使是圣人，也不会总是一副刻板面孔。面对不同的情况，我们要适时作出变通，知道进退，懂得取舍世事复杂，权变通达不失为一种有效的处世之道但是，凡事不能走极端，动静相宜，举止有度，才能求得人生的圆满。
口得意的时候，存一份未雨绸缪之心；失意的时候，存一份乐观向上之情。
孔子说：孟之反不夸耀自己，鲁军败退时他走在最后做掩护，将要进入城门时，他故意鞭打自己的马，说道：不是我敢于断后拒敌，而是马跑得不快呀。
孔子说：年轻人最值得敬畏，怎能断定他们将来赶不上我们现在的人呢？如果人到四十、五十岁仍然默默无闻，也就不值得畏惧了。
孔子说：如果有周公那样完美的才能和资质，却骄傲和吝啬，那别的方面也就不值一提了。
骄傲的时候，容易粗心大意，那就离深渊不远了。失意的时候，心神不定，越是着急，越想不出走出低谷的办法。
那什么时候才能守得云开见月明呢？不骄不躁、谦谨平和、豁达淡定的处事态度，往往会让事情柳暗花明。
船头慌鬼，船尾慌贼，是没有办法好好掌舵的。自信，是正确决断的第一步。
孟子说：假设现在有个人，他的无名指不能伸直，不痛也不妨碍做事，可是如果有人能医治，即使不远千里跑到秦国、楚国，也在所不惜，为的是自己的无名指不如别人。无名指不如别人，都感到耻辱；心性不如别人，却不感到耻辱，这种人真是不知轻重。
孔子说：君子从自己身上悟得大道，小人则要依赖于他人的认可。
人为万物之灵，我们本身能够存在已经是一件了不起的事情。因此，一定要相信自己的能力，相信自己的思考，相信自己的判断，在自己胆小心慌之前就为自己打气，抱着平常心去面对挑战。即使失败了，即使一无所有了，你还有你自己。人要爱惜自己，相信自己，当面临选择时，不要心存侥幸，而要勇敢自信地作出决定。
天马行空固然潇洒，但是不遵守一定的原则，时刻可能掉到沟里。
孔子说：用麻做礼帽，这是符合传统礼仪的；现在都采用黑丝，更省俭些。我跟随大家的做法。臣见君要先在堂下跪拜，然后升堂再磕头，才符合礼仪；现在只在堂上跪拜，这就显得傲慢了。虽然违反大家的意见，我还是先在堂下拜。
孔子戒除四种坏习惯：不凭空推测，不主观武断，不刻板固执，不自以为是。
做什么都要有原则，决断也一样，不能随便一拍脑袋就决定了一件事情。譬如儒家的礼仪之道，看似繁琐芜杂，但是这样就不容易出错，就少了许多麻烦。原则的存在，是让我们用简便的方法，发现自己的不足。把自己的所作所为跟规则一一对照，也许就有意想不到的发现，使你在危险发生之前补上漏洞。
眼观六路，耳听八方，获得全面的信息，是决断的前提。
子张向孔子请教求官职俸禄的方法。孔子说：多听，有疑问的地方持保留态度，对有把握的问题谨慎地提出意见，就能减少错误；多看，有疑问的地方持保留态度，对有把握的事情慎重地去做，就能减少懊悔。说话少错误，做事少后悔，官禄就在这里面了。
任何事情有准备就能成功，没有准备就会失败。说话前认真考虑就不会中断，做事前认真考虑就不会有困难，行动前考虑好就不会懊悔，行路事先考虑好就不会走上绝路。
对待学习要多闻多疑，对待生活更应该多闻阙疑．生活是一本百科全书，我们总会有不懂的地方当生活中遇到疑惑的时候，不要将疑问留着自己胡乱琢磨，多问问别人，听听别人的看法，也许就茅塞顿开，豁然开朗了。
通常人们都是当局者迷，旁观者清，自己困惑时，不妨换位思考，这样也许会有新启发。
鲁哀公向有若问道：年成歉收，国家财政开支不够，怎么办呢？有若回答说：怎么不实行十分抽一的税法呢？哀公说：十分抽二我还不够用，怎么可以减到十分抽一的税收呢？有若回答说：如果百姓富足了，那您怎么会不富足呢？如果百姓不富足，那您怎么会富足呢？
当合作越来越成为趋势的时候，一意孤行将越来越行不通．．凡事不仅要想到自己，也要想到别人，只有换位思考，才有可能得到一个共赢的结果，也就少了许多纠缠与扯皮，麻烦也就迎刃而解了。
名正言顺，让一切都在阳光的笼罩下，方能得心应手，享受到通透、彻底的快乐。
孔子说：我憎恶用紫色取代红色，憎恶用油滑的郑国音乐来搅乱典雅的音乐，憎恶强嘴利舌导致国家倾覆的人。
孔子说：不处在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。
有了好的决断，却没有办法切实执行，那也是没有意义的。想让别人配合你，那就要让别人听从你。通常，使别人听从你，就表示你拥有支配的权力。权力的来源之一，就是大家的认可，也就是有一定的名分，这个名分能够说服大家，让大家认为你的行为是合理的，然后你才能有所作为。
冰冻三尺非一日之寒，不世之功更非一时之力。
商汤用的浴盆上，刻着的铭文说：我们洗涤心灵，同洗去身上的污垢一样，如果能够一日自新，就应当天天去洗濯它，使新的更新。要永远这样，绝不间断。《尚书康诰》说：商朝的人虽杂有旧习，但要鼓励他们弃旧自新。《诗经文王》说：我们周朝，从后稷传到现在，年代久远。虽是一个旧邦国，但是到了文王的时候，能够自新秉受天命，国家从此更新。因此君子都是学习前人，用尽心力使民众自新。
屋子一天不打扫，就会落上尘垢，长时间不注意，猛然一看，已经积了厚厚的一层。我们的心灵也要常常打扫．不要等到你的心已经积了厚厚一层尘垢时，才想起来去反思，这样其意义就大打折扣了，把工夫用在平时，每天用一颗清澄明净的心来对待生活，会收获更多。
曾子说：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心？
与朋友交往是否诚恳？老师传授的学业是否温习了？
粮食不嫌做得精，肉不嫌切得细。食物发酸或发臭，鱼变质或肉腐败，都不吃。食物的颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹饪火候不恰当，不吃。没到时令的食物，不吃。砍割的肉不合刀法，不吃。没有合适的调味佐料，不吃。吃的肉虽然很多，但吃肉不超过主食。只有酒不限量，但不喝醉。从市场上买来的酒和肉干，不吃。餐餐不离姜，但也不多吃。
态度影响着我们的行为。保持严谨的态度，能减少我们行为的偏差，提高办事效率。对我们来说，最重要的是抓住当下，对当下的每一件事情，每一个人，我们都要存着一颗敬畏之心，恭谨地对待。
孔子说：君子只担心自己没有本事，不怨恨别人不了解自己。
孟子说：一切东西我都具备了。反身自省，自己是忠诚踏实的，那就没有比这更大的快乐了。不懈地按恕道行事，到达仁的途径没有比这更快捷的了。
子夏说：小人对自己的过失一定加以掩饰。
子贡说：君子的错误，好比日食和月食：有了错误，人人都看得见；改正了，人人都仰望他。
孔子说：严肃的告诫，能够不接受吗？但听了后要改正错误才可贵。恭敬赞美的话，听了能不高兴吗？但要正确分析它才可贵。盲目高兴而不加分析，表面接受而不改正，这种人我就没有办法对付他。
一个人不犯错固然好，但这很难做到。面对日新月异的世界，我们各人的认识能力都是有限的，想每件事情都做好的出发点是好的，但是不能求全责备。有了错误，用正确的态度去对待，不要急着文过饰非、互相指责，而是要想着如何改进，以避免重蹈覆辙。
良心，如星辰一样指引着我们，使我们的生命之舟不迷失方向。
《诗经正月》说：虽然潜伏水底，依然能被觉察。所以君子要反省自己时不觉得内疚，这就会无愧于心。君子不可企及的地方，就是在没人看到的地方也能小心谨慎。《诗经抑》说：独自在室内的时候，是不是能够无愧于神明。所以君子行事不等行动就先恭敬，不等讲话就先诚实。
孟子说：每个人都有同情之心。过去的贤明君主，因为有了同情心，所以才实行体贴百姓的仁政。以同情心去施行仁政，那么治理天下就轻而易举。为什么说每个人都有同情心呢？比如突然看到一个小孩将要落到井里，谁都会心里难受产生恻隐之心，这样做并不是为了结交小孩的父母，也不是为了在乡亲们中博得好名声，更不是讨厌孩子的叫声。由此看来，没有恻隐之心，不算是人；不知廉耻，不算是人；没有谦让之心，不算是人；没有是非观念，不算是人。恻隐之心，是仁的开始；廉耻之心，是义的开始；谦让之心，是礼的开始；是非之心，是智的开始。有了这四种心就像人有了四肢一样。具备了这四种心却说自己做不到仁义礼智，就是在自暴自弃。要是认为他的君主不能做到仁义礼智，就是轻贱他的君主。具备了这四种开端，就知道要把它们充实扩大，就像火刚刚点燃、水刚刚流出来。如果能充实扩大，就能拥有天下；如果不能充实扩大，便连父母都侍奉不好。
良心是什么呢？按着传统的说法，良心包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。干了坏事就知道羞耻，做了错事就知道愧疚，受人恩惠就知道报答，这就可以说是有良心了。良心是我们做人处事的一项行为准则。违背了良心，内心就会不安，这是无法规避的惩罚。良心常在，恶念就不会侵入。
仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。急于求成，贪图眼前成效和利益的人是很难长久富贵的。
孔子说：古话说：善人连续治理国家一百年，也可以战胜残暴、免去杀戮了。这句话说得真对呀！
孔子说：如果有圣明君主出现，一定要三十年后才能让仁政兴盛起来、孔子说：靠聪明取得的东西，不能用仁德去保持它，虽然得到，也一定会失去。靠聪明取得的地位，能用仁德保持它，假若不能用严肃的态度来治理百姓，那么百姓也不会尊敬他。靠聪明取得的地位，能用仁德保持它，能用严肃的态度治理百姓，如果不用礼仪约束人民，那也算不完善。
获取财富的过程就仿佛盖房子，如果地基打牢靠了，盖的过程中叉注重精工细做，那房子必然可以几代相传。
突然到来的财富，如果不细心打理，就会逐渐流失，难以保持长久的富贵。
子夏做了莒父的县长，他请教怎样治理政事。孔子说：不要图快，不要贪求小利。图快反而不能达到目的，求小利就办不成大事。
杀鸡取卵的做法固然可以很快获利，但是从长远看，不如把鸡养大，获得的利润会更丰厚。治理国家，不是一朝一夕能够做到的事情，需要从宏观着眼，全面、立体地布局、调整，才能最终强大起来二孔子说：发财与做官，这是人人都想要的。但不用正当的方法取得它，君子不会这样做。贫穷与卑贱，这是人人所厌弃的。但用不正当的方法摆脱它，君子不会这样做。君子如果抛弃仁德，怎么能够成就他的好名声呢？君子不会在吃一顿饭的时间离开仁德，在仓促匆忙的时候也与仁德同在，在颠沛流离的时候也是这样。
孔子说：按照个人利益做事，必会招来很多怨恨。
孔子说：吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊作枕头，也自有乐趣在其中。而用不正当的方法得到财富和尊贵，这对我来说，就像天边飘过的浮云一样。
孟子说：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，如果两者不能同时得到，那就不要鱼而要熊掌。生命是我所热爱的，义也是我所热爱的，如果两者不能同时拥有，那我就舍弃生命而选择取义。
好利与好义，是人性中所具有的两个方面。即使像尧舜那样的人，也不能使民好利的心永远不胜过好义的心。即使是桀纣那样的人，也不能使民完全不去好义，然而他们却能使人们好义的心被好利之心压制。
在传统上，义是一种处理兄弟、朋友关系的准则，进而发展为处理其他人与人之间关系的标准。义，是一般性质上的社会道德要求；利，是个人的私利要求。当个人的利和群体的义发生矛盾时，儒家更倾向于维护群体利益，因为当群体不存在的时候，个人的私利也就根本无从谈起了。
孔子说：认真读书三年，而不想着要去做官吃俸禄，这种人是非常难得的。
不要为了名利而去追逐，不要被名利奴役孔子说：财富如果能求得，就是执鞭守门的下等差使，我也愿意做。如果不能求得，那还是做我喜欢的事吧。
孔子评论卫国的公子荆，说道：他善于管理家业。当他开始有一点财产时，他就说：差不多够了。等稍微增加了一点，就说：差不多完备了。当他富有时，就说：差不多十全十美了。
有的人会把名利作为实现自己志向的手段，为了名利而追逐名利，那常常会把自己变为名利的奴隶，最终为名利所累，迷失自己的方向。而有的人对名利却能做到淡然处之，这是很不容易的曾经做过坏事的人已经反省，那么当不念其旧恶。
子贡说：管仲算不得仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉节，反而做了齐桓公的宰相。孔子说：管仲辅助齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民至今还受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕还要披头散发、穿着左边开襟的衣服。难道要他也像普通男女那样拘泥于小节，在深山沟里自缢死去而没有人知道吗？
孔子说：伯夷、叔齐不记恨旧仇宿怨，于是别人对他们的怨恨也就很少了。
总是纠结在过去的事情上，就会错过当下。我们应该不断向前看，不要把自己埋没在过去的阴霾中。对曾经做过坏事但懂得反省的人，我们要持宽容的态度。虽然我们很难有舜、伯夷、叔齐那样的肚量，但至少可以把那当做一个努力的目标。
能够容人，才能够变得强大。有句话是这样说的：泰山不择细土方能成其大：江河不拒微流才能有其深。
子贡问道：有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：那就是恕吧！自己所不喜欢的事，也不强加给别人。
周公对鲁公说：君子不疏远自己的亲友，不让大臣抱怨自己得不到任用，老臣旧属如果没有大的错误，就不要抛弃他们；不要对某个人求全责备。
子夏的学生向子张请教如何交朋友。子张说：子夏是怎么说的？
他们回答说：子夏说：可交往的就同他交往，不可以交结的就拒绝他。子张说：我听说的和这不同：君子敬重贤人同时也容纳普通的人，称赞好人也同情没有能力的人。我如果是大贤的人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果不是贤人，别人也会拒绝我的，那我还怎么去拒绝别人呢？
锻炼一副宽阔胸襟，用包容去消融人与人之间的差别与矛盾，是打造和谐人际关系的妙法之一。不能容人的人，很难有挚友，也难得别人真心相待，更难以成就事业。一个人之所以伟大，不是因为个人力量的强大，而是他善于融合众人的力量在融合众人力量的时候，怀着一颗仁爱之心去接纳与宽容他人是必不可少的条件谣言满天飞的时候，不要慌乱，用最基本的理论去考校，总会有一些蛛丝马迹来帮助你判断真伪。
孔子说：君子不因为这人话说得好就推举他，也不因为平时对这人印象坏而否定他的言论。
孔子说：路上听见传闻就到处去传播，这是仁德的人应背弃的。
听风就是雨，历来不被人们推崇，~听到什么，看到什么，不要急着去表示同意或者否定，换一个角度去听一听、看一看，多方验证，用自己的知识去分析，动脑筋去思考一番，就能减少谣言之害。
仁是柔性的，像水一样，看似无力，却蕴存着足以克刚的力量。
孔子说：不仁德的人不能够长久地处于穷困中，也不能够长久地处在安乐中。有仁德的人安心实行仁，聪明的人知道仁德的好处而利用仁。
子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把仁义作为高尚的品德。君子有勇气而不讲仁义就会捣乱造反，小人有勇气而不讲仁义就会成为盗贼。
子张向孔子请教什么是仁德。孔子说：能在天下实行五种美德，就可以算是仁了。
子张说：请问是哪五种？
孔子说：庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重就不会招受侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往诚实就会得到任用，做事勤敏就会取得成功，给人恩惠就能够很好地役使民众。
孔子说：面临着行仁德之事的时候，就是在老师面前也不必谦让。
心中无仁，苛对世人，难免会有碰壁的时候。心中存仁，就仿佛练太极拳，以守为攻。不要落入一个窠臼，给事情都留有一个缓冲的余地，那么自己也不容易陷入困境。
孔子说：君子做事，遵循中庸的道理；小人做事，却违背中庸的道理。君子的中庸，是事事做得恰到好处；小人违背中庸，是因为小人做事肆无忌惮。
有人问：用恩德去回报怨恨，这样可以吗？孔子说：那将用什么去报答恩德呢？应该用正直回报怨恨，用恩德报答恩德。
内合乎于本心，外遵乎于规矩，内外统一，可称生活达人。
喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候，叫做中。表现出来，能够合乎自然的理，叫做和。中是万物皆备的天性，是天下的根本；和是率性而行，是天下共通的准则。能够做到中和，天地就各居自己的位置，万物就会生长发育了。
中庸并不是单纯指调和与退让，在儒家看来，中庸不仅是一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。遵循着这种思想方法，在考虑问题和做事情的时候，既不过分退让，又不过分超出规范。如果能在一切事情上恰到好处地这样做，那么也就基本可以保证自己的所作所为是正确的了。
人天生有喜怒哀乐之情，有趋乐避苦之心，我们不能消除这些自然本性，只能去引导、控制，以让自己不偏离正途。
陈臻问：前些日子在齐国，齐王赠给您黄金百镒，您没有接受；在宋国，却接受了七十镒黄金的馈赠；在薛地，也接受了五十镒黄金的馈赠。如果以前不收是对的话，那么后来收下就是不对的；如果后来收下是对的话，那么以前不收就是不对的。先生肯定有一次是不对的。
过度压抑人性，有可能适得其反。在恰当的时空里，做出合乎那一时空的事情，只要能排解心中的苦闷，使自己获得健康的身心，哭抑或是笑都是二种可取的方式。
祸莫大于多贪，富莫富于知足。
孟子说：修身养性的最好方法就是减少贪欲。如果某个人欲望不多，那人的善良本性即使有所丧失，也只是很小的一部分；如果欲望泛滥，那人的善性即使有所保存，也只是很小的一部分。
孔子说：人的性情本来是相近的，由于教养的不同而相差很远。
孔子说：只有上等的智者和下等的愚人是难以改变的。
如果不对欲望有所节制，那么这个欲望实现了，另一个欲望叉产生了，如此循环往复，无穷无尽，从而使自己成为了欲望的奴隶试想一下，这样的人生又有什么乐趣可言呢？
孔子说：古人讲话从不轻易出口，就是怕自己做不到而引为耻辱。
孔子说：比射箭不一定要穿透靶子，因为各人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。
千万不要一味逞强，人心不足吞蛇象，要根据自己本身的实力去办事。心血来潮，想干什么就干什么，一旦力不从心，则必败无疑。
孔子说：君子有三件事情应该戒备：年少的时候，血气没有稳定，要警戒不贪恋女色；到了壮年，血气正当旺盛刚烈，要戒争强斗胜；到了老年，血气已经衰退，要禁戒贪得无厌。
意识到生命的短暂，收敛心神，努力增加生命的密度，增强生命的质量，才能创造更多的精彩。
每个人的精力都是有限的，怎么样在有限的精力下，创造无限的精彩？节制无限的欲望，将精力聚集在某一件或者某几件合乎理性的事情上，在质上有所提升，才能在个体生命和社会生命两方面都有所收获。
人人都向往自由，却无往而不在枷锁之中。
孔子说：我十五岁时立志学习，三十岁时说话、做事有分寸，四十岁时不再感到困惑，五十岁时懂得了天命，六十岁时能听进去任何话，七十岁时便随心所欲，心里怎样想怎样做，而不会越出规矩。
万物的自然属性，四季的时令节气，人类的道德规则、法律规则，都对人类的自由进行着规范因此，自由都是有限度的，如果追求个人的极度自由，不仅会使自己受到伤害，还会妨碍别人的利益、如果争端四起，那么任何人都会陷于麻烦之中，这样，连有限的自由都会散失了。
认真学习是完善自己的基本方法之一，三国时候的吕蒙曾经说：士别三日，当刮目相看。
子夏说：广泛地学习并且坚定自己的志向，请教别人诚恳，多想当前的事情，仁德就在这其中了。
孔子说：我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，通过敏捷勤奋去求得知识的人。
子夏说：各种工匠在作坊里完成自己的工作，君子则通过学习来获得道义。
学习要跟人学，跟书本学，跟万物学。就读书来说，人说：书读百遍，其义自见。即使是读的时候一时间不了解，也会有所教益就像用空篮子打水，虽然没有打到水，但是你会发现，在打水的过程中，篮子中的灰尘已经被清洗掉了。这个时候你学习了一定的知识，并不一定产生什么明显的效果，只是在某一刻，你会意识到它给你的生活带来的帮助。学海无涯，还需上下而求索。
一个无权无势的人，如果坚定了自己心底的追求，就可以将世间的风雨与诱惑视若尘网蛛丝，轻轻一拂，就尘消网破，只留得内心的一片清明。
孔子说：三军的统帅可以被夺去，一个男人的志气不可以被强迫改变。
子夏说：大的节操方面不能超过界限，小节有些出入是可以的。
子张说：执守德行不坚定，信仰道义不忠诚，这种人活在世上有他也行，没他也行呀。
孔子用四方面的内容教育学生：文化知识，行为修养，忠诚笃厚，坚守信约。
每天都有各种各样的消息传播着，有各种各样的事物诱惑着你，一时间，这些消息和诱惑牵扯着你，带着你往不同的方向走。走得对不对，你自己也不知道。等到心里觉得迷惘的时候，想抽身，却是进退维谷。这个时候，怎么办呢？其实世上很多事情没有严格的对与错，君子与小人，也常常是一念之差。想坚持自己本来的生活，只要坚持最基本的德行标准，顺着自己最本真的信念行事，就可以了。
德行是可以被教会的吗？有人说，德行是可以被教会的，它是一种技艺。技艺的进步需要实践。
子张请教怎样做事才能使自己通达。孔子说：说话忠诚守信，行为忠厚严肃，就算到了蛮狄的地方，也能通达。说话不忠诚守信，行为不忠厚严肃，即使在本乡本土，能行得通吗？站着时就好像看见忠信笃敬写在自己面前，坐在车上就好像看见忠信笃敬刻写在车辕前的横木上，能这样做，自然到处都能通达了。子张把这些话写在衣带上。
所谓修养品德在于端正思想，就是说内心如果感到愤怒，思想就不能端正；内心如果感到恐惧，思想也不端正；内心如果感到快乐，思想也不能端正；内心如果感到忧愁，思想也不能端正。思想不端正，身在某处而心却到别处去了，眼睛望着东西却注意不到色彩，耳朵在听却听不见声音，口里吃着却感觉不到味道，当然也就不能明辨事理了。这就是说修养品德要先端正思想。
存在于心里的道德约束，只有在实际的行为中才能得到加强和体现。就像是一泓平静的清泉，平时只是静静的，并不太引人注意，当有异物落入其中的时候，你才会注意到水的内在力量。平时在小事情中磨练自己的道德敏感度，才能在大事来临时不至于麻木不仁。
农耕社会，人们曾经用言语风格来判断人的地位：水深流去慢，贵人话语迟。
孔子对颜渊说：国君任用我就施展才智，不用我就退隐藏身，只有我和你才能这样做吧！子路说：如果让您指挥军队，那么你愿同谁共事？孔子说：空手打虎、徒步过河，为这样做死了都不后悔的人，我不同他共事。我一定要和遇事谨慎，善于思考而能成事的人一起。
俗话说良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，话一出口，说者无心，听者有意，很多纠纷就是因此而生。切莫因一时口快，引致遗憾。人们常说，愚蠢的人用嘴讲话，聪明的人用脑讲话。深思熟虑，三思而后行，可进退有度，避免自陷尴尬。
孔子说：君子所思考的有九件事：观看时想想是否看清了，倾听时想想是否听明白了，想想脸色是否温和，想想态度是否恭敬，想想说话是否诚实，想想办事是否认真，有疑问想想怎样请教，发怒时想想后果，看见财利想想得到了是否符合道义。
后退一小步，是为了能够前进一大步。古语说：屈伸有度真君子，能进能退大丈夫。
君子根据自己的地位行事，不做分外的事情。身处富贵之中，就做富贵地位上应做的事；身处贫贱，就做贫贱地位上应做的事；身处荒蛮之位，就做荒蛮地位应做的事；身处患难之中，就做患难之中应做的事。君子无论处于任何位置都会安然自得。身处在高官显位时，不欺凌比自己地位低的人；身居人下时，不巴结官长。端正自己的行为而不苛求别人，就没有怨恨。对上不抱怨天命，对下不归罪别人。所以，君子能安处自己的地位等待天命的安排，小人常常冒险希望侥幸取得成功。孔子说：射箭的道理就好像君子做人的道理，没有射中靶子，要反过来寻找自身的原因。
任何人的一生都不可能是平静无波的，或多或少，我们都会遭遇一些波澜在风光的时候，能够不得意忘形；在失落的时候，能够不灰心丧气，就是有气度的人了。
心境平和了，就能够宠辱不惊，尽享一片纯净空明的生活空间，穷不失义，乐观修身，一个人的人生观、价值观在自己身份卑微而又壮怀激烈的时期更容易得到升华和加强。
孟子答道：尊德乐义，就可以自得其乐了。所以士人困窘时，不丢弃义；得志时，不离开道。困窘时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不失望、古代的人，得志时就施恩惠于百姓；不得志就修身养性，以此出现于世人面前。困窘时就独善其身，得志就普施恩惠于天下．
现实中，人们常常为世事所累，觉得自己什么都做不了，一时间忧惧全来其实，当能力有限的时候，就做好自己能力范围内的事情，求得自己内心的平和，则可以显现出吾心自有光明月，千古团圆水无缺的境界只有自己站稳了脚跟，心中有所依托，在兼济天下的机会到来时，才能乘势而起华罗庚说，我们最好把自己的生命看作是前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天美好。
所谓治理好国家一定要先治理好家庭，就是说一个人如果连自己的家庭都不能教化，还说能教化一国的人民，这样的人是绝不会有。所以君子不走出家门，就能达到教化全国的功效。在家能孝顺父母，做官时就能效忠君王；在家能敬爱兄长，做官时就能服从长官；在家能关爱子女，做官时就能爱护百姓．《尚书康诰》说：爱护百姓就像爱护幼小的孩子。用做父母的心意来揣摩人民的心意，虽然不会完全符合人民的意愿，但也不会相差太远。这不用学习就能做到，女人从来不是先学会养育孩子然后再出嫁的。一家人都有仁爱的心理，整个国家也就会兴起仁爱；一家人都谦让，整个国家也就会兴起谦让；身为国君贪婪无道，整个国家也就会混乱。这种联系就是这样紧密的。所以一句话讲错，事情就失败；一个人做事得当，国家就可以安定。
忧国忧民，一直是我国传统文化思想中的重要元素。人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次。因此，很多人都把个体生命的能量最大程度地释放，通过让更多人获得幸福来获得心灵的满足。这样，当他回首往事时，就不会因虚度年华而悔恨，不会因碌碌无为而羞愧，算是彰显了生命的意义。
脚踏实地，才能成就未来。
子贡向孔子请教怎样才能做一个君子。孔子说：君子应该是对自己想要说的话先去实践，做到了然后再说出来。
孔子说：仲由呀，我教给你的东西都懂了吗！懂了就是懂了，不懂就是不懂，这才是智慧啊。
直面自己的内心，不自欺欺人，不好高骛远，用一颗坦诚的心，去观察自己身边的一草一木，一切从实际出发。人固然要有志向，但是也不能过于脱离现实，虚妄无形的东西不要去想而且，立足实际，也可以使自己不易被蒙蔽、孔子说：君子不能像器皿一样（只有一种用途）。
孔子说：君子对于天下的事情，没有规定要这样做，也没有规定不要这样做，只要怎样做恰当就怎样做j生命贵在鲜活有力，不要把自己置于暮气沉沉、了无生机的境地要有海纳百川的胸怀，主动去适应生活的变化，相信自己的能力之后，像君子那样，不把自己当做一个已经成形的容器，不断吸纳新的东西，接触新的思想、新的生活，才能与时俱进，宠辱不惊：看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
孔子说：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人好动，仁德的人好静。聪明的人快乐，仁德的人长寿、。
子路问什么是完美的人。孔子说：像臧武仲那样聪明，孟公绰那样不贪图财利，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的熏陶，也就可以成为完美的人了。他又说：现在做个完美的人倒不一定要这样，只要看见财利能想到取之是否合乎道义，遇到危难肯付出生命，长期处在穷困中却不忘记平时的诺言，这也就可以成为完美的人了。
孟子说：尽量张大自己善良的本心，这就懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培育人的本性，这就是对待天命的方法。短寿，长寿，都不三心二意，培养身心，安待天命，这就是人安身立命的方法。
孔子在家闲居时，仪态舒展自然，神色也愉快。
人心境平和、淡泊的时候，就可以立意高远，明鉴世情了能做到这个境界，并不容易红尘世界的多彩常常会令人怦然心动，这一心动，往往会让我们无法客观冷静地做出判断。
人常说心底无私天地宽，心中没有过多的私欲，就不会患得患失了。做到了恬然自得，方才能够达观进取，笑看人生。
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