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老年人修身养性:信任是一种能力【信任是一种能力】
20xx年初，中央电视台的一个新闻节目中曾出现过这样一组镜头：一个小伙子在街上扶起一位摔倒在地的老太太，这位老太太不仅不表示感谢，而且反诬小伙子骑自行车将她撞倒，致使其双腿动不得。后经多名目击者证实，警察又回放了路口探头的录像，完全可以证明小伙子是清白的，老太太是诬陷、讹诈。当记者问小伙子：以后再遇到这种情况，你还敢伸出援手救人吗？小伙子爽快地回答：我肯定还会施救，因为这是良知的驱使。啊，这是多好的回答！
由此可见，信任不仅是一种态度、一种选择，更是一种能力。
从根本上说，一个人对外界的人和事的信任，就是对自己信任的一种延伸。在这个世界上，没有绝对值得信任的人和事，只要你信任，就伴随着一定程度的风险。但不能因为有风险就放弃了信任。一个心理健康、有良知的人，往往会模糊处理问题，只要能把握大势，符合常情，就会选择信任，勇敢地去做那些应该做的事情。而心理不健康、多有猜忌的人，则会过分看重那些没有把握的极小一部分的可能性，患得患失，迟疑不决。
人之初，性本善。人与人之间应当互相信任，因为每个人的自然倾向都是愿意被社会主流所接纳、愿意与人为善的。
换言之，就是说每个人都不会心甘情愿地去做那些反道德、没良心的事情。至于那些极少数性本恶的人的极端行为，并不意味着人性的没落，也不能成为对每个人都要严加提防的理由。
社会健康的标准之一是信任，人的心理健康也离不开信任。不能一朝被蛇咬，十年怕井绳，更不能一人被蛇咬，人人怕草绳。所以，还是要信任社会，信任大多数，从信任中获得人格上的滋养和提升，从信任中体悟生活的快乐。
【天上不会掉馅饼】
凡是经常钓鱼的人都知道：鱼儿刚刚咬钩时，不要立即挑竿起线，因为鱼儿从咬钩到将整个鱼钩吞下去、扎结实要有个过程。通常鱼儿被鱼钩刺痛之后，它会拼命地挣扎；越挣扎鱼钩就扎得越深、越紧，这样，它就再也无法挣脱掉了。人们莫以为只有鱼儿如此愚蠢，其实有些人也犯同样的错误，甚至比那些上了钩的鱼儿更傻，其下场也好不哪里去。
只要是一个活着、有需求的人，不管年龄大小、经验多少，或多或少总会有趋利的思想和行为，总爱占便宜，总希望天上能够掉下馅饼来。岂不知，这种趋利的思想和行为，就如同人生中的鱼，也正是那些大搞坑蒙拐骗之类的人寻找的目标。你的趋利思想和行为一旦被他们发现了，并一不小心上了他们的钩，不仅会侵害到你的利益，而且会伤害到你的心灵。之后，你就会不断地负痛挣扎，其结果就是痛苦叠加，最后直至毁掉美好的人生。
人的贪欲，过多的非分之想，佛家称之为业障，属于心理障碍。医治心病只能从养心育怡着手，把心放得大一些，多往心里充实一些积极而又健康的生活内容；要懂得天上不会掉馅饼的道理，远离诱惑，不要贪图便宜，用正面的力量把那些沉积在心底的不良私念和欲望挤出去，使心胸坦荡些、阳光些，方可避免误吞鱼钩的错误。
【时间的辩证】
时间是什么？商人说时间是金钱，官员说时间是升迁，常人说时间是生命由此可见，人们对时间的认识并不是统一的，时间仅是一个相对的概念。
有人把时间比作长河，有人把时间称之为隧道，其实这些说法都不确切。因为时间是空的，是无限的。你无法留住它，也不能与之赛跑。对于人，尤其是对于老年人，明智之举就是珍惜时间、善待时间，充分利用好属于自己的那段时间。
【杨柳与松柏】
杨柳枝繁叶茂，郁郁葱葱，看似充满无限的生机，在寒风和冰雪面前，它们却胆小得很，怯懦得很，未经几个回合，其翠绿的戎装便凋零殆尽，显出一派苍白和灰暗。
松与柏多生长在贫瘠的山丘，不管遇到的是和风细雨还是凛冽的冰霜，它都是那么从容，那么安详：不管身处酷暑还是严冬，它总是那样挺拔无畏，桀骜不屈。
杨柳的叶片在春天萌发得很早，长势很旺；但一到秋天就变得枯黄，风一吹就随处飘零，显得十分凄凉。苍翠的松柏之所以常青，并不是因为它永不凋落，而是因为它不张扬，在老叶未落之前另有新的叶芽慢慢生成。所以不论在什么时候，松柏总是衰老得很慢，而且活得刚劲有力老年人应当像松柏一样，活得坚强些，再坚强些！
【基督与孔子片语之比较】
西方基督教的教义中有这样一条：己所欲，施于人。其意思是，自己所需要的东西，就要给予别人。而我国孔子在《论语》中则说：己所不欲，勿施于人。他的意思是说，自己不需要、不喜欢的东西，就不要施加到别人的身上。晃眼一看，二者似乎是相同的，或者说基本上是一致的。但你仔细琢磨，二者的内涵相去甚远。
基督的主张是，自己所需要的就给予别人。那么试问，你所需要的东西，别人就一定需要吗？假若你要施于人家，人家不需要，怎么办？如果一方非要给予不可，另一方就是不要，弄不好就得吵起来、打起来。而孔子的主张可就高明得多了。
你自己不需要、不喜欢的东西，就不要施加到别人身上。如果我喜欢你也喜欢，你自己可去索取；倘若你自己索取不到，需要别人的给予和帮助，那是另一回事。
作为一个老者，对于自己的晚辈或他人，如果想进行施教或帮助时，一定要考虑对方的需要和接受能力，切不可以关怀的名义教训别人、以爱的名义施加压力。因为那样做的结果，往往会落个有好心无好报、出力不讨好的结局。
【爱好小议】
佛教净土宗的莲池大师在谈到人的爱好时曾说：为人处世各有所好，亦各随所好度日而终老，但清浊不同耳。在他看来，人的爱好有清浊之分、好坏之别，并依次将其分成了五个等级：最坏的爱好是好财好色；稍好一点的爱好是古玩和琴棋书画等；进而是读书学习；更高层次的爱好是读内典；最高境界是净心。在我等俗人看来，佛家的要求标准不一定完全适合我们，他的划分也不一定正确，但其精神是可以借鉴的。
好财好色的确不好，这是尽人皆知的；读内典、净心，我们一般人做不到，也不必刻意去做。但有许多好的和比较好的爱好是适合老年人的。再就是，对于爱好无须划等级、分高下，只要自己感兴趣，有益于增进身心健康，而又无碍于他人，就是好的爱好，就应当持之以恒地坚持下去。
【亲和效应可为用】
物以类聚，人以群分，老年人喜欢找老年人。年龄不相上下的老同学、老同事、老战友、老街坊，哪怕是天南海北、素不相识，只要相遇，就很容易扎到一起，聊得十分开心。这种现象非常普遍，颇具心理学家所说的亲和效应的特征。
老年人之间为什么会有这种亲和效应？理由很简单，因为在他们身上有许多相近或相似之处。他们一经接触，便感到投机、投缘，倍感亲切，好像有说不完的话题。所谓亲切，可以是人缘、地缘、学缘、事缘，也可以是兴趣爱好、志向境遇等。只要在某些方面或某一点上能说到一起，就有可能成为不断交往的纽带，结成朋友，从而便扩大了坐活范围，增加了新的生活内容。
这一现象提示我们，凡有条件的老人，都应当走出家门，积极主动地与人交往，充分利用老年人的亲和效应，寻找与人们的共同点，缩小人与人之间的距离，使自己的生活内容更加充实。
【今不如昔者可休矣】
我时常听到有些老人抱怨：现如今的菜没有过去的菜味了，肉也不如过去的香了，连吃的粮食也不行了还说：过去的老人在家里是一家之主，说啥是啥，现在谁还听你的？
过去讲义气，讲交情，可现在呢？总之，谈起过去就津津乐道，似乎什么都是好的；说起现在，便不是撇嘴就是摇头。其实这仅仅讲了问题的一面，而且是非主流的一面。
在我国几千年的传统中，沉淀下了不少的好东西，过去有些东西确实是很不错的。但别忘了，千万别犯了九斤老太的错误！对传统、对过去，必须做具体的分析，不能一概而论。
果蔬、肉类或其他食品，也许过去的味道好一些；但那时的产量有这么高、这么多吗？封建社会的三纲五常是历史糟粕，现在还能让它盛行吗？传统的东西并非什么都是好的，该舍弃的就得舍弃，而且必须舍弃。这才是社会的进步，这才叫辩证的历史唯物主义。
老年人喜欢忆旧，我不敢说忆旧不对，但我总觉得不如畅谈当下的美好更开心、更愉快。有人说，现在我们所处的时代尽管还有不尽人意的地方，但它依然是历史上最好的时代。我热爱这前无古人的新时代！
【文化辨】
文化是一个十分宽泛的概念，其定义据说不下二百多个。而平常人们所说的某某人有文化，某某人没有文化，这里的文化所指的仅是一个非常狭小的层面，大抵只是认字和掌握知识多少而已。最近读报，看到有人对文化做了如下诠释，他说：一个人具备植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由和为别人着想的善良，方能称之为有文化。否则，就不配有文化之称号。
由此看来，有文化是一个很高、很全面的评价，一般人难以担当。只是识文解字，读过一些书，有一定的知识，并不等于有文化。换句话说就是，识字不多、知识不甚丰富的人，不一定没有文化；而识字多、知识丰富的人，不一定有文化。文化与知识不是一回事，而与道德修养则是密切相关的。
所以，数学家苏步青早在20世纪80年代就曾说过：现在的大学毕业生有知识没文化，这个问题应引起教育界的重视。
所谓道德，是指人们共同生活及其行为的准则和规范。
它是社会意识形态的组成部分，是文化的重要因素，它具有通过社会舆论给人以教育和约束的作用。
有些没有上过学或上学比较少的老年人，常说自己没有文化，但他们的道德水准并不低，有着植于内心的修养，无须提醒的自觉，为人善良，对社会、对集体有着强烈的责任感，这怎么能说没有文化呢？一个有道德的人就是有文化。尤其那些长期生活在传统文化氛围中的老年人，他们虽然没有读过书，但在生活中却深受传统文化的熏陶，不仅懂得做人的道理，而且终生践行，你能说他们没有文化吗？不仅有，而且底蕴不浅。
总之，看一个人有没有文化，不能光看表面的、浅层的东西，而应全面而又深入地看其本质。
【小杂感】
1．人老了，活动范围越来越小，需要的东西也越来越少；所以，越老的日子越好过。但前提条件是，必须有一个宽大的胸怀能享受一切，也能忍受一切。
2．年纪大了不服老是一种反常现象，并非是一种好心态。
装扮年轻，强迫自己变年轻，其实就是造假，其窘态难以达到美的目的。
3．快乐幸福的决定因素不是金钱和物质，而在于精神，在于心灵。大其心，能容天下之事，不为鸡毛蒜皮所累；虚其心，可纳天下之善，不会自以为是；平其心，待人接物能去．
私，自能赢得别人的善待；安其心，适应世事变换而不惧，随缘度日可怡然。
4．心地狭小，不仅所有的事都会变大，而且不敢担当；心胸宽阔，不仅所有的事都会变小，而且容易解决。斤斤计较，极易产生心病；看淡世事沧桑，内心就会坦荡无恙。
5．精神可以战胜物质，其事例比比皆是。快乐的享受大都来自精神，只要心灵纯净，心智健康，即使是忍受，也可以变成享受。反之，即使权倾朝野，富可敌国，而仍然怀有更大的贪欲，快乐也不会与你为伍。
6．-个不想攀高的人，那就用不着怕跌；一个无求于人的人，那就用不着曲意逢迎；一个死都不怕的人，那就可以无所畏惧。
7．不论处境如何不顺，都应当勇敢面对，不能逃避，更不能抱怨，逃避和抱怨将会受到更大的惩罚。
8．在你最困难的时候，生活本身也许不乏乐趣，关键就看你的胸怀是否宽广。在穷人蜗居的窗子上，照样有阳光投进来；粗茶淡饭的日子，照样精彩快乐。
9．爱管闲事不是好习惯，但它却是身体健康的一个重要标志。一个病病怏怏、躺在床上死去活来的人，无论如何他是不会理会你的扮相如何或穿戴是否人时的。
10.撒手人寰，顾名思义，就是说人在离开人世的时候，手都是撒开的。什么票子、房子、车子等等，都是握不住、带不走的。
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老年人修身养性:幸福是相对的
老年人修身养性:幸福是相对的
【幸福何在】
在生活得到基本保障的前提下，人的幸福感并不是由金钱和物质的多寡决定的，关键在精神层面，这一点早已得到了多数人的认同。但什么样的精神状态能给人以幸福感呢？不妨看看不丹人的幸福模式，也许能从中找到某种答案。
大家知道，不丹是喜马拉雅山南麓的一个小国。国土面积不足4万平方公里，人口70多万，是一个地地道道的小国。那里科技不发达，物质不丰富，共有4千多个村落，平均每个村庄不到160人，而且非常封闭。但据说那里的人们普遍都感到自己是幸福的，生活得十分快乐。这是为什么？因为那里大多数的人信奉佛教，小部分的人信奉印度教。所以他们在宗教力量的作用下，对生老病死等种种不幸，都能获得支撑，心理上有足够的确定性和安全感，排除了恐惧、忧虑和不安，自然他们就是幸福的。
再就是，他们国家主宰者的治国策略也很独到。早在20世纪的1972年，前国王辛格旺楚克就提出了国民幸福总值的概念。他们以此作为衡量国家是否成功的标准，而不是用国民生产总值(GDp)等经济指标。这一手无疑是一个伟大的创举，它一下子就洗去了现代化国家与生俱来的铜臭味，披上了宁静善良的袈裟。难怪当时就获得了世界银行主管南亚地区的副总裁、日本的西水美惠子的盛赞。随后，许多发达国家，如英国、美国、日本等也都卷入到了幸福政治学的洪流之中，在世界范围内兴起了对幸福指数的研究。
我无意宣传宗教的作用，更不赞成东施效颦，但精神的作用是不可否认的，也是值得借鉴的。
【幸福是相对的】
美国有个探险者，独自一人深入到非洲撒哈拉大沙漠腹地，迷失了方向，陷入了困境。可怜的是，他所带的食物和水早已告罄。数日后，当他艰难地走出大沙漠，喝下一瓶矿泉小时，便不由得仰天长叹：啊，太幸福啦！
其实，他家有豪宅名车，生活十分阔绰，可他从来未感到过幸福，更不知道幸福是什么滋味。一瓶矿泉水倒使他激动不已，似乎第一次尝到了幸福的滋味，这是为什么？因为人只有在最最需要的时候，获得最为直接的满足，并能以直观的方式面对世界，世界才可能将幸福感直接地回报给你。也就是说，幸福不是来自多余的身外之物，而是来自直接需求，来自对现实的满足和知足。这满足、知足大多是简单的、直观的，如一次美丽的田园徜徉，一曲动听的乐章，一樽香醇的美酒，一簇绚丽的鲜花这种幸福感，是外界给予的，但更多是来自心灵深处美感的觉醒，来自对生命的品味。
幸福不是由财富多寡、地位高低和外在环境决定的，而完全在于人的心灵与生活的对应。贫困者有贫困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊权重者有他们的幸福，身份卑微者也有自己的幸福。人生是多种多样的、丰富多彩的，幸福都是相对的，从来就没有一个统一的标准。守住自己的幸福是智者，馋羡他人的幸福、窥视他人的幸福，无异于扒着眼照镜子自找难看。
【老而可喜】
读小学的孙子给我出了一道脑筋急转弯的题：什么人不老？这真把我难住了。我是个直脑筋，怎么也转不了弯，冥思苦想了半天，还是没想出答案，最后只好认输。小孙子拿出书，翻到最后一页的谜底，我眼前一亮，恍然大悟。噢，原来是：年轻就死了的人。是啊，年轻时就死掉了，自然他就不老了，可这是多大的悲哀呀！
因此，我说：老来可喜。不管怎么样，我已经活过来了。我能坐八望九，就值得自豪和骄傲。《快乐老人话老年》这本书就是莫大的收获，就是一种资本。你已经占有这种收获和资本，何不为之高兴呢！
【老年人生哲学】
年轻人血气方刚，喜欢竞争拼搏，当然也应该投身于竞争拼搏；年轻人还喜欢追时髦、赶潮流，因为这是他们的天性。
老年人体弱气衰，体力精力均已匮乏，自然喜欢悠闲清净，让他们去竞争、去追逐新潮，那无异于自我折腾糟践。所以，老年人还是老实点、本分点好。尤其你那颗年迈的心，千万不可过于浮躁和激昂。
俗话说：树挪死，人挪活。但一定要因人制宜，并不是所有的人都适于挪动的。年轻人体力强、精力旺，富有想象力和进取精神，挪一挪是没有问题的；弄得好，还能成长得快，发展得好，成为人群中的一棵参天大树。但老年人不行，年纪大，适应能力差，扎根于一个熟悉的地方不挪动还好，挪动往往会挪出毛病来，甚至会因此要了命。
【三】
有人说老来苦，老来难，老来慢，人老了一无是处，窃以为不然。少年可爱，青年可喜，中年可嘉，难道老年人真的就没有值得褒扬的地方了吗？我看是有的，那就是可贺！一个人能活到古稀之年、耄耋之年，寿登期颐，这本身就是一个大胜利，是一件可喜可贺的事。人生的每个阶段都不容易，都会遇到许多沟沟坎坎，都会有这样或那样的难处。所有的这一切你都闯了过来，难道还不是赢家吗？年纪轻轻的就病歪歪，年纪不大就死了，那才是真正的悲哀呢！
【四】
古人云：删繁就简三秋树，领异标新二月花。早春二月，叶芽未发，枝头的花儿特显著，的确够得上领异标新，但这象征的是年轻人的活力；老年人则不应老黄瓜涂青漆再装嫩了。晚秋的树木，经过风吹霜打，浓密的细枝嫩叶虽然全部脱落殆尽，没有了春天的柔嫩、夏天的繁茂，但它同时也没有了负担、没有了累赘，显得干净利落。老年人颇像删繁就简的三秋树，岁月洗去了昔日的铅华，虽不如二月花来得耀眼夺目，但却拥有了可贵的从容和自由自在。
【五】
老人处世有以下几种境界：一是顺其自然，不动心机，全凭一片天籁；其次是心中有数，大事清醒，小事糊涂；再次是睁一只眼，闭一只眼，将就凑合着过日子；最糟糕的是心思如丝，锱铢必较，唠唠叨叨，没完没了。弄得自己又苦又累，别入又厌又烦。
【六】
老人也有梦。总的是好好地活，慢慢地老，快快地死。就不同年龄而言，大致是：六十几岁尚有余热，在家可以料理家务，照顾晚辈，在外可以参加各种社会活动。七十几岁，尚能买买做做，投身于自己的兴趣爱好，按时做合适的健身活动。
八十几岁尚能生活自理，读书看报，衣食住行基本不用别人。
九十几岁尚能自己吃饭、喝水、穿衣服，还算利落佛学三学学什么佛学可以看作是哲学的一部分。其主要内容可归纳为三学，即戒学、定学和慧学。三者是密不可分的，并且是一种典型的递进关系。
戒学是整个佛学的入门，教人戒除一些恶性和不良的习惯。佛家所说的戒，我们俗家人不必条条遵从，但有些是应当借鉴的，如戒贪、戒赌、戒狂等。尤其是作为一个老者，有些不良行为应当自觉地戒除，以免对身心健康造成不应有的伤害。
定学，又叫禅定。当你做到该戒的戒掉了，正确的理念树立起来了，进入清静禅定的境界也就不难了。所谓定，简单讲就是避免轻浮、烦躁，不随波逐流，不想人非非，做到内心灵魂的镇静和安顿。
慧学讲的是人生的最高境界，须能大彻大悟。慧，其内涵包括灵魂的悟性、升华和超然。这当是真正出家高僧的追求，我们常人可以不去理会，但其精神可以领悟，并为我所用。
老年人修身养性:学会精神享受
老年人修身养性:学会精神享受
【学会精神享受】
诸葛亮在《诫子书》中有句至理名言：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。强调的就是高洁精神的可贵。不追名逐利，把金钱物质看得淡一些，头脑清醒了，自然就能领略人生的真谛。能够守住心中的宁静，让心境平静如水，自然就能有豁达的胸襟，也不会被眼前的区区小利遮蔽了视野。倘能修炼到明志致远了，大抵就算升华到了物我两忘的空灵境界了。当然，这绝非常人所能做到的。
退一步，再看看不为五斗米折腰的陶渊明：他辞去官职，归隐田园，虽然失去了荣华富贵，过着箪瓢屡空的清贫日子，但他的心再也不用被束缚在那错综复杂的人事纠葛之中，回归到了平静与自由中。能在山野放歌，在园林小憩，在茅舍中独斟，在悠闲中寻乐，这是何等的精神享受，何等清纯的人生啊！
精神享受无须多高的代价和成本，只要愿意宁静，守住宁静，让自己的心灵洁净一些，就可以获得长久而又真正的快乐。
或许有人说，时代不同了，我们生活的环境早已变成了一个物欲横流、充满诱惑的商品社会。人们聚在一起，不是谈论钱多钱少，就是议论房子、车子，心灵怎么能得到宁静呢，哪里还谈得上精神享受呢！诚然如此，但那毕竟是年轻人的事。对七老八十的人来说，还有什么能诱惑得了呢！
即使达不到诸葛亮、陶渊明所说的那种境界，抽点时间读读书，与睿智之人静静地交流一番，用他们的思想光芒照耀一下心田，同样可以获得极大的精神享受。到远处名胜去旅游，到近处山林散散步，将自己融人大自然之中，不同样是很好的精神享受吗？
春有百花夏有雨，秋有明月冬有雪。精神盛宴无处不在、无时不有，关键在于能不能自己解放自己，让自己的心纯净明彻起来。
【放的智慧】
国家致力于改革开放，领导号召人们解放思想，教练让运动员放下包袱放，这个放字的确很重要。有些放对老年人似乎关系不大了，但有些放恰恰就是老年人的事。
一、放开胸怀。人老了，社会的事、单位的事乃至家庭的事，都无须自己事必躬亲，既不必要为名利而争吵，也不用为日常琐事而絮叨，如果还不能放开胸怀，更待何时？
放开胸怀，就是不要对一些小事牵肠挂肚，不要过分操心费力，不要总以为离开自己就不行了。你放开了、放下了，太阳照样是从东边出来西边落。
、放下架子。某些大大小小的领导者，本来似乎是在人生的制高点上，待人接物居高临下习惯了，退休后感到自己变矮了、失落了，觉得很不适应。
你真懂得也好，假懂得也好，反正登山不能老在山的峰顶上，人生不可能永远如日中天；退休了，无职无权了，世态炎的高潮已过去，凉的一面显现出来了，这是正常现象，是规律。得意淡然，失意泰然，在台上能叱咤风云，下台后能欣赏春花秋月，拿得起放得下，才是应有的人生。
三、放弃名利。人生天地间，往往不是为名所累，就是为利所牵，大都如此，能外之者少之又少。郑板桥在一首《竹枝词》中说：名利竟如何？岁月蹉跎，几番风雨几晴和，愁水愁风愁不尽，总是南柯。
人老了，完全可以放弃那些牵累，放弃那些愁。再说，即使执念，不想放弃，又竟如何？大概也只能是一场南柯。
四、放开手脚。人到晚年，想吃点什么，玩点什么，只要条件允许，就不必优柔寡断，就不要刻意难为自己。花开堪折直须折，莫待无花空折枝，该出手时就出手，悔之晚矣多可惜！
放开手脚的另一层含义是，务实做事，加强运动。多动手，多走走，适当锻炼，健身怡情，于人于己都有好处，何乐而不为？
在老年人生活中，还有许多需要放的东西，如放松情绪，放宽视野，放飞思想，放下顾虑放松了就能心情愉悦，放宽了就能处事豁达，放飞了就能心旷神怡，放下了就能使生活潇洒起来。
【需求小议】
凡是活着的人，无不会有这样或那样的需求。需求的内容和层次自然是不一样的。
美国社会心理学家、人本主义理论学创始人马斯洛，对人的需求有一套完备的理论和阐述。他将人的需求分为五个层次：一是生理需求；二是安全需求；三是爱与归属的需求；四是尊重需求；五是自我实现的需求。就我国的一些老年人来说，当下最基本、最迫切的需求是前两条。当然，并不是说其他的需求就是多余的。
生理需求是指食物、住房、空气、阳光、水等须臾不可少的东西。在这方面，除极个别的人以外，大部分老人是能够得到满足的。安全需求包括人身安全、生活稳定、免遭威胁和疾病的折磨等。这一条，大部分内容可以得到保障，只是在求医问药过程中遇到的困难不少。说白了，就是钱太少，缺乏经济支撑。
基本需求获得满足后，就会有另外的需求冒出来。如友谊、爱情以及他人对自己的认可和尊重等，这就是更高层次上的需求了。
人的需求是无止境的。对一个普通老人来说，只要能满足基本需求，就应当知足。俗话说得好，吃饭穿衣量家当，不顾客观条件，不着边际的非分之想，必须加以力避和克服。如果苛求、抱怨，那就是自寻烦恼。
【强不可恃】
在我们单位的二百多名退休人员中，有名的两个壮汉，年龄刚过六十花甲，体健力大，无与伦比。遗憾的是，二人退休不几年就相继去世，真是令人唏嘘不已！正如韩愈在《祭十二朗文》中所言：少者殁而长者存，强者夭而病者全。确实是人生的一大悲哀，令人倍感惋惜！
明代著名医学家张介宾在《景岳全书》中曾论述道：先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。所谓慎者，慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃。这就是说，一个人先天的优势，素有的强壮，不一定完全靠得住；光靠吃老本而不加以保养和锻炼，原有的强健是会丧失的。原来身体孱弱不要紧，只要处处慎重，注意保养和锻炼，就能弥补固有的不足，使自己的身体健康起来，这就叫人能胜天。
要慎重什么呢？从精神到物质，张介宾都一一做了全面的提示，即要慎情志、慎寒暑、慎酒色、慎劳倦和饮食等。
强者不可恃，弱者不可惧。对于人的身体是如此，在对待其他事情上，这句话同样也有一定的借鉴意义。同样，这也可以是对待人生的一种态度。
老年人修身养性:善意善行是双向的
老年人修身养性:善意善行是双向的
【善意善行是双向的】
庄子主张与人为善，与物为春。他的意思是人与人相处应当互相释放善意，要有善行善举；对万事万物尤其对动植物，要有暖意，能呵护的就呵护，能扶持的就扶持，决不可漠然置之。与人为善，与物为春不是单一的付出，而是双向的。在你为善为春的过程中，即使当时没有什么收获，日后你也会有所收益，起码在精神上会得到一定的慰藉。
老年人由于活动范围和能力的局限，为善为春自然受到限制，在与人和物的施善上也许没有大的作为了。但不要紧，只要你能量力而行就好，只要有一颗善良的心就够了。
只要你的心里是温暖的，你的气息就是感人的，就会起到消融人与人之间冰霜与隔膜的作用。
人老了，也许自身就是他人为善的接受者。家人向你施善，亲朋好友以及社会也会向你施善。但别忘了，你同时也应当向别人施善。因为善意善行是双向的，受善是高兴的，施善是快乐的，互动起来的生活更是美好的。
【世上没有局外人】
我不止一次听到有的老人叹息：唉，我不行了，已经土埋半截了。还有的说：我们早已被边缘化了，现在是过来的人，很快就成为过去的人了。这个世界跟我们已经没有多大关系了。其实，这是错觉，未免过于悲观。由此我想起香港中文大学教授陈之藩的一段话，他说：在人生的大戏中，所有的人不仅是观众，也均是演员。同时他还说：他人折烂污，你也会遭瘟；他人放火，你也会烧死。他的意思是说，世界上没有局外人，也没有旁观者。在人生这个舞台上，大家都是演员，也都是观众，只是扮演的角色不同，看问题的角度不同而已。
的确，只要活着，你就是社会的一员，家庭的一员。你的言行、举手投足，哪怕是日常饮食起居，无不关系到他人，自然也关系到自身的存在。所以，怎能说被边缘化、这个世界与自己关系不大了呢？
不管年龄几许，也不论身体状况如何，均应重视自己的存在，同时也要尊重别人的关爱和对你的接纳。同样的环境，同样的条件，在一个悲观主义者看来，似乎到处都是墙；而在乐观主义者看来，却到处都是门。悲观者总是沉浸在压抑之中，在生活中难以找到乐趣；乐观者则总是轻松的、昂扬的，其生活必定是幸福的、快乐的。
【迁就可贵】
在日常生活中，时常听到一些有关老年夫妻不和的话题。
俗话说：少年夫妻老来伴。结为夫妻是莫大的缘分，相濡以沫走到老更是不容易。年轻时尚能共渡难关，风雨同舟，年纪大了怎么就失和了呢？的确不应该。
失和的原因是多方面的：有感情上的，有经济上的，有性格脾气的因素，也有的是因为对某些事情彼此意见相左引起的不管原因是什么，也不论分歧有多大，最好的处置方法就是迁就。
在韩国流传着这样一个故事：一对年近花甲的老年夫妇，丈夫因职场失意，情绪异常，并屡屡殴打妻子。有一次妻子被打得头破血流，满脸是血，用一个大披肩裹了一下就去了医院。医生见状吓了一跳，问道：老太太这是怎么啦？遇到暴徒了吗？老太太原原本本地说明了事情的缘由。医生听后说：噢，我明白了。在他醉酒后回到家里，你是不是数落他，说了些令他不高兴的话？老太太点了点头。医生接着说：正巧，我这里有一种药水，对治疗你丈夫的酗酒打人可谓特效，不妨你拿回去试试。说完，医生将两瓶药水递到了老太太手里，并嘱咐道：你丈夫一进门，你就立即用这种药水漱口，而且要尽量多含一会儿。
过了些日子老太太又来医院，简直像换了个人，满面春风，十分开心。医生问她药水的效果如何，老太太说：从那以后他再没有打过我，醉酒后睡一觉就好了。医生会意地笑了。
丈夫酗酒发酒风怎么办？你得迁就。最好的迁就方法就是沉默。
两个人能成为终身伴侣的秘诀，就必须有一方始终如一地能为另一方多付出些、迁就些，甚至要做出牺牲。而这个人在为对方做这一切的时候，必须心甘情愿，不能有吃亏的感觉和表现。当然，迁就、付出是互相的，不能强求对等和平衡。只要强求，日子大概就不会平静了。
【与时俱进】
在当今改革的大潮中，与时俱进已成为人们使用频率很高的一个短语。不仅党和国家提出要与时俱进，各行各业也都在与时俱进；不仅年轻人要与时俱进，老年人也应与时俱进。谁不与时俱进，谁就会被边缘化，将游离于社会之外。
与时俱进是时代的要求，是形势的要求。只要你生活在社会这艘巨船上，你进也得进，不进也得进。因为适合过去的那些东西，包括吃的、穿的、用的、看的、听的等等，都已渐渐地退出了历史舞台，而且一去不复返。如有人说过去的食品比现在的味道好，过去的土坯房冬暖夏凉，过去到处是青山绿水，过去的民俗文化丰富多彩在回忆这些昔日之黄花时，你可千万别忘了，现在人们的生活比从前不知提升了多少个台阶，增加了多少科技含量，有多少个前所未有，有多少个连想都不敢想所有这一切，无不都是与时俱进带来的，而且还在继续与时俱进着。
在突飞猛进、日新月异的今天，有些老年人因为不会上网，不会使用银行卡，不会玩手机，而深深陷入了迷茫和困惑。怎么办？赶快走出昔日的封闭，抛弃过去的陈旧观念，多听听，多看看，多学些新鲜的东西，逐步使自己适应社会。这就是老年人的与时俱进。
【不相信强迫症】
老年人是上当受骗最多、最严重的一族，这话大概不过分。卖假药的，推销保健品的，帮你理财赚大钱的，为你祈福消灾的还有那些形形色色鼓吹能助你洪福齐天、延年益寿的江湖骗子。他们天花乱坠地胡编乱造，说得你神魂颠倒，飘飘然如羽化，悠悠哉似登仙。结果你不仅上了当，受了骗，丧失了钱财，同时也患上了一种严重的心病不相信强迫症。
一个人，当上当受骗次数多了，或看到的听到的多了，对改变这一不良现象又毫无信心、不抱希望，于是乎，心里沉淀下来的大概就只有不相信了。从此以后，便会走向另一个极端，由原来的什么都相信，走向什么都不信人们口传的不相信，媒体上宣传的不相信，官方讲的不相信，亲朋说的也不相信难道这还不是不相信强迫症吗？
毋庸讳言，当今社会染上这种心病的人并非个别，也不独有老人。这是一种十分可怕的社会现象。说它可怕，并不是认定它是不治之症，只要顶层设计者制定出完善的制度，各级部门加以笃行，加大惩治措施；再加上公众素质不断提高，正义和爱心得以弘扬，使不相信强迫症这种毒菌无法生存，社会环境一天天好起来，这种病终会得到根治。
【回应不是多余的】
有这样一位老人：出门总是背着手，低着头，踽踽而行，两眼不看人与物，双耳不闻车马声。谁也不知道他在想些什么，做些什么。多年前邻居刚认识他时，听说他是一个颇有学问的人。见面后，孩子们大声地喊他爷爷，成年人或叫他大爷，或称他为先生。面对大家的问候，他总是不屑一顾，不理不睬，有时毫无表情地哼一声，有时连哼也不哼。久而久之，人们便渐渐地疏远了他，背后称他为怪老头。
人活着，离不开社会环境，总会有这样或那样的人际关系。不管你身处荒野，还是走在路上，人们向你打招呼，发出问候，这就是把你当成一个人物，而不是一个东西，就是对你的尊重，对你的善意。在这种情况下，你应当做出回应，必须做出回应。这种回应不是多余的，而是生存的需要，人与人共处的需要。否则，就等于你拒绝了他人的尊重，放弃了自己的尊严。
哲学上有个互为存在的命题。世界上的任何事物，包括人，其存在都不是孤立的。人与人之间的问与答、招呼与回应，是一种沟通的方式，也是礼尚往来。人家问候你，主动地向你打招呼，是对你的尊重，是投向你的一种善意。你不回应，就是失礼，就是蔑视人家的善意，给人的感觉是高傲、冷漠，不懂人情。
回应既是人与人之间的沟通方式，同时也有是否得体和质量高低的问题。恰当而准确的回应首先应该做到目中有人、心中有情，能起到共情共振和互相理解的作用。另外，高质量的回应还应是含笑的、温暖的，能给人以亲切感。因此，不仅要懂得回应，还要学会回应。在当今倡导尊老助老的氛围中，老年人更应当注意礼仪的作用。
【爱管闲事赞】
最近央视新闻频道播放了一则新闻，说的是成都市一位82岁的老太太，志愿充当公交车站秩序的维护者。因为她所在的这个停车点附近有所小学，每逢放学时乘车的人又多又乱，高大强壮者捷足先登，弱小者尤其是那些小女孩，经常被挤得哭哭咧咧，有的还造成伤害。这位82岁的老太太看在眼里，痛在心里。于是她便天天来车站维持秩序，让乘客们按先后排成队，车到站后大家有条不紊地上车。就这样，她风雨无阻，一千就是十多年，深受学生、学生家长和社会的好评。但也有吹冷风的，说她是爱管闲事。
以上截然不同的两种态度孰是孰非不难判断，关键是老太太的如此善举为什么还招来非议。我以为，看一个人是否乐于奉献，是否善良，是否高尚，着眼点就是看他是否出于真诚的爱心，是否出于自觉。大家应当看到，这里说的闲事是于他人、于社会有益的事，毫无功利目的。可以设想，那些心理阴暗、极端自私甚至见死不救的人，别说是八十多岁，就算年轻力壮，他能管这样的闲事吗？
一个老人能自觉地、主动地向他人伸出温暖的援手，向社会做力所能及的奉献，这的确是难能可贵的、崇高的，无愧是老年人的楷模和骄傲。
【说话的艺术】
古人云：一言兴邦，一言丧邦。这大概指的是真龙天子或执掌国权的大人物。就我们普通百姓而言，即使是说一千道一万，恐怕与邦国的兴衰也不会有多大关系。尽管如此，但说话还是应当讲究的，不可过于随便、信口开河。尤其是老年人，更应慎重，要注意说话的对象、场合和分寸。
老人闲着没事，但大脑的运转和思维却是停不住的，想的多了，难免就想说说，于是乎，便产生了爱唠叨的毛病。同一件事，同一个意思，说过来道过去，没完没了，令人不胜其烦。有的老人喜欢串门、扎堆，凑在一起说些张家长、李家短，同时又爱捎话、传话，无意中做了小广播，必然会招惹麻烦和不快。还有的老人说话不看对象，不分场合，不管见了谁，就是说他想的那些事。总之，说话欠斟酌，太随便，同时也缺乏必要的艺术性，极易导致交流不当甚至产生不良影响。
《说苑》有言：君子之言寡而实，小人之言多而虚。话、不在多，而在恰当、准确且能切中要害。孟子指出：言近而旨远者，善言也。话说得浅显亲切，而用意深远，耐人寻味，这样的话就是善言。
是不是善言，还要看有没有针对性，是否既实在又悦耳，能否打动人心。如对灰心丧气的人，说一句宽解的话、鼓励的话，会让对方觉得增信心、添力量。对有难无助的人，说一句支持的话、同情的话，会使对方感到不孤立、有希望。帮助别人不是只靠金钱、物质，佳言善语同样可以帮助别人。对于疑惑的人，给他提个醒儿，给他以开导；对徘徊在十字路口、犹豫不决的人，帮他辨明方向，破解迷津。荀子说：赠人以言，重于金石珠玉。话如果说到点子上，的确有着重大的作用。
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