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稻盛和夫名言名句【物质奖励是必有的辅助激励形式】
单单采用精神激励模式可以大大节约企业经营成本，但是长止以往也会导致员工认为激励是虚空的，是被哄着做更多的工作继而导致激励效果减弱。
因此，稻盛和夫在倡导精神激励的同时，还向经营者提出了一个建议和要求：要体谅到员工的生活需要，不在员工奖金上打太多主意。
通常情况下，各公司的激励形式可能被以规章制度的形式予以固化。
但是，随着市场经济水平和员工生活水平的变化，具体额度并不是固定不变的。
至于具体的员工物质激励（如奖金）水平问题，经营者应该冶收集参考同行业其他公司的各种资料后再作判断，要做到：不能旧于同行业中其他公司或者同地区里相同规模公司的水平，甚至应谚在能力所及的范围内提供更高的待遇。
此外，在进行物质激励时，也应考虑员工对于物资激励的态度。
亚里士多德认为：人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
其实，身为企业经营者在决定员工的物质激励时，更需要思考的一个问题是，员工对物质激励的追求仅仅是为了满足个人最基本的生存需求，抑或是对自我价值的认可。
针对员工的追求去激励，方能使物质激励发挥出更好的效果。
【高收益体质是实现高收益的有效介质】
对于企业而言，利润率当然是越高越好。
然而，高收益到底指的是什么样的利润率？
【高收益体质并不意味着相同的利润率】
在现实中，一些行业中的整体利润率普遍较高，而另一些行业中的利润率却普遍偏低。
依据行业的不同，其对应的利润率也会存在一定的差异。
毫无疑问，对于游戏软件企业的利润率是否丰厚的评价，不同的企业自然会有不同的看法，绝不能一概而论。
这也就是说，在判断利润率高低的时候，不应该根据企业所属行业来判断。
【每个行业的利润率都必须维持在相应的水平上】
京瓷创业伊始，相对于当时的销售额，其税前利润率约为l0%。
而当时的日本大型制造厂商，其利润率约为数个百分点。
诚然，在变动剧烈而频繁的经营环境中，企业往往很难长期保持稳定的经营状态。
此时，稻盛和夫开始思考：在不同的行业中，应保持什么样的利润率才合适?他重点分析了制造业和零售业的利润率要求。
【建立高收益体质是实现高收益的前提】
稻盛和夫认为：要想经营一项事业，如果无法实现最低10%的税前利润率，在公平的市场竞争环境中，价格完全由市场来决定。
因此，在以市场价格水平对同类商品进行销售时，企业要想实现高收益，那么它只有一个方法彻底地实施成本控制。
此时，企业必须以高利润率为目标，建立适宜的企业经营体质，并鼓励企业上下不遗余力地为之奋斗。
目前，无论是欧美的优秀企业，还是京都的高科技企业，实现了这种高利润率的企业不在少数。
可以说，在这个公平竞争的市场环境中，高收益已然成为成功经营者胸前的一枚勋章。
【合理主义是让利润自动跟来的秘密】
获得高收益，这是企业经营的必然追求。
关于这一点，稻盛和夫的观点是：要追求合理的利润，并让合理的利润自动跟着企业跑。
【追求利润的根本原则是合理主义】
为了企业的生存和员工的发展，企业经营者必然会追求利润。
这是无可厚非的事情。
为此，企业经营者要促使生产流程更加顺畅，生产出高价值的产品，并尽量降低价格，减轻顾客的负担，而经营者和员工也可通过努力工作而获得利润和收益。
经营者们应当以此为荣。
然而，稻盛和夫也劝告经营者们：不应该让利益蒙蔽了自己的双眼，进而做出不择手段的事；妄想凭借不法的手段来使企业获得发展，使个人发家致富。
贪婪、追求不合理的目标是一切罪恶之源。
因此，身为企业经营者，要不断端正个体行为以自己的血汗换来所有利润，再把利润投入在品质改良上，以满足客户的要求。
稻盛和夫曾经向经营者作出警示：在自由竞争的市场里，合理的利润才应该是社会给有功者的嘉许。
也就是说，身为企业经营者，既要追求收益，又要确保利润的合理性。
不要刻意追逐利润，而要让利润自动跟着你跑稻盛和夫说：不要追求利润，要让利润跟着你跑。
企业为了追求短期利益而对消费者和社会的利益不加尊重，如此行为势必无法得到消费者和社会的认可。
身为企业经营者，只有不单纯追求利润，在必要时舍得贡献出一定的利润（如对顾客做出让利，承担企业在就业、环保、社会公益等方面的责任等），才能保持自己在公众中的良好形象，才能让利润主动跟着你跑。
宋代理学家朱熹如此说道：唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶！企业之于利润，并非追求即可得来的。
一昧地追求利润，只会使企业疲于奔命；相反，如果企业以朴实的原则去经营，充分尊重消费者，那么利润会自然而然地走进企业。
这种经营之道才是真正的高收益之道。
【为产品定价相当于为企业定生死】
定价是一种重要的管理方式。
定价的高低直接影响企业的收益，而定价的水平也决定了客户的接受度，并决定着企业未来的发展走向，甚至关乎企业之生死。
【定价是一种管理方式】
人们通常认为，商品定价应该比一般的市场行情略低，这样的价格才具有竞争性。
企业可以依靠薄利多销来赢取更大的利润。
当然，定价的策略有很多种。
企业也可以通过以比市场略高的价格来获得最大盈余。
换言之，企业需要考量的是产品销量乘以平均售价之积，并尽量使此数值最大化。
但是，销售绝不是个简单的问题，不管企业预估某项产品的利润是多少，但实际的销售量却很难估算出来。
定价会影响到企业的表现。
稻盛和夫建议，如何定价最后还是应该由高层管理者来作决策。
在定价方面，目标在于找出大多数顾客都感到满意的价格定位，让他们乐于掏出钱包来选购。
如果定价过高，顾客会立即掉头而去；如果定价过低，虽然顾客会高兴购买，但是不管销量如何，所得的利润自然不会太多，甚至可能不足以维持企业的正常运转。
而管理阶层的经营哲学将决定着其定价时所采取的策略。
有企图心的经营者会定出一个具有侵略性的价格，而一个小心谨慎的经理人则会在定价上更趋于保守的态度。
定价应基于一种公正、公平的判断说到定价，我们不得不提及稻盛和夫的阿米巴组织。
在制造业中，如果按照各道工序建立阿米巴组织，那么就可以在阿米巴之间形成一个半成品的购销关系，这时自然也需要有一个内部售价。
所以，稻盛和夫说，必须设定好阿米巴之间的售价。
而要想设定各道工序之间的售价，需要先从销售给客户时的最终售价数额进行倒推计算。
每一个阿米巴组织都希望能够提高自身的核算能力，所以，如何设定售价，对于阿米巴领导来说是一项非常重要的工作。
【定价是一门技术】
阿米巴之间的最终售价是倒推得到的一如果某项产品的售价决定之后，那么就根据生产时各道工序所需的单位时间来决定阿米巴之间的售价。
该产品卖给客户的价格得以确定之后，即可从最终的加工部门到烧结部门、成型部门、再到原料部门，如此倒过来依次决定各阿米巴之间的胸销价格。
此时，某个部门由于设置了较高的售价而有了充裕的核算，而另一个部门可能因售价较低而无法实现核算平衡，这就可能会造成阿米巴组织之间的不公平现象，继而引起矛盾。
为防止这种现象的发生，在确定价格时，最终作出判断的高层经营者必须制定出任何一方都能信服的公平价格。
这个被授权判断阿米巴之间售价的人，必须全面地考虑到各部门发生的经费支出额度、需要的劳力数量、产品的技术难度、与同类产品市场价格的比较等诸多因素，最终作出一个公平的定价。
也就是说，判断阿米巴之间售价的人必须具有公正、公平的态度，而且具有足以说服众人的见识。
此外，为作出公平的判断，决定价格的高层经营者还必须具备关于劳动价值的社会性常识。
比如，销售电子设备时需要获得多少的毛利、从事这一工作的员工的工资数量、销售业务外包需要多少资金等。
在阿米巴定价上，高层经营者的个人能力显得至关重要。
总之，经营者要掌握高效的方法，更要综合考虑各方面因素，这样才能确保产品定价的合理性。
当环境改变时，降成本亦可实现高收益很多企业经营者都有着这样的苦恼：一旦市场环境发生变化，企业收入便会迅速减少，自然也就谈不上高收益了。
在这种情况下，稻盛和夫建议经营者们要努力降低成本。
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稻盛和夫的经营哲学名言名句赏析
稻盛和夫的经营哲学名言名句赏析
【人性的弱点凸显出绩效薪酬体系的不合理】
美国企业一向以合理主义著称。
京瓷集团在美国拥有数家企业，其聘用的员工达万人之众。
有的人以为美国企业在工资制度上会采取比较理智的形式采用绩效浮动型的薪酬体系。
然而，事实却并非如此。
京瓷集团在美国的企业，对普通员工采用的是按劳动时间计算的时薪制；对担任管理职务的员工则采用的是月薪制。
员工工资的增加虽然同样是以企业业绩为基准，但是具体的执行模式则是在参照同行业平均工资水平与企业业绩状况的基础上，来决定企业员工工资的平均增长幅度。
当然，这些企业在工资调整方面也并非一概而论：对于那些作出卓著贡献的员工，其工资增长幅度会高于企业平均水平；而对于那些工作效率不佳的员工，其工资增长幅度则要低于平均水平。
例如，当一家企业员工工资平均增长4%时，优秀员工的增幅有可能是6%，而那些工作效率较差员工的增长幅度则只有2%0也就是说，虽然京瓷在美企业并未如日本本土企业那样实施工龄工资制，但是同样也会按年度来上调企业员工的工资收入。
此外，对于在美国企业的管理层人员，所实行的是绩效浮动型的薪酬体系，即年薪+奖金。
并且，如果是上市公司的话，还会针对高管层设置优先认股权制度。
在这样的薪酬管理制度下，如果企业业绩出现上升，那么企业高管们不但会增加奖金，同时还能够利用优先认股权获利。
所以，他们自然会感到心满意足。
但是，当企业业绩不佳时，这些高管们却会开始抱怨：我为公司不辞辛劳地做了这么多，现在是由于电子行业的整体状况出现恶化，才导致了我们公司的业绩出现下滑。
而这不仅使得我本来应该获得的奖金和优先认股权都毫无价值，长此以往，我的干劲也会大受打击。
由此可以看出：连那些一直讲求实际的美国职业经理人对于绩效浮动型的薪酬体系，也只有在收入增加时才会说。
K；而一旦薪酬下降，他们同样会表示不开心也就是说，不论企业业绩好坏与否，他们永远希望自己的薪酬能够只升不降。
其实，不管是在哪个国家，每当企业制定工资制度时，人们都会对企业业绩下滑时，员工薪酬也应该随之调降这个道理表示理解。
然而，等到发现自身薪酬果然被减少时，众人都觉得难以接受。
经营者们必须记住：这就是人性的弱点。
它使得那些已然为人所理解的道理，在具体实施时，仍可能会因感情因素的影响而无法得到切实执行。
【实力主义有助于化解人性的弱点】
稻盛和夫认为，在日本企业中，人们对那种差距巨大的报酬和待遇天生带有一种抵触的情绪。
如果在日本企业中也奉行直接成果主义的薪酬管理模式，那么一开始企业可能看起来生气勃勃，但是不过几年时间，公司便会因不满情绪的郁积而使得人心涣散。
不过，也不能实施完全的平均主义，否则会严重打击工作积极者的积极性，同时加重工作懈怠者的懈怠感。
阿米巴经营中非常关注这些问题。
所以，今天我们看到的阿米巴中，绝不会出现因为一时的成就而导致个人薪酬差距拉大的情况，而对于那些勤奋工作、持续提升业绩的员工，经营者会正确地评价其能力，并在加薪、嘉奖和晋升等方面有所反映。
德国哲学家尼采曾说：能够为你自身的导师和典范的，惟有发自你自己的天性。
在绩效管理中，经营者激励人们产生正向行为的同时，也不可忽视人性的特征。
而稻盛和夫之所以一再对绩效浮动工资制度表示不赞同的观点，恰恰是因为他认为这种绩效薪酬制度违背了人性的需求。
即便是下调工资，也应保证实现全体公平面对经济危机或企业经营不善，很多企业会考虑实施绩效工资，来削减人工成本，增加企业利润。
但是，稻盛和夫建议经营者整体下调工资，同时也保证全体公平。
绩效工资会扰乱人心，不如实行工资整体下调一位企业经营者曾就公司的经营状况向稻盛和夫请教：因为公司的传统业务已经难以创造利润，所以要在其他领域进行投资。
为了确保这笔投资所需资金，我打算将公司现有的工资制度转变成为绩效浮动型工资。
稻盛和夫分析了该公司的根本问题是产品的收益性过低。
他认为，此时经营者最应该做的事情是提高公司整体的生产效率。
例如，将由两个人承担的工作改由一个人来负责，而那些由一个人负责的工作，则将其所需的时间要求缩短至一半。
稻盛和夫又分析道，面对经营状况，这位经营者最先考虑的是通过削减人力成本来增加公司利润，但却没有考虑到：如果公司业绩出现好转的话，员工工资也会随之上调，仍然会造成公司人力成本负担的增加。
因此，稻盛和夫对其想法并不赞成。
他认为，如果实行绩效浮动型的工资制度，会打乱公司员工们的正常心态。
那些被安排到业绩优良部门的员工自然会为这种工资制度感到开心，而对于那些被分到业绩不佳部门的员工而言，不管他们付出怎样的努力，其工资水平也只会一路走低。
对经营者来说，最担优的事情莫过于：当企业全体员工都紧密地围绕在企业经营者的周围，为了企业共同目标而努力奋斗时，却由于绩效浮动型工资制度的实行而造成了企业人心的涣散。
【人心的稳定是最重要的】
稻盛和夫认为，企业经营中人心稳定最为重要。
与其因采用绩效浮动薪酬降低工资却导致人心不稳，不如干脆向全体员工直接说明企业的实际状况，以一碗水端平的方式获得员工们的认同，从而与经营者一起承担经营责任，共渡难关。
罗马杰出的思想家西塞罗这样说道：最长的友谊最能给人以欢乐。
更何况还有这么一句至理名言：在一起共过很多患难的人，其友谊才称得上牢不可破。
企业经营者与员工之间也应建立起牢不可破的友谊。
企业经营者如果像稻盛和夫这样，坦承地向自己的员工解释清楚公司当前面临的问题，公司员工自然也会体谅到公司的困境，并予以配合。
而从长远角度来看，这种方式也有助于增强员工对企业的信赖感。
即便下调工资，也要保证内部公平公正一些企业在下调员工工资时，粗暴地采用一刀切的做法。
这种方法在财务上较为简单，但是对于员工而言却有失公平公正。
因为，不同成员的原始工资基数并不相同，如果全部员工都下调同样的工资幅度，那么对于高层员工可能勉强接受，但是对于底层员工而言，则可能明显感到生活水平下降或难以为继。
这便会导致后者抱怨连连，企业内部矛盾冲突不断。
还有一种做法全员按比例下调工资。
这种做法看起来相对公平，但是，如果这个下调比例是企业经营者按照自己的想法来设定的，那么仍然可能引发内部冲突。
尼采指出：由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
而人们对公平公正的感知，也会影响其行为表现。
如果人们产生了不公平的感受，他会自然而然地表现出负面的情绪和行为。
为了保证薪酬体制的真正公平公正，保障企业内部的和谐，企业经营者要建立有效沟通机制，搭建畅通的沟通平台，与员工进行积极的沟通，让员工主动提出可行的薪资调整方案，这样才有利于内部公平公正氛围的营造。
【考核的重要前提就是得到所有人的一致认可】
无论采取何种绩效管理方式，都必须建立在一个重要前提下，即得到所有人的一致认可，这样在进行绩效考核时才更容易实行。
【考核规则容易制造矛盾】
通常情况下，一家企业的历史过长后，便会在组织上出现松懈；而企业经营者可能会基于温情主义来设定员工的工资水平，由此便会出现不管绩效成绩如何、只要资历够了便会加薪的情况。
从长远经营的角来看，这种状况显然是不利于企业发展的。
所以，一些企业经营者便会考虑对公司现有的工资奖金以及职务制度进行改革。
然而，这是一个极为艰难的挑战。
尤其是在日本企业中，人们传统上是按照论资排辈的方式来决定员工工资的调涨事项的。
也正是基于这件事的操作难度，所有的企业经营者都在试图寻找一种考核规则借之可以客观地进行人事考核评价。
然而，规则一旦制定，各种矛盾也会随之而来，最终必然无法得到顺利的执行。
即便有些企业自称在制定了相应规则后，各方面情况趋于良好，但事实上并非如此，只不过是这些企业自以为良好罢了。
人们有追求自由的本性，必然对束缚其行为的东西表现出抵制情绪。
所以，规则的存在必然会引起人们的逆反心理。
然而，无规则不成方圆，企业经营中原本也没有绝对的自由。
所以，企业经营者必须考虑如何让员工愿意接受考核规则的束缚。
避免员工不满，才能确保员工接受考核制度制定这些规则时，企业必须避免员工产生不满情绪，这样才能避免最终结果只是看上去不错，而无助于企业的活力与发展的情况出现。
其实，这种制度的调整，便是稻盛和夫从员工心理安抚的角度出发来考虑的。
如此一来，工作考核的实施便更容易获得员工的认同，自然也就保证了考核工作的正常进行。
【获得企业上下的支持是考核实施的前提条件】
稻盛和夫建议企业的经营者亲自深入到企业的各个层级，来了解企业内部对考核的认知情况。
(1)争取经营层的支持。
因为企业内人、财、物等资源都是有限的，经营层必须意识到绩效管理的战略意义，才能出面组织协调并调动有限的资源，来支持这项工作。
(2)获取经营者的配合。
经营者在改变员工行为习惯、建立业绩文化、达成组织绩效目标等方面，发挥着不可替代的作用。
因此，绩效管理的推行必须要获取经营者的配合。
(3)避开员工的抵触。
员工是绩效管理的主人。
因此，要帮助员工充分发挥其主人翁的作用，准确地理解绩效期望和评级标准，使其在绩效管理过程中成为自己命运的主宰者。
(4)让管理层主导。
在绩效管理过程中，管理层是连接企业和员工的桥梁，其向上对企业的绩效管理政策负责，向下对员工的绩效发展负责。
英国哲学家培根如此说道：集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。
因此，如果有一个拥有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
可见，某种群体决策的落实必须获得全体认同，仅仅凭借单一层级的认同是无法实现理想的目标的。
对于优异者而言，精神奖励总是不可或缺的与物质激励相比，稻盛和夫更重视精神奖励。
在业绩出色的阿米巴中，人们并不会获得高额的物质奖励，而只给予荣誉和表彰。
稻盛和夫认为，过分强调核算状况的贡献，用与业绩挂钩的物质奖励来调动员工的积极性是非常危险的。
在企业经营过程中，稻盛和夫更倾向于给予员工更多的精神奖励。
对于企业的间接生产部门，稻盛和夫也不忘奖励。
所谓间接生产部门是指，那些为直接生产部门提供支持的企业部门，如总务部、财会部、原料部等。
稻盛和夫会这样评价：正是由于这些间接生产部门成员的辛勤工作，才使得直接生产部门能够创造出较高的单位时间利润。
稻盛和夫认为，对于那些间接生产部门的员工，经营者们应该怀着感谢与尊敬之情来评价他们的工作。
虽然这些部门无法适用单位时间这样的核算指标，但是京瓷仍然要努力以公平的方式对待这些部门的员工。
通过这样的方式，虽然稻盛和夫直接公开了各个部门业绩，但是不会因此在企业员工之间人为地制造奖金与待遇方面的差异。
当企业整体业绩取得较大增长时，为了公平回报企业员工做出的努力，会面向全体员工而发放临时性的奖金，这使得京瓷上下更关注整体的业绩，集体观念更强。
王夫之名言名句 王夫之名句
1、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
2、论天下者，必循天下之公。
3、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
4、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
5、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
6、私欲之中，天理所寓。
7、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
8、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
9、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
10、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
11、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
12、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
13、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
14、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
15、王夫之.尚书?太甲上[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996
16、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
17、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
18、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
19、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
20、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
21、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
22、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
23、自然者天地，主持者人。
24、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
25、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
26、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
27、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
28、王夫之.姜斋公行述[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996年
29、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
30、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
31、君子之道，有必不为，无必为。
32、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
33、王夫之.忆得[m].船山全书(第十五册).长沙:岳麓书社,1996年
34、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
35、牧民之道，教养合而成用。
36、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
37、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
38、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
39、景者情之景，情者景之情也。
40、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
41、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
42、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
43、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
44、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
45、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？
46、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
47、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
48、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
49、知所不豫，行且通焉。
50、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
51、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
52、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
53、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
54、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
55、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
56、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
57、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
58、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
59、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
60、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
61、必不为者，断之自我，求诸己者也。
62、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
63、王素娟.谈“因材施教”的历史演变及现实意义[n].中国教师站,20xx-12-13
64、人之所以异于禽者，唯志而已矣！
65、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
66、天下之有无，非思虑之所能起灭。
67、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
68、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
69、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
70、刘翠红.王夫之美育思想初探[n].德州学院学报,20xx-2第24卷第1期
71、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
72、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
73、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
74、君子诲人不倦，而师道必严。
75、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
76、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
77、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
78、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
79、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
80、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
81、君知否？雁字云沉，难写伤心句。
82、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
83、鸿雁几时到，江湖秋水多。
84、小人之道，有必为，无必不为。
85、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
86、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
87、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
88、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
89、以正治国，以奇用兵。
90、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
91、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
92、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
93、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
94、必为者，强物从我，求诸人者也。
95、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
96、君子之不自欺，诚惮之也。
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98、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
郁达夫名言名句 郁达夫名句
1、我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。
2、人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。郁达夫经典语录大全
3、人生究竟是悲苦的结晶！
4、一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
5、没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马。――郁达夫
6、我对你的迷恋穿梭在这广袤的夜空，你的梦如轻纱，缓缓掠过我满布皱纹的额头。体温隔着房间相互交融，你在均匀地呼吸，我在寂静中劳作。爱人，这就是幸福。
7、贫民窟里的人已经睡眠静了。对面日新里的一排临邓脱路的洋楼里，还有几家点着了红绿的电灯，在那里弹罢拉拉衣加。一声二声清脆的歌音，带着哀调，从静寂的深夜的冷空气里传到我的耳膜上来，这大约是俄国的飘泊的少女，在那里卖钱的歌唱。天上罩满了灰白的薄云，同腐烂的尸体似的沉沉的盖在那里。云层破处也能看得出一点两点星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴藏着的样子。
8、这世界真大呀！那宽广的水面！那澄碧的天空！那些上下的船只，究竟是从哪里来，上哪里去呢？
9、艺术家是美的事物的创造者。
10、说秋月不如春月的毕竟是“只解欢娱不解愁”的女孩子们的感觉，像我们男子，尤其是到了中年的我们的男子，恐怕到得春来，总不免有许多懊恼与愁思。
11、烂熟的春光，带着了沉酣的和热，流露在钱塘江的绿波影里，江上两岸的杂树枝头，树下的泥沙地面，都罩着一层嫩绿的绒衣，有一种清新的香味蒸吐出来。四月初的午后的阳光，同疾风雷雨一般，洒遍在钱塘江岸村落的空中。澄明的空气里波动着的远远的蜂声，绝似诱人入睡的慈母的歌唱，这正是村人野老欲伸腰偷懒的时候，这也是青年男女为情舍命的时候。
12、人的情感，人的理智，这两重灵性的发达与天赋，不一定是平均的。有些人，是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。
13、关于她，她们，不再说别的。一种东西一旦不能忘记，也就再不会被我提起。――郁达夫
14、无雨那能见晴之可爱，没有夜也将看不出昼之光明。
15、你家在什么地方？何以不回家去？她问到了这里，我忽而感觉到我自己的现状了。因为自去年以来，我只是一日一日的萎靡下去，差不多把“我是什么人”，“我现在所处的是怎么的一种境遇”，“我的心里还是悲还是喜”这些观念都忘掉了。
16、一个没有英雄的民族，是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。
17、在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。――郁达夫《故都的秋》
18、人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。
19、可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
20、从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。
21、一个没有英雄的民族，是一个可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。――郁达夫
22、一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。――郁达夫《故都的秋》
23、少年的悲哀，毕竟是易消的残雪。
24、秋天这是美国的秋天若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。――郁达夫《孤独的秋》
25、秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
26、可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。――郁达夫《故都的秋》
27、不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。――郁达夫《故都的秋》
28、关于她，她们，不再说别的。一种东西一旦不能忘记，也就再不会被我提起。
29、大学毕业，以后就可以有饭吃，你这种定理，是哪本书上翻来的?――郁达夫《给文学青年的公开状》
30、秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的;可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
31、不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。
32、太阳早已出了海,将月光的世界散文化了。
33、倾城春色，终只是繁华过往。
34、他觉得乐极了。便不知不觉开了口，自言自语的说：“这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，轻笑你，愚弄你；只有这大自然，这终古常新的苍空皎月，这晚夏的微风，这初秋的清气，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人，你也不必再到世上去与那些轻薄的男女共处去，你就在这大自然的怀里，这纯朴的乡间终老了吧。”
35、不是尊前爱惜身，佯狂难免假作真。曾因酒醉鞭名马，生怕多情累美人。
36、从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。――郁达夫《故都的秋》
37、他觉得乐极了。便不知不觉开了口，自言自语的说：“这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，轻笑你，愚弄你；只有这大自然，这终古常新的苍空皎月，这晚夏的微风，这初秋的清气，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人，你也不必再到世上去与那些轻薄的男女共处去，你就在这大自然的怀里，这纯朴的乡间终老了吧。”
38、不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。――郁达夫《故都的秋》
39、我觉得人生一切都是虚幻，真真实在的，只有伱说的"凄切的孤单"，倒是我们人类从生到死味觉到的唯一的一道实味。
40、在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
门捷列夫简介和名言
门捷列简介
德米特里·门捷列夫，19世纪俄国化学家，他发现了元素周期律，并就此发表了世界上第一份元素周期表。19XX年2月2日，这位享有世界盛誉的俄国化学家因心肌梗塞与世长辞，那一天距离他的73岁生日只有六天。他的名著、伴随着元素周期律而诞生的《化学原理》，在十九世纪后期和二十世纪初，被国际化学界公认为标准著作，前后共出了八版，影响了一代又一代的化学家。
门捷列夫名言
1、终生奋斗，便成天才。
2、一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的毛病中毁掉自己的生命。
3、天才就是这样，终生劳动，便成天才！
4、生活便是寻求新知识。
5、没有经过实践检验的理论，不管它多么漂亮，都会失往份量，不会为人所承认；没有以有份量的理论作基础的实践一定会遭到失败。
6、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。
7、劳动创造一切，劳动者创造一切。历史的口号就是这样。
8、科学的种子，是为了人民的收获而生长的。
9、科学不但能给青年人以知识，给老年人以快乐，还能使人惯于劳动和寻求真理，能为人民创造真实的精神财富和物资财富，能创造出没有它就不能取得的东西。
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