在平淡的日常生活和工作中，我们可以在朋友圈看到优美的句子，字少简洁是句子所具备的基本特征，你会为一句话的表达用心思考吗？有请驻留片刻，小编为你推荐《柏杨智慧忠告全集》经典句子摘抄，相信你能从中找到需要的内容！
《柏杨智慧忠告全集》经典句子摘抄【玩嫉妒就是在玩火】
我们说妒是万恶之首，还不太中肯，因套作的缘故，受模子之限，施展不开，实际上妒不仅是万恶之首而已，简直是万恶之源，不要说染上了一点，就是望一眼都能使人发癫。
【柏杨《万恶之源》】
谈起欲念，因他有而我无引起的嫉妒为万恶之首，痛苦之源。不是吗，吕后因嫉妒戚夫人及其子如意，不惜鸩杀刘邦的亲骨肉，将戚夫人变成求生不得求死不能的人彘，导致吕后自己的亲生儿子也因此吓出了大病，骂她不是人。后来一个比她还厉害还有眼光有谋略的女人武则天也效仿她，把情敌王皇后、萧淑妃如法炮制，令人发指。嫉妒使她们视人命为儿戏，其邪恶的力量真是不可忽视啊！
可以说我们每个人的身上都寄生着嫉妒，不管是伟人还是凡人。
大凡古今能妒者，基本上都少有好下场的，隋炀帝因嫉才妒能，招致群臣离心离德而覆亡；杨秀清因权欲熏心，嫉妒洪秀全和众亲王，想夺天王之位，最后被杀就算能活着走到尽头，恐怕也没有一个能心情舒畅地离去，到最后也是受尽嫉妒别人的痛苦，死都不能解脱。
若你搞不清楚自己是否在嫉妒，可以看看柏杨先生为你列出的病理分析，可一一对照之。
女人看到漂亮的女人而赞美之，是爱慕；一声不响，闷在心里生暗气，或用三角眼猛觑，则是嫉妒。男人看见辛苦耕耘的朋友升了迁或发了财而贺之，是爱慕；用鼻孔嗤出声音，或拍大腿日：他真行，会拍，会吹。则是嫉妒。学者专家，对同行的学术理论成就，虽不赞成，但仍佩服他的耕耘，是爱慕；说他旁门左道，不过是算卦的，因而剔除了他的研究费，则是嫉妒。作家们瞧别人的作品受到广大读者欢迎，欣然而喜，是爱慕；而暗下毒手，说他专门跟人轧姘头，或直向警备司令部和调查局报案，说他思想有问题，则是嫉妒。学生老爷看见同班同学考取了大学堂，或出了国，感到与有荣焉，是爱慕；而以对方名字写封信给学堂，声明放弃学籍，放弃奖学金，则是嫉妒。当长官的看见部属名满天下，受人尊敬，喜形于色，是爱慕；而怒火高涨，认为他侵犯了自己的光彩，遇事找点小麻烦，板板脸，以便叫人瞧瞧到底谁伟大，则是嫉妒。大家都做生意，人家生意奇好，自己虚心讨教，是爱慕；而说对方货物全是走私进来的，则是嫉妒。（柏杨《努力猛哼》）先辈有云：见人有得意事，便当生欣喜心；见人有失意事，更当生怜悯心。若有一念嫉妒，则见人有得，如已有失；见人有失，如已有得。
嫉妒之心宛如一把利刃，譬如见到别人有什么胜过自己的，例如钱财多、地位高，或名誉、学问等，内心便自然而然地生起了嫉妒，且如刀割自己身体般的难受，嫉妒心之可怕，由此可知。（许添诚《金刚经持验录》）并且，嫉妒心一起，注定害人害己。就算打击了被妒之人，获得一时快感，但最终或失人意众叛亲离，或失臂膀无依无靠，反正都是心身上的双重煎熬。
嫉妒，不仅给他人带来痛苦、损害和灾难，而且对自己也是有害的，所以古希腊哲学家德谟克利特说：嫉妒的人常自寻烦恼，他是他自己的敌人。嫉妒心强的人，一般自卑感较强，没有能力、没有信心赶超先进者，但却又有着极强的虚荣心，不甘心落后，不满足现状，所以看到一个人走在他前面了，他眼红、痛恨；另一个人也走在他前面了，他埋怨、愤怒、说三道四；第三个人又走在他前面了，他妒火上升、坐立不安一方面他要盯住成功者，试图找出他们成功的原因；另一方面嫉妒又使得他心胸狭窄，戴着有色眼镜去看待别人的成功，觉得别人成功的原因似乎都是用不光彩的手段得来的。因而便想方设法去贬低他人，到处散布诽谤别人的谣言，有时甚至会干出伤天害理的事情来。这样做的结果，不但伤害了别人，同时也降低了自己的人格，毁掉了自己的声誉，事后又难以避免地陷入自愧、自惭、自责、自罪、自弃等心理状态中，为此夜不成眠，昼不能安，自己折磨自己。
嫉妒心强的人，时时刻刻绷紧心上的一根弦，总是处于紧张、焦虑的戒备状态和乌云压顶的窒闷烦恼之中。他们不能平静地对待外界和他人，也不能理智地对待自己。他们对比自己优秀的人总是怀着不满和怨恨之情，对比自己差的人又总是怀着唯恐他们超过自己的恐惧之心。
因此他们终日惶恐不安，心理压力很大，活得很累。嫉妒和猜忌有不解之缘，有猜忌必有疑心，有疑心必然胡乱猜测、自寻烦恼和痛苦。在某种程度上，可以说嫉妒者到处寻找刺激，到处寻找怨恨，到处寻找包袱。
嫉妒会让人一生碌碌无为。嫉妒的受害者首先是嫉妒者自己。莎士比亚说得很确切：嫉妒是绿眼的妖魔，谁做了它的俘虏，谁就要受到愚弄。嫉妒者经常处于愤怒嫉恨的情绪中，势必影响自己的学业、工作和生活。生气是用别人的错误来惩罚自己，嫉妒却是用别人的优点和成就来折磨自己。自己不上进，恨别人的上进；自己无才能，恨别人有才能；自己无成就，恨别人获得了成就。这是一种怎样的心理啊！嫉妒者的光阴和生命就在对他人的怨恨中毫无价值地被消磨掉、浪费掉，到头来两手空空，一事无成。为什么要这么说呢？你想，一个人的精力无论到何时都是有限的，就像是多大碗能盛多少水一样，若是一天到晚把心思都放在嫉妒别人上，哪里还有时间来考虑自己的人生和自己的将来呢？
俗话说：世上本无事，庸人自扰之。嫉妒者都是庸人，他们自己给自己制造烦恼、痛苦和思想包袱；他们自己给自己制造敌人，树立对立面；他们自己给自己制造不平静，制造绊脚的石头和泥沟。所以，嫉妒者都是无事生非和无事自扰的庸人。
要避免和克服嫉妒，重要的一条是期望值不要过高。想事事都超过别人，事事都优越于别人、比别人强，是不可能的，也是办不到的。那种不切实际的奢求、过高的期望，往往不仅不能达到，反而容易产生嫉妒。每个人都要冷静而客观地衡量自己的主客观条件，掂一掂自己的分量，制定目标，力求从自己的实际出发，不可过高地要求自己。当经过努力达不到既定目标时，不要气馁，更不要嫉妒达到目标的人。要认真地总结经验教训，把目标修订得更切合实际一些，使自己稳步、踏实地前进，切不可对超过自己的人嫉妒起来。如果自己未达到目标，人家达到了，就嫉妒人家，做些有损他人的事，既对他人不利，对自己也无所补益。在嫉妒别人成功的愤懑情绪困扰下，必然踏步不前，甚至更加落后，原来可以达到的期望值，反而达不到了。所以，嫉妒别人的结果，倒是害了自己，误了自己的大事，这岂不是太愚蠢吗?另外，少一分虚荣就少一分嫉妒。虚荣心是导致嫉妒心理产生的重要原因。虚荣心强的人如果看到别人在某件事上比自己强，就会产生嫉妒。
他们死要面子，追求虚假的荣誉和别人的尊敬，不愿意别人超过自己，以贬低别人来抬高自己。因此，在生活过程中，最好不要盲目攀比。鼓起勇气努力去充实自己，完善自己以期能赶上、超越曾经的对手才是正途。世界上原本就有得意人生和失意人生，而最好的选择就是随意人生，随心随意，随遇而安。
如果你觉得自己是最幸运的，那倒真有可能，因为幸运只是一种自己的感觉，但你千万别以为自己是世界上最不幸的，无论你多么的不幸，总会有比你更不幸的人。劝慰和开导会使自己轻松很多，无形之中稀释了嫉妒的浓度。当你被嫉妒的恶魔缠绕时，如果一时找不到知己，另一个好办法是通过转移注意力摆脱产生嫉妒的心境，如去参加劳动、去锻炼身体或唱唱歌、跳跳舞；做自己喜好的活动，如绘画、钓鱼、下棋、旅游等；还可以去大自然里散散步，或找个没人的地方大哭一场。这些都可以冲淡内心的怨恨情绪，使嫉妒心理得到情绪上的宣泄。
所以聪明的人一旦发觉自己有了嫉妒之心，会立即刹车，先规规矩矩地自责一番，打消冒出来的种种恶意念头，然后把嫉妒化为向他人学习的不竭动力，乃至有所成功，超越曾经的对手。这难道不是一件很令人振奋的事情吗？
【宠辱皆忘方是真性情】
棋品应该是指人的品，也就是下棋的品行下棋的风度。古人云：胜固可喜，败亦欣然。应是最高一等，用牌品来说明之，就更可一目了然矣。
【柏杨《心战》】
人心总是易为外物所动。所以，虽然先贤们早已淡若地提出不以物喜，不以己悲的豪言壮语，可是做得到的，究竟能有几人呢？
整日里说自己无论得失成败都无所谓，有官做便做得，无官做就回家养鸟种花的人必不是真君子。君子不为外物所累，哪管什么有的做没的做，哪管什么种花种草还是栽培红薯呢？而那些没事总表达自己豁达和清高的人心里有鬼，生怕人家误会他舍不得那厚禄高官、美女豪宅似的，那就是欲盖弥彰，其品格风骨自是略低一等了。
其实人品和棋品一样，只消些许来回，你就能看得出这个对手是个性情高洁的奇人异士还是徒有其表的伪善小人了。正如柏杨先生说，执子之间，往来回手之时，胜固可喜，败亦欣然，宠辱皆忘才是最上乘的品质，具有这种品质的人才是最可交的朋友。
人一生中地位总会发生变化，宠辱也是无常。受辱之时，要勇于忍。
一是不怕耻辱，有很强的心理承受能力。二是受辱之后要能耐受，忍对他人对自己的污辱和欺侮，不怒、不愤、不争、不仇，以一种平静的心态对之，使污辱你的人自讨没趣。三是受辱之后，不是不以为然，而应该用积极的行动去洗刷耻辱。四是忍辱者地位转变之后，对于强加给自己羞辱的人要善而待之，这才是你真的能忍辱的表现。
面对耻辱，能够坦然受之，固然让人佩服，但一个能忍受得住屈辱的人，却不一定能够在受到宠幸和获得荣誉之后，依然保持高风亮节，所以不少人反而因为荣宠过多而害其自身。
据《战国策》记载，公子牟在秦国游历，准备向东去，穰侯给他送行，临走时间：您将要出行，难道就没有一句话来教导我吗？公子牟说：您如果不说，我差点忘了告诉您。您知道，官位不与势力相约，可是势力自己会来；势力不与富贵相约，可是富贵自己会来；富贵不与骄横相约，可是骄横自己会来；骄横不与死亡相约，可是死亡自己会来。穰侯听了很受启发：您说得好！我诚恳地接受您高明的教导。
不少人难以忍受屈辱，一旦失败，一时受辱，回想起自己曾经的荣耀辉煌便不能平静，非要把心中的愤恨全部发泄出去。在条件不许可的情况下，这样做只能使自己遭受到更大的屈辱。试想，作为一个流民的韩信，连饭都吃不饱，如果不忍受那富家子弟胯下之辱，而只是激于义愤，一剑把他杀了，自己也要为他抵命，那就太不值得了。只有能够忍辱负重、轻视荣宠的人，才能成为一个真正的强者，一个成功者。
公元前221年，秦始皇吞并六国，一统天下。此时距荆轲刺秦王失败已经六年。六年来，秦始皇始终难以忘怀这件事，于是开始大规模地搜捕燕太子丹的门客和荆轲的朋友，这天降的横祸迫使他们纷纷逃亡。
荆轲的朋友，那个曾经在易水之旁为荆轲奏响慷慨的勇士之乐的高渐离，为躲避秦王的追杀，改换姓名，受雇于人做杂役。主人家堂上常常有客人击筑，高渐离彷徨不能离去，每每指点说哪儿好哪儿不好。主人听说后，召高渐离上堂击筑，满座皆称原来这个仆人有做音乐家的天分。
高渐离想，久隐贫贱之日没有尽头，于是退下，拿出匣中的筑，穿上见客的好衣服，再次上堂。举座皆惊，纷纷用平等的礼节迎接他，奉为上客。高渐离击筑而歌，满座宾客听后感动得无不流泪而去。
这一次现身，高渐离恢复了以往的名声，成为上流社会争相宴请的座上嘉宾。名声传到了秦始皇耳朵里，秦始皇也是一个音乐爱好者，明知道高渐离是荆轲的好朋友，是一个漏网的危险分子，还是把他召到了身边。
为了能安全地随时听到高渐离的筑声，秦始皇弄瞎了高渐离的眼睛，让他随侍身边。等到能稍稍离秦始皇近一点的时候，高渐离筑中置铅，再近一点的时候，高渐离举起灌满铅的筑扑向了秦始皇。像荆轲一样，盲眼的高渐离并没能扑杀秦始皇。高渐离隐忍数年，就是为了今日这毫无把握的一击。
引荐荆轲的田光先生曾经评价荆轲说：血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。荆轲，神勇之人，怒而色不变。
不知道满目黑暗的高渐离，当他举筑扑向秦始皇的一瞬间，是哪一种勇敢之人？
为人，要看淡成败，看轻宠辱，看透生死。否则难成大器，也难让已成大器的看中，愿以生命相托。
这不仅仅只是人品的问题，它也是性情，是胸怀，是你的智商和情商的绝美体现。
如果忍是为了出击，是为了搏到底，该是多么伟大的事。如果胜亦不骄，败亦不馁，那么意志就会在火与水的淬炼中凝成金刚。于是可以出宝剑，可以斩尽人间不平之事了。因此，忍是必要的。
【天赋是成功的首要条件】
我想，有些人天性近于做官，不妨去官坛上闯。有些人天性近于做生意，不妨去商坛上闯。有些人天性欢喜蹦蹦跳跳，不妨天天练之，以便去世界运动会上拿回几个金牌。有些人天性喜欢舞文弄墨，而且能跳出老套，不妨爬爬格纸。这不是说谁生下来脑袋上就刻了字，宣布他宜于做啥，兴趣固是慢慢培养出来的，不过既努力而又有天才，成就必大。仅有努力而没有天才，顶多成为中等货色。
【柏杨《真刀真枪》】
人是否高明取决于天赋，精明则有赖于后天方面的学问。
其实，一个人光有天赋是不够的，它必须和机遇相结合，才能发挥出重要作用。我们都知道，机会不会自动地找到你，你必须不断醒目地亮出你自己的优势，让别人发现你，进而才能赏识和信任你，因此，你必须勇于尝试，一次次地去叩响机会的大门，总有一天它会为你敞开。
一天，在西格诺法列罗的府邸正要举行一个盛大的宴会，主人邀请了一大批客人。就在宴会开始的前夕，负责餐桌布置的点心制作人员派人来说，他设计用来摆放在桌子上的那件大型甜点饰品不小心被弄坏了，管家急得团团转。这时，西格诺府邸厨房里帮佣的一个仆人走到管家的面前怯生生地说道：如果您能让我来试一试的话，我想我能造另外一件来顶替。
你？管家惊讶地喊道，你是什么人，竟敢说这样的大话？
我叫安东尼奥卡诺瓦，是雕塑家皮萨诺的孙子。这个脸色苍白的孩子回答道。
小家伙，你真的能做吗？管家将信将疑地问道。
如果您允许我试一试的话，我可以造一件东西摆放在餐桌中央。小孩子开始显得镇定一些。
仆人们这时都显得手足无措了。于是，管家就答应让安东尼奥去试试，他则在一旁紧紧地盯着这个孩子，注视着他的一举一动，看他到底怎么办。这个厨房的小帮工不慌不忙地要人端来了一些黄油。不一会儿工夫，不起眼的黄油在他的手中变成了一只蹲着的巨狮。管家喜出望外，惊讶地张大了嘴巴，连忙派人把这个黄油塑成的狮子摆到了桌子上。
晚宴开始了。客人们陆陆续续地被引到餐厅里来。这些客人当中，有威尼斯最著名的实业家，有高贵的王子，有傲慢的王公贵族们，还有眼光挑剔的专业艺术评论家。但当客人们一眼望见餐桌上卧着的黄油狮子时，都不禁交口称赞起来，纷纷认为这真是一件天才的作品。他们在狮子面前不忍离去，甚至忘了自己来此的真正目的是什么了。结果，这个宴会变成了对黄油狮子的鉴赏会。客人们在狮子面前情不自禁地细细欣赏着，不断地问西格诺法列罗，究竟是哪一位伟大的雕塑家竟然肯将自己天才的技艺浪费在这样一种很快就会熔化的东西上。法列罗也愣住了，他立即喊管家过来问话，于是管家就把小安东尼奥带到了客人们的面前。
当这些尊贵的客人们得知，面前这个精美绝伦的黄油狮子竟然是这个小孩仓促间做成的作品时，都不禁大为惊讶，整个宴会立刻变成了对这个小孩的赞美会。富有的主人当即宣布，将由他出资给小孩请最好的老师，让他的天赋充分地发挥出来。
天赋不仅与机遇有关，还和后天的努力关系密切。
目光敏锐、富有军事天赋的努尔哈赤在熊廷弼治辽时，被迫转移战线一年多，而且不得不将进攻辽阳、沈阳的计划暂时搁置。当他看到明朝政治日益腐败，政局更加混乱时，就觉得机会快来了。明神宗与明光宗的先后死去，使明廷党争愈烈，加上经略换人，军心涣散，使努尔哈赤捕捉到了一个进攻辽、沈的绝佳时机，于是他果断地下令向辽、沈大举进兵。
天启元年(1621)春，努尔哈赤率军进入辽河流域，发动了辽沈之战。为了打赢这场战争，努尔哈赤作了精心准备：刺探敌情、厉兵秣马、制造钩梯和车等攻城器械。做好这些工作之后，努尔哈赤发动了进攻。仅仅经过十天，努尔哈赤的大军就接连攻克了沈阳和辽阳两城。沈、辽两城作为明朝在辽东的重镇，不仅派有重兵镇守，而且墙固城高，器械齐全，按常理坚持一年半载不成问题，但在努尔哈赤大军的进攻下，有着固若金汤之称的沈、辽接连失陷，这当然令明朝统治者大惊失色，不知如何是好。努尔哈赤为何能在如此短的时间连克沈阳、辽阳两城呢？这除了明朝更换主帅导致军心涣散之外，更与努尔哈赤的军事天才密不可分。首先他抓住了有利的进攻时机，即利用不知兵事的袁应泰经略辽东的机会，向明军大举进攻；其次，在进攻的时候，又充分发挥后金军队长于野战的特点，引诱明朝守军放弃防御，出城击敌，结果正中努尔哈赤的圈套，被长于野战的后金军队击溃。这样，金军就变敌之长为短，而使己之短变长，从而实现了克敌制胜的目标。
由于努尔哈赤善于用变、抓住时机进攻辽沈，使得明朝在辽东的战争遭到重创。从此明朝更是陷于被动防守的局面，尽管后来又先后换上熊廷弼和袁崇焕，使形势有所转变，但明朝皇帝昏聩无能和刚愎自用，使这两位帅才难以得到重用，反而将他们杀害，于是明朝也就朝着灭亡的陷阱一步一步走近了。
一个人光有天赋也还不够，他要想成功，还必须具有冒险精神。
工业和体育运动方面的先驱詹姆森哈代总是喜欢去冒险，尽管朋友们和同事们经常告诫他不要犯傻。他不仅敢于冒挑战体能的风险，而且敢于冒考验信念的风险。他在教学领域所创造的纪录给世人留下了深刻的印象，因为他是一个天才，很多从事汽车销售和服务的人都从他的训练方式中受益匪浅。
市场经济中的核心内容是竞争，这是世人皆知的道理。人们所欣赏的那些天才人物都是通过竞争而逐渐脱颖而出，成为各个领域的佼佼者的。
他们具有常人所不具备的坚韧毅力，勇于拼搏，不断进取。真可谓与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！
由此，我们完全可以这样说，天赋+机遇+努力+冒险=成功！
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柏杨名言
1、至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。
2、我们的丑陋，是在于我们不知道自己的丑陋。
3、人必须有出世的精神，才可做入世的事业。
4、嫉妒的心理基础是恨，爱慕的心理基础是爱。
5、婚姻生活者，半睁眼半闭眼的生活也。天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。——柏杨名言
6、婚姻乃是一条空船，靠着两种东西为它压舱，一是爱情，一是子女。没有爱情而又没有子女的婚姻，势必被风浪打翻，葬身海底。爱情和子女如果能同时都有，合力压住空舱，婚姻之船当然是一条快乐的船；如果不幸而不能两者俱备，只剩下了一个，船就开始摇晃，介乎沉与不沉之间。单靠爱情去维持愉快的婚姻，固然可能，却十分艰难，这和道德人格无关。
7、不反对暴政，暴政一定再来。
8、中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！
9、名利之中，名尤其是第一大关。
10、各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。
11、在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始发烧。
12、美丽不美丽是先天的，医药界尚没有办法使每位女人都如花似玉，但吸引力却属于后天培养。世界上最倾倒众生的不是美丽的女人，而是最有吸引力的女人。
13、没有孩子，爱情会日渐空虚，因无新的刺激，必将归于平凡，而终于风消云散。
14、谁不怕死？ …但死亡是绝对的价值。
15、要想改变我们中国人的丑陋形象，只有从现在开始，每个人都想办法把自己培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。
16、常听到有人说：“你的前途操在自己手里。”我年纪大了之后，觉得这话很有问题，事实上是，一半操在自己之手，一半操在别人之手。
17、离婚是解决错误爱情和错误婚姻的最妙良法。
18、大陆可恋，台湾可爱，有自由的地方，就是家园。
19、凡是夫妇不吵架的家庭，准是一块阴森之地，既没有冲击，故也没有快乐。
20、依潜力的大小和爆发力的强度来说，男人不过只是男人，而女人则不然。每一个女人都像是一颗核子弹，不发挥潜力则罢，一旦发挥起来，能把全世界人的眼珠都吓得暴出来。
21、女人是上帝特别规定的传种动物，你不传种，你便要付出代价——那是中年时心灵上的寂寞，和年老时心灵上的空虚，任何东西都不能代替。
22、社会是一个战场，家庭则是一个堡垒。
23、妻子如果一方面要把丈夫紧紧抱到怀里，一方面又要他出人头地，天下根本没有这种便宜的事。
24、妻子无不希望她的丈夫具备“三子”之件，曰：其高贵富有若王子焉；给她买东西时若败子焉；做起家事如洗碗洗衣洗地板之类若奴子焉。丈夫亦无不希望他的妻子具备“三妇”之件，曰：社会交际若贵妇焉；在家干活若仆妇焉；闺房之内若荡妇焉。
25、掌握权柄的人认为：只要没有人指出他的错误，他就永远没有错误。
26、由于长期的专制封建社会制度斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受到酱缸的污染。
27、当贫穷从前门进来的时候，爱情就会从后门溜走了。
28、爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
柏杨经典语录_柏杨作品的经典语录
柏杨经典语录_柏杨作品的经典语录_
【不作徵之音】
说实在的，有些人一辈子都不害病，人人都说他有福，他自己也蠢蠢然自以为果然有福，我就硬是看不出他有啥福，真正有福的人应该是那些不愁吃不愁穿，不愁钱不愁死，而经常害点小病的家伙。
该项小病正是那懒媳妇所盼的，只不过头稍微痛一点，体温稍微高一点。
如果不害则已，要害就勇猛地害起来砍杀尔，便全局皆非矣。
害了小病之后，可以义正词严地啥地方都不去，高卧隆中。
【一柏杨《四大类》】
人一旦到了大学毕业（或者还等不到）的年龄就会发现外面的世界根本不是想象中那样没有考试的烦恼而轻松快活，反而突然天旋地转地忙碌起来。
找工作，上班，交际，结婚，对双方父母尽孝道，生儿养女。
这些事情将好好的一个英姿勃发的青年人牢牢地圈在套子里，挣不破更挣不脱，只好年复-一年地像陀螺般不停地打转儿，最后累得倒地不起。
柏杨先生说，与其健康地每日苦作，倒不如时不时地给自个儿添点小病菌，小毛病虚弱一回，以作为绷得太紧的心弦的缓冲。
如果不懂得紧张得快要承受不了的时候及时地松懈一下子，得病倒是个不错的办法。
平常日子，堂堂大丈夫，在娇妻面前，都保持英雄本色。
我有一位好朋友，有一天太太在厨房里发出银幕上电影明星看见僵尸时那种尖叫，原来一个手掌大的蜘蛛在地上乱爬。
这种蜘蛛在台湾司空见惯，做丈夫的威风凛凛，上去就一脚，虽然也出了一身冷汗，但固是大丈夫嘴脸也。
呜呼，这一类的表演，名目繁多，小焉者踩个蜘蛛，大焉者更不用说啦，张口就大训其话，提笔就叫人大无畏，著书立说就教人杀身报国，俨然人物。
如果一直这样充壳子充到底，自没话可说，但如果一旦来一个贱恙染身，架子可以稍事休息，趣味似乎更加无穷。
越是威风凛凛的朋友，小病时越是娇不可言，平时做丈夫的是妻子发嗲的对象，如今则轮到向妻子发嗲矣。
夫妻间越恩爱，他越娇越嗲，别看他年已半百，胡子如草，一旦卧病，娇嗲交加，真是惊天地而泣鬼神。
本来只一分头痛，硬形容成十分，然后努力呻吟，把妻子大人呻吟得花容失色，一面想老家伙死啦怎么办乎？一面以手猛揉其头，口中还念念温柔之词。
就是前边说的那位踩死蜘蛛的朋友，有一次病了三天，太太就为他洗了i次脚，他阁下只不过小小感冒，却一口咬定他父亲是得脑膜炎而翘r辫子的，太太天旋地转，饭都喂到他尊口里，他就毫不客气地每次都吃上四大碗。
有的时候看太太服务稍懈，就痛加斥责，而且翻起老账，如哪件事她对不起他，又哪件事她太使他寒心，如今大去在即，死不瞑目，把太太说得鼻涕一把泪一把，发誓等他病好后，一定重新做人，像服侍情夫一样好好服侍他。
后来他告诉柏杨先生日：我每年都要害这么一场小病，以温旧情，而励来兹，好日子虽只几天工夫，其受用却是非常之无穷也。
（柏杨《四大类》）读完这段话发现柏杨先生的妙笔果然可以生花，写尽了世间真情实趣。
不过笑过后品咂滋味，你会觉得其实快乐大可不必如此折腾别人，健健康康大大方方地来享受轻闲之乐，岂不更美？要知道清闲之福可是来之不易啊！
信浮沉，无管束，钓回乘月归湾曲。
酒盈樽，云满屋，不见人间荣辱。
悠闲是一种自得其乐的生活方式，享受天伦之乐并不在乎是不是在桃源仙洞，是鸡犬相闻、民风教化亦或是独来独往，老死不相往来。
闲是宋代陆游在《东西家》中所说的：东家云出岫，西家笼半山。
西家泉落涧，东家鸣佩环。
相对篱数掩，各有茅三间。
芹羹与麦饭，日不废往还。
儿女若一家，鸡犬意自闲。
我亦思人邻，余地君勿悭。
翻开中国古代文学作品，文人墨客对于悠闲的生活有着太多的赞美和讴歌，许多伟大的思想家和哲人正是在悠闲的生活之中孕育了深刻的智慧。
而今天的进步和劳碌却只能挖掘出一声声沉重的叹息。
常听人说忙啊忙啊的。
但你去劝告他们别忙吧，他们却还要忙得个不亦乐乎。
为什么？
当然不只是为那身上衣裳口中食，还要为名为利，为出人头地，为说出去有个响当当的名声，为封子荫子，为步入高档的阶层生活，怎么能停得下来！可见，这忙竟然还是个好事情，否则大家又何必那样热衷呢！不忙碌就会懒惰，就会一事无成。
你在这里劝人停下脚步，岂不是挡人财路，真是有胆敢冒天下之大不韪，当心许多路诸侯又义正词严地来讨伐吧。
可是有矛必有盾，忙中的人又常说，何时能够清闲啊，或者要忙里偷闲，叫做：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
程老夫子是因为心里真正快乐悠闲，所以才寄情自然。
但在那些时髦的人们看来，这个老夫子也要忙里偷个闲来学学少年人了！忙中的人体会不到闲时的滋味，所以常见那些习惯了忙的人，一旦退休下来，便不知所措了。
那些忙碌的人都有个说法：你不看这世界上只有富贵的人，但是却没有清闲的人吗？原因就是老天不禁止人们获得富贵，但却禁止人们获得清闲。
其实，这也只是一种说法而已。
老天的本身就没有什么忙与闲的分别，只是我们自己心里闲不下来就是了。
整日里忙碌不停的人们，从未发现仅仅离他们几步之遥，就有着一个崭新的全然不同的世界。
无论是在繁华街道的一隅，还是在窄小胡同延伸的终点，或是在茂密树林虚掩着的林间小道的拐角处，总会有一两处悠闲的所在，它们静静地在那里等候，黄昏时以一两盏闪烁的灯光在呼唤着人们前去小憩疗伤。
当你在茶馆的角落中呼吸着那飘有龙井清香的空气时，当你在小桥流水旁的小亭上点燃一支香烟，一天的疲惫和满腹的烦闷即将随风飘去时，你的心中仿佛响起了一首牧歌，此时清闲的心情又回到了你的心灵深处。
清闲因为它不只是时间的因素，往往指某种特别的心境。
我们所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲适的时候。
什么是闲适？感受它远比说明它更难。
这与无所事事或游手闲逛无关，尽管我们明白，它的确牵涉到自由支配时间的概念。
等候在律师的客厅里可谓空闲的时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三小时，也享受不了那份清福。
这两种情形，我们都不会感到安宁自在在这种场合能安心读报、学习或回味往日在海外的游历，那是十分难得的。
只是因为我们自己心中有事，所以才不得清闲，即使在睡梦中也是一样。
睡觉本身是要休息身心的，但却因为我们贪婪着许多的事物，放心不下，所以要形诸梦寐。
等到醒来的时候，还是要驱赶着这一具身体，去做那无穷无尽的追求。
我们的身心俱得不到安宁和清闲，就因为还牵挂着很多，就因为大家都不满意当前的环境。
要改变环境，就要忙碌。
不忙就得不到名利，人生也就失去了意义，这就是忙人的逻辑。
【总是关乎面子的问题】
个人自尊即是民族元气，保持一分算一分，一个人的自尊一丧，便啥卑鄙奇怪的事都做得出。
【柏杨《建议三项》】
尊严在每个人的心中，都有自己的栖身之处与高低界限，兼管着肝火这个导火索。
比如孔子的高足颜回，虽身居陋巷，不名一文，有口凉水，有碗白饭吃也觉得很开心；而石崇王恺斗富，偶尔输掉的一方就会觉得颜面扫地，甚至会恨得咬牙切齿，元气大伤了。
不但古人有此心理，今人更是受尊严的控制而让自己显得卑劣和渺小，难以成就大的事业，难以与别人友爱地相处，难以痛快，难以快乐，难以流芳百世了。
我们应该怎样将它控制在一个比较好的范围内呢？
【柏杨先生给我们讲了这样一个故事：】
南梁国皇帝萧岿前往邺城朝见北周帝宇文邕。
宇文邕设宴款待萧岿，酒饮得半醉，宇文邕亲自弹琵琶，萧岿离座，随节奏跳舞，说：陛下既然亲弹五弦琴，我怎么敢不像一只野兽！宇文邕大为高兴，赏赐十分丰厚。
《书经舜典》上说：姚重华（舜）弹五弦琴，说：咦，敲着石头，拍着石头，百种野兽，争相跳舞！两国因强弱不同，萧岿说几句奉承的话，把宇文邕比作儒家系统中的圣君姚重华，使宇文邕喜上眉梢，一切都在情理之中，但何至卑鄙到把自己比作野兽！
柏杨先生从这个历史故事中告诉我们一个人的尊严是什么。
在有德行的人身上，尊严大概从来都不曾离开过，比如胯下受辱，穷得没饭吃的韩信。
而在靠逢迎主子的人身上却从来都不曾看见过尊严，就比如刚才那个萧岿，为了取悦强权帝国首脑自愿变成野兽，真是有损个人尊严。
一个人拥有的自尊不是像鱼肉那样可有可无，也不能像巧克力遇到强热就化掉，遇到冰冷就硬起来那样的欺软怕硬。
没有它便无从爱护自己，更无从发展自己。
可是，这个尊严也是要有限度的，不可能多多益善。
这个面子，太要强仍会害人害己。
生活中不难发现这样一种人，其人思路敏捷，而且不管自己说出的话对或不对，都坚决认为自己是正确的。
他们往往一说话就口若悬河，显得很狂妄，很嚣张，令人很难接受他的观点和建议。
这种人大多是因为太爱表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而获得他人的敬佩和认可，结果却往往适得其反，失掉了在人们心中的威信，只落了个跳梁小丑的名号而贻人笑柄。
人与人之间理应是平等互惠的，正所谓投之以桃，报之以李。
那些谦让而豁达的人才能赢得更多的朋友。
相反，那些妄自尊大，高看自己，小看别人的人总会激起别人的反感，最终使自己变得孤立无援，别人都敬而远之，甚至是厌而远之。
在交往中，任何人都希望能得到别人的肯定评价。
都在不自觉地强烈维护着自己的形象和尊严，如果一个人的谈话对手过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对这个人自尊和自信的一种挑战与轻视，在这种情况下，排斥心理乃至敌意也就不自觉地产生了。
长此以往，你说你做得对，他说他办得圆满，双方就会为了各自的面子而明争暗斗，大出其手，还能保得住哪一个能全身而退吗？可见，为了面子太过刚强不是聪明人所为。
《论语》上说：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
人与人相处方式很多，聪明人不会把话说死说绝，而是多给对方保留面子。
例如：我永远不会办你所搞砸的那些愚事谁像你那么不开窍，如果是我几分钟就做完了。
如此种种，估计谁听了都会不痛快，人人都最爱惜自己的面子，而这样绝对的断言显然是极不给人面子的一种表现。
李广罢官闲居时，曾在晚上与人到乡间饮酒，夜里回家时经过守护霸陵（汉文帝的陵墓）的亭驿，被守霸陵的尉官呵止，不让通过。
本来对下台的将军似可网开一面，但喝醉的小尉偏要按章办事：现任的将军尚不能犯夜行路，何况是旧任的！遂勒令李广停宿在驿亭中。
这下子就得罪了这个鼎鼎大名的英雄。
不久，匈奴犯境，李广被起用为右北平太守。
耿耿于怀的李广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。
这种公报私仇的举动显露了李广气量狭隘的一面，也有损飞将军的美誉，所以后人对此颇有非议。
但换个角度，那个尉官秉公执法尚可以理解，但他当着众兵上的面直呼李广为旧任未免就太不给人面子了。
而他栽就栽在了一句话上由于不给人面子而埋下了祸根！
《中庸》说：修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
保留他人的面子，这是何等重要的问题！而我们却很少会考虑到这个问题。
我们常喜欢摆架子、我行我素、挑剔、恫吓、在众人面前指责同事或下属，揭朋友的短，有意无意地中伤他人，而没有考虑到是否伤了别人的自尊心。
其实，只要在张口之前先对自己喊声停，多考虑几分钟，客客气气地讲几句关心的话，为他人设身处地想一下，就可以缓和许多不愉快的场面。
真正有远见的人会在与同事一点一滴的日常交往中为自己蕴涵最大限度的人缘，给对方留下相当大的回旋余地。
给别人留面子，其实也就是给自己挣面子。
言谈交往中少用一些绝对肯定或感情色彩太强烈的语言，而适当多用一些可能、也许、我试试看和某些感情色彩不强烈，褒贬意义不太明确的中性词，以便自己伸缩自如，是相当可取的。
人人都有自尊心和虚荣感，甚至连乞丐都不愿受嗟来之食，但很多人却总爱扫别人的兴，令朋友、同事、下属面子难保，甚至当场撕破脸皮，以致因小失大祸患连连，得不偿失，掉过头来想后悔都来不及。
倘若此时你网开一面，放他一马，既让人们见识了你恢弘的气度，又能得到他人的感激，这就是对待面子的最高境界。
【走错道路就回转】
尔朱荣和董卓是一对双胞胎，董卓走过的脚步，尔朱荣小心翼翼地踏着前进。
两个不懂政治的粗汉，都必须作出正确的政治决定，结局是可以预期的：害人害己。
柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五三。
年庚戌》把正义和强权压在历史的天平上，看看谁重谁轻；把知识和头脑放在历史的坐标上，看看哪一个走势会比较好。
时间在空中飘荡，取笑着路上留下来的蹩脚汉们出演的闹剧，无论悲喜，一概不值得同情。
为自己选错了位置，站错了队伍，就像关东大汉拈起绣花针一样，注定是要扎破手指的。
可是这个道理讲了百年千年，传了一代又一代，还是有人义无反顾地将其贯彻下去，自寻死路，执迷不悟。
在同辈人中最简单明了的例子就是爱好文科的偏要去学经济；本来能当个学者、高级工的偏要让他考个公务员以期将来能做什么大官，最后无外乎都是一个结局：害人害己。
如果你不大相信，多看看故事警醒一下自己。
尔朱荣的事且听柏杨先生给我们娓娓道来：528年，北魏帝国车骑大将军尔朱荣，派骑兵进入首都洛阳，逮捕胡太后及年仅三岁的皇帝元钊，将其送到河阴。
胡太后见到尔朱荣，对自己的行为百般辩护，反复解释，尔朱荣不耐烦再听，拂袖而去，下令把胡太后及元钊投入黄河淹死。
尔朱荣溺毙胡太后及小娃皇帝元钊后，刚投降尔朱荣的武卫将军费穆向尔朱荣秘密建议，说：你如果不大肆惩罚诛杀，建立你自己的党羽，恐怕你北返之日，还没有穿过太行山，中央就会发生变化。
尔朱荣同意，对亲信慕容绍宗说：洛阳繁华，人民骄傲奢侈成为风气，如果不加以剪除，恐怕永远不能控制，我想利用文武百官出城迎接皇帝的机会，全部诛杀，你意下如何？慕容绍宗极力反对。
尔朱荣不理，于是请新登极的皇帝元子攸沿黄河西行，抵达淘渚（河阴西北l公里），把中央政府出迎的文武百官引导到行官西北，宣称要祭祀天神。
大家集合完毕，骑兵将其团团围住，尔朱荣斥责说：天下大乱，皇上死于非命，都由于官员贪污残暴，虐待人民，不能辅佐矫正。
骑兵万马奔腾，冲人人群，刀锋马蹄怍无情屠杀，自丞相高阳王元雍、最高监察长（司空）元钦、仪同三司（宰相级）义阳王元略以下，死2000余人。
尔朱荣的河阴屠杀不仅葬送了数千条人命，更葬送掉了自己。
他把政治归结于残暴，把强权等同于杀戮，同他那位曾经选错了职业的前辈董卓一样接受着万世的唾骂。
若在当时，他们老老实实做个小民，做个屠户，甚至是做个爽快的皮货商人，或许要幸福很多了。
其实何止是他们两个，南唐后主李煜就适合去当个文学家，李隆基若做个音乐家倒真是和舞蹈家杨玉环天生一对，珠联璧合。
而明王朝就更奇特了，不仅出现了适合当商人的皇帝，还出现了可以成为高级发明家和木匠的皇帝，可惜的是他们都是不以政事为己任，上对不住社稷人民，下对不起自己。
人，要摆正位置，否则就会酿造自己的血泪史。
【天堂的设计师】
上帝绝不对任何幸运的人照料到底，都得人神同工，他自己必须爱惜自己。
【柏杨《公开的谋杀》】
柏杨先生说，是人，都必须爱惜自己，而不要总奢望依靠外部力量摆平一切，自己好坐享其成。
这样的话，不但自己依靠得失去了主见，丧失了眼光，还自残了那柔嫩的翅膀，过早地折戟沉沙，还有什么志向可坚持，还有什么抱负可以谈论，继而成为人生助燃的动力呢？
圣人孔子早就告诫人们，君子求诸己，小人求诸人。
这里的求有两方面的含义。
一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，凭自己的本事和能力。
也就是《易经》所说：天行健，君子以自强不息。
或者如孔子在《子罕篇》里所说：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
成败都靠自己，就是我们在《国际歌》里面所唱的从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己！
除此之外，这里的求也包括对自己失败原因的分析。
也就是《中庸》里面所说的：子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
孟子也说过类似的话：仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
不怪靶子不正也好，不怪比自己射技好的人也好，总之都是要求从自身找原因。
俗话说得好：会怪的怪自己，不会怪的怪别人。
四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：人穷怪屋基。
话虽然俚俗，却合于圣人的雅意。
一个在沙漠中迷路的人渴望生存；一个在生活磨难中苦苦挣扎的人需要生存；一个在时代竞争中奋斗的民族要生存；在青春历程中跋涉的我们更要生存。
生存不仅仅是维持生命，生存也是立足于社会，实现人的价值，靠自己更好地生活，完美自己的人生理想。
人生之路，崎岖漫长，漫漫征途上不会时时有适合做拐杖的树权，也不会时时有愿意停下脚步来拉你一把的人，风雨总会不期而至，寻梦的路上更坎坷。
即使在泥泞中有人扶你一把，但你也不能确定地说谁能伴你走完整个征程。
不要期待别人的给予，那不是自己用汗水换来的硕果。
不要苛求每个人的理解与爱心，因为你无法真正理解每一个人。
别人的脚步注定别人的去处，自己的双脚走的才是自己的路。
失意的时候难免会抱怨命运的不公，其实谁又知道他人的欢颜之中同样隐藏着无数苦涩的泪。
也许，心在哭的人无法流泪；也许，看上去坚强的人其实更加脆弱。
艰难困苦抹杀不了顽强的信念，自己的力量能够支撑起一片自己的蓝天，不要指望别人。
朋友，在未来的路上，任何时候都不要忘记：你，一定要靠自己。
不管前方能否风平浪静，不管是否如想象那般甜蜜，绝对不要让自己向困难低头，要勇敢去闯出自己的天地。
两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。
而另一粒种子说到：我没那么勇敢。
我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。
于是它甘心待在泥土里。
几天后，它被一只母鸡吃掉了。
同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢？那就是人们常挂在口头的孟子说过的话：生于忧患，而死于安乐也。
生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，依凭自己的力量破土而出，开创了一个美好的未来。
而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的安乐窝里，结果埋葬了自己。
从辩证唯物主义的观点出发可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。
有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。
早在两千多年前，孟子就写到：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
宋代大文学家欧阳修更提出了忧劳可以兴国，逸豫可以亡身的说法。
可生活在竞争日趋激烈的时代里的我们，是否真正地意识到了生存的危机与挑战？
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
很难设想，一个把自己的命运寄托在他人身上、时时事事靠别人指点才能过日子的人，会有什么大的作为。
德国诗人歌德曾说过，谁若不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶。
幸运和苦难都是生活中的常客，我们凡人不必要究其规律，但苦难和幸运折射出来的风景我们倒有必要观察。
幸运会把卑鄙小人送上高高的平台，并给卑鄙小人涂上一层伟大庄严的色彩，使他们高高在上，可以傲视凡人。
但是正直高尚的凡人靠自己的努力提高自己，在灾难和厄运中就显得更加光耀夺目，万世辉煌，并且得到的是人们最崇高的敬仰。
的确，人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
郑板桥临终时把儿子叫到床边，说：我想吃你亲手做的馒头，快做来我吃。
等儿子匆匆忙忙把馒头做好，端来伺候老爹时，发现父亲早已辞世。
儿子放声大哭，并在床头找到父亲的遗书，上面写着：流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠老子，不算是好汉。
人生最可依赖的是什么？是知识、是智慧、是汗水。
人常说靠人种地满地草，靠人盛饭一碗汤。
父母都不可能依靠一生一世，何况他人？因此，这个世界上最可靠的不是别人，而是自己。
能抛开拐杖独立行走的人，才是智者，是勇士，是懂得珍惜自己，珍惜生命带来恩赐的人，只有这样，他们才有了所向披靡的精神和勇气，才到达了潇洒自如的高度和境界。
【做个人才你才快乐】
人才，是所有行业包括政治、军事、在门口摆个地摊，兴废成败的枢纽。
得者兴，失者亡。
即令今天，面对二十一世纪，仍是真理。
柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》孔子说：不患人之不己知，患其不能也。
（《宪问》）而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：君子病无能焉，不痛人之不己知也。
（《卫灵公》）加上《学而》篇所说的人不知而不惧，不亦君子乎？不患人之不己知，患不知人也。
孔子真可以说是翻来覆去地说才这个话题了。
让一个惜字如金的圣人这样地重复着同一个话题，足见其重要性。
虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然已经过编辑整理，依然有这么多次出现，那就只有一种理解，就是孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下了异常深刻的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功、增强才干总是不会有错的。
因为知识本身没有力量，只有化为行动，才有力量，而你身上扎根的知识，是没有任何人可以随便取走的。
它是能力，是资本，是你成功创造事业的关键所在。
船到桥头自然直，但事物的法则，永远是用进废退。
如果缺乏生存的技能和智慧，也许船还没有到码头，就已经折戟水中，更何况，码头上的人生是竞争更加激烈的人生。
如果不想被淘汰，就得抢占一个优越的地理位置，多一点生存的技能和智慧，从而有能力把握更多的机会。
学会生存，是一个人如何发挥潜能，适应世界和时代的发展变化。
适者生存，是大自然颠扑不破的真理。
其实，一个时代有一个时代的生存环境，一个时代的人也都有各自的生存方式。
总之，生存需要智慧，充分运用智慧而谋求生存之道乃生存的最高境界。
机会给了我们，只要练就了真本领，总会被人赏识的，当今社会，英雄不问出处，只问你自己有没有真本事！当你的才能足以支撑住自己的时候，你就可以选择远距离的飞翔；当你的智谋足以擎起整个社会的时候，你就可以遨游天下，来去自如。
所以，做个人才才能拯救自己，做个人才才能建立起属于自己的幸福。
【爱好改变命运】
盖人这个玩意儿，听劝而改变生活方式的不多。
【柏杨《吸烟戒烟》】
柏杨先生说：人听劝而改变生活的不多。
他自己就是这样一个固执而闻名于世的人。
一般来说，固执的人都是不愿改变自己本来的想法和计划的，包括自身的爱好。
现在不少人认为读书无用，最实际的是权力和金钱。
这是很短视的。
人为何要学习呢？人有别于动物正在于他的文化，如果没有文化，人与兽何别？而文化的传播与继承非要读书不可。
中国文化的奠基人孔子说过：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这说明他后来的成就都基于他15岁时立志于学习。
在谈到学习对人生的重要性时，孔子说：如果一个人爱仁德而不爱学习，那他肯定会被愚昧所蒙蔽；如果一个人爱好智慧而不爱好学习，那必将被放荡所蒙蔽；如果一个人爱好信实但却不爱学习，那必将被戕害所蒙蔽；如果一个人爱好直率而不爱读书，那么他将会被偏激所蒙蔽；如果一个人爱好勇敢而不爱好学习，那么，他可能被祸乱所蒙蔽；如果一个人爱好刚强而不喜爱读书，那他可能将被狂妄所蒙蔽。
人的好恶从内容看也有高下之分。
献身公众事业，乐于从事对社会、对他人有利的工作，这种喜好是高层次的。
如果一个人所喜所恋所嗜所好的是奇珍异宝，他势必会玩物丧志。
如果一个人贪图的是金银财物，他就会变成一个守财奴。
这种喜好是低层次的。
傅玄的《戒言篇》中说：夫贪荣重利，常人之性也。
上之所好，荣利存焉，故上好之下必趋之不已，虽死不避也。
先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利也，故贵其所尚而抑其所贪。
贵其所尚则礼让兴，抑其所贪则廉耻存。
是说喜好名利地位，贪图享乐、金钱是人的本性，一般人都是这样。
君王所喜好的，自有名誉、利益在其中，那么臣民就必然会趋之若鹜，追求不已，即使是为此而死也不在乎，也不会回避。
可见君王的喜好对于臣民的影响有多大。
先哲圣人们知道人们都有扬善和崇尚道德的一面，也有贪图富贵名利地位的一面，于是就发扬其好的方面，抑制其丑恶的一方面。
提倡向善向德，那么社会之中文明之风就能够兴起，忍耐住、抑制住贪图富贵功名利禄的一面，那么人人都知廉耻。
可见人的好恶不仅关系到自身，也影响着整个社会风尚的形成。
人有七情六欲．自然也有对事物的喜欢与厌恶之情。
凡是世间美好的东西，人都喜欢，但这些东西毕竟有限，不可能人人都能得到。
凡是那些丑恶的东西，有识之士均在回避，也不是每一个人都能避开的事情。
个人的好恶也会影响其他的人，尤其是掌握了一定权力和能在社会中起一定作用的人，他们的好恶可以影响一代人，所以应该让自己的好恶有利于人民，有利于社会的发展。
但有时个人的好恶会和他人的利益、社会的利益发生矛盾，你喜欢的别人也喜欢，你讨厌的别人也讨厌，那么则必须忍耐住自己的性子，己所不欲，勿施于人。
好恶是有一定层次的。
出于公心，由于公众的利益而喜欢一件事或一个人，是有德之人，同样，为了公众的理由去厌恶一个人或一件事，他的厌恶是正确的。
对于他人对自己的赞赏和鄙视，要正确地加以分析，看看赞赏自己的是什么人，厌恶自己的又是什么人。
如果每每称颂自己的是世上的小人，那么他们对你的喜爱是可怕的，正说明你自身有不少问题。
如果赞扬你的是正人君子，那说明你确实是正直的人。
如果厌恶你的是小人，表明你为人行事是出于公心，你是圣贤。
如果厌恶你的是正人君子，那么你自己就要去检查自己的行为到底有哪些失误之处，引以为戒。
人的情感往往能够左右人的行动。
对人不要过分地表示出自己喜欢或厌恶的心态，不然好恶不忍，会带来灾祸。
人的感情也有一种迁移，这种迁移作用使得人由于喜欢某人某事也连带喜欢和他有关的人或事物。
正是由于这种移情作用，也能使人见物生情，触景生性，不能忘记以前别人的过错或是对自己的侮辱，从而更加厌恶以往的恶交。
这都是不知道什么是人的真正好恶，应该保留哪些爱好，应该厌恶什么事情的结果。
从事自己喜欢的工作，会激发人的工作热情，让人把工作当作乐趣，而不是负担，因而赚钱也变得轻松愉快起来。
有了精神上的愉悦和物质上的保障，这样的生活的确是没什么遗憾的、好后悔的了。
工作地点没变，你可以换换上下班的方式或乘车路线，如你每天骑自行车，今天你可以乘坐公共汽车，观察一下周围匆匆忙忙的各种表情的人群；工作内容没变，但可以换一种方式看看是否可提高效率，或许会得到意想不到的结果；周末是否全家出去看场美国大片；节假日是否狠心去吃顿大餐，体会一下到豪华场所消费的快感；安排些力所能及的旅游项目，去看看秋叶泛黄显红、万里长城的雄伟；试着动手拆装自行车、电视机，看自己是否比你想象中的还要心灵手巧；培养一些适合自己的业余爱好，坚持下去就会发现其乐无穷；搞些可能的投资活动君子爱财这些财富是特权阶级所独有的，每一文钱都是小民的一掬血泪，或一声哀号、一声叹息，可称之为凶钱。
种下凶钱的因，定有凶杀的果。
稍微有点历史知识的人，都会毛骨悚然，只有富贵之家的子弟，还在那里乐不可支。
【柏杨白话版《资治通鉴洛阳暴动五一九年己亥》】
财富有多少才算能满足呢？不管你如何绞尽脑汁，想要获得的，都不过是自己或者别人的血汗。
唯一不同的是，越是贪欲大的人，越想不劳而获。
于是他们铤而走险，利用手中的权力，哪怕只有一点点，也要抓紧一切可能攫取金钱，并且为此不惜丧尽天良坏事做绝。
然而结果真的是令人欣欣然了吗？
在观赏了无数历史的循环演出后，柏杨先生为人们总结出这样一句话：种下凶钱的因，定有凶杀的果。
因此，对于金钱这个东西，一定要慎之又慎，思之又思。
柏杨先生在品读《资治通鉴》的时候给我们翻译过这样一则故事：北魏帝国末期，皇亲国戚、当权官员互相比赛奢侈。
高阳王元雍，无论官位爵位和拥有的财富都居全国第一，王府房舍，花园猎场，跟皇宫禁苑相差无几。
他有奴仆6000余人，婢女500余人，出来的时候，仪队卫士塞满道路；在家的时候，歌声乐声日夜不断，一顿饭就消费数万钱。
李崇的财富跟元雍相当，但性情吝啬，曾经对人说：高阳王的一顿饭，够我吃三年。
河间王元琛屡次想跟元雍斗富，养有骏马十余匹，马槽都用银铸成；门窗上面雕有口衔铜铃的玉凤和口吐旌旗的金龙。
曾经有一次，元琛邀请各位亲王欢宴，酒器中的水晶酒杯、玛瑙酒壶，以及赤虹色的璧玉酒瓶，制作精巧，都是中国所没有的进口货。
元琛同时展示女子歌舞和名贵骏马，以及各色各样的奇异宝物，再引导所有亲王逐栋地参观他的仓库、钱库，绸缎布匹多到无法计数，他回头对章武王元融说：我不恨看不到石崇，只恨石崇看不到我。
元融素来自负他的财产，回家后叹息三天，甚至病倒。
读完这个故事，柏杨先生语重心长地对我们只说了两个字：凶钱。
没错，当人们无节制地去疯狂敛财聚富而丝毫没有人情味的时候，他离灭亡的日子也就不远了。
难道不是吗？元琛、元融不必说，自古亡国之君大都丧命在了财上，而这种财，是他们不顾百姓死活搜刮而来的，它们是名符其实的凶钱，是送人走上黄泉之路的冥钱。
因此，钱财虽是个好东西，但必须谨慎小心对待，以防跌人钱眼挣脱不出来。
那么，对待金钱，我们应当怎样呢？
孔子说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
（《论语里仁》）翻译过来，就是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。
君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。
孟子将其总结成一句话，就是君子爱财，取之有道。
什么是道？道即合法之道，通过正常的劳动、付出所得。
说到底，也就是仁义之道仁道。
仁道是安身立命的基础、生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。
用孟子的话来说，就是：富贵不能淫，贫贱不能移。
追求金钱原本是一件挺高尚的事情。
因为财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它。
不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。
道即路也，世上的路千千万万，但世人都知道求财有两条路可走，即正道与邪道。
不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却可能事倍功半，不但未发财反而破财。
因财耗身，遭受灭顶之灾的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对君子爱财，取之有道一说产生了质疑，从而选择邪道走下去，却更是一步步迈向黑暗的沼泽地我们都深知，走邪道的人下场是悲惨的。
为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。
【我们来看看范蠡的故事：】
范蠡助越灭吴后，淡泊江湖来到山东定陶经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。
范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。
他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。
在近二十年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房的亲戚。
到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。
子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式地发展，终于有了万贯家财。
范蠡两次散尽家财救助穷朋友和远房亲戚，这种对待财富的恬淡态度，这种仗义疏财的义举，不仅照亮了两千年中国史，也照出了部分富翁们狭小的器量。
用鲁迅先生的话说，是照出了富翁们皮袍下面的小来。
当然，这也告诉人们钱财怎样取得才是正规途径。
怎样做才是正确对待钱物的态度、方式。
只有符合了道义，才能真正地富有。
师承不是神明不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。
柏杨简介
柏杨简介
【柏杨简介】
当满眼的喧嚣掩盖不住寂寞，当尘世的忙碌扰乱了人心，当纷乱的人潮吞没着情感，当荒芜的夜色荼毒了真实，当迷乱的我们失去了眼中的华彩而陷落迷津的时候，有一位可爱的老人，叹息着伸出双手，从容地拉起一个个即将落入深渊的青年。
叹息中，多少无奈，多少怜爱，多少痴情；叹息中，多少疲惫，多少训斥，多少期盼。
或许人生都会有重新来过的机会，可是谁会愿意像他那样，一生辛苦只为唤醒沉沦，只为划破黑暗，如鱼儿渴望清泉般搜寻温暖和明媚阳光？
历史，梦境，生活；道德，风骨，品行；人情，世事，学问；红尘，男女，婚姻。
有谁能像他那样看得明白，悟得透彻，讲得清晰？
有谁能像他那样义正辞严，敢冒天下之大不韪也要将真相昭然于世？
还好，上帝并没有遗弃我们而及时赐予了我们一个柏杨。
真实就在那个布满文字的面具后面。他悄声说。
天地也要颤抖，风云也开始变色，若干禁锢人性的理论绝望地在理性双眼的漠视中开始崩溃、塌陷。清朗开始重现，而我们则是有幸最早看到真正风光明媚的人。
如果是盘古破开鸿蒙，那么柏杨先生就是他用来开天辟地的那把巨斧。
他锋利、坚硬、刚直、固执。
他愿以自己的身躯去破开混沌，劈开一切阻挡生命萌发的东西。
这就是永远以关怀人类为终生理想的柏杨。
柏杨，原名郭衣洞，台湾著名作家。1920年生于河南开封。他一生学贯古今，著述丰厚。初涉文坛，即立志以关怀人文作为自己的追求，凭着一身肝胆，用犀利的文字讥讽浑浊的时代和蒙昧的时局，以英勇的斗士姿态横空出世，震惊东西寰球。他平和，他骄傲，他自得。
他握着勇士的笔，以最无私的心情来指点越来越富足却越来越迷茫、恐惧、丢失自我的人们。
他的快乐在于剖析，他的伟大在于关怀关怀尘世，关怀平平常常的男女。（）
若是妙笔能生花，那么柏杨先生笔尖流动着的一定是一朵玫瑰，开得繁盛，艳若明霞，却有满身锋利的尖刺。不过，他以美丽芳香征服了世界。
只要丑陋还未消失，柏杨就一定存在，或者还有第二个，第三个让我们谨以恭敬的姿势，以钦佩的态度去翻开这部薄薄的小书，细心地聆听柏杨先生最动人的智慧和情怀。
【开心地迎接好习惯】
使一个人道德堕落，生活腐烂，非完蛋不可的，有四种玩意儿，日吃喝嫖赌，文艺一点的说法，则是声色犬马，不要以为吃吃没有关系，盖有吃就有喝，有喝就有嫖，有嫖就有赌。
本质上有其连锁性，要出笼就一齐出笼。
【柏杨《酒的诱惑》】
不是我不明白，是这个世界变化太快。既然有了改变，就要去顺从，既然要顺从，就不免稀里糊涂地将好坏一起收纳，使我们的人生从此风雨交加。
有些东西就是要不得，比如小偷偷来的赃款，它会使你走上犯罪道路；有些习惯就是沾染不得，比如毒品，它会让你倾家荡产，气绝身亡。
聪明人会在习惯蠢蠢欲动将要找上门来时去观察，先经过一番深彻的考察研究，然后伸出手做个。K的姿势或者鄙夷地呸一声潇潇洒洒扬长而去。只有笨得不可救药的倒霉蛋儿，还蹲在那里享受着。柏杨先生除了因为宝贝女儿佳佳喜欢闻自己身上的烟味而甘愿当个不太合格的瘾君子外，生活上几乎没有坏习惯。当然，他最好的习惯还是读书。
柏杨先生在大力水手冤案酿成后被判刑十二年，他在狱中被指派的工作是在监狱图书馆管理图书。他与囚犯丘延亮两人共同管理两千多册各类图书。柏杨一头钻进书堆里畅游，一可解除知识饥渴，二可填补精神空虚。柏杨先生此生为学历所困，但他却自始至终都不曾放弃，都在追逐知识，所以才能成为学识渊博的作家。难道不是吗？当别人都在为冤案而消沉痛苦的时候，柏杨却仍抓紧时间学习，以期希望的来临。
这批图书中有一套难得的书，即宋朝司马光著的《资治通鉴》。这套书成了柏杨最喜爱的精神食粮，后来更成了柏杨历史类著作的著述之母。
柏杨读完这套书之后，在狱中便开始了他的第一部著作《中国历史年表》的创作。这部著作完成后，紧接着他又创作了《中国人史纲》和《中国帝王皇后亲王公主世系录》。
可见，无论在怎样悲惨恶劣的条件下，人们养成的好习惯都会促使他们走向成功。
柏杨先生还告诉我们，坏习惯只要一沾身，就有摆脱不掉的可能，而且还会愈演愈烈，使一个天真无邪少年成为一个几毒俱全的废人，最终走向凄风惨雨的不归路。可见，好习惯和坏习惯都能给人带来重大的影响，只不过前者能使我们前程似锦，后者却把我们带进人生的死胡同。
梁实秋曾经在他的《养成好习惯》一文里郑重指出了习惯的重要性。
他说，人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同，习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还不很容易。
比如，清晨早起是一个好习惯，这也要从小时候养成，很多人从小就贪睡懒觉，一遇假日睡到日上三竿还高卧不起，平时也是不肯早起，往往蓬头垢面地就往学校跑，结果还是迟到。这样的人长大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖闻鸡起舞，每天鸡叫后就起床练剑。春去冬来，寒来暑往，从不间断。在这种习惯的带动下，功夫不负有心人，终于成为能文能武的镇西大将军，实现了他报效国家的愿望，也成了之后有志之士的榜样。
大声讲话，扰及他人的宁静，是一种不好的习惯。我们检讨一番，在别人读书工作的时候是否有过喧哗的行为？我们要随时随地为别人着想，维持公共的秩序，顾虑他人的利益，不可放纵自己，在公共场所人多的地方，要知道依次排队，不可争先恐后地去乱挤。
时间即是生命。我们的生命一分一秒都在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不觉中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论时间多么短暂，都利用它做一点有益身心之事，则积少成多，终必有成。陆放翁有句诗云：待饭未来还读书。古人也有所谓三上之功，即枕上、马上、厕上，虽不足为训，其用意是在劝人不要浪费光阴，养成珍惜时间的好习惯。
吃苦耐劳是我们这个民族的标志。古圣先贤总是教训我们要能过得俭朴的生活，所谓一箪食、一瓢饮，就是形容生活状态的极端艰苦，所谓嚼得菜根，就是表示一个有志之人能耐得清寒。恶衣恶食，不足为耻，丰衣足食，不足为荣，这在个人之修养上是应有的认识。罗马帝国全盛时曾有一位皇帝，他从小就摒绝一切享受，从来不参与当时风靡全国的赛车、比武之类的娱乐，终成为一位严肃的苦修派哲学家，而且也建立了不朽的功勋，这是很令人钦佩的。
以上数端不过是偶然拈来，好的习惯千头万绪，勿以善小而不为。
习惯养成之后，便毫无勉强，临事心平气和，顺理成章。充满良好习惯的生活，才是合于自然的生活。
这种自然，就是可以助你从无知的状态走向有知，从空虚走向充实、从人道走向王道的开始，更是成就功业的序幕。所以，请让我们开开心心地迎接好习惯，成就自己。走好这一步，人生将会大不相同。
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