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柏杨简介【柏杨简介】
当满眼的喧嚣掩盖不住寂寞，当尘世的忙碌扰乱了人心，当纷乱的人潮吞没着情感，当荒芜的夜色荼毒了真实，当迷乱的我们失去了眼中的华彩而陷落迷津的时候，有一位可爱的老人，叹息着伸出双手，从容地拉起一个个即将落入深渊的青年。
叹息中，多少无奈，多少怜爱，多少痴情；叹息中，多少疲惫，多少训斥，多少期盼。
或许人生都会有重新来过的机会，可是谁会愿意像他那样，一生辛苦只为唤醒沉沦，只为划破黑暗，如鱼儿渴望清泉般搜寻温暖和明媚阳光？
历史，梦境，生活；道德，风骨，品行；人情，世事，学问；红尘，男女，婚姻。
有谁能像他那样看得明白，悟得透彻，讲得清晰？
有谁能像他那样义正辞严，敢冒天下之大不韪也要将真相昭然于世？
还好，上帝并没有遗弃我们而及时赐予了我们一个柏杨。
真实就在那个布满文字的面具后面。他悄声说。
天地也要颤抖，风云也开始变色，若干禁锢人性的理论绝望地在理性双眼的漠视中开始崩溃、塌陷。清朗开始重现，而我们则是有幸最早看到真正风光明媚的人。
如果是盘古破开鸿蒙，那么柏杨先生就是他用来开天辟地的那把巨斧。
他锋利、坚硬、刚直、固执。
他愿以自己的身躯去破开混沌，劈开一切阻挡生命萌发的东西。
这就是永远以关怀人类为终生理想的柏杨。
柏杨，原名郭衣洞，台湾著名作家。1920年生于河南开封。他一生学贯古今，著述丰厚。初涉文坛，即立志以关怀人文作为自己的追求，凭着一身肝胆，用犀利的文字讥讽浑浊的时代和蒙昧的时局，以英勇的斗士姿态横空出世，震惊东西寰球。他平和，他骄傲，他自得。
他握着勇士的笔，以最无私的心情来指点越来越富足却越来越迷茫、恐惧、丢失自我的人们。
他的快乐在于剖析，他的伟大在于关怀关怀尘世，关怀平平常常的男女。（）
若是妙笔能生花，那么柏杨先生笔尖流动着的一定是一朵玫瑰，开得繁盛，艳若明霞，却有满身锋利的尖刺。不过，他以美丽芳香征服了世界。
只要丑陋还未消失，柏杨就一定存在，或者还有第二个，第三个让我们谨以恭敬的姿势，以钦佩的态度去翻开这部薄薄的小书，细心地聆听柏杨先生最动人的智慧和情怀。
【开心地迎接好习惯】
使一个人道德堕落，生活腐烂，非完蛋不可的，有四种玩意儿，日吃喝嫖赌，文艺一点的说法，则是声色犬马，不要以为吃吃没有关系，盖有吃就有喝，有喝就有嫖，有嫖就有赌。
本质上有其连锁性，要出笼就一齐出笼。
【柏杨《酒的诱惑》】
不是我不明白，是这个世界变化太快。既然有了改变，就要去顺从，既然要顺从，就不免稀里糊涂地将好坏一起收纳，使我们的人生从此风雨交加。
有些东西就是要不得，比如小偷偷来的赃款，它会使你走上犯罪道路；有些习惯就是沾染不得，比如毒品，它会让你倾家荡产，气绝身亡。
聪明人会在习惯蠢蠢欲动将要找上门来时去观察，先经过一番深彻的考察研究，然后伸出手做个。K的姿势或者鄙夷地呸一声潇潇洒洒扬长而去。只有笨得不可救药的倒霉蛋儿，还蹲在那里享受着。柏杨先生除了因为宝贝女儿佳佳喜欢闻自己身上的烟味而甘愿当个不太合格的瘾君子外，生活上几乎没有坏习惯。当然，他最好的习惯还是读书。
柏杨先生在大力水手冤案酿成后被判刑十二年，他在狱中被指派的工作是在监狱图书馆管理图书。他与囚犯丘延亮两人共同管理两千多册各类图书。柏杨一头钻进书堆里畅游，一可解除知识饥渴，二可填补精神空虚。柏杨先生此生为学历所困，但他却自始至终都不曾放弃，都在追逐知识，所以才能成为学识渊博的作家。难道不是吗？当别人都在为冤案而消沉痛苦的时候，柏杨却仍抓紧时间学习，以期希望的来临。
这批图书中有一套难得的书，即宋朝司马光著的《资治通鉴》。这套书成了柏杨最喜爱的精神食粮，后来更成了柏杨历史类著作的著述之母。
柏杨读完这套书之后，在狱中便开始了他的第一部著作《中国历史年表》的创作。这部著作完成后，紧接着他又创作了《中国人史纲》和《中国帝王皇后亲王公主世系录》。
可见，无论在怎样悲惨恶劣的条件下，人们养成的好习惯都会促使他们走向成功。
柏杨先生还告诉我们，坏习惯只要一沾身，就有摆脱不掉的可能，而且还会愈演愈烈，使一个天真无邪少年成为一个几毒俱全的废人，最终走向凄风惨雨的不归路。可见，好习惯和坏习惯都能给人带来重大的影响，只不过前者能使我们前程似锦，后者却把我们带进人生的死胡同。
梁实秋曾经在他的《养成好习惯》一文里郑重指出了习惯的重要性。
他说，人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同，习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还不很容易。
比如，清晨早起是一个好习惯，这也要从小时候养成，很多人从小就贪睡懒觉，一遇假日睡到日上三竿还高卧不起，平时也是不肯早起，往往蓬头垢面地就往学校跑，结果还是迟到。这样的人长大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖闻鸡起舞，每天鸡叫后就起床练剑。春去冬来，寒来暑往，从不间断。在这种习惯的带动下，功夫不负有心人，终于成为能文能武的镇西大将军，实现了他报效国家的愿望，也成了之后有志之士的榜样。
大声讲话，扰及他人的宁静，是一种不好的习惯。我们检讨一番，在别人读书工作的时候是否有过喧哗的行为？我们要随时随地为别人着想，维持公共的秩序，顾虑他人的利益，不可放纵自己，在公共场所人多的地方，要知道依次排队，不可争先恐后地去乱挤。
时间即是生命。我们的生命一分一秒都在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不觉中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论时间多么短暂，都利用它做一点有益身心之事，则积少成多，终必有成。陆放翁有句诗云：待饭未来还读书。古人也有所谓三上之功，即枕上、马上、厕上，虽不足为训，其用意是在劝人不要浪费光阴，养成珍惜时间的好习惯。
吃苦耐劳是我们这个民族的标志。古圣先贤总是教训我们要能过得俭朴的生活，所谓一箪食、一瓢饮，就是形容生活状态的极端艰苦，所谓嚼得菜根，就是表示一个有志之人能耐得清寒。恶衣恶食，不足为耻，丰衣足食，不足为荣，这在个人之修养上是应有的认识。罗马帝国全盛时曾有一位皇帝，他从小就摒绝一切享受，从来不参与当时风靡全国的赛车、比武之类的娱乐，终成为一位严肃的苦修派哲学家，而且也建立了不朽的功勋，这是很令人钦佩的。
以上数端不过是偶然拈来，好的习惯千头万绪，勿以善小而不为。
习惯养成之后，便毫无勉强，临事心平气和，顺理成章。充满良好习惯的生活，才是合于自然的生活。
这种自然，就是可以助你从无知的状态走向有知，从空虚走向充实、从人道走向王道的开始，更是成就功业的序幕。所以，请让我们开开心心地迎接好习惯，成就自己。走好这一步，人生将会大不相同。
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柏杨经典语录_柏杨作品摘抄
柏杨经典语录_柏杨作品精选摘抄_
【柏杨白话版《资治通鉴洛阳暴动五一九年己亥》】
在没有飞机原子弹，没有电脑电冰箱的古代，技艺的流传和传播，靠的是一批能工巧匠收几个伶俐的小徒弟来继承自己的衣钵。
俗话说师父领进门，修行在个人，若果然聪明用心，自然水到渠成得到了吃饭的家伙，说不准还能搞点发明创造，让自己青出于蓝而胜于蓝。
不过这些凭瞥I可是各人的造化，只有少数几个有能力的人而能为之，否则就不会只有一个毕异，只有一个蔡伦和黄道婆了。
绝大部分匠人还是谨遵师命，每日里来回地鼓捣学来的那点子技术。
有的师父在教徒弟的时候因怕徒儿将来超过自己，就偷偷儿地留了一招，如果徒弟自己再不思进取，那恐怕永远都比不-l二老师，而老师又比不上祖师爷了。
柏杨先生说：师承，是一种毒药，两千年来，一直在摧毁中国人的创意，阻挠社会进步。
两方文化精髓最早表现在柏拉图的一句话：我爱我师，但我更爱真理！中国文化则恰恰相反：我爱我师，因为我师就是真理！实际情形是：我师就是饭碗！真理一旦和饭碗结合，事态就十分严重，不但自己不敢批判老师的见解，也不准别人批判，如果有人批判，立刻奋不顾身，群起猛攻。
蠢血沸腾地去保卫老师，也就是保卫自己的饭碗。
对老师的任何质疑，都是异端，罪大恶极。
不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。
（白话版《资治通鉴洛阳暴动五一九年己亥》）所以，一个有志向的人，如果不摒弃师承，则追求进步的愿望就始终是一个幻想，永远没有美梦成真的一天。
要发展自己，就必须走一条创新之路。
创新，是每个人都拥有的改变自己生存方式的权力。
早一点觉悟的人最先达到事业的顶峰，迟钝的人则永远没什么出息。
创新与师承，在辩证统一之间，维持着看似藕断其实丝连的关系。
江山代有才人出，各领风骚数百年！还是那句话，过去不等于未来。
过去不成功，不等于未来不成功；同样，过去你在某一方面出色了，不等于未来你一定能够很出色。
因此，只有不断创新，才能将你的出色进行到底。
《伊索寓言》里记载了这样一个小故事：
一个暴风雨的日子，有一位穷人到富商家讨饭。
滚开！仆人说，不要来妨碍我们干活。
穷人说：只要让我进去，在你的火炉上烤干衣服就行了。
仆入以为这不需要花费什么，就让他进去了。
这个可怜人请求厨娘给他一个小锅，以便他煮点石头汤喝。
石头汤？厨娘惊讶地说，我想看看你怎样能用石头做成汤。
穷人于是到路上拣了块石头，洗净后放在锅里煮。
可是，你总得放点盐吧。
厨娘想了想说，她给他一些盐，后来又给了豌豆、荠菜、香菜。
最后，又把能够收拾到的碎肉末都放在汤里。
当然，你也许能猜到，这个可怜人后来把石头捞出来扔回路上，美美地喝了一锅肉汤。
创新不需要天才。
创新只在于找出新的更有效的方法。
任何事情的成功，都是因为能找出把事情做得更好的办法。
创新也不神秘。
创新有大有小，内容和形式可以各不相同。
创新活动不仅仅是科学家们的事，普通人想成功也能办到。
当然，你得下番苦工夫，如果只知道坐享其成，那么就只能像白日做梦，竹篮打水一场空。
当然，创新思维也不是无源之水。
有志者，事竟成，这是创新者的性格。
创新是座挖掘不尽的宝藏，它是在实践的基础上产生的，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，创新者往往有这样的顿悟。
做任何工作，首先是思路，然后才是方法。
比如创新，主要是思路的创新，这是最根本的创新，也是最艰苦、最直接的创新。
创新之要敢为先。
但敢想不是空想、幻想，而是在具备一定的理论思维层次上，用先进的理论为指导，对事物进行全面的、深刻的、合理的分析、判断、推理、综合。
其结果应该是新颖、先进、有实用价值。
创新要敢闯。
敢闯不是蛮干瞎闯，不是唯书唯上，而是在准确把握工作全局的基础上，从实际出发，敢于实践、敢于冒险、敢于冒尖、永不言败。
敢闯是一种品德、一种境界、一种精神、一种价值，是创新发展的具体行动，是通往成功的阶梯。
只有遵从实际敢于实践，才能真正使思想创新成果转化为[作创新成果。
懂得创新，学会创新，纵使你成不了大众的英雄，也会成为自己的英雄，因为你战胜了自己的怯懦和卑微，你在创造自己的时代，从这个角度来讲，倘若你不成功，那么谁还敢夸口说自己已然获得成功了呢！
【利是道义路上的绊脚石】
柏杨为人忠厚，谦虚和蔼，宁愿人负我，绝不我负人。
对穷人充满同情，对朋友从善如流。
又是因为他过于善良、无私，对人缺乏应有的警觉之心，连害人之心不可有，防人之心不可无的原则也常忽略，而吃亏上当，遭人暗算。
吕坤在《呻吟语》中说：你在冤屈的时候，心居广大，则无往而不泰然。
他继而进一步阐述他的看法：在遭遇患难的时候，内心却处在安乐；在身处地位贫贱的时候，内心却达到了富贵；在受冤屈而不得伸张的时候，内心却是居于广大宽敞的境界，就自然会无往而不泰然处之了。
心底无私，天地自然宽。
人的一生怎么可能不遇上一点曲折，不被别人误解？天下之大，哪能什么利益、好处都被你占了去？不被理解的时候就觉得委屈，得不到好处，就抱怨命运的不公平，不思自己是否努力，只是怨天尤人，是什么事情也做不好的。
遇到了不公正的对待，要豁达大度，不要以一事一时的不顺利为念，应该看到社会的发展，什么事情都不是一成不变的。
孔子和墨子一个不愿无功受禄，个不愿卖义获封，他们二位固然都是当时的大贤，有他们不菲的自身价值，但如果他们放弃做人，不过一介凡夫而已，又有什么圣贤的价值呢？所以，义不苟取，正是这二位圣贤的价值所在。
在他们看来，他们自身的价值，他们的学说，他们的人格精神，其价值远在人主所能赐予的爵禄食邑之上。
在苟政猛于虎、百姓不堪重负的元代，董文炳出任县令，逢朝廷开始普查百姓的户数，以便按户数征收税赋，并且下令敢于隐瞒实际户数的，都要处以死刑，没收家财。
董文炳看到百姓的税赋太重，要百姓聚居一起，以减少户数，众官吏认为不能这么做，董文炳说：为百姓犯法而获罪，我心甘情愿。
百姓中也有人不太愿意这样做，董文炳说：他们以后会知道我要他们这样做的好处，会感谢我而不会怪罪我的。
由此，赋敛大为减少，百姓都因而很富足。
董文炳的声誉波及四周，旁县的人有诉讼不能得到公正判决的，都来请董文炳裁决。
董文炳曾到大府去述职，旁县的人纷纷聚拢来看他，有人说：我多次听说董县令，无缘一见。
今看到董县令也是人，为何明断如神呢？当时的府臣贪得无厌，向董文炳索取钱物，董文炳拒不肯给。
同时有人向府里进谗言诋毁董文炳，府臣便欲加以中伤陷害，董文炳说：我到死也不会剥削百姓去得利益。
当即弃官而去。
后被重用的董文炳，在领兵进入福建后，《元史。
董文炳传》记载道：文炳进步所过，禁士马无敢履践田麦，日：在仓者，吾既食之；在野者，汝又践之，新邑之民，何以续命。
是以南人感之，不忍以兵相向。
后来，闽人感文炳德最深，高而祀之。
不仅百姓不忘记这样的良吏，历史也同样不会忘记。
君子爱财，取之有道，无功不受禄，是人们对钱财应有的态度。
见钱眼开，唯利是图，无利不起早，看似精明过人，实则这种人第一不可能发大财，第二财运不可能长久，因为他不懂得，世界上有比金钱更重要的东西。
而财神爷也愿意经常照顾那些并非唯利是图的人，傻人有傻福气，就是这个道理。
子贡是孔子出类拔萃的学生之一，他在随孔子周游列国期间，观察孔子待人接物的言行特点，概括出五项道德情操温、良、恭、俭、让，简而言之就是五德。
西方学者阿德勤在《经典名著中的伟大观念》一书中，指出在西方被讨论最多的观念是上帝、知识、人、国家、爱。
中国古代典籍中，讨论最多的大概是仁、道、人、天命、心性，而仁和仁所统摄下的义、信、忠、恕、智、勇等观念，尤为活跃。
这些观念和范畴有的陈旧过时了，有的需要辩证地扬弃，但大多数仍然放射着智慧的火花和真理的光辉。
人，总不能赤条条地来到这世界上，又赤条条地回去。
生老病死，人生难免。
司马迁尝言：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
这一千古名句，是对我国传统理论思想的生死观的高度概括。
它激励了无数仁人志士为社会舍生取义，视死如归。
人的一生不能庸庸碌碌，无所作为。
为了国家的利益，民族的振兴，人民的幸福，推动历史前进而献身，就是大仁大义，流芳百世，重于泰山：为剥削阶级和一己私利逆历史的潮流而动而死，就会遗臭万年，轻于鸿毛。
很久以前，有一个国王得了怪病，京城中所有的医生都束手无策。
正当人们焦急万分之时，一位外乡来的医生自告奋勇，进宫为国王治病。
这位医生果然身手不凡，国王日渐康复。
国王非常感激，心想：我有幸从病魔手中解脱，全靠了这位医生，我一定要厚赏他。
他给了我欢乐，我也要回报他一个惊喜。
于是，国王暗地里吩咐侍臣携带很多财宝，赶到医生家乡，为医生修建高门大宅，家具摆设一应俱全，还为医生置办了大片田产，赐给了成群的牛羊。
一切都安排妥当后，侍臣又悄悄回到王宫。
这时，国王的病已彻底痊愈。
他对医生说：我的病已痊愈，非常感谢你，你可以走了。
医生原以为会得到丰厚的奖赏，可现在国王一点行赏的意思也没有，心中非常恼怒，但也只好暗自将怨恨咽下肚，不悦地空手上了路。
一路上，医生的心中都在想这件事，越想越恼，越恼越想。
在愤恨不平的情绪中，医生回到了家乡。
可回家以后的所见所闻，却让医生目瞪口呆。
医生在惊愕之余，不禁惭愧至极。
他颇为感慨地想：国王真是位有德之人，知恩图报，给我的奖赏远远超过了我所希望得到的，而我却心胸狭窄，误疑国王是个不义之人，一路之上咒恨在心，实在是愚痴至极啊！
有道是：善不求报。
人们常常在帮别人做了一点事或是施了一点恩惠后，内心就期望别人马上回报。
倘若没有立刻得到回报，就会心生怨恨，进而冷落对方。
这实在是心胸狭窄而功利至极。
见人有难，助一臂之力，当出于道义、良心、责任，这才是君子。
常言道：人到七十古来稀。
人生不过百岁，就应该做个好人，存着好心，多行善积德。
有什么利益可以超过百岁，能带到棺材里去呢？有的人为了蝇头小利，于最起码的仁义道德都不顾，丧尽天良，为所欲为，被世人痛骂。
一个重视道义的人，能把千辆兵马的大国拱手让人，而一个贪得无厌的人连一分钱也要争个你死我活。
为了谋求天下人的幸福，牺牲自己的利益，这种人永远活在人民的心目中。
所以，谋事公道，人我不二的糊涂之人，他们舍弃一己私利，成全公义，最终为天下人尊敬、爱戴。
【生命在不息中求得精彩】
一个人有上台的，必定有下台的一天，天底下没有只上台而不下台的怪事。
【柏杨《天才和努力》】
柏杨先生影响了许许多多的文人。
在专制体制之下，他不惧危险，为民主人权而斗争。
更确切地说，也许柏杨先生一开始没有意识到所作所为的危险性。
作为一位无权无势，无拳无勇的文人，他面对强权的打击不再退缩，坚持走上一条充满艰险的不归之路，为中国的自由民主献出了一生。
这样的勇敢，超过了古代的武士。
精彩卓越的人生，生产于不懈的追求之中。
我们没有权利去虚度一生，我们却有责任去追求成功。
成功对每一个人都是公平的，只有对自己负责的人才是最后的胜利者。
执著和坚毅、自信和勇气，都是我们制胜的法宝，只要永不放弃，我们就会永远拥有成功的机会精彩的人生总是有精彩的理由，如同美丽的花朵离不开精心的呵护。
在我们享受生命，羡慕别人美好生活的同时，别忘了付出才有回报的道理，任何一次成功，都是汗水和智慧的结局。
成功固然美好，而过程尤其耐人寻味。
如果将成功看作白天，将失败看作夜晚，如果你没有熬到天明就睡去了，在醒来时仍旧是夜晚。
世界著名的推销大师即将告别他的推销生涯，应行业协会和社会各界的邀请，他将在该城中最大的体育馆，作告别职业生涯的演说。
那天，会场座无虚席，人们在热切地、焦急地等待着那位当代最伟大的推销员作精彩的演讲。
当大幕徐徐拉开，舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。
为了这个铁球，台上搭起了高大的铁架。
一位老者在人们热烈的掌声中，走了出来，站在铁架的一边。
他穿着一件红色的运动服，脚下是一双白色胶鞋。
人们惊奇地望着他，不知道他要做出什么举动。
这时两位工作人员，抬着一个大铁锤，放在老者的面前。
主持人这时对观众讲：请两位身体强壮的人，到台上来。
好多年轻人站起来，转眼间已有两名动作快的跑到台上。
老人这时开口和他们讲规则，请他们用这个大铁锤，去敲打那个吊着的铁球，直到把它荡起来。
一个年轻人抢着拿起铁锤，拉开架势，抡起大锤，全力向那吊着的铁球砸去，一声震耳的响声，那吊球动也没动。
他就用大铁锤接二连三地砸向吊球，很快他就气喘吁吁。
另一个人也不甘示弱，接过大铁锤把吊球打得叮响，可是铁球仍旧一动不动。
台下逐渐没了呐喊声，观众好像认定那是没用的，就等着老人作出什么解释。
会场恢复了平静，老人从上衣口袋里掏出一个小锤，然后认真地，面对着那个巨大的铁球。
他用小锤对着铁球咚敲了一下，然后停顿一下，再一次用小锤咚敲了一下。
人们奇怪地看着，老人就那样咚敲一下，然后停顿一下，就这样持续地做。
十分钭过去了，二十分钟过去了，会场早已开始骚动，有的人干脆叫骂起来，人们用各种声音和动作发泄着他们的不满。
老人仍然一小锤不停地工作着，他好像根本没有听见人们在喊叫什么。
人们开始愤然离去，会场上出现了大块大块的空缺。
留下来的人们好像也喊累了，会场渐渐地安静下来。
大概在老人进行到四十分钟的时候，坐在前面的一个妇女突然尖叫一声：球动了！刹那间会场立即鸦雀无声，人们聚精会神地看着那个铁球。
那球以很小的摆度动了起来，不仔细看很难察觉。
老人仍旧一小锤一小锤地敲着，人们好像都听到了那小锤敲打吊球的声响。
吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高，它拉动着那个铁架子哐哐作响，它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。
终于场上爆发出一阵阵热烈的掌声。
在掌声中，老人转过身来，慢慢地把那把小锤揣进兜里。
老人开口讲话了，他只说了一句话：在成功的道路上，你没有耐心去等待成功的到来，那么，你只好用-生的耐心去面对失败。
锲而不舍，金石可镂。
成功的背后就是千万次的重复和枯燥，如果没有坚忍不拔的毅力和战胜困难的勇气，成功就永远遥不可及。
无论最初付出了多少汗水与心血，可一旦放弃，所有的成果都将付诸东流；只有坚持不懈地努力才会让眼前的事物发生质的改变，哪怕你现在的力量还很卑微。
人一生下来就是独特的，与众不同的。
所以你的个性是客观存在的，我们很难改变它．而最好是去发现它。
在希腊帕尔纳索斯山南坡上，有一块巨石上赫然镌刻着这样几个大字：认识你自己！这就是古希腊哲学家们普遍认为的人类．最高智慧。
人最熟悉的莫过于自己，最陌生的也莫过于自己；最亲近的是自己，最疏远的也是自己。
老子说：知人者智，自知者明。
禅宗有言：明心见性。
目标设定的过程，根本还是一个自知，一个认识自己的过程。
每个人都有特殊的职责或使命，他人无法越俎代庖。
生命只有一次，所以实现人生目标的机会，也仅有一次换言之，人必须对自己的生命负责。
天生我材必有用。
个人的价值就在于把个人深藏的资质和整个世界联系起来。
只要热爱，只要适合，就是与世界最强的联系。
无论你最终工人人、农民、军人、艺术家、医生、企业家、商人还是律师、广告人，只要你做着适合自己的工作，你就会感到，既与自己的心灵，又与身外的世界紧密地联系起来了。
那些成功者和你我并没有什么不同，他们只不过认识了自己，找到了自己真正的适合和热爱，并且在生活中永远把它置于一切之首，而心无旁骛地奔向自己的目标。
很多人对自己的能力和特长，从来不去分析，不去发现和挖掘，这是多么愚蠢；而有的人正好相反，不知道自己的缺陷和能力的限度，这同样是愚蠢的。
了解任何一个人的所有能力，同时知道他力量的限度，这是一种智慧。
荀子说：大智有所不虑，大巧有所不为。
之所以成为大智大巧者，就因为扬其长而避其短。
大家都知道，在海外华人中一直享有极高声誉的功夫之王李小龙的武功十分了得。
但是却很少有人知道，李小龙练武本来是有先天缺陷的。
首先，他是近视眼，必须戴着隐形眼镜。
对此，李小龙坦诚地说：我从小就近视，所以我从咏春拳学起，因为它最适合做贴身战斗。
其次，他的两脚不一样长，右脚比左脚短五寸，但也正因为如此，他左脚专事远踢、高踢，如狂风扫叶；右脚专事短促的阻击性踢法或隐蔽性踢法，近身发腿如发炮。
同时，两腿的不一致使他摆出的格斗姿势优美别致，独具特色，成为一种武功流派的典型。
我接受我的极限，毫无怨言。
李小龙如是说。
当你觉得日子过得很累，工作干得很占，那么，你就可能扮错了角色。
当你不是你时，你就待错了地方，扮演了别人，这样不如生活在地狱，如鸟在水里鱼在天上。
只有努力找出什么是自己，才知哪里是自己的天堂。
让鱼游泳，让鸟飞翔。
了解自己最单纯的目的。
当你做对了事，当你做着最适合你的事，当你的所作所为利己又利人而赢得人们尊敬时，幸福和成功就会携手而至。
用一段空闲的时间，找一个安静的处所，认真地深刻地想一想自己的个性如如何？
世界上没有两片完全相同的树叶，也没有两上完全相同的人，每个人都有他独特的个性及特点，发掘你的才干和天赋，认清你的缺陷和劣势，做自己想做的事，不但成功与你有约，人生也会因此而更加精彩。
有钱了，请你离开我贫贱夫妻百事哀，贫贱夫妻辛苦耕耘，成为富贵夫妻后，百事可能更哀。
【柏杨白话版《资治通鉴遍地血腥五三五年乙卯》】
大多数的人都有喜新厌旧的毛病，尤其是从贫穷走向富贵的人物。
贫贱夫妻虽穷苦一些，总还是你敬我爱，互相扶持，有的甜蜜，可等到某一方（大多是男人）发达了，事情就会峰回路转，出现令人意想不到的状况。
柏杨先生在他的作品《痴心女子负心汉》中讲了一个故事，期望能给普天之下的男女一点训导，一点教导或一点启发。
这个故事原本是这样的：我有一个表弟，民国初年结婚，执教于我们县的小学堂，为人沉默寡言，有儒者风，大家均目之为圣人，虽因家贫，而年龄又长，未能继续求学，但上进之心，固未戢也。
抗战军兴后，夫妇逃出，他已将近四十，竞辗转进了某大学堂。
家乡沦陷，自没有接济，教育部的贷金根本不够糊口，笔墨纸砚，以及衣服鞋袜，全靠其妻为人洗衣服做针线收入维持。
他三年级时，我途经该校，时已深夜，表弟仍在一盏如豆的油灯下苦读国际公法，而表弟媳则在灯影下为人洗涤，脏衣如山，诚不知要洗到几时也，做丈夫的告我日：表哥，我读书，却苦-『太太！
言毕泪下。
夫妻情浓到这种程度，可以说把人羡慕得要死。
丈夫对妻子的感激，恐怕再不能有逾于此。
他们恩爱终身，白头偕老，固敢预卜也。
独柏杨先生心中有一个结，在他们那里坐得越久，此结越是沉重，终于掩面告辞。
回到旅店，把见闻告知同行的某教习，教习赞叹不已，我E：你看他们将来如何？教习日：妻子对丈夫如此，仁至义尽，将来丈夫一旦出人头地，他真不知要如何相报也。
我日：我看不是如此，将来丈夫幸而没有出人头地，她还有得快乐；如果一旦不幸而出人头地，恐怕她哭都来不及。
教习惊问何故，我日：十年之后，表弟年才五十，只要有钱，仍可风流一阵；且地位既高，酬酢必繁，彼时他太太已五十有五，小其脚而白其头，黄其牙而皱其脸，又不甚识字，他能一直带她在身边耶？语未r，教习大怒日：想不到你阁下竟有如此禽兽想法，使人毛骨悚然，我算认错人，咱们的友情到此为止，你这种人实在可怕。
言毕唤茶房结账，另辟一间去住，把我搞得无地自容。
此教习后来弃教从政，着实做了几任大官，我方悟出一个人必须随时随地以卫道姿态出现，才有前途；若柏杨先生者，好口吐真言，属于时代渣滓者流，理应弄到今天饥寒交迫。
自从和表弟上次一晤，战乱频仍，音讯渺然。
五年之前，我赴日本办事，在大阪街上东张西望，以开眼界，竟忽然碰见，他当上了领事之类的官。
异地相逢，自十分亲切，把我请到他家，临进门时，附耳日：表哥，慎言，慎言！正惊讶间，一个娇滴滴的北平女高音在里面呼日：阿秦，你回来啦？我在门口望了你两三次哩！阿秦，表弟小名也，言毕一少妇穿着三寸半高跟鞋，噔噔噔而出，观其年纪，不过i十，雍容华贵，美丽逼人。
那一顿饭吃得可以说别天下之大扭，该表弟媳知我为表兄也，一再殷勤探询她丈夫的家世，我只好撒一大谎包之，日表弟家有千顷之田，守身如玉，而眼眶子真高，视普通女子蔑如也，如今果然得一绝色佳人矣。
她得意地笑嘻嘻，拼命给我夹菜，临走时还送了我一套和服，以便浴后穿之。
呜呼，谁说谎话没有好处耶？
表弟送我归去，悄悄告日，表弟媳为某大官之幼女，大学堂毕业生也。
我问他从前那个太太安在？他日：离了婚啦。
离婚二字，本含平等之意，二人意见不合，各人走各人的路之谓，然而独独在这种情形之下，却有点不同。
用旧名词，是他休了她；用新名词，是他把她甩掉，把她一脚踢开。
用不着打听，我那前任表弟媳不会另攀高枝。
不禁叹日：畜生，畜生，你怎么忍心？他日：表哥，先别瞎嚷嚷，你如果也有像我这样的境遇，你敢保证不变心？我气馁日：然则，你和她硬离之后，茫茫人海，她将何以为生？他日：我仍暗中接济。
我日：何不谋和平共存？他日：你看我现在的太太肯和她平妻乎？谈到这里，他忽然说老实话日：不是我要离，实在是她太拿不出去。
柏杨讲这个故事的目的在于说明世界上确实有这种对妻子忘恩负义的丈夫，而且颇为普遍。
诚如刘秀先生所云：这是人之常情。
防止这种人之常情的法宝，靠钢铡没有用，靠道德的制裁也没有用，不是说没有小用（对懦夫固有小用），而是说没有大用。
问题在于丈夫成功之后，形势比人强，他需要的不再是吃苦耐劳、蓬头垢面的妻子；而是花枝招展、雍容华贵、拿得出去、不丢他的人的妻子。
共患难之妻，彼时色衰气粗，往往难当此重责大任。
所以，女人，要想保住自己的爱情，一定不要试图用自己曾经为他奉献了多少种种作为要挟，而要用韵味来抓住你的男人。
世上有一种斗争，虽然最终注定失败，但却因精神的美丽，而虽败犹荣。
女人与时间的斗争便是这一种。
作为女人，没有不希望青春永驻的，但青春永远只是人生的美丽过客，来不及缱绻情长，便倏然离去。
所幸的是还有精神，还有女人味。
失去女人味的女人就像鲜花失去了香味一样可怜可悲。
如果说青春少女是一首浪漫的诗歌，节奏明快，旋律生辉，恰似春光明媚；那么，中年女性则应该是一篇抒情散文，情愫悠悠，蕴涵深邃，令人会心耐读。
宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风，珍惜这份上苍赐予的华美礼物吧！让女人味伴随一生，应该是每个女人毕生的追求！
生活中的女人假如能够清醒地看到自己的上述种种不足，不拒绝服装文化、交际文化、化妆文化，那么青春不再的她们将会变得更清新、稳重、善解人意，更显成熟女人的风采。
富易妻，易，还是不易，看的不过是暂时落后的一方自身的修为，上不上档次，够不够水准罢了！无论男人还是女人，想要摆脱被厌恶、被抛弃的命运，最好的办法就是修炼自己。
【储放爱的冰箱】
爱情既不稳定，想使它稳定，要靠小小情趣去培养，没有不断的和新的刺激，爱情即陷于平庸和俗而不堪之境。
【柏杨《滚到十八层地狱》】
用俗得不能再俗的一句话来开启要谈的内容：愿爱情之花长开不败。
虽然你听了可能要酸掉大板牙，但有几个人希望自己的爱情昙花一现而留下一辈子的时间去回忆曾经片刻的美好呢？当然是爱得越持久，越甜蜜才好！
给爱情保鲜，让自己得到永远的幸福，大概是所有女人都梦寐以求却不得其门而人的事情。
柏杨先生说：爱情乃感情的一种，而感情是变化多端的。
爱情既不稳定，想使它稳定，要靠小小情趣去培养。
没有不断的和新的刺激，爱情即陷于平庸和俗而不堪之境。
于此我们乃发现有一种观念，日：反正我们已是夫妇啦，还讲究个啥？那才是天杀的观念，有此观念的人，就容易成为悲剧或惨剧的主角。
不知道是哪一个丧尽天良的家伙，发明了荆钗布裙的理论，劝年轻妇女在家不要打扮。
一些木瓜型的女人，为了孩子和丈夫，家里搞得如难民收容所，自己也搞得蓬头垢面，脸黄肌瘦，指甲里污垢盈尺，辛苦得像一条刚犁过田的老牛，未开言先打呵欠，既没有了1：夫看报，更没有__[夫看书。
偶尔非发表点高论不可时，说出来的也是纽约城张飞战岳飞的高论，自己即令不在乎，做丈夫的却在乎也。
（柏杨《滚到十八层地狱》）虽然现在的女大学生、硕士生、博士生多得和男性一样，但可悲的是，瞧来瞅去，整日里光鲜亮丽的依旧只是那么几个。
几十年了，中国女性竟还没有长进，不少女人在婚后将情趣几乎全部转移到孩子、丈夫、家庭的生活琐事上，忽略了自己的情趣发展。
诚然，家庭生活需要井井有条，孩子需要健康成长。
但在生活料理的同时，心理哺育却是万万不可忽视的，一个整天唠唠叨叨的主妇，即使再勤快，也不会创造出和谐美妙的家庭环境。
在生活中，女人有许多令大丈夫们失望的地方：比如你想练一练书法，绝大多数妻子不仅不能捧茶研墨，恐怕还要训斥你几句。
有时因种种原因与相貌一流的女性相识，着实让你心跳出汗，但说了一阵子话，对方那三分钟的魅力便荡然无存，因为完全没有共同的情趣。
因此，在男性的情趣世界里出现几位女性，便觉得她是十分可亲近的，比如在鱼市上与丈夫和孩子一起买热带鱼的妻子，足球看台上万绿丛中一点红的足球宝贝，等等。
女人年轻时，美貌似乎是重要的，但到了婚姻之中，女人最吸引人的便是情趣了。
林语堂在《浮生六记》的序言中说：芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。
她是我们有时在朋友家中遇见的有风韵的丽人，因与其夫伉俪情笃，令人尽绝倾慕之念。
我们只觉得世上有这样的女人是一件可喜的事，只愿认她是朋友之妻，可以出入其家，可以不请自来和她夫妇吃中饭，或者当她与她丈夫促膝畅谈书画文学（腐乳）卤瓜之时，你们打瞌睡，她可以来放一条毛毯把你的脚腿盖上。
也许古今各代都有这种女人，不过在芸身上，我们似乎看见这样贤达的美德特别齐全，一生中不可多得。
你想谁不愿意和她夫妇，背着翁姑，偷往太湖，看地观玩洋洋万顷的湖水（而叹天地宽），或者同到万年桥去赏月？而且假使她生在英国，谁不愿意陪她参观伦敦博物院，看她狂喜坠泪玩摩中世纪的彩金抄本？
在这里，林语堂显然是按照他的现代观念，对陈芸进行了时髦的包装，其实陈芸只不过是沈复笔下一个生长在崇尚女子无才便是德的清王朝的女子，略通文墨而已。
但是，沈复笔下的陈芸的确是一位性格鲜明、思想高超、行为独特、很有审美能力和幽雅情趣的人物。
因为她的浪漫、痴情、机敏、放达等很多因素，使得大才子沈复对她这个相貌并不出众的女子生死相依。
在她去世后似凤失凰，痛之念之，铭记在心。
这个女子，难道不是非常成功的吗？
～隋趣是性格和智慧的化合物，有此境界与否，和知识水准没有必然关系。
有些不认识几个字的夫妇，穷苦不堪，其乐却硬是无穷。
这类例子太多，举都不胜枚举。
柏杨先生逃难到广州时，见一对类似乞丐的夫妇，挤在一间小房之中，连大门都没有，只挂了一只白布门帘，女的俯在一盆水上照映梳头，男的还在唱喱。
但相反地，有些大官富商天妇，却经常一个月两个月不说一句话，而说起话来也庸俗得叫你浑身发烧。
（柏杨《滚到十八层地狱》）这便是情趣，即使是出现在一对穷困潦倒的夫妻身上，也让人怦然心动，让人觉得生活如此美好。
聪明的女人懂得改变自己，让自己每时每刻都娴静而且美丽着。
她们创造有情趣的生活，以此来抓住由虚幻渐变为真实的感情，她们会尽切努力，让爱情永远在热情中快乐地生长。
想做个智慧而富有生活情趣的女人，你就必须得学会不断充电。
注意时事、关心环境、了解政治、接近人文，新世纪女性拥有热切求知的好习惯，书籍、电影、网络将是她们最好的伙伴。
掌握一门以上的外语或进修一门实用课程，对于她们来说是提升自己、开拓事业必不可少的手段。
她们认为一个知识与智慧、美貌与才情兼备的女人才会充满了活力与信心，也才会真正对男人有吸引力。
在未来的生活中，男人并不苛求女人在各个领域里能与异性并驾齐驱；男人渴望的是女人与男人有相同或接近的生命活力与情趣。
新世纪女性有不断扩大的社交圈，艺术表演、科技研讨、商贸交流、国际环保，只要对自己有益的朋友，她们都不会拒绝。
从朋友身上，她们开阔眼界、学习新的知识、参与公益活动，也为自己创造打开世界的机会。
更多的女性会选择独身旅行的方式度过自己的闲暇时光。
她们认为单独旅行不仅处处摄取新知，更是一种自我探索，与陌生的外界相对，绝对能够培养自律、训练自信，感觉生命的完整。
只有更多地感受生活形态，才能明白自己真正适合什么样的生活。
在与大自然近距离的亲密接触中，女性的自我料理能力将愈加增强，心灵将愈加健康而自由。
现代女性关爱自己身体的每一部分，会将更多的时间和金钱花在有益于健康的活动上。
跑步、游泳、健身、爬山，只要是对身体有好处的事，她们都乐此不疲。
健身操、芭蕾等与音乐相关的运动将继续风行，大多数女性每周至少会有一次这样的运动机会，她们认为体育与音乐对培养自己的气质起着重要的作用。
无论何时，都要记得，一个有文化，有教养，有情趣的女人，其魅力是可保终身的。
也许你的美貌会随着时间溜走，但是情趣，会成为时光特意为你酿造的美酒，愈是久远，愈是香醇醉人，愈是价格昂贵，愈是让人爱不释手。
【气质让你貌美如花】
内在美完全靠自己修炼，而修炼则靠读书和反省。
【柏杨《丑的定义》】
世界上所有的女子大概没有一个不希望自己长得漂亮的。
不过，普天之下的女子并不用非要以面目华美才觉得骄傲，稍微差强人意一点便感到揪心。
柏杨先生训导那些大大小小的迷失在为追求漂亮诱惑而不惜挥金如土，乃至敢在自己身上动刀动枪，开胸破肚的女子们说：所谓美者，面貌占的百分比并没有想象中那么重要，一个曲线玲珑、体态婀娜的女孩子，就是面貌差一点，也同样有火热的魅力，而且，还可以使差一点的面貌转为妩媚。
（柏杨《面貌并不严重》）外在美是一种美，而内在美也是一种美，二者看起来是两回事，实际上相辅相成，异其曲而同其工，是构成女性魅力的两大要素。
一个一肚子草包的美女，她的前途恐怕难测得很，不要说一肚子草包啦，就是言语乏味，其面目自然而然地会走到可憎的一途。
漂亮女孩子如果在学识、性格、做人、人格、仪态谈吐上，有深度的修养，那将使她的美更加光彩万丈。
而对一个面貌上不敢恭维的女孩子，如果学识丰富，谈康德就谈康德，谈莎士比亚就谈莎士比亚，琴棋书画，而性格温柔，深知做人j昧，对亲戚朋友同学邻居，都诚恳真挚，一团和气，既不做作，也不忸怩。
至于其人格顶天立地，更不在话下有女如此，即令她长相差劲，也同样使男人爱她。
天下最可怕的事丑人多作怪，有些女子，其貌平平，如果稍微在内在美上下点工夫，马上就可颠倒众生。
可是她偏偏不走这条路，而走了作怪路，以致天怒人怨，男人见了她就赶紧往屁股上绑马达，溜得飞快；而男人越溜得飞快，她阁下也就越是作怪。
相激相荡，她的精神和感情遂在这个世界上完全孤立。
因作怪之故，其嘴当然是硬的，但其芳心恐怕难堪得很。
（柏杨《丑的定义》）《庄子山木》上有这么一个故事，说的是中国春秋时代，秦国有个聪明的人名叫阳子。
有一次，阳子与弟子们到宋国去，住在一间旅店里，这旅店的老板有两个太太，一个长得非常漂亮，另一个却生得很丑陋。
照常理来说，漂亮的女子，人家都喜欢她、敬重她；而那些丑样的女人，入家总是不喜欢她、看轻她，就像西施和东施一样。
可是令人惊讶的是，这旅店老板的两个太太却恰恰相反，生得丑陋的太太，店里许多伙计很敬重她；而长得漂亮的太太，每个伙计反而鄙视她，不喜欢跟她说话。
阳子看到这样，觉得很奇怪，就找旅店里的一个伙计问他道：你们那个老板娘长得那么美，为什么你们不跟她说话？伙计说：美有什么用？她因为容貌生得漂亮，就感到骄傲，自己以为很了不起，什么人都不放在她的眼里，好像只有自己是高贵的，别人都下贱一样，因为这样，我们每个人都讨厌她，日子久了，每个人都看不起她，不喜欢跟她说话了。
阳子听了觉得很有兴趣，再问他道：那么，那个丑的呢？
她啊，的确是个好人！伙汁笑着竖起大拇指说：因为她其貌不扬，起初我们有点讨厌她，后来看到她为人慈和、诚恳、谦虚、宽厚，处处照顾到人家，每个人都改变了观念，喜欢和她接近说话了。
日子一久，我们只觉得她是一个好人，和蔼可亲，不知道她丑陋在哪里，因为这样，大家都敬重她。
啊！原来是这样的。
阳子明白了，他转身对弟子们说：你们记住！
品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，到哪里去都会受到敬重和爱戴啊！
这则故事说明人的内在美实在是比外表美重要；如果你具备了内在美，即使你的外表不是很美，还是能够得到人家的喜爱与敬重。
就像占代的贤后无盐，虽然貌丑，一样能把所有人的爱戴集中在自己一个人的身上。
可是，爱美是人类的天性，小孩看到美丽的花儿也会在小小的心灵中牛出喜爱。
美是由外表而深入内在的，一个人长得五官端正，仪表不俗，男人被称为英俊，女子则被称为美丽、漂亮。
然而，这种外表的美虽然得到人家的喜悦，却不足以表示万物之灵的人类特征。
人类的特征是什么？
是德行。
德行是指一个人的慈和、诚恳、谦虚、忍让、宽厚等品行。
人类的内在美就是内心的德行；一个人光有外表美而缺少了这些德行的内在美，实在是美中不足。
美是可以培养出来的。
其重要途径就是读书和反省。
腹有诗书气自华是通用于男女的灵丹妙药，而一日三省吾身，则帮助你往正道上走，不做有损德行的事。
有人不太明白气质的定义，气质是指人相对稳定的个性特征、风格以及气度。
性格开朗、潇洒大方的人，往往表现出一种聪慧的气质；性格开朗、温文尔雅，多显露出高洁的气质；性格爽直、风格豪放的人，气质多表现为粗犷；性格温和、风度秀丽端庄，气质则表现为恬静无论聪慧、高洁，还是粗犷、恬静，都能产生一定的美感。
相反，刁钻奸猾、孤傲冷僻，或卑劣委靡的气质，除了使人厌恶以外，绝无美感可言。
一个人的真正魅力主要在于特有的气质，这种气质对同性和异性都有吸引力。
这是一种内在的人格魅力。
身为女子，即使不太漂亮，也要专心修炼自己的气质。
只要够自信够勇敢，宇宙万物都会为你的美所惊讶和折服的。
【爱情要由你变好】
爱情是感情的一种，是直觉的；不是理智的，不是知识的。
二加二等于四，七岁时学得，到八十岁都不会更改，再变化多端的人，都不能说到了八十岁时，忽然发现二加二等于六。
【一柏杨《山阴公主万岁》】
爱情是人的一生最美丽的感情。
柏杨在谈到夫人张香华女士时，曾一往情深地说：香华是个智慧型女性，我身经百战，有幸娶到她，是上帝总结我们的一生，赐下的恩典。
我和香华不但是夫妻，而且是朋友，我们互相勉励、警惕、责难、规劝，我复杂的生活背景，和她无从询问、我也无从回答的心路历程，使一个醉心于红尘外诗世界的单纯女性，难以承担。
过去发生的事，她全不了解。
甚至根本不肯相信。
但她有异乎寻常的包容力和理解力，她的理性有时候使她能冷静面对问题。
尤其在做人上给我很大启示，她任何时候都给对方留下余地，从言辞到内心，使我在六十岁以后，仍奋力成长。
（柏杨《新生》）柏杨婚姻的成功，事业的继续蓬勃发展完全是靠了这样一位红粉知己的鼎力相助。
也许，这也是多数男人心中最钟爱的女性形象，她的美好不在容貌的鲜妍明丽，而在内心的一点敏感，一点气质。
女人要把握爱情的主动权，首先应该在内在气质上进行提升，有以下几个方面可资参考。
柔静：温柔不川多说，女人自己也清楚，大多数男人挑选女人都会把这个词搁在第一的位置。
温柔是女人特有的武器，是作为女人不可缺少的一种最基本也是最重要的品性。
细致：一定要仔细观察他的习惯，他喜欢的一切，当然最重要的是他的生日，你们初次见面的日子，第一次他送什么礼物给你，切记，切记。
知识广博：除了知道女人要知道的事以外，也需知道男人们懂的事，比如罗纳尔多义转到哪支球队了、大众义出哪款新车型了、世界格局又怎样变动了、股票是涨了还是跌了、电脑义有哪种新病毒了，等等，不愁没有共同语言。
体贴：男人不怕为女人花钱（当然他得有钱），尤其是为心爱的女人。
但女人一定要头脑清醒，因为男人也是需要回报的，那就是希望得到女人的体贴与关怀。
女人只要适时地表现一下怎样觉得自己的男人不易，怎样心疼他，男人就会幸福地把存折的密码全都告诉你。
可爱：保持一颗童心，凡事以小朋友的角度去判断分析，就是可爱，但要把握好度。
大方：该大方的时候一定要大方，为人处世不小气、不嫉妒，不传闲话，不无端耍脾气，大方的女人往往朋友多，自然男性朋友也多。
独立：不是独来独往，但是绝对有遇事自己解决的能力。
不依附于男人，有自己的工作，有自己的朋友，喜欢的东西不用男人的钱也能买得起，自己的事自己处理，做错事自己负责。
有男人爱很幸福，没男人爱也快乐。
这样的女人最容易被男人爱。
经过甜蜜浪漫的恋爱期，两个人携手进入人生的重要阶段婚姻。
柏杨经典语录_柏杨作品的经典语录
柏杨经典语录_柏杨作品的经典语录_
【不作徵之音】
说实在的，有些人一辈子都不害病，人人都说他有福，他自己也蠢蠢然自以为果然有福，我就硬是看不出他有啥福，真正有福的人应该是那些不愁吃不愁穿，不愁钱不愁死，而经常害点小病的家伙。
该项小病正是那懒媳妇所盼的，只不过头稍微痛一点，体温稍微高一点。
如果不害则已，要害就勇猛地害起来砍杀尔，便全局皆非矣。
害了小病之后，可以义正词严地啥地方都不去，高卧隆中。
【一柏杨《四大类》】
人一旦到了大学毕业（或者还等不到）的年龄就会发现外面的世界根本不是想象中那样没有考试的烦恼而轻松快活，反而突然天旋地转地忙碌起来。
找工作，上班，交际，结婚，对双方父母尽孝道，生儿养女。
这些事情将好好的一个英姿勃发的青年人牢牢地圈在套子里，挣不破更挣不脱，只好年复-一年地像陀螺般不停地打转儿，最后累得倒地不起。
柏杨先生说，与其健康地每日苦作，倒不如时不时地给自个儿添点小病菌，小毛病虚弱一回，以作为绷得太紧的心弦的缓冲。
如果不懂得紧张得快要承受不了的时候及时地松懈一下子，得病倒是个不错的办法。
平常日子，堂堂大丈夫，在娇妻面前，都保持英雄本色。
我有一位好朋友，有一天太太在厨房里发出银幕上电影明星看见僵尸时那种尖叫，原来一个手掌大的蜘蛛在地上乱爬。
这种蜘蛛在台湾司空见惯，做丈夫的威风凛凛，上去就一脚，虽然也出了一身冷汗，但固是大丈夫嘴脸也。
呜呼，这一类的表演，名目繁多，小焉者踩个蜘蛛，大焉者更不用说啦，张口就大训其话，提笔就叫人大无畏，著书立说就教人杀身报国，俨然人物。
如果一直这样充壳子充到底，自没话可说，但如果一旦来一个贱恙染身，架子可以稍事休息，趣味似乎更加无穷。
越是威风凛凛的朋友，小病时越是娇不可言，平时做丈夫的是妻子发嗲的对象，如今则轮到向妻子发嗲矣。
夫妻间越恩爱，他越娇越嗲，别看他年已半百，胡子如草，一旦卧病，娇嗲交加，真是惊天地而泣鬼神。
本来只一分头痛，硬形容成十分，然后努力呻吟，把妻子大人呻吟得花容失色，一面想老家伙死啦怎么办乎？一面以手猛揉其头，口中还念念温柔之词。
就是前边说的那位踩死蜘蛛的朋友，有一次病了三天，太太就为他洗了i次脚，他阁下只不过小小感冒，却一口咬定他父亲是得脑膜炎而翘r辫子的，太太天旋地转，饭都喂到他尊口里，他就毫不客气地每次都吃上四大碗。
有的时候看太太服务稍懈，就痛加斥责，而且翻起老账，如哪件事她对不起他，又哪件事她太使他寒心，如今大去在即，死不瞑目，把太太说得鼻涕一把泪一把，发誓等他病好后，一定重新做人，像服侍情夫一样好好服侍他。
后来他告诉柏杨先生日：我每年都要害这么一场小病，以温旧情，而励来兹，好日子虽只几天工夫，其受用却是非常之无穷也。
（柏杨《四大类》）读完这段话发现柏杨先生的妙笔果然可以生花，写尽了世间真情实趣。
不过笑过后品咂滋味，你会觉得其实快乐大可不必如此折腾别人，健健康康大大方方地来享受轻闲之乐，岂不更美？要知道清闲之福可是来之不易啊！
信浮沉，无管束，钓回乘月归湾曲。
酒盈樽，云满屋，不见人间荣辱。
悠闲是一种自得其乐的生活方式，享受天伦之乐并不在乎是不是在桃源仙洞，是鸡犬相闻、民风教化亦或是独来独往，老死不相往来。
闲是宋代陆游在《东西家》中所说的：东家云出岫，西家笼半山。
西家泉落涧，东家鸣佩环。
相对篱数掩，各有茅三间。
芹羹与麦饭，日不废往还。
儿女若一家，鸡犬意自闲。
我亦思人邻，余地君勿悭。
翻开中国古代文学作品，文人墨客对于悠闲的生活有着太多的赞美和讴歌，许多伟大的思想家和哲人正是在悠闲的生活之中孕育了深刻的智慧。
而今天的进步和劳碌却只能挖掘出一声声沉重的叹息。
常听人说忙啊忙啊的。
但你去劝告他们别忙吧，他们却还要忙得个不亦乐乎。
为什么？
当然不只是为那身上衣裳口中食，还要为名为利，为出人头地，为说出去有个响当当的名声，为封子荫子，为步入高档的阶层生活，怎么能停得下来！可见，这忙竟然还是个好事情，否则大家又何必那样热衷呢！不忙碌就会懒惰，就会一事无成。
你在这里劝人停下脚步，岂不是挡人财路，真是有胆敢冒天下之大不韪，当心许多路诸侯又义正词严地来讨伐吧。
可是有矛必有盾，忙中的人又常说，何时能够清闲啊，或者要忙里偷闲，叫做：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
程老夫子是因为心里真正快乐悠闲，所以才寄情自然。
但在那些时髦的人们看来，这个老夫子也要忙里偷个闲来学学少年人了！忙中的人体会不到闲时的滋味，所以常见那些习惯了忙的人，一旦退休下来，便不知所措了。
那些忙碌的人都有个说法：你不看这世界上只有富贵的人，但是却没有清闲的人吗？原因就是老天不禁止人们获得富贵，但却禁止人们获得清闲。
其实，这也只是一种说法而已。
老天的本身就没有什么忙与闲的分别，只是我们自己心里闲不下来就是了。
整日里忙碌不停的人们，从未发现仅仅离他们几步之遥，就有着一个崭新的全然不同的世界。
无论是在繁华街道的一隅，还是在窄小胡同延伸的终点，或是在茂密树林虚掩着的林间小道的拐角处，总会有一两处悠闲的所在，它们静静地在那里等候，黄昏时以一两盏闪烁的灯光在呼唤着人们前去小憩疗伤。
当你在茶馆的角落中呼吸着那飘有龙井清香的空气时，当你在小桥流水旁的小亭上点燃一支香烟，一天的疲惫和满腹的烦闷即将随风飘去时，你的心中仿佛响起了一首牧歌，此时清闲的心情又回到了你的心灵深处。
清闲因为它不只是时间的因素，往往指某种特别的心境。
我们所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲适的时候。
什么是闲适？感受它远比说明它更难。
这与无所事事或游手闲逛无关，尽管我们明白，它的确牵涉到自由支配时间的概念。
等候在律师的客厅里可谓空闲的时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三小时，也享受不了那份清福。
这两种情形，我们都不会感到安宁自在在这种场合能安心读报、学习或回味往日在海外的游历，那是十分难得的。
只是因为我们自己心中有事，所以才不得清闲，即使在睡梦中也是一样。
睡觉本身是要休息身心的，但却因为我们贪婪着许多的事物，放心不下，所以要形诸梦寐。
等到醒来的时候，还是要驱赶着这一具身体，去做那无穷无尽的追求。
我们的身心俱得不到安宁和清闲，就因为还牵挂着很多，就因为大家都不满意当前的环境。
要改变环境，就要忙碌。
不忙就得不到名利，人生也就失去了意义，这就是忙人的逻辑。
【总是关乎面子的问题】
个人自尊即是民族元气，保持一分算一分，一个人的自尊一丧，便啥卑鄙奇怪的事都做得出。
【柏杨《建议三项》】
尊严在每个人的心中，都有自己的栖身之处与高低界限，兼管着肝火这个导火索。
比如孔子的高足颜回，虽身居陋巷，不名一文，有口凉水，有碗白饭吃也觉得很开心；而石崇王恺斗富，偶尔输掉的一方就会觉得颜面扫地，甚至会恨得咬牙切齿，元气大伤了。
不但古人有此心理，今人更是受尊严的控制而让自己显得卑劣和渺小，难以成就大的事业，难以与别人友爱地相处，难以痛快，难以快乐，难以流芳百世了。
我们应该怎样将它控制在一个比较好的范围内呢？
【柏杨先生给我们讲了这样一个故事：】
南梁国皇帝萧岿前往邺城朝见北周帝宇文邕。
宇文邕设宴款待萧岿，酒饮得半醉，宇文邕亲自弹琵琶，萧岿离座，随节奏跳舞，说：陛下既然亲弹五弦琴，我怎么敢不像一只野兽！宇文邕大为高兴，赏赐十分丰厚。
《书经舜典》上说：姚重华（舜）弹五弦琴，说：咦，敲着石头，拍着石头，百种野兽，争相跳舞！两国因强弱不同，萧岿说几句奉承的话，把宇文邕比作儒家系统中的圣君姚重华，使宇文邕喜上眉梢，一切都在情理之中，但何至卑鄙到把自己比作野兽！
柏杨先生从这个历史故事中告诉我们一个人的尊严是什么。
在有德行的人身上，尊严大概从来都不曾离开过，比如胯下受辱，穷得没饭吃的韩信。
而在靠逢迎主子的人身上却从来都不曾看见过尊严，就比如刚才那个萧岿，为了取悦强权帝国首脑自愿变成野兽，真是有损个人尊严。
一个人拥有的自尊不是像鱼肉那样可有可无，也不能像巧克力遇到强热就化掉，遇到冰冷就硬起来那样的欺软怕硬。
没有它便无从爱护自己，更无从发展自己。
可是，这个尊严也是要有限度的，不可能多多益善。
这个面子，太要强仍会害人害己。
生活中不难发现这样一种人，其人思路敏捷，而且不管自己说出的话对或不对，都坚决认为自己是正确的。
他们往往一说话就口若悬河，显得很狂妄，很嚣张，令人很难接受他的观点和建议。
这种人大多是因为太爱表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而获得他人的敬佩和认可，结果却往往适得其反，失掉了在人们心中的威信，只落了个跳梁小丑的名号而贻人笑柄。
人与人之间理应是平等互惠的，正所谓投之以桃，报之以李。
那些谦让而豁达的人才能赢得更多的朋友。
相反，那些妄自尊大，高看自己，小看别人的人总会激起别人的反感，最终使自己变得孤立无援，别人都敬而远之，甚至是厌而远之。
在交往中，任何人都希望能得到别人的肯定评价。
都在不自觉地强烈维护着自己的形象和尊严，如果一个人的谈话对手过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对这个人自尊和自信的一种挑战与轻视，在这种情况下，排斥心理乃至敌意也就不自觉地产生了。
长此以往，你说你做得对，他说他办得圆满，双方就会为了各自的面子而明争暗斗，大出其手，还能保得住哪一个能全身而退吗？可见，为了面子太过刚强不是聪明人所为。
《论语》上说：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
人与人相处方式很多，聪明人不会把话说死说绝，而是多给对方保留面子。
例如：我永远不会办你所搞砸的那些愚事谁像你那么不开窍，如果是我几分钟就做完了。
如此种种，估计谁听了都会不痛快，人人都最爱惜自己的面子，而这样绝对的断言显然是极不给人面子的一种表现。
李广罢官闲居时，曾在晚上与人到乡间饮酒，夜里回家时经过守护霸陵（汉文帝的陵墓）的亭驿，被守霸陵的尉官呵止，不让通过。
本来对下台的将军似可网开一面，但喝醉的小尉偏要按章办事：现任的将军尚不能犯夜行路，何况是旧任的！遂勒令李广停宿在驿亭中。
这下子就得罪了这个鼎鼎大名的英雄。
不久，匈奴犯境，李广被起用为右北平太守。
耿耿于怀的李广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。
这种公报私仇的举动显露了李广气量狭隘的一面，也有损飞将军的美誉，所以后人对此颇有非议。
但换个角度，那个尉官秉公执法尚可以理解，但他当着众兵上的面直呼李广为旧任未免就太不给人面子了。
而他栽就栽在了一句话上由于不给人面子而埋下了祸根！
《中庸》说：修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
保留他人的面子，这是何等重要的问题！而我们却很少会考虑到这个问题。
我们常喜欢摆架子、我行我素、挑剔、恫吓、在众人面前指责同事或下属，揭朋友的短，有意无意地中伤他人，而没有考虑到是否伤了别人的自尊心。
其实，只要在张口之前先对自己喊声停，多考虑几分钟，客客气气地讲几句关心的话，为他人设身处地想一下，就可以缓和许多不愉快的场面。
真正有远见的人会在与同事一点一滴的日常交往中为自己蕴涵最大限度的人缘，给对方留下相当大的回旋余地。
给别人留面子，其实也就是给自己挣面子。
言谈交往中少用一些绝对肯定或感情色彩太强烈的语言，而适当多用一些可能、也许、我试试看和某些感情色彩不强烈，褒贬意义不太明确的中性词，以便自己伸缩自如，是相当可取的。
人人都有自尊心和虚荣感，甚至连乞丐都不愿受嗟来之食，但很多人却总爱扫别人的兴，令朋友、同事、下属面子难保，甚至当场撕破脸皮，以致因小失大祸患连连，得不偿失，掉过头来想后悔都来不及。
倘若此时你网开一面，放他一马，既让人们见识了你恢弘的气度，又能得到他人的感激，这就是对待面子的最高境界。
【走错道路就回转】
尔朱荣和董卓是一对双胞胎，董卓走过的脚步，尔朱荣小心翼翼地踏着前进。
两个不懂政治的粗汉，都必须作出正确的政治决定，结局是可以预期的：害人害己。
柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五三。
年庚戌》把正义和强权压在历史的天平上，看看谁重谁轻；把知识和头脑放在历史的坐标上，看看哪一个走势会比较好。
时间在空中飘荡，取笑着路上留下来的蹩脚汉们出演的闹剧，无论悲喜，一概不值得同情。
为自己选错了位置，站错了队伍，就像关东大汉拈起绣花针一样，注定是要扎破手指的。
可是这个道理讲了百年千年，传了一代又一代，还是有人义无反顾地将其贯彻下去，自寻死路，执迷不悟。
在同辈人中最简单明了的例子就是爱好文科的偏要去学经济；本来能当个学者、高级工的偏要让他考个公务员以期将来能做什么大官，最后无外乎都是一个结局：害人害己。
如果你不大相信，多看看故事警醒一下自己。
尔朱荣的事且听柏杨先生给我们娓娓道来：528年，北魏帝国车骑大将军尔朱荣，派骑兵进入首都洛阳，逮捕胡太后及年仅三岁的皇帝元钊，将其送到河阴。
胡太后见到尔朱荣，对自己的行为百般辩护，反复解释，尔朱荣不耐烦再听，拂袖而去，下令把胡太后及元钊投入黄河淹死。
尔朱荣溺毙胡太后及小娃皇帝元钊后，刚投降尔朱荣的武卫将军费穆向尔朱荣秘密建议，说：你如果不大肆惩罚诛杀，建立你自己的党羽，恐怕你北返之日，还没有穿过太行山，中央就会发生变化。
尔朱荣同意，对亲信慕容绍宗说：洛阳繁华，人民骄傲奢侈成为风气，如果不加以剪除，恐怕永远不能控制，我想利用文武百官出城迎接皇帝的机会，全部诛杀，你意下如何？慕容绍宗极力反对。
尔朱荣不理，于是请新登极的皇帝元子攸沿黄河西行，抵达淘渚（河阴西北l公里），把中央政府出迎的文武百官引导到行官西北，宣称要祭祀天神。
大家集合完毕，骑兵将其团团围住，尔朱荣斥责说：天下大乱，皇上死于非命，都由于官员贪污残暴，虐待人民，不能辅佐矫正。
骑兵万马奔腾，冲人人群，刀锋马蹄怍无情屠杀，自丞相高阳王元雍、最高监察长（司空）元钦、仪同三司（宰相级）义阳王元略以下，死2000余人。
尔朱荣的河阴屠杀不仅葬送了数千条人命，更葬送掉了自己。
他把政治归结于残暴，把强权等同于杀戮，同他那位曾经选错了职业的前辈董卓一样接受着万世的唾骂。
若在当时，他们老老实实做个小民，做个屠户，甚至是做个爽快的皮货商人，或许要幸福很多了。
其实何止是他们两个，南唐后主李煜就适合去当个文学家，李隆基若做个音乐家倒真是和舞蹈家杨玉环天生一对，珠联璧合。
而明王朝就更奇特了，不仅出现了适合当商人的皇帝，还出现了可以成为高级发明家和木匠的皇帝，可惜的是他们都是不以政事为己任，上对不住社稷人民，下对不起自己。
人，要摆正位置，否则就会酿造自己的血泪史。
【天堂的设计师】
上帝绝不对任何幸运的人照料到底，都得人神同工，他自己必须爱惜自己。
【柏杨《公开的谋杀》】
柏杨先生说，是人，都必须爱惜自己，而不要总奢望依靠外部力量摆平一切，自己好坐享其成。
这样的话，不但自己依靠得失去了主见，丧失了眼光，还自残了那柔嫩的翅膀，过早地折戟沉沙，还有什么志向可坚持，还有什么抱负可以谈论，继而成为人生助燃的动力呢？
圣人孔子早就告诫人们，君子求诸己，小人求诸人。
这里的求有两方面的含义。
一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，凭自己的本事和能力。
也就是《易经》所说：天行健，君子以自强不息。
或者如孔子在《子罕篇》里所说：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
成败都靠自己，就是我们在《国际歌》里面所唱的从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己！
除此之外，这里的求也包括对自己失败原因的分析。
也就是《中庸》里面所说的：子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
孟子也说过类似的话：仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
不怪靶子不正也好，不怪比自己射技好的人也好，总之都是要求从自身找原因。
俗话说得好：会怪的怪自己，不会怪的怪别人。
四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：人穷怪屋基。
话虽然俚俗，却合于圣人的雅意。
一个在沙漠中迷路的人渴望生存；一个在生活磨难中苦苦挣扎的人需要生存；一个在时代竞争中奋斗的民族要生存；在青春历程中跋涉的我们更要生存。
生存不仅仅是维持生命，生存也是立足于社会，实现人的价值，靠自己更好地生活，完美自己的人生理想。
人生之路，崎岖漫长，漫漫征途上不会时时有适合做拐杖的树权，也不会时时有愿意停下脚步来拉你一把的人，风雨总会不期而至，寻梦的路上更坎坷。
即使在泥泞中有人扶你一把，但你也不能确定地说谁能伴你走完整个征程。
不要期待别人的给予，那不是自己用汗水换来的硕果。
不要苛求每个人的理解与爱心，因为你无法真正理解每一个人。
别人的脚步注定别人的去处，自己的双脚走的才是自己的路。
失意的时候难免会抱怨命运的不公，其实谁又知道他人的欢颜之中同样隐藏着无数苦涩的泪。
也许，心在哭的人无法流泪；也许，看上去坚强的人其实更加脆弱。
艰难困苦抹杀不了顽强的信念，自己的力量能够支撑起一片自己的蓝天，不要指望别人。
朋友，在未来的路上，任何时候都不要忘记：你，一定要靠自己。
不管前方能否风平浪静，不管是否如想象那般甜蜜，绝对不要让自己向困难低头，要勇敢去闯出自己的天地。
两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。
而另一粒种子说到：我没那么勇敢。
我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。
于是它甘心待在泥土里。
几天后，它被一只母鸡吃掉了。
同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢？那就是人们常挂在口头的孟子说过的话：生于忧患，而死于安乐也。
生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，依凭自己的力量破土而出，开创了一个美好的未来。
而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的安乐窝里，结果埋葬了自己。
从辩证唯物主义的观点出发可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。
有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。
早在两千多年前，孟子就写到：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
宋代大文学家欧阳修更提出了忧劳可以兴国，逸豫可以亡身的说法。
可生活在竞争日趋激烈的时代里的我们，是否真正地意识到了生存的危机与挑战？
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
很难设想，一个把自己的命运寄托在他人身上、时时事事靠别人指点才能过日子的人，会有什么大的作为。
德国诗人歌德曾说过，谁若不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶。
幸运和苦难都是生活中的常客，我们凡人不必要究其规律，但苦难和幸运折射出来的风景我们倒有必要观察。
幸运会把卑鄙小人送上高高的平台，并给卑鄙小人涂上一层伟大庄严的色彩，使他们高高在上，可以傲视凡人。
但是正直高尚的凡人靠自己的努力提高自己，在灾难和厄运中就显得更加光耀夺目，万世辉煌，并且得到的是人们最崇高的敬仰。
的确，人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
郑板桥临终时把儿子叫到床边，说：我想吃你亲手做的馒头，快做来我吃。
等儿子匆匆忙忙把馒头做好，端来伺候老爹时，发现父亲早已辞世。
儿子放声大哭，并在床头找到父亲的遗书，上面写着：流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠老子，不算是好汉。
人生最可依赖的是什么？是知识、是智慧、是汗水。
人常说靠人种地满地草，靠人盛饭一碗汤。
父母都不可能依靠一生一世，何况他人？因此，这个世界上最可靠的不是别人，而是自己。
能抛开拐杖独立行走的人，才是智者，是勇士，是懂得珍惜自己，珍惜生命带来恩赐的人，只有这样，他们才有了所向披靡的精神和勇气，才到达了潇洒自如的高度和境界。
【做个人才你才快乐】
人才，是所有行业包括政治、军事、在门口摆个地摊，兴废成败的枢纽。
得者兴，失者亡。
即令今天，面对二十一世纪，仍是真理。
柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》孔子说：不患人之不己知，患其不能也。
（《宪问》）而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：君子病无能焉，不痛人之不己知也。
（《卫灵公》）加上《学而》篇所说的人不知而不惧，不亦君子乎？不患人之不己知，患不知人也。
孔子真可以说是翻来覆去地说才这个话题了。
让一个惜字如金的圣人这样地重复着同一个话题，足见其重要性。
虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然已经过编辑整理，依然有这么多次出现，那就只有一种理解，就是孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下了异常深刻的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功、增强才干总是不会有错的。
因为知识本身没有力量，只有化为行动，才有力量，而你身上扎根的知识，是没有任何人可以随便取走的。
它是能力，是资本，是你成功创造事业的关键所在。
船到桥头自然直，但事物的法则，永远是用进废退。
如果缺乏生存的技能和智慧，也许船还没有到码头，就已经折戟水中，更何况，码头上的人生是竞争更加激烈的人生。
如果不想被淘汰，就得抢占一个优越的地理位置，多一点生存的技能和智慧，从而有能力把握更多的机会。
学会生存，是一个人如何发挥潜能，适应世界和时代的发展变化。
适者生存，是大自然颠扑不破的真理。
其实，一个时代有一个时代的生存环境，一个时代的人也都有各自的生存方式。
总之，生存需要智慧，充分运用智慧而谋求生存之道乃生存的最高境界。
机会给了我们，只要练就了真本领，总会被人赏识的，当今社会，英雄不问出处，只问你自己有没有真本事！当你的才能足以支撑住自己的时候，你就可以选择远距离的飞翔；当你的智谋足以擎起整个社会的时候，你就可以遨游天下，来去自如。
所以，做个人才才能拯救自己，做个人才才能建立起属于自己的幸福。
【爱好改变命运】
盖人这个玩意儿，听劝而改变生活方式的不多。
【柏杨《吸烟戒烟》】
柏杨先生说：人听劝而改变生活的不多。
他自己就是这样一个固执而闻名于世的人。
一般来说，固执的人都是不愿改变自己本来的想法和计划的，包括自身的爱好。
现在不少人认为读书无用，最实际的是权力和金钱。
这是很短视的。
人为何要学习呢？人有别于动物正在于他的文化，如果没有文化，人与兽何别？而文化的传播与继承非要读书不可。
中国文化的奠基人孔子说过：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这说明他后来的成就都基于他15岁时立志于学习。
在谈到学习对人生的重要性时，孔子说：如果一个人爱仁德而不爱学习，那他肯定会被愚昧所蒙蔽；如果一个人爱好智慧而不爱好学习，那必将被放荡所蒙蔽；如果一个人爱好信实但却不爱学习，那必将被戕害所蒙蔽；如果一个人爱好直率而不爱读书，那么他将会被偏激所蒙蔽；如果一个人爱好勇敢而不爱好学习，那么，他可能被祸乱所蒙蔽；如果一个人爱好刚强而不喜爱读书，那他可能将被狂妄所蒙蔽。
人的好恶从内容看也有高下之分。
献身公众事业，乐于从事对社会、对他人有利的工作，这种喜好是高层次的。
如果一个人所喜所恋所嗜所好的是奇珍异宝，他势必会玩物丧志。
如果一个人贪图的是金银财物，他就会变成一个守财奴。
这种喜好是低层次的。
傅玄的《戒言篇》中说：夫贪荣重利，常人之性也。
上之所好，荣利存焉，故上好之下必趋之不已，虽死不避也。
先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利也，故贵其所尚而抑其所贪。
贵其所尚则礼让兴，抑其所贪则廉耻存。
是说喜好名利地位，贪图享乐、金钱是人的本性，一般人都是这样。
君王所喜好的，自有名誉、利益在其中，那么臣民就必然会趋之若鹜，追求不已，即使是为此而死也不在乎，也不会回避。
可见君王的喜好对于臣民的影响有多大。
先哲圣人们知道人们都有扬善和崇尚道德的一面，也有贪图富贵名利地位的一面，于是就发扬其好的方面，抑制其丑恶的一方面。
提倡向善向德，那么社会之中文明之风就能够兴起，忍耐住、抑制住贪图富贵功名利禄的一面，那么人人都知廉耻。
可见人的好恶不仅关系到自身，也影响着整个社会风尚的形成。
人有七情六欲．自然也有对事物的喜欢与厌恶之情。
凡是世间美好的东西，人都喜欢，但这些东西毕竟有限，不可能人人都能得到。
凡是那些丑恶的东西，有识之士均在回避，也不是每一个人都能避开的事情。
个人的好恶也会影响其他的人，尤其是掌握了一定权力和能在社会中起一定作用的人，他们的好恶可以影响一代人，所以应该让自己的好恶有利于人民，有利于社会的发展。
但有时个人的好恶会和他人的利益、社会的利益发生矛盾，你喜欢的别人也喜欢，你讨厌的别人也讨厌，那么则必须忍耐住自己的性子，己所不欲，勿施于人。
好恶是有一定层次的。
出于公心，由于公众的利益而喜欢一件事或一个人，是有德之人，同样，为了公众的理由去厌恶一个人或一件事，他的厌恶是正确的。
对于他人对自己的赞赏和鄙视，要正确地加以分析，看看赞赏自己的是什么人，厌恶自己的又是什么人。
如果每每称颂自己的是世上的小人，那么他们对你的喜爱是可怕的，正说明你自身有不少问题。
如果赞扬你的是正人君子，那说明你确实是正直的人。
如果厌恶你的是小人，表明你为人行事是出于公心，你是圣贤。
如果厌恶你的是正人君子，那么你自己就要去检查自己的行为到底有哪些失误之处，引以为戒。
人的情感往往能够左右人的行动。
对人不要过分地表示出自己喜欢或厌恶的心态，不然好恶不忍，会带来灾祸。
人的感情也有一种迁移，这种迁移作用使得人由于喜欢某人某事也连带喜欢和他有关的人或事物。
正是由于这种移情作用，也能使人见物生情，触景生性，不能忘记以前别人的过错或是对自己的侮辱，从而更加厌恶以往的恶交。
这都是不知道什么是人的真正好恶，应该保留哪些爱好，应该厌恶什么事情的结果。
从事自己喜欢的工作，会激发人的工作热情，让人把工作当作乐趣，而不是负担，因而赚钱也变得轻松愉快起来。
有了精神上的愉悦和物质上的保障，这样的生活的确是没什么遗憾的、好后悔的了。
工作地点没变，你可以换换上下班的方式或乘车路线，如你每天骑自行车，今天你可以乘坐公共汽车，观察一下周围匆匆忙忙的各种表情的人群；工作内容没变，但可以换一种方式看看是否可提高效率，或许会得到意想不到的结果；周末是否全家出去看场美国大片；节假日是否狠心去吃顿大餐，体会一下到豪华场所消费的快感；安排些力所能及的旅游项目，去看看秋叶泛黄显红、万里长城的雄伟；试着动手拆装自行车、电视机，看自己是否比你想象中的还要心灵手巧；培养一些适合自己的业余爱好，坚持下去就会发现其乐无穷；搞些可能的投资活动君子爱财这些财富是特权阶级所独有的，每一文钱都是小民的一掬血泪，或一声哀号、一声叹息，可称之为凶钱。
种下凶钱的因，定有凶杀的果。
稍微有点历史知识的人，都会毛骨悚然，只有富贵之家的子弟，还在那里乐不可支。
【柏杨白话版《资治通鉴洛阳暴动五一九年己亥》】
财富有多少才算能满足呢？不管你如何绞尽脑汁，想要获得的，都不过是自己或者别人的血汗。
唯一不同的是，越是贪欲大的人，越想不劳而获。
于是他们铤而走险，利用手中的权力，哪怕只有一点点，也要抓紧一切可能攫取金钱，并且为此不惜丧尽天良坏事做绝。
然而结果真的是令人欣欣然了吗？
在观赏了无数历史的循环演出后，柏杨先生为人们总结出这样一句话：种下凶钱的因，定有凶杀的果。
因此，对于金钱这个东西，一定要慎之又慎，思之又思。
柏杨先生在品读《资治通鉴》的时候给我们翻译过这样一则故事：北魏帝国末期，皇亲国戚、当权官员互相比赛奢侈。
高阳王元雍，无论官位爵位和拥有的财富都居全国第一，王府房舍，花园猎场，跟皇宫禁苑相差无几。
他有奴仆6000余人，婢女500余人，出来的时候，仪队卫士塞满道路；在家的时候，歌声乐声日夜不断，一顿饭就消费数万钱。
李崇的财富跟元雍相当，但性情吝啬，曾经对人说：高阳王的一顿饭，够我吃三年。
河间王元琛屡次想跟元雍斗富，养有骏马十余匹，马槽都用银铸成；门窗上面雕有口衔铜铃的玉凤和口吐旌旗的金龙。
曾经有一次，元琛邀请各位亲王欢宴，酒器中的水晶酒杯、玛瑙酒壶，以及赤虹色的璧玉酒瓶，制作精巧，都是中国所没有的进口货。
元琛同时展示女子歌舞和名贵骏马，以及各色各样的奇异宝物，再引导所有亲王逐栋地参观他的仓库、钱库，绸缎布匹多到无法计数，他回头对章武王元融说：我不恨看不到石崇，只恨石崇看不到我。
元融素来自负他的财产，回家后叹息三天，甚至病倒。
读完这个故事，柏杨先生语重心长地对我们只说了两个字：凶钱。
没错，当人们无节制地去疯狂敛财聚富而丝毫没有人情味的时候，他离灭亡的日子也就不远了。
难道不是吗？元琛、元融不必说，自古亡国之君大都丧命在了财上，而这种财，是他们不顾百姓死活搜刮而来的，它们是名符其实的凶钱，是送人走上黄泉之路的冥钱。
因此，钱财虽是个好东西，但必须谨慎小心对待，以防跌人钱眼挣脱不出来。
那么，对待金钱，我们应当怎样呢？
孔子说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
（《论语里仁》）翻译过来，就是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。
君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。
孟子将其总结成一句话，就是君子爱财，取之有道。
什么是道？道即合法之道，通过正常的劳动、付出所得。
说到底，也就是仁义之道仁道。
仁道是安身立命的基础、生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。
用孟子的话来说，就是：富贵不能淫，贫贱不能移。
追求金钱原本是一件挺高尚的事情。
因为财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它。
不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。
道即路也，世上的路千千万万，但世人都知道求财有两条路可走，即正道与邪道。
不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却可能事倍功半，不但未发财反而破财。
因财耗身，遭受灭顶之灾的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对君子爱财，取之有道一说产生了质疑，从而选择邪道走下去，却更是一步步迈向黑暗的沼泽地我们都深知，走邪道的人下场是悲惨的。
为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。
【我们来看看范蠡的故事：】
范蠡助越灭吴后，淡泊江湖来到山东定陶经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。
范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。
他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。
在近二十年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房的亲戚。
到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。
子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式地发展，终于有了万贯家财。
范蠡两次散尽家财救助穷朋友和远房亲戚，这种对待财富的恬淡态度，这种仗义疏财的义举，不仅照亮了两千年中国史，也照出了部分富翁们狭小的器量。
用鲁迅先生的话说，是照出了富翁们皮袍下面的小来。
当然，这也告诉人们钱财怎样取得才是正规途径。
怎样做才是正确对待钱物的态度、方式。
只有符合了道义，才能真正地富有。
师承不是神明不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。
柏杨经典语录语句
1、中国文化中似乎责备多而鼓励少，你做了一百万件造福人群的事，没有一个人有动于衷。可是你只要跌了一跤，则“《春秋》责备贤者”，你越贤，他越责备得凶狠。
2、一个人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由己。
3、民族的自尊建立在个人的自尊上，民族自尊的丧失，皆因于个人自尊的丧失。
4、任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。
5、大家都想把别人的前程包在自己身上，而不肯跟别人并肩携手。团来团去，自然无法结在一起。权利义务观念如果弄清楚，大家原来是合作的，便爽利多矣。
6、权力产生腐败，绝对权力产生绝对腐败。
7、妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落荒而逃，责任就更大。
8、离婚是解决错误爱情和错误婚姻的最妙良法。
9、有现代化的物质，必须有现代化的精神；有现代化的环境，必须有现代化的教养。否则现代化的物资就贬了值，现代化的环境就被糟蹋。
10、这世界上忘了自己是谁的人触目皆是，所以，丑剧，闹剧，悲剧才一出又一出地上演。
11、依潜力的大小和爆发力的强度来说，男人不过只是男人，而女人则不然。每一个女人都像是一颗核子弹，不发挥潜力则罢，一旦发挥起来，能把全世界人的眼珠都吓得暴出来。
12、儒家学派似乎是一种势利眼主义，只鼓励安分守己，只鼓励向权势屈膝，只鼓励自私自利，而从不鼓励侠义和其他任何一种属灵的情操。
13、每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。……但是三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗。
14、虽有足够的经济力量和足够教育子女的时间，而没有教育子女的方法，同样也是造孽。
15、竞争是无情的，天老爷并不会因为中国有五千年的文化，而特别派六丁六甲，谒者功曹，像保护唐僧一样保护中国。趁着还活在世界上，应该赶紧锻炼锻炼，把尊肚里的脏水吐出来，多吃一点有养分的东西。现在我们哀悼那些在历史上被灭了亡、绝了种的民族，不希望有一天别的后生也来哀悼我们。
16、幽默是人生的润滑油，不但能使人际关系转得轻松，也可以使人际关系转得愉快。
17、在大人们心目中，权势更占主要的地位，再不势利眼的朋友，在潜意识中仍是势利眼，不过不同于世俗的干法而已。
18、没有孩子，爱情会日渐空虚，因无新的刺激，必将归于平凡，而终于风消云散。
19、女人的眼泪可以征服一切：慈母的眼泪有神圣的力量，情人的眼泪有暴君的力量，女儿的眼泪有挖心的力量，无一不所向无敌。
20、一个人如果是强者，如果上进，如果努力，他就不容易嫉妒，至少不至于妒得一发不可收拾。而这有赖于读书、思考。
21、为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。
22、沾沾自喜和浮夸肤浅，只要使一个人陶醉在自己的影子里，惹人生厌生畏，自己却再不能吸收任何新东西，再没有长进矣。
23、必然自强，才有自尊。必然自尊，才有互尊。而有勇气承认缺点和错误，必然自强，一个健全的大国民风范，要靠自己争气，不靠暴跳如雷。
24、天下只有一种东西不能忍耐，那就是“俗”焉，故世有“俗不可耐”成语。……俗者，境界太低也。跟知识程度无关，再大的学问，该俗还是俗。
25、一个人的悲剧，往往是个性造成，一个家庭的悲剧，更往往是个性的产物。
26、世界上只有一种东西，可以消灭嫉妒，该药方是：被嫉妒的人最好狼狈垮台。
27、在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始发烧。
28、贫穷是一种罪恶，如果社会不允许你发财，这罪恶归于社会。如果你自己不努力，则归于你自己。自己连养活妻子的力量都没有，不去努力奋斗，反而口口声声诅咒那些不愿跟他一块受活罪的女孩子，是自己迷了心窍，看样子就是骂掉舌头，只能献自己的宝，不能讨到老婆。小伙子们注意，先自己检查，努力上进，坐在十字路口一味的抱怨女人爱钱，徒显得自己是个混蛋。
29、既有争执，就需要有人替他解决；既有纠纷，就得分辨是非，一味粉饰太平，是作官的干法，不是做事的干法。
30、要别人看得起，就要具备别人看得起的条件。要别人尊重，就要有被尊重的表现。只怪别人掩鼻，却不医治自己的口臭，结果只有更增加别人的厌恶。
31、真正天生的美女不太多，而且怪的是，天生的美丽女子，如无训练，往往索然无味。有吸引力的女人并不是全靠她们的美丽，而是靠她们的漂亮。包括风度、仪态、言谈、举止，以及见识。
32、别把自己的面子，建立在困扰别人的行为上。
33、风气之先和点铁成金有异曲同工的功效，一个人本领通天，如果没有运气，他的本领更等于一个屁，即令不等于一个屁，硬干苦干，着实挣扎了一阵，结局也会稀里哗啦，锅啦砸啦，碗也砸啦。而一个啥本领都没有的人，一旦吉星高照，就是在马路上闲荡，都会有一块五十克拉的钻石掉到口袋里，不要都不行。
34、美丽不美丽是先天的，医药界尚没有办法使每位女人都如花似玉，但吸引力却属于后天培养。世界上最倾倒众生的不是美丽的女人，而是最有吸引力的女人。
35、婚姻生活者，半睁眼半闭眼的生活也。天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。
36、夫接吻者，好像一个电钮，不按这个电钮，你再努力，即使急得上吊，爱情之光也不会亮。也好像人的咽喉，便是再高贵的山珍海味，不通过它硬是到不了胃，这就有很大的机密埋伏其中。
37、有学问的人对天下万事都不惊者，历史上皆可找出模子故也，只要精通说不准学，再精通印象学，包管对任何疑难杂症，都可恍然大悟。
38、完人是没有的，每一个完人都有数不尽的疮疤。而彻头彻尾的坏蛋也是没有的，每一个彻头彻尾的坏蛋都有其惊天地而泣鬼神的时候。一个人在活着的谩长岁月中似乎有权利听听赞扬。赞扬是一种无形而有力的鼓励，不但可使好行为更为坚定，且可改变一个人的气质。赞扬如果成为普遍的风气，则更可以改变一个民族和一个社会的气质。
39、一个忘恩负义的人，最大的罪恶不是他忘恩负义，而是那种使人寒心的影响，这种影响使世人对善良的人性失去信心，因而窒息社会上蓬勃的朝气，呜呼。
40、爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
41、尊重挣扎冒险的人，自然只有羡慕，而无嫉妒。尊重失败的人，自己失败时，自然就不至于往邪门地方乱想，盖知道对方成功的不易。
42、凡是夫妇不吵架的家庭，准是一块阴森之地，既没有冲击，故也没有快乐。
43、中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！
44、基于爱情的自私本质，女孩子既不为你的钱，一定得为你点啥——或者爱你的老实；或者爱你英俊；或者爱你文章写的好；或者爱你的官大；或者爱你长的小白脸；或者爱你的学问大；或者爱你交游广。总而言之，她一定得为点啥，绝没有一点啥都不为的爱情。
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