自然界和人类都有着普遍的规律。著名人物的名言可以作为我们日常学习和生活中的珍贵参考，其中蕴含的感悟可以成为我们成长的宝贵财富。推荐以下的"韩非子名言"，希望对您有所帮助，别忘了收藏本页！此外，您还可以浏览句子大全栏目的思考许久之后有感而发的句子摘录47句。
1、◆[点题]这句话引自《老子》，说的是养生之道，推论的基础是自然规律，引申的用法是治理社会等等，根深蒂固一语源出于此。汉代张衡《西京赋》：流长则难竭，柢深则难朽。
2、◆[点题]寒门养得孝顺女，富户多出败家子；穷乡僻壤情似金，高屋大厦情如粪。
3、待万世之利，在今日之胜。
4、知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。
5、令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。
6、有形的生命，的确非常脆弱，但是无形的力量，就会坚不可破，我给这个无形的力量取了一个名字，流沙。
7、◆[点题]宁信法度，毋信上智。这一则因为上智不可能人人具备，一则因为上智不见得万无一失。相反，法度则是愚智同样易于遵循的准绳。
8、◆[点题]这里表达的是老子虚静无为的思想。《老子》四十三章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。四十五章：大盈若冲，其用不穷。冲，意思是空虚。
9、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。
10、子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
11、◆[点题]春秋时，卫灵公专信弥子瑕。有一个侏儒对卫灵公说：梦真灵。我梦见了灶，就见到了您。灵公发怒说：都说见到君主的人会梦见太阳，你怎么梦见了灶！侏儒回答：太阳普照天下，一件东西挡不住；君主恩加全国，一个臣子占不完。因此，人家才说将见君主会梦太阳。接着暗示弥子瑕有宠专横在炀君，所以才梦见了灶。
12、过而不听于乩臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。
13、◆[点题]这段话指出了臣下向君主进言的困难：好些的是几经磨难而终为明君采纳，糟糕的则触怒龙颜而招致杀身之祸。
14、◆[译文]自然界存在着普遍法则，人类也存在着普遍法则。
15、人处疾则贵医。——《韩非子·解老》
16、◆[点题]韩非子借此讽刺那些理论上说得通、实际上行不通的辩说家们。
17、夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。——《韩非子·难二》
18、破案进展若不畅，就不能只看案件本身，而要看人……聪明的主审会探究事实，而睿智的主审会关注对手。
19、◆[译文]先王的言论有时像郢人定的信那样，而后人理解起来却多属燕相看信时胡乱解释一类。
20、和氏之璧，不饰五采。-韩非子
21、◆[译文]对孩子慈爱的人，不敢断绝衣食；对身体爱惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。
22、◆[译文]荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。
23、◆[译文]圣人对待万事万物，完全像慈祥的母亲为幼弱的孩子着想一样。
24、道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。
25、法不阿贵，绳不挠。-韩非子
26、◆[点题]在两个对等国家中，一国有人才而趋于强大，一国无人才而相形见绌，后者自然会对前者产生忧患。《史记&商君列传》引古逸诗：得人者兴，失人者崩。
27、◆[译文]看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
28、◆[点题]眼前成功和长远发展的关系本是辩证统_的，但实际事务中常会出现急功近利的毛病，出现好高务远的偏颇。本条说的是：未来的利益，在于现实的积累。
29、◆[译文]不知道就说，是不明智；知道了不说，是不忠诚。
30、◆[点题]身边的人最易篡权为害。
31、◆[译文]奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。
32、◆[译文]把根柢扎深保牢，是长久生存、保持活力的根本途径。
33、◆[译文]进说者与君主议论大臣，君主就会认为是离间自己；与君主议论侍从，君主就会认为是炫耀身价。议论君主喜爱的人，君主就会认为那是在寻找靠山；议论君主憎恶的人，君主就会认为那是在试探自己。进说者言语直截了当，君主就会认为他不聪明而看作笨人；进说者谈论米盐之类具体事物，广征博引，口若悬河，君主就认为他废话连篇，嫌他说得太长。进说者简略地陈述意见，君主就认为人胆小怕事，不敢说完；联系所考虑的事情做广泛而自由的谈论，君主就认为他粗野而傲慢。
34、◆[译文]加强自身修养，品德才能纯真。
35、澹然闲静，因天命，持大体。
36、八十年前，鬼谷一纵一横两位弟子横空出世，一个以一己之力提举魏国称霸诸侯，另一个则以残疾之身奠定齐国霸业……六十年前，又有一对鬼谷弟子脱颖而出，张仪行连横玩弄诸侯于股掌，席卷巴蜀汉中；苏秦则以合纵把握天下之权柄，六国封相、慑服强秦……一怒而诸侯惧，安居则天下息。每一次鬼谷弟子在世间现身，都必掀起惊涛骇浪！
37、◆[点题]龙在平日柔顺可骑，但它喉下有一尺来长的逆鳞，如被触犯，就要杀人。君主也就是长着逆鳞的龙。
38、削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。
39、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
40、民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
41、◆[译文]礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家，超过自己应爱的范围就叫和做冒犯。
42、◆[点题]男女生理上的差别是客观存在的。
43、◆[译文]讲究礼仪的君子，不嫌忠信繁多；两军对阵的时候，不嫌诈伪繁多。
44、◆[点题]酒性乱德，嗜酒伤身。
45、出自《韩非子·五蠹》。居住在山上，到山谷中打水的人，每当逢年过节便会用水作为礼品相互赠送；居住在洼地中的人，因饱受洪涝灾害，却需要公佣人们去挖水渠排水。
46、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。
47、◆[点题]《老子》五十六章：知者不言，言者不知。韩非则认为臣子沉默是暗里抗拒君主，臣子妄言是明里抗拒君主。
48、◆[译文]事情到了紧要关头，不要再拖拖拉拉。
49、◆[译文]祸害，没有比不知满足更大的了。
50、◆[译文]定要依靠自然挺直的箭杆，几千年也造不出箭来，定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成年轮。
51、◆[译文]父子之间的礼淳朴自然而不拘形式。
52、◆[译文]做君主的统治原则，以静退为法宝。
53、◆[点题]小智、小忠的作用范围有限，这是一；小智、小忠往往见小不见大、因小失大，这是二。因为这两点，小材大用的话，其结果很可能是成事不足，败事有余。
54、◆[译文]违反义理，是事情失败的原因；违反德政，是怨恨积结的原因。
55、绳头悬于半空，两人需要跳起来才能抓得到，但是一个人跳起，另一个人就……这两根绳索，可以改变他们内心原本脆弱的平衡。
56、◆[译文]私人怨恨不关公家事务。
57、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。
58、◆[点题]美恶在君，而不在臣。《淮南子&说山训》：上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。唐代曹邺《扑渔谣》：天子好征战，百姓不种桑。与此意近。
59、◆[译文]表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来作为道所。
60、峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》
61、公众的状态，国家的治理；一个软弱的国家是由少数有能力和有道德的人统治的。因此，成人的工作，将取决于人。
62、腓大于股，难以趣走。
63、◆[译文]男子五十岁而好色之心不减弱，女子三十岁美貌就衰减了。
64、◆[点题]这里所说的有道之士，实际上就是与宇宙精神融为一体的人。在他们看来，无所谓七情六欲，无所谓是非黑白，存在的就是合理的。他们要虚静无为，要返真归朴，要逃避人间的一切烦扰。俗话说，退一点海阔天空。从韩非子的一贯主张看，不能不认为他具有以退为进、以守为攻的思想。
65、◆[点题]有病乱投医，有祸乱投庙，这是灾病环境引起的心理变态和补偿欲望。
66、利莫长乎简，福莫久于安。——《韩非子·大体》
67、令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
68、◆[译文]君主流露出太恶情绪的，群臣就会迅速掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装力能胜任。
69、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
70、◆[点题]可怜天下父母心。《诗经，小雅&蓼莪》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。录以供参。
71、◆[译文]天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于微细。
72、◆[译文]一定能射中目标的话，那么越人也敢于举靶而不怀疑异会射到自己；不一定射中目标的话，就是慈爱的母亲也要躲避张弓射箭的小孩子。
73、◆[点题]韩非子说：天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。唐尧、乌获和孟贲、夏育的事例，就是为了分别说明这个道理的。但从事例本身的用语看，还可以看出一个好汉三个帮、一个篱笆三个桩的道理。
74、出自《韩非子·十过》。贪图小利，这是对大利的危害。
75、对于那些被埋葬的人来说，死亡的唯一目的是什么。
76、◆[点题]喻意在法治为宝。社会是复杂多变的，但在韩非子眼里，它可以化繁归简，执要统变。
77、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》
78、◆[译文]懂得治理社会的人，他的思虑是安静的；懂得顺从自然的人，他的器官是空虚的。
79、◆[点题]静是以柔克刚，退是后发制人。动，容易给人抓住把柄；进，容易成为众矢之的。
80、◆[译文]好事物就像春草层出不穷，十事物就像秋草枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。
81、人主好贤，群臣饰以邀君欲，群臣之情无效。-韩非子
82、◆[点题]用现代观点说，韩非了可谓一个典型的功利主义、实用主义论者。
83、◆[译文]万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张。
84、◆[译文]即使有那么一个价值千金的玉杯，最为贵重，但没有底儿，直往下漏，不能用来盛水，那么谁还往里面倒饮料呢？
85、一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从。
86、◆[译文]规矩既经设置，其他方面就可以端正了。
87、不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。
88、以七国为锋，山海为锷，制以五行，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬，举世无双，天下归服，此为天子之剑！
89、◆[点题]韩非子借用没有规矩不能成方圆的道理，说明法治的重要性：．如果没有奖赏的诱导，没有刑罚的威严，放弃了权势，丢掉了法度，即使是让圣贤挨户劝说，逢人辩论，那对社会的治理也起不了什么作用。
90、君无所欲。-韩非子子
91、治民者，禁奸于未萌。——《韩非子·心度》
92、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》
93、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。
94、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
95、私行胜利，少公功。-韩非子
96、如果你想成功，先输。-韩非子
97、◆[点题]大腿喻君，小腿喻臣，粗细喻权势重轻。这里是说，本末倒置，无法生存下去。
98、至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
99、很多人都认为自己能够舍己为人，那是因为他们从来没有碰到过生死抉择的大事！趋利避害乃万物之天性，也是天下人的共性。非小人独有，人之所思所为，说到底都逃不过“利害”二字。
100、侈泰则家贫，骄恣则行暴。
101、藏大器而数徙之，则多败伤。
102、其心难知，喜怒难中也。
103、◆[译文]-家二人尊贵相等，事情必然难以成功；夫妻双双执掌家政，孩子将会无所适从。
104、冠虽穿弊，必戴于头；‘履虽五采，必践之于地。
105、解释：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。
106、出自《韩非子·五蠹》。在荒年青黄不接的时候，即使是自己的小弟来了，也不肯管饭；在好年成的收获季节，哪怕是疏远的过客也总是要招待吃喝。
107、◆[点题]人的认识要借助客观标准，人的行为要遵循客观规律。
108、所谓兵行险道，七国交兵，人人都在做生死之搏，韩国也不例外。
109、规矩既设，三隅乃列。
110、先王有郢书，而后世多燕说。
111、人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
112、◆[点题]说难说难，是进退两难。而下级向上级进说尤其困难，臣子向君主进说难乎其难。在此，韩非子为读者讲了一个发人深思的故事：宋国有一家富人，住宅的墙被大雨冲坏了。儿子说，不快点修复坏墙，日后一定会遇上窃贼。邻居的老汉也是这么说的。这天晚上，富人家果然遭了盗，但富家翁却认为：自己儿子聪明过人，料事如神；邻居老汉预知其事，说不定就是他偷的。
113、当然不会，我换到了更有价值的东西，倒还要感谢那个人呢。
114、◆[点题]《老子》六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《荀子、劝学》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《管子&形势、解》：海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。《庄子&则阳》：丘山积卑而为高，江河合水而为大。并可参看。
115、不明察，不能烛私。——《韩非子·孤愤》
116、私行胜，则少公功。——《韩非子·外储说左下》
117、◆[点题]这是一段故事的结语。有个和蛮横的人作邻居的人，他想卖掉住宅远远躲开。有人劝他说：那个人快要恶贯满盈了，你不妨姑且将就住一段时间。想卖住宅的人回答说：我倒害怕他会把我当作恶贯满盈的牺牲品哩！于是就马上搬走了。俗话说：当断不断，反受其难。
118、你的世界确实很神秘，虽然一般人看不到这个隐形而庞大的世界，但实际上其中的一言一行，一举一动，都在你的掌握之中，紫兰轩就是这个世界的眼睛和耳朵。我知道，我之所以能够看到那个眼神，是因为你想让我看到。
119、◆[点题]这是成语郢书燕说的出处。郢地有个给燕相写信的人，因为晚上灯不亮，就对持烛的人说了声举烛而在信上了误写了举烛二字。燕相收信后大夸举烛二字，说：举烛就是崇尚光明，崇尚光时就是选用贤人。燕相告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治是治好了，但并非信的本意。后人把郢书燕说当作穿凿附会的典型。
120、自胜就是强。-韩非子。
121、◆[译文]圣人之道，要排除智和巧。
122、◆[点题]这是良药苦口利于病、忠言逆耳利于行的另一种表达法。韩非子在《安危》-文中还说：甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。韩非子在《外储说左上》中又说：良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。上列引文中的拂字，意思是违忤。
123、◆[点题]富贵本是好事。但富贵易流于思淫而不求上进，结果一惰百害生。《老子》九章：富贵而骄，自遗其咎。《左传、闵公元年》载管促语；宴安鸩毒，不可怀也。都讲的同一道理。
124、◆[译文]虎豹不用它的爪牙，就会和小鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。
125、◆[译文]先圣有句谚语说：人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。
126、千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
127、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
128、◆[译文]光是称赞毛啬、西施的美丽，并不能使自己变得好看；用脂泽粉黛化妆一番，就能比原来漂亮几倍。
129、火形严，老人鲜烧；水形懦弱，人多溺水。-韩非子
130、◆[点题]私利与公益不同，家事与国法有别。韩非子主张大公无私、先国后家，人们一言一行，一举一动都该如此。
131、贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
132、◆[点题]圣人不亲细民，明主不躬小事。
133、虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。
134、出自《韩非子·说林上》。[译文]如果因为别人的几句好话就认为我好，一定也会因为别人的几句坏话而怪罪我。
135、◆[点题]荣名自立，咎由自取，因为社会是公正的，法律是公正的。
136、◆[译文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污秽去细寻难以察知的缺陷。
137、贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
138、我知道张大人看不上我韩非，我对张大人也没什么好感，你要走，我不会阻止。不过我相信，相国大人不会走。因为大人三天没换衣服，连内衣也没换，而且你脚上还穿着朝靴……三天未换，说明相国心烦意乱；下朝之后没有更换朝靴便赶来这里，表明相国急于求解；韩非礼数怠慢，相国大人十分恼怒却还能站在这里听我说这么多废话……代表相国大人已别无退路。
139、◆[译文]人心难以捉摸，喜怒难以猜中。
140、◆[译文]对于言论，要汇合各方面的情况，一定要根据地利加以衡量，参照天时加以思考，运用物理加以验证，适应人情加以分析。这四方面的情况都符合了，就可以了解是非了。
141、◆[点题]中庸之道有消极的，也有积极的。用控制矛盾的办法解决矛盾，可以认为其中含有主动进取，自我完善的精神。
142、◆[点题]韩非子的为人哲学是强人哲学，他要的是威望、威信，而不是儒雅君子。
143、◆[点题]这句话出自《老子》四十四章，它用韵语形式表达了一种安于现状的处世哲理。
144、◆[译文]君主对说话的臣子，一定要他显露出来龙去脉，从而责求他的实效，对不说话的臣子，心须问他赞成还是反对，从而明确他的责任，那么臣子就不敢乱说，又不敢不说了，说话和沉默就都有了责任。
145、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。
146、夫言行者，以功用为之的彀者也。
147、明君无为上，群臣无畏下。-韩非子
148、◆[点题]韩非子讲了这么一个故事：有人要把一块璞玉献给子罕，并声称：这是块宝，应为君子所用。子罕则说了上出一段话予以回绝。韩非子借这个故事阐明《老子》不责难得之货的思想。
149、◆[译文]不顺应天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬季里结成一个穗子；违背了人心，即使是孟贲、夏育也不肯多出力气。
150、◆[点题]一听责下是韩非子《七术》中的一术。他为此讲了几段故事，其中最著名的一段是滥竽充数：齐宣王让人吹竽，一定要三百个人同时演奏。南郭处士请求参加乐队，宣王很高兴，一切待遇如众，宣王死后，湣王即位。湣王喜欢一个一个地听人们吹竽，混饭吃的南郭处士随即溜之大吉了。
151、越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》
152、算者胜，少算者败。上智捷举中事，必以先王之法为比。
153、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》
154、父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
155、◆[点题]为什么父子之间的礼节淳朴自然呢？韩非子说：实厚者貌薄，礼繁者，实心衰也。宋代苏轼《赐文武百寮太师文彦博已下上第一表请举乐不纪批答》也说：礼之至者无文，哀之深者无节。韩非子在上文中还说：礼节是情感的描绘，文彩是本质的修饰。君子采用情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感，这种情感就是恶的；依靠修饰来显示本质，这种本质就是糟的。
156、怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。
157、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。
158、◆[点题]俗话说：大河有水小河满，大河无水小河干。上出一句话是田鲔(wei)教育他的儿子田章时所说的。
159、此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言金不辩。
160、齐桓公好服紫，_国尽服紫。
161、◆[译文]掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和顺，但并不以此议论困苦堕落的人；虽然能舍生忘死轻视资财，但并不以此侮辱软弱的人、耻笑贪利的人；虽然品行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人；虽然地位尊贵衣着华美，但并不以此藐视卑贱的人、欺侮贫穷的人。
162、倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
163、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
164、◆[点题]提倡艰苦相互，反对奢侈浪费。
165、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”
166、君子病无能焉，不病人之不己知也。
167、◆[译文]收藏贵重器物而屡屡加以挪动，损毁就会很大。
168、名言：1.术已知奸,以刑止刑
169、◆[译文]至于灶，一个人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。
170、◆[点题]《老子》三十六章：柔弱胜刚强。《列子&黄帝》：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。这则箴言即由此思想引发而出的一种统治术。
171、似类之事，人主之所以失诛，而大臣之所以成私也。
172、事因于世，而备适于事。
173、与舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲之天死也。非与人仁而匠人贼也，人不贵，则与不售；夫不死，则棺不买。
174、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子·初见秦》
175、◆[点题]这是韩非子心中的理想政治。
176、悬衡而知平，设规而知圆。——《韩非子·饰邪》
177、◆[点题]水火不相容，冰炭难同器。韩非子在此主要指的公私不两立，他说：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
178、◆[点题]唯物辩证法的认识论主张，人的认识，是由实践开始的，即由具体到抽象，由个别到一般，然后再由认识返回到实践中去。韩非子在此把后一个过程提到前面，即由理论到实践，再到理论。
179、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》
180、◆[译文]母亲美的，她的孩子受宠爱。
181、◆[译文]命令是最高贵的言论，法律是最准确的事理。
182、◆[译文]人类要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。
183、◆[点题]人的主观愿望必须顺应事物的客观规律；顺之则昌，逆之则亡。韩非子在下文说：临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。
184、众人多而圣人寡，寡之不胜。
185、想见我的，或是不想见我的人，终于还是要再见面了
186、如果你不相信，你就做不到-曹国伟说过。
187、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
188、◆[译文]民众只知道野牛和猛虎有坚爪利角，却不知道万物尽有坚爪利角。不免于遭受万物的伤害。
189、士不可不弘毅，任重而道远。
190、◆[译文]淡泊处世，恬适安静，顺应自然，把握大体。
191、出自《韩非子·说难》。密：缜密。事情会因为缜密而取得成功，会因为话语的泄露而最终失败。
192、饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
193、解释：懂得道理不难，明智地处理问题就难了。
194、◆[译文]摇树的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部揭遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。在深潭的边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而深潜。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。如果逐一地拨弄网眼，然后才捉鱼，那就不仅劳苦，而且也难以捕到鱼了。只要牵拉网上的纲，鱼就自然被网住了。所以，官吏是民众的本和纲，因而圣明的君主管理官吏而不管理民众。
195、毋弛而弓，一栖两雄。
196、人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
197、◆[译文]挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。
198、◆[点题]君主的命令和国家的法律高于一切、压倒一切，而违令的言论、违法的行为则全在禁绝之列。他说：言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
199、◆[点题]，吹毛求疵’的成语典出于此，又作吹毛求瘢、洗垢索瘢等。
200、一切都只是刚刚开始，只有粉饰太平，才能让幕后之人放松警惕。
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