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韩非子名言(1--20条)
1、难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。
2、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子
3、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。
4、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。
5、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子
6、大家助之以力，近者结成，远者欲之以名，尊者载之以势。-韩非子
7、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）——《韩非子&五蠹》
8、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》
9、夫民之性，恶劳而乐失。匿则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不行于天下者必塞。-韩非子
10、良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子&外储说左上》
11、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
12、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。
13、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》
14、成功来自思想，而毁灭来自隋。勤奋是成功的关键。
15、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。
16、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》
17、夫日兼烛天下，一物不能当也。
18、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
19、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。
20、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子
韩非子名言(21--40条)
21、虚则知实，静则知动人正。-韩非子
22、老人行动起来，为了心灵的利益，就越从容和；以伤为心，然后父子离开并抱怨。
23、有时充满虚荣心，物质有利益，事物有生死。
24、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。
25、韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。
26、严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子&显学》
27、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
28、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非子（战国）
29、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。
30、不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子&初见泰》
31、天下迹器，不逮大夫。
32、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
33、用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。——《韩非子&必度》
34、煮得小，抓得痒，贼得其泽；治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。
35、贪爱财利，近于得财利的，就必灭亡。
36、难点注释： ①柄：把柄、方法。
37、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
38、使自己的日子沉重，不留位置的日子安静。沉重可以使人变得轻盈，安静可以使人变得浮躁。
39、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。
40、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。
韩非子名言(41--60条)
41、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。
42、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)
43、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。
44、看却看不见，闻却闻不到，知道却不知道。
45、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
46、机会要杀，抓住部长，如入侵。
47、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》
48、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
49、涵养其迹，藏其终，不可能原汁原味；去它的智慧，绝对它的能力，下不了主意。
50、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。
51、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
52、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。
53、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
54、过而不悛，亡之本也。——《韩非子&难四》
55、失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。——韩非子《韩非子&解老》
56、深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。
57、事至而结智，一听而公会。
58、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。
59、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）——《韩非子&五蠹》
60、人的问题在于相信人。如果你相信人，那就去创造他们。
韩非子名言(61--80条)
61、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
62、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。
63、法律管着那些腐败的人。
64、非有道不以虚言惑人。
65、知人者智，自知者明。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
66、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。
67、待万世之利，在今日之胜。
68、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
69、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》
70、一个好男人，那么群臣邀请你演戏，是群臣的感情不作工。
71、视力强，则目不明；听，耳不聪；过度思考，智力混乱。
72、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。
73、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子
74、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。
75、父子之间，其礼朴而不明。
76、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。
77、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。
78、它在四风中，但在中心。圣人的教导来自四面八方。
79、要有智慧又有智慧，要有功绩又有功绩，要勇敢又坚强。
80、目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子&观行》
韩非子名言(81--100条)
81、韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，不仅在政治上的“法治思想”还是我们需要在生活以及做人中学到的道理，韩非子大多数的名言也是在讲治国之道，他反对儒家的仁义之说，认为在追求利益上，人与人之间是不可能讲道德的，否则也不可能有战争的说法。
82、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。
83、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。
84、龙是虫，可以轻轻骑；但是，喉咙下面有反鳞直径尺，如果人有了孩子，就一定要杀了人。
85、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
86、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《韩非子&喻志》
87、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
88、群臣去学，门良辩，商品，小民对张，可死。
89、主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。——《韩非子&亡征》
90、观天之道，执天之行。
91、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。
92、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
93、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
94、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。
95、如果你错过了镜子，你是不对的；当身体失去时，就没有混乱了。
96、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
97、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
98、有欲甚，则邪心胜。——《韩非子&解老》
99、无私的圣人，无私的人。
100、◆[译文]利益在什么地言，民众就归向什么地言；宣扬什么好名声，士人就拼命为之奋斗。
韩非子名言(101--120条)
101、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。——战国．《韩非子&外储说》
102、国王和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，于是大臣的利益和大臣的利益就被破坏了。
103、小信诚则大信立。——韩非《韩非子&外储说左上》
104、因此，明成祖命令他的大臣们不要违反法律，不要为了法律的利益，出行不违法。
105、侈而惰者贫，而力而俭者富。——（中国&战国）韩非子
106、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
107、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
108、原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。
109、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
110、使杀生之机，夺给之机在于大臣，如果是人侵。(生杀之权落在臣下手中，君主就有失势危机)
111、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。
112、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。
113、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。
114、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。
115、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。
116、君子病无能焉，不病人之不己知也。
117、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
118、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》
119、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》
120、千里之马时一，其利缓；日常销售利。-韩非子
韩非子名言(121--140条)
121、所以作为一个大臣，窥视它的内心甚至都没有片刻的休息，而主闲就其高傲，这样的世界就有弑君之劫。
122、明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。——战国．《韩非子&饰邪》
123、松了，松了，虫子骄傲了。
124、-韩非子之矛，攻子之盾。
125、明军一事无成，群臣恐惧之下。
126、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。
127、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。
128、所有统治世界的人都必须受人统治。
129、人臣威胁大利从事，因此其危至死，其力尽而不望。
130、同事之人，不可不审察也。一《韩非子&说林上》
131、不吹毛而求疵。一韩非《韩非子&说难》
132、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。
133、不可能的事是不可能的。
134、◆[点题]这里引用一些古书中与此相关的警句，以资参证。《左传&襄公二十九年》载司马侯语：侈将以其力毙，专则以实毙之。《管子&中匡》：沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。《管子&形势》：代矜好专，举事之祸也。
135、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》
136、一个人的品性是那些辛勤工作却失败的人的品性。损失是荒凉，饥荒是治不了的，治不了的是混乱，世界上的赏罚都是不能取消的。
137、深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。
138、◆[点题]韩非子认为，持家育子，严胜于宽。
139、深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。
140、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》
韩非子名言(141--160条)
141、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。
142、安得君子如切如磋，以口诛邪？
143、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。
144、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。
145、夫人适合，人才适合，适合各地，所以上下不作为。（世界上的一切都有自己的特点，不同的人才可以有不同的展示方向，让有才华的人得到自己的位置，所以君主可以无所事事。
146、诚实比狡诈更好，但诚实能赢得人们的心。
147、制在自己说重，不离位说静。重则，静则能使躁。-韩非子
148、私人线路赢了，公共工作少了。
149、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》
150、强者不以众胜，众人之中必有一人胜于强者。
151、至治之国，有赏罚而无喜怒。——战国．《韩非子&用人》
152、覆巢之下，安有完卵？
153、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
154、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。
155、明帝无所事事，群臣惶恐之下。
156、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。
157、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
158、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
159、探索自己的内心，抓住权力。上帝使用它，如果电，如果雷。
160、欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。
161、士不可不弘毅，任重而道远。
162、对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
163、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
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