随着时代的进步，书籍的类型越来越多，随着在看作者写的作品体会到万千感慨之后。这时我们可以把学习到的新东西写在读后感上。以下是我们为您准备的关于“中庸读后感”的精选文章，感谢您的支持和厚爱希望您能在未来的日子里多多关注我们的网站！
中庸读后感(篇1)
《中庸》是孔子的一部治国理政的经典著作，书中集中阐述了孔子的政治哲学思想，深入探讨了人与天地的关系、国家与社会的治理、个人与社会的道德观念等重要问题。本文主要从以下几个方面来谈谈我读完《中庸》第一章的感想。
首先，《中庸》第一章开篇便先讲述了“中”字的含义，即“中庸之道”，这种道是一种偏向于中间、平衡、温和的态度，也是一种不偏不倚、不激进不消极的生活与思维方式。这与现代人们倡导的“平衡人生”，“和谐社会”等主张非常相似。这种偏向于平衡、温和态度的生活方式，既能够使人在生活中避免极端行为，也可以促使国家乃至人类社会保持和谐与稳定的状态。
其次，《中庸》第一章还提到了“至诚”两个字。至诚即是完美的真诚，是一种无私的付出与表现。这种形式，既可以表现在个人之间、亲密关系之中，也可以表现在人与社会、人与国家之间的关系中。比如说一个领导者，如果他具备至诚的品质，那么他做出的决策和处理问题的方式，可以极大地赢得大众的信任和支持；再比如，在现代社会中，快递员、志愿者们也能够通过至诚的态度，引领人们在这个时代中坚定地走向工作和生活的正道。
再者，《中庸》第一章中还提到了“明明德”的概念。它是教化人民，进而推进社会发展的基础。这种德并不是指简单的法律规定，而是文化与道德的教育。它不仅贯穿于国家与社会行为之中，同时也渗透于个人的日常生活与言行之中。明明德的基本意义概括起来就是要做到让法律、制度与人性文化得到融合，以达到整个社会的安全与和谐，各项工作才能够顺利开展。
最后，《中庸》第一章中提到的“修身”也是社会和集体发展的必要条件。孔子认为，“修身齐家，治国平天下”。一个拥有良好修身的人，他所表现出来的品质也就是他的家庭和社会所需要的品质，也能够为社会做出有益于社会进步的贡献。因此，在我们的日常生活中，我们不仅要关注自己的个人修养、精神世界的健康，还要注重其他人的修身，积极传递正能量，共同推动社会和谐发展的进程。
总之，《中庸》第一章所提到的一些观点和理念，仍然具有极高的指导意义和实践价值。在现代，我们同样也需要围绕着“平衡”、“至诚”、“修身”等方向来推进社会进步，关注个人在社会中的人文关怀与助力，促进社会和谐、进步、繁荣与发展。
中庸读后感(篇2)
子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔门传授心法。子思恐其久而差也。故笔之于书。以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。这是中庸中的第一句话，而其含义就是之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
而其表现的就是天道与人道合一，天性与人性合一，理性与感情合一，鬼神与圣人合一，外内合一。
他的主要思想就是中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
现在的我们可能不能像以前那样！但还是有很多值得我们学习的！
中庸读后感(篇3)
这有一段很有意思的对话，包含着丰富的哲理。甲说，最近总是烦闷不已。乙回答说，领会中庸之道就不烦。丙说，极高明而道中庸。这段对话集中体现了，中庸这个道理。到底什么是中庸呢？
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。
中庸之道，处事之良方也。在这个世界，我们总是被各种事情所累，为名为利为人际为处事，我们总是在自己创设的圈子里微微绕绕，累身累心。在这个时候，中庸之道就显得格外重要，就像对话里说的一样，领会中庸之道就不烦。
首先，做事不应太追求完美，不应对自己有过于高的或者过于苛责的要求。这是说，我们必须给自己足够喘气的时间，不应整日的忙忙碌碌，辛辛苦苦，这并不是对勤奋的否定，而是为了让自己不畏难不畏苦，养成持之以恒的`习惯。因为一时的拼尽全力只会获得一时的成果，把自己逼得太紧，就像弹簧，会有弹性限度，一旦超过了那个弹性限度，变再也回不去原来那个样子了，这和我们做事是一样的道理。
其次，用物不应太过奢华，应该量力而行，不应追求极致而不考虑实际情况。我们应该遵循这一点，对于日常用物，有的人好买，平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲，有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好，不要太过豪华、奢侈，物质太多，不一定很好，所谓「人为物役」，物质太丰，有时也是一种负担。追求过于高的生活标准，必定使自己所累。生活嘛，平平凡凡才是真，因为没有几个人会在乎你的生活，活给自己看，就是中庸之道的最佳体现。
再次．待人不应太过苛责，要有包容他人的心和爱人的心。为人处世，以仁为本。要厚道，要宽以待人，严于律己。对待他人的过错应懂得包容，对待他人的讥讽，要懂得调节自己的心态。使自己处于快乐的心情之中。对待他人要懂得赞美，这样生活就会变得美好，嫉妒小心眼只会让你的生活充满了烦恼。
为什么现代人总是忙忙碌碌，为什么总是为各种虚无的东西而更相奔走。体会了中庸之道，就会有一种平和的心态，就会有一种淡而不争的精神。极高明而道中庸，致力于达到高大光明的境界，把不偏不倚和恒久不变的本性作为修养的途径。这样，生活就是一种享受的旅程，烦恼也会烟消云散。
中庸的生活，洒脱的生活。
中庸读后感(篇4)
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，爲我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的幹擾，專注于内心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和甯靜，須臾不離道義的原則。固守着，堅持着精心的呵護着，培育着内心的美好道德，使内心回歸明淨，塑造真實美好的自我。
作爲一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隐蔽的地方越加小心自砺，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見别人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，别人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠必自迩，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發。面對消逝的歲月，仰望掩埋着先祖業績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪裏，從何處做起。
中庸读后感(篇5)
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的?轻视，抑或是不在乎?高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”;是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”;是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微;是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。
中庸读后感(篇6)
《中庸》夸大实践，不仅在实践中运用“中庸”，而且要在实践中学习“中庸”。运用要像舜一样，“执其两端，用其中于民”，至于学习，《中庸》举出了另外一个典型，这就是颜回。《中庸》说：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”所谓择乎中庸，就是善于选择，选取那些最精当的，真理性最强的，也就是反映了事物本质的“中庸”，拳拳服膺，使之成为己有。颜回一生就是这样做的。这就告诉人们，在学习、工作和生活中碰到的很多东西都是有偏激的，没有反映事物本质的，所以要善于选择。选择不是选那些哗众取宠的，显赫一时的，更不是人往亦云的，而应该是中庸之道，无过无不及，真实反映了事物本质的。
为要把握“中庸”，一则要学;二则要行;学则能知，行则能成。但知和行都是需要付出代价的。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或委曲而行之，及其成功一也。”《中庸》在这里特别夸大学与行的重要，无论何种人，无论何种情况，只要坚持学习，就能“知”。无论何种人，也无论何种情况，只要坚持实践，就能成功。朱熹作注说：“盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故阐道有蚤莫，行道有难易，然能发奋图强，则其至一也。吕氏曰：所进之途虽异，而所至之域则同，此所以为“中庸”。若乃企生知安行之资，为不可几及;轻困知勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。”朱熹以为，人的天赋不同，所以学、行的难易有别。吕氏的论述更为深刻：假如人们只希看自己能生而知之不肯力学，希看能安而行之不能困勉，则中庸永远只能是理论意义上的中庸，而不能为人所用，所以说“此道之所以不明不行也。”
中庸的实践，无论对己对人，无论家庭社会，其原则精神都是一致的。《中庸》说：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”天下之达道五，是外向的，对家庭社会而言的;天下之达德三，是内向的，对自己而言的。无论内向外向，对人对己，原则是一样的，“所以行之者一也。”
中庸读后感(篇7)
述不尽的千姿百态，满目琳琅
问世间之事，无止，中庸读后感。
唯一‘利’字当头，悲哀。
变中自有不变，是所谓道。
天下何止一道
道亦无止
然道亦不改
当知
守道之谓正
然道道正，可悲了。
道不相勃
怨则停
知‘ 道’，不可以止，
要干嘛呢......
子喷：通。
知‘道’而使其通，是所谓中。
‘中庸’之道几可与天比肩。
事事守中乃天赋人心
人人皆临，几人肯施
天与弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道
成之为圣者
偏离为小人
守之为君子
为君则无为而为
子喷：至诚，明善。诚则明，明则诚。
诚既大道之源。至诚，明善，笃行。
大道求源，做人立本。“诚”乃人之本。
涓涓之流可以致远，有其源泉。
枝繁叶茂而无有根，则虚有其表。
国无本，则国亡。
人无本，则魂丧。
人人守本，就是传说中的‘共产主义“。
怀抱本分，去永不停息的看世上的.千姿百态，恪守中庸之道，一切都会有的，我相信。
中庸读后感(篇8)
最近读《中庸》，甚为受教。《中庸》也许不会让我们的生活变得更好，但是能让我们感觉生活已经更好。
在中庸里，有两种人，一种受中庸思想的洗澈，做什么事学会合度适中，做事有底线、有原则，这种人道德修养高“君子”。一种违背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不稳重最后一事无成“小人”。
难以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一个很长的过程，通过学习、反思而得到，学习中庸思想，获得中庸品行。行是实践，明是认知。中庸之道，聪明的人过头自以为是，愚蠢的人智力不及。世间万物都是理开头，有理当先，无理当后，做事的时候，要给自己自信，不要太过自卑，对于消极的思想要去除，对于积极的思想要推荐。
善于向人学习，光明正大发扬正能量。一个人在学习上遇到问题不懂时，向他人请教，经长时间积累，知识便加多，这才是成功之人。懂得欣赏别人的人，往往是胜利的人。中庸的立身之道。聪明的人不是智慧过高的人，而是做事小心翼翼，懂得保护自我，自己的利益大于一切，首先守护自己的利益，再去管他人。有的人说自己很聪明，可是，最后聪明反被聪明误，做了太多的误事。
一个人，做事以道德原则，往往可以使他走明确的路；一个人，做事以道德原则，往往可以使他有明确的方向；一个人，做事以道德原则，往往可以使他心灵开阔。懂得牢牢抓住，这种抓住是有道理的，没有违背道德是有益的。中庸之道，不是轻易可以做到的而是一个漫长的过程，不能以取巧之心去面对。中庸之道，是遥不可及的、深远的。
在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己，物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人概会被社会淘法，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄做自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。（李策群）