我在这里为大家介绍一篇有关“哲学大纲读后感”的文章，烦请您把这篇文章收藏起来。一个人通过读书可以形成自己丰富的精神世界，读完作品，我的胸怀变得更加宽广。一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
哲学大纲读后感 篇1
中国哲学史大纲的读后感，来自当当网的网友：胡适（1891－1962）字适之，安徽绩溪人。曾留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名的实用主义哲学家杜威的学生。1917年归国任北京大学教授，以提倡文学革命和思想解放而成为与陈独秀齐名的新文化运动的领袖。1919年其《中国哲学史大纲》（上卷）出版，以后又有《章实斋年谱》及大量历史考证文字发表，在学术界的影响逐渐扩大。1928年至1930年任中国公学校长。1930年重回北大任教，不久担任北大文学院长。1938年出任驻美大使，1942年卸任，仍留居美国，始用力于“《水经注》案”考证。1946年回国就任北京大学校长。1948年，被选为中央研究院第一届院士。1949年旅居美国。1958年回到台湾任中研院院长。1962年病逝于台湾。胡适从其再造中国新文明的立场出发而治中国史学。他认为创造中国的新文化要从四个环节下手：（一）研究问题，即认识国情，认识当下必须解决的问题。（二）输入学理，即借鉴外国的，主要是西方的知识、经验及其理论、方法。（三）整理国故，即批判地总结我国过去的文化历史。（四）再造文明，就是在前几个环节的工作基础上，创造中国的新文化，这是根本目标。胡适一生的学术工作，基本上都可以说是整理国故的工作，因而也都可以归入历史研究的范围。他在学术界的主要影响，也是在历史学领域。兹选其几种代表作，略为介绍。（一）《中国哲学史大纲》（上卷）于1919年2月出版，此书是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。胡适在该书《导言》中指出，中国哲学是世界哲学中的东方一支，与西方哲学处于对等的位置。从而打破了西方学者一向宣扬“中国哲学不属于哲学史”的谬见，确立了中国哲学在世界哲学史上的位置。胡适还在《导言》中提出了研究中国哲学史的一系列基本规范和基本要求，为后学者指了门径。此书之所以大受欢迎，以至于一班再版，实由于它方法上的创新……
哲学大纲读后感 篇2
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》是一本由胡适著 / 肖伊绯整理著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：68.00元，页数：
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》读后感(一)：胡适《中国哲学史大纲》（卷中）发现记
胡适《中国哲学史大纲》卷中讲义本的发现，很是经历了一番周折。学者肖伊绯开始着意搜集**大学讲义已有两三年，一直在暗自留意这册讲义本——有些学者将它记录在案（胡颂平编《胡适之年谱长编》时提到过），有些学者认为它“已不可寻”（北大楼宇烈语），更多的学者则语焉不详。可以说，国内知识界没有人证实他亲自看过这本书。
肖伊绯先是通书友、书商在国内搜求，一直不见踪迹。后来，一位杭州的书友告诉肖，他在日本曾见到过胡适《中国哲学史大纲》讲义本，但只有“卷中”一册，他认为是没有成套的“残本”，没有购回。得知这一消息后，在肖伊绯的多次劝说下，经过多方努力，几经周折，最终促成该书友重新找到日本书商，终于购得此书。
之后，去年的此日，在弘一大师纪念馆后的一所茶园里，肖伊绯用一部清代刻本《桃花扇》与书友换得此书。
虽为新文化运动之旗手，但从卷中讲义本出现的胡适评述中医的章节来看，胡适早年对待中国传统文明与文化，并非持完全反对、完全否定的态度；甚至于得出过东西方科学皆本源于“迷信”的说法。在卷中讲义本里还出现了胡适评述古代天文学的章节，实是为了挖掘与裁定——古代政治思想与国家意志对包括科学体系在内的各种意识形态产生了怎样的影响力，该创见超越了过去谈学科史就只局限于学科之内的史料链接的做法。
胡适的中国哲学史研究有一个重要的“三段论”，即划分为先秦时代的上古哲学史；汉唐时代的中古哲学史；清代以来的近世哲学史。按照胡适的写作计划，前段先秦哲学史构成哲史大纲卷上，两汉与唐宋哲学史构成卷中部分，清代及近代哲学史构成卷下部分。当然，卷下只是停留在构想层面，并没有写出来，衍化成了胡适大大小小的专题研究**及演讲，原拟共同构成卷中的两汉与唐宋哲学史部分，也只有《汉之哲学》形成了完整的讲义本，并于1919年在北大有过集中讲授。
由此可见，《汉之哲学》是胡适在尚未全盘放弃中国哲学史大纲全卷写作的前提下，在中国哲学史层面最后的，有系统、有思想体系的著作。
原载于/《中华读书报》
原作者/陈香
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》读后感(二)：读《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》所感一
读《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》所感一
由广西师范大学出版社出版的《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》（胡适著，肖伊绯整理，2013年版），是广西师范大学出版社的新民说丛书之一，刚刚读完卷中部分内容，于是打算趁热打铁，先写写读后的一些所感，待日后深入研读将再继续写所感。
其实最早看胡适先生的《中国哲学史大纲》是在大一上学期，是由讲中国思想史的夏老师极力推荐的。除胡适先生的《中国哲学史大纲》，还有冯友兰先生的《中国哲学史》、《中国哲学简史》。记得当时从孔夫子旧书网、亚马逊网分别买来胡适先生的《中国哲学史大纲》（上海古籍出版社出版，蓬莱阁丛书系列，1997年版）和冯友兰先生的《中国哲学史》（商务印书馆出版，1993年版）、《中国哲学简史》（三联书店出版，2009年版）三本书，用两个月时间认真看完，所获颇多，基本对中国哲学史有了大致的了解。
特别是胡适先生的《中国哲学史大纲》，确为力作，其对中国哲学史的划分，史料的应用严谨、审慎，作为后辈学子的我甚是佩服。
当时看完，和很多人的想法一样，一直很遗憾的是《中国哲学史大纲》仅仅只有卷上，只写到先秦哲学思想。而由广西师范大学出版社出版的《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》，可以说是很大程度上弥补了这一遗憾。其中的卷中讲义本的整理出版，可以说是广西师范大学出版社对各大出版社一版再版的《中国哲学史大纲（卷上）》的一种截然改变，一定程度上补充完善了对胡适先生中古思想史研究的内容。
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》卷上部分与其它出版社一版再版的《中国哲学史大纲》内容是一样的，其不同之处与其价值所在可以说是肖伊绯先生整理出来的卷中讲义，实属不易，弥足珍贵。本卷内容主要沿袭先秦哲学，谈汉代哲学的内容。卷中首先是第十三篇汉之哲学，其后共有七章，主要讲到儒、道在当时的发展以及出现的迷信和科学的现象，并以其代表人物为对象做了论证，如董仲舒、王充等。
此外，这本书的内容和附录也非常出色。
从目前读完卷中的部分内容，和以前所看的卷上内容做对比，整体上来看，卷中内容写作采取的的证明方法和卷上一样也是非常严谨的，由此可见胡适先生做学术研究的特点——考据甚为严谨。我当年看完《中国哲学史大纲》就深深被胡适先生的证明方法所折服。正如在卷上序言中蔡元培先生所说的《中国哲学史大纲》的长处之一就在于其证明方法，而耿云志、王法周两位先生在《中国哲学史大纲》（上海古籍出版社出版，蓬莱阁丛书系列，1997年版）的导读中也甚为赞同。
我们都知道胡适先生在五四时期曾提出“大胆假设，小心求证”，这在卷中内容中也体现出来。如在卷中讲汉代道家时，所引证的史料多为《汉书艺文志》、《淮南子》、《列子》等相关内容，基本是原料，即基本都是一手资料，二手资料甚少。再过段时间把卷中内容全部认真读完，我想到时可以再跟大家继续分享一下卷中的胡适先生求证的方法的严谨之处。
目前，我想读完胡适先生《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》最大的收获会有两个：一个是对胡适先生的中古思想史内容研究会有更为全面的了解，有助于对胡适先生的中国哲学史全貌进一步的研究；一是胡适先生的考证方法，主要是史料考证方法。
最后，我想用胡适先生在《中国古代哲学史》台北版自记中的话作结：“这本书虽然有不少缺点，究竟还有它自身的特别立场，特别方法”，“这本《哲学史》在这个基本立场上，在当时颇有开山的作用。”如果大家想对中国哲学史有一个很好的了解，我推荐大家认真读这本由广西师范大学出版社出版的较为完整的《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》。
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》读后感(三)：胡适“弃”哲学：哲学史研究引入科学的概念
肖伊绯先生发现的胡适研究重要资料《中国哲学史卷中》（讲义），不仅为胡适哲学思想的研究提供了新资料，对中国哲学史的研究也会产生重要的影响。
《中国哲学史卷中》（讲义）是胡适为史学门二三年级的学生编写的讲义。按照胡适1919～1920年的“日程与日记”（《胡适全集》第29卷，安徽教育出版社2003年版），胡适每周三上午9：00-10：
00为史学门二三年级的学生讲授“中哲史”课程。该讲义是胡适中国哲学史卷中中古哲学史授课计划的“汉之哲学”，共七章。卷中讲义的第三章《淮南子》1920年5月以《淮南子的哲学》为题原文发表在《新中国》第2卷第5号上，第七章内容也几乎一字未易地刊登于1931年《现代学生》第1卷第4、6、8、9期。
其他各章1949年前没有公开发表在报刊上。耿云志先生主编、黄山书社1992年影印的《胡适遗稿及秘藏书信》收录了第一至第五章讲义的手稿，2003年出版的《胡适全集》根据的即是黄山书社的影印本。所以，这次发现的“新资料”为胡适自己所注的“原稿所没有的。
匆匆加入，后当修正”的第六章迷信与科学。同时，由于以前资料均没有将第七章的内容作为讲义的一部分，讲义将之与前面的内容连缀起来，也是本讲义发现给我们的新观察。
胡适为什么“匆匆加入”本章内容，这是我们首先要解决的问题。第一次世界大战结束后不久，从1918年12月29日到1919年底，梁启超、张君劢、丁文江、徐欣
6、 刘子楷、蒋百里赴欧洲各国旅游。当时，梁启超深受第一次世界大战造成的巨大灾难的影响，对现代科学能否最终解决生命的重大问题感到失望。在《欧游心影录》里，他说：
“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。”以胡适与他们甚密的过从，我们可以认为，对于他们的以上思想观点，胡适是熟悉的。我们可以想象，胡适加入这一章论述科学和科学精神，正是对这种否定科学积极作用的回应。
另外，由于本章的具体内容在于论述汉代中国科学——医学与天文学的成立，出发点在于发现中国科学的成立，所以“匆匆加入”应该与当时否认中国古代有科学发生的论调有关。对此，我们有旁证可以说明。1920年9月1日，也就是胡适讲“迷信与科学”后的不到5个月，在《日程与日记》里，胡适记述说，这天，monestiere问他“一个大问题”：
中国没有科学。 它的民族特色与西方人不同吗？胡适痛驳了他。
monestiere要胡适写出来，译成法文发表，胡适答应了。这说明胡适相信中国人已经有了科学，能够接受科学的影响。
我们可以认为，胡适加入这一章，直接受到不止一个方面的影响。往远的说，胡适是中国科学社的最早社员之一，经常参加中国科学社的活动，他认同近代科学对于人生具有重要的意义自不待言。加入这一章也是胡适自身思想的逻辑必然。
如前所述，在9月1日“痛驳”了monestiere后，9月8日当日，胡适想“作好”《科学的人生观》，但是又“归甚迟，竟不曾作此文”。这说明胡适有概念，没有完成概念的论证。这是我们所能够发现的胡适使用“科学的人生观”这一概念的最早依据。
所以，可以说，胡适“科学的人生观”概念形成于此间，即1919年底至1920年中后期。有了这一章的资料，胡适科学人生观形成的内在逻辑就有了充分的依据。
胡适中年放弃了中国哲学史的著作计划而改为写中国思想史，个中原因众说纷纭，有重建学术权威说，有傅斯年影响说。但是往往都不能中的。在我看来，正是胡适引入了科学概念，使他的学术思想发生了如此巨大的变化。
1958年1月10日胡适为《中国古代哲学史》的台北版写的自记中说：“那时候（1929年），我在上海正着手写《中国中古思想史》的‘长编’，已决定不用‘中国哲学史大纲卷中’的名称了。……我的意思是要让这本《中国古代哲学史》单独流行，将来我写完了‘中古思想史’和‘近世思想史’之后，我可以用中年的见解来重写一部‘中国古代思想史’。
”1929年胡适的思想到底发生了什么重大变化呢？1929年6月3日，胡适在上海大同大学演讲的《哲学的将来》里，近乎彻底否定哲学存在的价值。胡适在讲话中认为，哲学的过去只是一门幼稚、错误或失败的科学。
过去的哲学只能在人类知识和思想史上占有一席之地，仅此而已。只有把哲学家放在人类知识和思想史上，才能估计他们过去的成就和未来的地位。
胡适的这种对于哲学的态度和说法也许会引起许多人特别是研究哲学的人的反感、**甚至反对，但是，他不过是老实承认哲学的本义——“爱智慧”——而已，并没有贬低哲学的意味。正是在哲学史研究中引入了科学的概念，胡启才最终放弃了哲学史著作，改写了思想史。但是为什么科学史不是思想史呢？
在第六章迷信与科学中，胡适主要介绍了汉代中医与天文学的建立。
他在论阴阳五行对于医学成立的作用时说，医学“初起时，自然是狠浅陋的迷信。后来，尽管经历了经验和技术的进步，这些阴阳五行的概念逐渐成为医学中不可缺少的符号。有了这些符号，这种知识更容易理解和记忆。
……有了这些观念，方才有假设的学理，方才有系统的理论。……没有阴阳五行学说，中国可能只有很多零碎的、经验丰富的技能，但决不能有一个全科医学。”这里，胡适强调了虽然阴阳五行说是一种迷信——可以认为是当时的一种大胆的假设，但是它在当时自有其重要作用，不容轻易抹杀。
哲学大纲读后感 篇3
11历史袁香妹***
胡适所著《中国哲学史大纲》是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。
胡适（1891-1962）安徽绩溪人。他曾就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名实用主义哲学家杜威的学生。1917年归国任北京大学教授，以提倡文学革命和思想解放而成为与陈独秀齐名的新文化运动的领袖。
1919年其《中国哲学史大纲》（上卷）出版，以后又有《章实斋年谱》及大量历史考证文字发表，在学术界的影响逐渐扩大。
is the 钀 with 湴 lu?胡适在该书的《导言》中指出，中国哲学是世界哲学中的东方一支，与西方哲学处于对等的位置。从而打破了西方学者一向宣扬“中国哲学不属于哲学史”的谬见，确立了中国哲学在世界哲学史上的位置。
胡适还在《导言》中提出了研究中国哲学史的一系列基本规范和基本要求，为后学者指了门径。这本书是第一本用西方方法研究中国哲学史的书。这本书是中国哲学研究的必读之书，对后世影响深远。
《中国哲学史大纲》在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培对这本书评价很高，指出它有四个优点：一是证明方法。
第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法
lu у満
the 鏀 duo chuai strand?这本哲学史大纲在内容上，并非如钱穆《国史大纲》这样从先秦至于近代，而仅是包括由老子、孔子而后到秦的那几百年，也即春秋、战国时期的中国哲学。胡适在中国近代算得上是一位学贯中西的文人。
他这本大纲也是用一本中西贯通之思想作成。这一点尤其是可以从第一篇《导言》部分看出来的，导言篇主要介绍了胡适的写作方法，读来使人受益匪浅。特别是他以赞赏的角度支持以考据的方法作为研究的开端，且用宋儒贯通理论的手法对文章作评论。
既免于空疏臆说，且免于支离碎琐。对于我们做历史的人来说真是一个好的方法。
the 鍙戣 chuai 鍖 ?《大纲》分十二篇，且根据附《诸子不出于王官论》一文，作为文章又一佐证。这十二章是以中国哲学的时代和古代哲学的终结为基础的。也有介绍，如老子、孔子/孔子、墨子、杨朱、别墨、庄子、荀子之前的儒学和荀子之前的荀子。
既是一个时代顺序，又是一个学术渊流。胡适先生对每一篇文章都有自己独特的见解，许多新颖的词汇令人耳目一新（这本书写就已经近一个世纪了）。如认为先老子之前，乃诗经时代，因为仅有诗经一部可作为后人了解那时代人的可靠的著作，称之“诗人”时代（比之于希腊之荷马史诗），颇是有趣而又有道理。
胡适说孔子与儒家，孔子儒的世界观是以《易》为其观点的体现。孔子学说的一切根本，依他来看都只是一部《易》经。孔子的人生观和政治哲学是唯名论，是孔子学说的核心问题。
其他发人深醒的阐述不胜举。而很明显的一点。胡适最喜欢的是墨家学派。后来，他经常以实用主义为口号，进行各种社会宣传，也就是这个**。
他认为墨家是对儒家批判地改进，而后来新儒又起而攻墨，各种学说就在这相攻之中发展。墨儒占据了本书的主要篇幅。读书使人们似乎进入了那个时代的学术争论。
读完此书受益匪浅，主要也是通过理解第一篇《导言》中提到的哲学史三点目的获得的，就是明变、求因、评判。
the xi ｇ悊鎴愭湰
the 鍥 is with the鍌ㄥ 最首先的获得是对基础的知识的掌握。知道了惠施、杨朱、公孙龙等原本不在自己知识范畴的人物，通过对他们所处时代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他们思想的根源。胡适很注意材料的考据，因为在他看来，作为分析依据的材料如果无**其正伪，那后面再多的分析都做不得数，当然绝大部分的历史和文学考据都还看不懂，但是做学问的方法和精神值得学习，另外对这些考据学硬读下来，即便只能懂一点点，也是收获。
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the hao 佽鏈 ?其次是明变，这是读完这本书之后觉得收获最大的地方，诸子的思想，不是凭空想象出来各不相关的，也不是非儒即墨的对立关系。墨子应该是受过孔子儒家思想教育的，在其上通过自己的理解（正面的或者反驳的）发展了墨家；其后孟子虽然反对墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影响；法家最著名的李斯和韩非都是荀子的**，相信法家的依法治国的思想的理论基础，应该就是荀子的性恶论，既然人性本恶，就只能通过严法进行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本论也是有完全对立的差异。
书中的语境比较清晰，通过明显的变化更容易理解思考的原因。
does the 鍙戣 chuai strand dry 墜鏈 ?
the 鎻愯 chuai 閫佽 chuai cong plank 綍最后的评判，从我现在的知识文化水平和社会阅历水平，谈不出自己的想法，只是对儒墨两家处事逻辑一节的分析印象比较深刻。按照书中分析，儒家做事讲究“动机”、“居心”，所以看儒家的治国理论，似乎都是大而化之的，没有实际措施，而墨家更多是实干，明确具体该如何做。从自己来说，还是更偏向于墨家的理论，其实墨家的理论，也更多接近于当今社会的科学理论，可惜古代一味尊儒，扼杀了中国发明创作的科学发展。
这本书所获得的赞誉无以复加，它被视为一本划时代的著作，实在是中国文化史上，一部划时代的巨著，一部划时代的书，是五四新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究上的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石，值得深读的一部思想著作。