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文化苦旅读后感【篇1】
掐指一算，放下了书已有了一年的漫长时光，再捧起书的时候，却又了生疏的感觉。心在字里行间徘徊，虽是同一本书，却有着不同的经历，在于不同的心情。
众所周知，这本书一直有很多争议。当你带着这些无端的争议再次阅读时，你会不知不觉地产生一种敌对情绪。觉着作者做作、虚情假意。我对这些争议没有明确的态度，但我认为一本有价值的书不是要让成千上万的人欣赏，而是要在很多方面，即文化多样性方面进行评价。
真正懂得文化精髓的人，自然有包容一切的宽广胸怀。
对文化的追求是一条艰辛而漫长的道路，需要我们自己去探索和发现。参加过旅游团的朋友们可能会意识到，在旅游团里升旗排队的队伍不能去他们向往的地方。当然，我们不能向李白、苏轼那样，骑着驴子，腰间绑着葫芦，带着书童醉醺醺地上路。
我更喜欢一个人的单程旅行，没有目的，去哪里看看。不会有人打扰，留下足够的安静空间让人们思考。这种感觉和理解必须发自内心。
中华文化灿烂文明五千年。自然，它不会单独存在，但它一直以其文化景观而文明。人就是人，各种各样的人，是人，商人，僧侣，旅行者。。。他们经过时没有留下任何痕迹。只有文化以各种形式流传至今。
可是人文却也是紧密相连，相辅相成的。记得范若丁的《沙漠雨》中，雄伟壮丽的沙坡头上伫立着王维的雕像。究竟是沙坡头成就了王维．还是王维成就了沙坡头呢?
作者一问引来无限思考。中国许多名胜古迹与诗人的朗诵有着密切的关系。景观和人性不一样吗？可以说，在人性的包装下，景观吸引了无数游客驻足观看，而在景观的背景下，人性可以背诵几千年。
不过，即使到过了，看过了，想过了，也不一定写得出点什么来，或许，这就是文化的魅力所在。山和溪充满了你的眼睛，让你没有空间去思考其他的问题。“像傻瓜一样站着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白”作者这样说。
一个名胜古迹有上万人搬来搬去，自然会产生经典作品。然而，重复前人的题材，只会使文章更空洞、乏味。要想在人群中脱颖而出，就必须从思维定势上破茧而出，从独特的角度去思考。
范仲淹的《岳阳楼记》正是这一观点的真实写照。“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。”岳阳楼乃是千古名胜，若再是写那气势蓬勃的大观，则会平淡无奇。大文豪自然不会这么做，他从小景观入手，寓情于景，将自己的政治抱负融入其中，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，更是道出了本文的精神实质。
这只是文化苦旅的一个射影。它描述了一个孤独漂泊者的孤独之心，并对现状做出了理性的评价。《白发苏州》中一句经典的：
我突然有点害怕，怕哪个门庭突然打开，涌出来几个人：再是长髯老者，我会既满意又悲凉；若是时髦青年，我会既高兴又无遗憾。可能有人认为作者在作秀，没有明确表达自己的观点。
但是，在我看来，这样的想法却不无道理：若是长髯老者，满意在还有老人如此怀旧；悲凉是等这些老人百年之后，没有后人将这弥足珍贵的文化传承下去。如果我们是时尚的年轻人，我们很高兴在灿烂的文化中有新一代的**人。不幸的是，这些年轻人没有老一辈人对文化的理解那么透彻。
那么，在我们的旅途中，除了欣赏风景之外，我们应该如何看待深厚的文化底蕴呢？
文化苦旅读后感【篇2】
旅行的意义
读罢余秋雨先生的《文化苦旅》，觉得像品了一壶茗茶，意犹未尽。秋雨先生用他的脚步测量着这个国家每一寸土地，这是已知的还是未知的。正如他所说，“中国文化的真实步履落在这山重水复、茫茫苍苍的大地上。
”我以为，旅游的目的是去见识自己生活的环境以外未曾了解的事物，而读书的目的是去获悉我们自身无法亲自体验的、旅游未曾到达的领域。感谢余秋雨与中国人分享他的旅游经历，让我们可以领略不同的地域风情。
从敦煌的漫漫沙漠到温柔怡人的江南小镇，从南到北，他的足迹遍布山川。他说，他特别想去的地方，总是文人留下深深脚印的地方。他心底的山水其实是“人文山水”。
“北通巫峡，南极潇湘”的洞庭湖，“东方威尼斯”的天堂苏州，“只缘身在此山中”的庐山……
然而，他的路途不是单纯的旅游，因为他背负了“文化”二字的重量，赋予了这本书沉重肃穆的基调。。
静静地看着莫高窟的石窟，想象着敦煌文物的壮丽，但现在它只是一个标本。守护了几千年的敦煌，却被外人所掌握。一节车厢和一节车厢的文物出口到国外。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目？
并非单纯因为它的外表炫丽，也因为它蕴藏着深层的文化底蕴，而它的残缺，再一次无情地触痛着这个民族脆弱的神经。
余秋雨以孩童的视角来描写“牌坊文化”，看起来“牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来”。委婉地暗示贞节牌坊对古代妇女的压制，而如今只是年代研究的标志。他以犀利的笔锋转向“废墟文化”：
还历史以真实，还生命以过程。在废墟前，早已失去了观光的意义；我们所能做的，就是默默地站在前人的墓碑前几分钟，感叹沧桑，体会一段时间生命的真谛。
文化是庞大而又琢磨不定的东西。或许只有旅游的苦涩才能让人们深刻理解旅游背后的意义。观光只是表面，历史的思考才是真正的价值。秋雨用笔触写下了自己的独到见解，使我对旅游文化有了新的认识。
文化苦旅读后感【篇3】
【第一部分：文化之旅解读】木窗、石板路、乌篷船、纵横交错的水路，构成了一个宁静祥和的江南小镇。
行走在中华名族多彩的文化形式中，关于“江南”这个话题的有很多，唐诗宋词赞美它，古代仁人志士政治上失意时归隐选它，现代影视拍个古装片的拍摄是它，它似乎成为人们心目中的一块圣地，一块远离喧嚣的城市，洗涤浮躁心灵的“世外桃源”。
当你乘船游览在小镇时，你会看到的不是摩天大楼，而是一排排粉墙黛瓦的矮屋，你会看到的不是一辆辆疾驰的汽车，而是一条条冒着炊烟的乌篷船，你会看到的不是喧闹的城市，而是渔民划着船，妻子在做饭，女儿在看书的淡泊安定。这是一种与急躁脱节的美。在碧波荡漾的水面和清澈的南宋，这种美显得充满了生机。
正如书中所说，江南小镇没有河边吊脚小楼的浑朴奇险，没有前险滩，后荒漠的气势磅礴，没有朱雀桥、乌衣巷的沧桑，只是他们行走在历史的长河中，显得格外平稳、内敛，不张扬，那悠悠的景色令人陶醉、令**连忘返。
“浅诸波光云影，小桥流水江村”，我愿悠悠江南永葆那一份清静舒适，传承中华民族的安然祥和。
【篇二：文化苦旅读后感】《文化苦旅》刚读来十分深奥，对其中许多优美的句子觉得晦涩难懂。通过年龄的增长和社会的积累，我以后读得越多，就越佩服余秋雨。他的历史散文有着普通人看不到、普通人想不到的独特风格。
每到一个地方，我们都会仔细思考，然后一步一步地用它美妙的话语，把读者带入文化意识的河流，带给我们无尽的沉思。
如今人们有哪个能做到像余秋雨一样去思索，去探寻。往往游客到景点后拍照留念就去吃喝玩乐了。没有多少人会深入了解其中的风土人情和人文景观。
没有多少人能理解它的宗教哲学和历史渊源，写出这样的哲学话语。
当我读到《江南小镇》这一章节的时候，眼前似乎浮现出我当初去周庄，同里这些古镇时的场景，就如书中描绘的一般，一座座雕刻精致的石桥，潺潺流动的河水，悠闲划着小船，并唱着歌的渔民们。当然还有色彩缤纷，味道可口的各类糕点和特色小吃。一条条木制的竹筏飘过贯穿古镇的小河，一股竹子中清香的味道，十分安逸，舒适。
就如“浅诸波光云彩，小桥流水汇村”这幅楹联一样，尽情阐述了江南古镇的魅力。
【篇三：文化苦旅读后感作文】月牙泉的枯竭碎了谁的心，党河水的断流伤了谁的神，漫天风沙迷了谁的眼，遍地干涸断了谁的梦……风沙肆虐，细雨无踪，有谁明白敦煌的梦已面临着枯竭，又有谁明白飞天的故乡即将成为传说。曾几何时，敦煌人永远忘步了一个名字——楼兰，但谁曾想到，千年之后，敦煌会步他的后尘，多么可笑，多么荒唐！
难道敦煌的梦想就要如此被碾碎？
不！不可以！美丽的飞天离不开故乡，咆哮的沙山离不开月泉，灿烂的莫高也离不开黄沙！
“我好恨！”恨王道士为何将如此珍贵的经卷拱手相送；恨我偌大中国竟是留不住一个小小敦煌；恨作为一个飞天儿女，我却是在风沙肆虐之时什么也不能为她做。余先生说“中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。
”如果可以选择，我宁愿敦煌只是默默地孕育着她的莫高，直到我们足够强大，能够保护她。
这个世界能带走人的不是道路，而是俗世的繁华富贵；能留住人的不是房屋，而是守护一生的梦想。我们是敦煌人，飞天之子。保护敦煌千年梦是我的梦想。
【篇四：文化苦旅读后感】读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把硕大一个世界的光明找不到的角落，变**人心中的故乡。”
我想每个中国人都会有这种感觉。他们想去的地方，永远是古代文人文化留下深刻脚印的地方。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。
”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。
也许，每一处自然景观和文化景观都需要一些历史事件的丰富，才能成为真正意义上的古迹，而古老的石头和木块也能深深地影响到一代又一代的中国人。文人的作用是封印古遗址的文化内涵和人文精神。因此，学者也是丰富古迹内涵的要素。
没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！
”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。更高层次的旅游是了解先民精神，继承和发扬中华民族几千年的传统精神。
【篇五：文化苦旅读后感】坦率的说，大师当年的《文化苦旅》以及《霜冷长河》的确有惊艳的地方，虽然还是免不了矫揉造作，但至少还流露出一点知识分子的小清高，不完全是媚而无骨之作。书的第三部分是秋雨老师的书法赏析，尤其是第四篇《钟山之碑》，源于中山陵改造，秋雨老师在接受南京**采访时曾表示，“这个碑文是我的真实心声”。
碑文中有这样一段：“南京人民于甲申之年启动整治宏图，斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩……一时气象万千，如画卷新展，岭苑初洗，经典再现……主事者命余作文，方落数语，已烟霞满纸，心旷神怡。”不知“满纸烟霞”从何而来？
秋雨老师才写了三句话，就觉得字字珠玑，还毫不犹豫地夸自己“满纸烟霞”。如果幸运的话，这块碑传个几百年，“斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩”这些文字能够留给后人研究当代中国的拆迁盛况，真是委屈了这块石头。
何谓“文化”？大师自己恐怕也说不圆，因此他借谢晋之口说“我最大的苦恼，是遇到了不懂艺术的审查者和评论者”，而实际上，看起来吓人的《何谓文化》，不过是以几篇演讲主打的杂碎拼凑，更本谈不上宣传中所谓对文化最“诚恳、最隆重的回答”，委屈了几百张好纸。
【篇六：文化苦旅读后感】“读万卷书行万里路”《文化苦旅》就是这样一本好书，当我读到这本书时，便沉醉在了泱泱历史的方则中，眼前浮现出了种种黑白相间的画面，大江南北在文字中异彩纷呈。
书很厚，拿到之后颇有充实感。我与文字一起去阅天地、览神州。里面有一篇文章深深地打动了我。它讲述了一个清朝的罪人。他的无知促使他用一些牛来换取中国的文物。有多少牛是无价之宝？
想止于此，我是多么想去阻止他，可惜我回不到从前。无知是多么可怕啊！它能改变一个国家的命运。
另外，如果他有爱国心，哪怕是一点点，他也会拒绝的。
《文化苦旅》让我畅游了一遍中国，明白了一个国家的伟大，感受了一个国家的风情，也懂得了从不同角度去看待一切。这样，即使使废墟也能焕发出光彩。我们应该永远保持一双善于发现的眼睛，让平凡的一天变得美好。想想平时，我总是无味的过日子，自从读了《文化苦旅》，我学会了用自己的眼睛仔细地**世界，发现每一天都与众不同，生活也因此快乐起来。
《文化苦旅》让我收益匪浅，我希望大家都读一读。
[第七章：读了《文化之旅》之后]美不是罕见就是朴素。
也许佛教徒是对的。一朵花，一个世界，一片叶子，一个宇宙。这是一个从平凡到不平凡的脱变过程。一间小屋，一位老尼姑，一个清泉，几只玄参鸭，以及周围的沙山，都是一幅美丽的山水画的内容。
试问，如果单单只有环绕的沙山，或是只有水鸭，画面将会如何？单调的事物不可能独立存在。互补的方法让她更好。猫没有老虎大，但它们有锋利的爪子爬树。
毒蛇没有坚硬的盔甲，但它们有可怕的毒液。自然地互补使他们生存了下来。在漫无边际的沙丘中，静静的月牙泉在那里流淌，形成了一道美丽的风景线。
美，不是轰轰烈烈，其实就是互补。
一篇好文章不需要太多华丽的文字，一幅有意境的画，太多的色彩，一首动人的歌曲和复杂的旋律。美不是伟大的，罕见的，也不是充满活力的。他更多地包涵在简单的人性和自然之中。
其实美，就在身边，就在平时，就在互补。
他就是如此简单。
【篇八：文化苦旅读后感】作者在书中既有领略祖国大好河山后的畅快，也有自己内心中的伤古伤今。我书中开篇的第一章《道士塔》中，作者除了对莫高窟的佛像雕刻和壁画中的飞天等经典形象的叹服，更多的是对那些已经轶失的古经卷的叹息和那位守护莫高窟的道士王圆纂愤恨和无奈。
王圆祖的无知和当时整个国家和社会对这些**的漠视，导致了这位中国文化瑰宝的客人出国。此时我才懂得《文化苦旅》中这个“苦”字含义，其中有对古代文人志士不公的待遇的惋惜，更有那种对文化遭到破坏的愤恨和无奈，所以这一次次的旅程怎么能不是一个苦旅。
这本书还没有看完，只是浅浅的阅读了书中的一部分章节，但是书中的描述，以及它流露出的感**彩都给我留下了深深的印象。我们的人生是一段大大旅程，我们也倒不是非要像一个苦行僧一样去走完这一段的路，但是走这一段路程抱着何种态度很重要的。
我们大可嬉笑怒骂、走马观花的走完这一程，但是最后沉淀到心底的东西又能所剩几何？所以我觉得作者用自己的品味和想法去欣赏这漫长而短暂的旅程。沿途我们会经过诸多风景，要的是自己心中那独特的感受，明白自己融入过，而不是短暂的来过。
文化苦旅读后感【篇4】
读罢秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕不去，心中难复平静。
从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，秋雨先生的文化足迹，跨越了大江南北，旅途夹杂着喜悦，激动，哀伤，沉痛，百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的"；苦"；字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上"；文化"；二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开了。
说说那个令人恨恨不已的王道士吧。青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的"；妃"，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：
外国友人的不礼貌，王道士的傻笑，中国古董的安全运出。王道人与外国友人的问候，唉！伤心欲绝！秋雨先生之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。
也许是我出生的年代比余先生要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余先生笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余先生得知我们肆意欣赏着他的"；苦"，却不能与之同苦，而只是仅仅的"；寂寞"，怕是他的"；苦"；又会更甚了吧。