平时的生活中，我们时不时会需要用到一些文章，范文能够运用到我们生活的方方面面，你是否在寻找高质量的范文呢？由此，小编为你收集并整理了苏菲的世界读后感合集相信能对大家有所帮助。
苏菲的世界读后感【篇1】
终于看完了手中这本不算厚却也不薄的小书。觉得如释重负的同时又觉得欣慰。这不是一不好小说，也是一部有趣的西方哲学史。
这不是一部严肃的学术著作，而是一部严肃的哲学小说。
作者乔德坦贾德萧是一名文学与哲学教师，这一职业带给他的写作风格一定的趣味性，全书以一位哲学家艾伯特与14岁的女孩苏菲的哲学课程为主线，借艾伯特之口叙述了整个西方哲学的基本脉络，从希腊自然派哲学到中世纪**教神学，从文艺复兴到启蒙运动，从柏拉图到康德，从祁克果到弗洛伊德。各派大师你方唱罢我登场，各种主义学派精彩纷呈。
但这并不是这本书畅销多年的主要原因。作者的独创性在于巧妙地运用了一种新的形式，使之与一般哲学史有着根本的不同。带着以问进入哲学课程是合理的、确定的，这使读者在课程开始前就产生了食欲。课程是通过艾伯特写信或与苏菲面对面进行的，所以语言更具对话性，想必是从理想国处得到的灵感吧，事实证明这种稍加通俗化，口语化的文字比干巴巴，理论性甚强的哲学史著作确实更易为大众读者所接受。
课程过后，苏菲作为这一课程的第一读者，作者又合情合理的写出作为一个初学者对于庞大的信息量所做的抽丝剥茧般的解读和总结，想必这也是作者对于读者学习哲学史的一种提示吧，以好奇的态度追寻哲学大师的逻辑分析，以批判的态度吸收大师们的理论成果，要有自己的观点和态度，被影响是必然的，但一定不要被整体灌入，这大概是哲学学习中最重要的一件事了。如果只是这样，那还并不足以令人震惊。令人叹为观止的是，作者在艾伯特与苏菲这一主线世界之外又设想了另外一个世界，即少校和席德的世界。
苏菲的世界产生于少校的笔下，而苏菲和席德的世界同时产生于作者笔下。整部小书在苏菲和席德之间不断切换，使之有了种侦探小说般亦真亦幻迷雾重重，令人欲罢不能的气质。而苏菲的世界中时常会出现小红帽、会说话的狗、卖火柴的小女孩等童话味道甚浓的龙套角色。
令人大呼畅快的同时也不得不折服于作者天马行空的想象力。正如书中所说，在一本书中，作者的角色几乎于上帝的角色相同。世界的背景和情节人物的场景都来自作者的思想。所以我想上帝，乔丹，一定很乐意这么做。这大概也是这种独具特色的写作被创造以来，模仿之作鲜见的原因了，作者的驾驭已经几于极致了。
大一上学期我的选修课是西方哲学史通论，讲的便是从古希腊到康德时期的西方哲学，这毕竟使我对哲学华而不实的看法彻底改观，也一度觉得哲学实在是个深不可及、令人望洋兴叹的字眼。刚被老师引起的哲学兴趣在看到那些厚如砖头，每个字拆开来都认得合起来就不知所云的大师著述、和各种版本的西方哲学史的瞬间就被打消掉了。我曾从图书馆借来一本休谟的《人性论》，也算是简单的翻了一遍，之后只记得什么“印象”、“观念”等出现频率很高的名词，却对其主要表达的思想和逻辑推理的过程完全没有概念。
因此，对初学者来说晦涩难懂的作品无疑阻碍了哲学作为一门高层次学科的普及和社会化。这也是为什么在真正上了哲学课之前，我对哲学的印象始终是“吃饱了的贵族坐在天鹅绒上仰望星空的产物”。这本小书就是在为哲学走向大众做出努力。
他为初学者打开了一扇哲学之门。站在门口，你可以看到一点点星光。虽然你看不到全貌，但这是一种欢迎的姿态，所以就足够了。
苏菲在最初的几次课程结束时曾经这样做过，“试着运用自己的常识，而不去想那些从别人那儿学到的知识”。这里同样带有作者的提示，关于我们对待哲学史的态度。现在看古希腊的自然派哲学家试图诠释世界的产生与变化，结论实在是有些不靠谱，最初居然有人声称万物是由水构成的。
然而这样的事件就没有它流传至今的意义了么，让我们试图运用自己的常识，或者可叫做“先验”的知识，丢掉我们从学校得到的历史流传下来的知识，换个目光来看，就会发现当对世界的认识还几乎一片空白的古希腊人，他们达到了怎样一种高度啊！多年的观察、假设和验证，可以增强一个人对世界的整体印象！只要想像自己对世界的认识一片空白，把之前那些强加给你的知识从脑海里抹去，那么一部哲学史的阅读也就成了你自己不断自觉的一种过程了。
这是我们现在这些从小的知识都被灌进脑子，忘记了独立思考的大学生多么需要的一种精神啊！阅读经典的过程，将原来的那个先入为主的观念完全屏蔽，全心全意去理解创造者本身的意图目的，虔诚的将自己完全置于创造者引导我们走上的路。接受然后反思，批判然后吸纳。
也许由于其本身的哲学性，使这本书带有了某种触及深层心灵的能量。在哲学的道路上书写一个聪明的14岁女孩的自觉过程，更多的是一种**童话。诚然，哲学是全人类共同感兴趣的话题。在读这本书的过程中，我一直在想曾经浮现在我脑海中的类似问题，但那时候，我只觉得奇怪和荒谬，没有去想它们。
帕斯卡曾经说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起**来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而，即使宇宙毁灭了他，人仍然比杀死他的人高贵得多，因为他知道自己会死，宇宙比他有优势，但宇宙对此一无所知。
我们全部的尊严就在于思想。是因为它，而不是因为我们无法填补的空间和时间，我们必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
”。这本《苏菲的世界》正可以激发人思考的灵感和冲动。
我很庆幸这是作为一本必读书进入我的视野的。这使我能够沉下心来真正进入此书。我想，这是一本值得不断重温的书。
岁月渐渐逝去，我们越来越忙于各种莫名繁杂的事务，我们的思想呢，也会随着时间推移被灰尘掩埋么。如果你能，十年或二十年后对自己说些什么，请记住那个14岁的挪威女孩，她的名字叫索菲。请记得问问自己我是谁，想想这个世界从何而来。
苏菲的世界读后感【篇2】
苏菲的世界阅读评论:范文
一天,一个十几岁的女孩回家,发现了一封有两个哲学问题的神秘信.结果,在一位带着信的哲学老师的指导下,他开始思考和探索,从古希腊到现代,从苏格拉底、亚里士多德到弗洛伊德,哲学大师们思考的各种问题和理论,最终形成了自己的世界.
这本书使我了解了哲学、人生和各种哲学理论的含义：
如果我们把地球比作一只魔术用的兔子，我们就是生活在兔子绒毛深处的细胞。我们出生在美丽的皮毛上。一开始，我们对这个魔术很好奇
但是人们慢慢长大，对这个世界不再好奇。他们深入皮毛，喜欢皮毛中的生命。他们不再问这个世界了
哲学家是那些努力爬上去把别人拉上来的人。只要你有好奇心和50%的努力，你就能成为哲学家
在我们心中,我们周围有一个“过滤网”.既然“道德”已经进入我们的意识,他就不断地限制我们的一举一动.这就是著名哲学家弗洛伊德所说的“超我”,也就是“良心”.
直到有一天,这个人突然出现了强烈的坏愿望.这时,“超我”开始履行它的责任,绑住这种敌对的欲望,塑造我们美丽脆弱的心灵,加固城墙.这种欲望必须闯入并进入潜意识,所以这种欲望开始不断出现,大脑开始有压力.
最后,心脏崩溃了.这个人患有抑郁症.在医生的指导下,这个男人把他的欲望从潜意识中激发出来,并正面对着他.
最后，他的欲望被消除了，他的心也恢复了。这就告诉我们要积极对待自己的愿望，及时与家人沟通，不要把它们埋在心里。因此，我们应该理性地思考每件事，避免冲动和错误的行为
同样,一个人的身体可能活不长,但是理性(作为人类的灵魂)是永恒的.“灵魂渴望带着爱的翅膀回家,回到理性的世界.他们渴望挣脱身体的枷锁.
”大多数人坚持理性的身体.他们从不思考他们拥有一切的原因,也从不认识这个世界.不知道灵魂的不朽,不要塑造自己的灵魂,永远不会成功.
海伦·凯勒就是这样一个人。尽管她又瞎又聋又哑，但她从不放弃自己。凭借她的毅力和决心，她考上了哈佛大学，为自己赢得了广阔的人生道路
生命和灵魂应该由灵魂塑造。你走的路是你自己的选择。生活是你自己的。不要浪费时间什么也不做。你必须踏上命运的脚步！
苏菲的世界读后感【篇3】
《苏菲的世界》本书讲述一位叫苏非的少女，在某一天接到一封神秘的来信，并在一位导师的帮助下，按时间顺序学***解了人类从古到今的思想历程。以下是为大家精心整理的《苏菲的世界》读后感范文，欢迎大家阅读，供您参考。
《苏菲的世界》本书讲述一位叫苏非的少女，在某一天接到一封神秘的来信，并在一位导师的帮助下，按时间顺序学***解了人类从古到今的思想历程。在这个过程中，她逐渐明白自己只是书中的一个角色，而她的作者是我们书中的一个角色。
这本书的一大亮点是，它首先指出并批判了世界上一直存在的一种情况：随着人们年龄的增长，对世界的好奇心和探索逐渐丧失。在这里，作者用兔毛和魔术师的比喻将问题生动地展现给我们。
虽然书中的陈述是片面和肤浅的，但我们的世界不是这样的吗？只是衡量的标准不仅仅是好奇心罢了。每个人都有前进的欲望，无论是在财富、地位、意识形态还是精神上。
但是随着年月的增长，他们大部分人的上进心渐渐消磨，于是他们坠入了深渊，而且越掉越深，在那里，他们的精神被环境同化，他们的灵魂渐渐在柴米油盐或者经纶事物中迷失了自我，是的，自我！人的最高美德是实现自我。无论我们做什么，研究方向是什么，我们的理解往往是在了解外部世界之后，找到自己的意义。人类的一切努力都是为了认识和提高自己，无论是通过权力、思想还是情感。
我们的人生中有两种力量，一种是向下的，向着繁琐，乏味，麻木，向着平庸的**；另一种是向上的，这种力是阳光的，好奇的，自由的，无畏的，不像向下力一样被环境所操控，这种力向着人生的理想，理想的自我，提升的自我，独一的自我，无论那个自我是什么，向上力都是一往无前的；无论那个自我和你现在的自我相距有多么遥远，只要你有着孜孜不倦的好奇心，不怕困难的毅力和向往自由的精神，你的人生就会是成功的，完美的，虽然在向上的过程中你会牺牲一些什么，如他人的赞许，社会的接纳与认可，但当你回首往昔再审视自己的成就，你就会发现一切都是值得的！人生到那种境界，已无所谓胜败得失，只有沉积的智慧和高贵的灵魂。无论那高贵是什么，是高贵正义还是高贵的**，无所谓无所谓正恶，你只要沿着兔子毛向上爬，向上，向上，一直向上，实现自我，你就是最完美，最高贵的那个。
在上升的过程中，世俗的道德和得失无法约束你。你可以用自己的理解和价值观来塑造你的世界。席勒的父亲塑造了他的世界，作品是作者灵魂的化身，作品本身就是一个世界。当然，这里的世界概念并不是指写书，而是一种自己的眼光，一种洞彻生死，万千智慧的眼光去创造世界，去在平凡中创造辉煌与高贵，这个世界便是你——一个无比自由，不断进步的人的世界，独一的世界，为你而存在的世界，你定义世界的价值，你就是世界的上帝。
以上是这本书对我的思想和生活的启发。接下来，让我们来谈谈这本书的核心内容——上帝和人，存在，或者关系。
一本书的作者如同这个世界的上帝，看完此书后，我们可以肯定的是，苏菲的世界在一本书中，这本书的作者又在我们的世界中，苏菲离开那本书后，她的世界便与原作者的世界平行。但是“我们生活在书中”，这个假设是可能的。问题是，当我们生活在另一个人完全控制的书中时，它是否否定了我的价值和意义？
难道我们只是毫无意识的木偶吗？
不是。绝对不是。如果我们能想到这里，我们就不会。作为人类，我们不能猜测上帝的旨意。我们只能一步一步走出自己的路。
但是难道我们付出的努力没有回报吗？难道我们的失败不是我们自己的失误吗？我们有上帝帮助我们进入前50名，而不是我们自己的努力吗？
是上帝惩罚了我们，当我们跌出前200名，而不是我们自己缺乏努力和专注？笑话！上帝不是木偶艺人。上帝不干预自然。自然法则的恒常和变化是上帝的旨意。一切因果都是上帝的旨意。上帝的因果是我们的一部分，我们的一志是上帝精神的一部分。
当我们努力时，神的旨意是使我们成功；当我们疲倦时，神使我们失败。我们是上帝的一部分，上帝是我们的一部分，就像我们的环境和出生是我们的一部分一样。我们的所作所为正是由着上帝的意志，也是我们自身的意志。
我们成就了自己，上帝成就了我们自己。这些概念是一致的。无论我们是不是书中的人物，都无需担心外在的超自然力量，只需注意自身的恶念和不受控制的欲望：上帝的内在因果可以成就我们，让我们成为理想中潜能中的自我，也可以毁掉我们的梦想和人生。
关键就在于我们如何选择，如何像柏根森说的实现“生命动力”，像尼采的“权力意志”和叔本华的“生命意志”。归根结底，自我实现和自我成就的关键在于自我和上帝，因为两者是不可分割的因果关系。
写了这么多，最后想说的是，这本书同学们都可以读一下，其中对人类思想进程的简述虽然略浅，但是十分适合铺垫人生观和进行粗略思想史的了解的。同时，即使是像我这样在这方面有成就的学生，也能经常回味这本书。毕竟，不同层次的人，读同一本书，会有不同的感受。
今天的读后感也让我有了许多的感悟。总之，向上，奋进，向着自由和希望，向着完美的自我，一切哲学，艺术，宗教都是为了服务自我而产生的，什么逻辑学，政治学，美学，形而上学都发于自我的好奇心，他们的最终目的也是使研究者能够成为更好的自我，理想的自我。或许从这本书中，我们也可一窥见人生和哲学的终极奥秘和目标，对吧？
我十分冒昧地引用曾经被用在形容斯宾诺莎的话语：“对于人与上帝，价值与意的最恳切的解读和理解就在这里，在苏菲的世界里，在我们每个人所独一拥有的世界里”。
苏菲的世界读后感【篇4】
我是谁？世界是从**来的？
这是一本拖延了很久，尝试过几次但最终没能坚持读完的书。一直好奇却又难以真正的起步阅读的一本书。面对各种不顺口的哲学话语带来的昏昏欲睡，他直接投入了软床的怀抱。
现在，终于在对哲学的逻辑和系统的理解中开始了
《苏菲的世界》就是用一个故事穿透了西方的哲学史。厉害的就是贾德用了嵌套的手法，构建了三重世界。可以说是用“上帝”视角来对生命进行一次随着时代变迁的反思。
所以当你最后合上这本书的时候，你仍然会怀疑我们是否真的存在。
手里拿着柏拉图的《理想国》对比了乔斯塔贾德《苏菲的世界》，才能意识到能写出苏菲的世界需要多么宏大的哲学体系构架、还需要能把抽象概念用具体的文字表达出来、伴随着一个空间层次的故事构架。这些能力缺一不可。
个人觉得《苏菲的世界》不单单知识对于哲学的思考，而是对整个人类认知方式的一种阐述。从哲学诞生之际对于自然万物的研究；到古典哲学以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的哲学家将视野从对于自然的研究拉回了对于人性本生的探索和理性思考；其中还穿插了**信仰的诞生与哲学文化的融合、碰撞；到贯穿整个中世纪以“神”权为主导的黑暗时代，以至于在被黑暗时代压抑了许久的到人性本性爆发的“文艺复兴”开始了以人为本，反对“神”权的文化运动，哥白尼、伽利略推翻了人类自以为是的“地心说”，将人与神剥离开来，莎士比亚、达芬奇的出现让人类沉淀出来的艺术得到绽放；接着时间长轴就到达了以笛卡尔“我思故我在”的真实性，拉开了现代哲学的帷幕；黑格尔与康德对于理性主义与经验主义的融合；之后就来到了我们最为属于立足于我们思想认知根本的马克思的行动哲学，上层建筑又生产模式决定和对于资本主义的否定和社会主义的认可；达尔文对于人是上帝创造的否定。又有佛洛依德对我的潜意识的一种探考，才知道我们人不是真的就是自己身体的主人。
“自我”“本我”“超我”的已经梦的解析。然后就到了对于宇宙探索……文化不止，苏菲的世界的故事就还会如此继续。
所以我开始想，如果把认知世界分为三个方面，那就是宗教、哲学和科学。其实对应起来的就是认知范畴里面的未知、想知和已知。也对应起来了这哲学对于个人的意义就在与“想知”，知道自己的无知。
我们需要不断地思考和探索未知领域，拓展已知领域。并且不断的对自己认为“已知”的世界进行检省。
实际上，哲学史主要分为三个部分：一是以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的古典哲学。二是以笛卡尔、黑格尔、康德为代表的当代哲学。
第三就是处在我们熟悉的认知范围内的马克思的行动哲学。
为什么说苏格拉底是开辟了哲学的源泉呢？因为在苏格拉底之前，我个人把哲学理解为一种对未知事物的思考，思考世界的构成，因为没有显微镜、望远镜等技术来帮助人们理解和认识世界。所以哲学就是要填补人类已知范围之外的空白。
苏格拉底这样把人类对自然的思考拉回到了人类自身。这些思考在《苏格拉底的申辩》中都有体现。他用自己的方式，用自己的语言激发人类的思考和对于“满足”的愚蠢。
他认为每个人心中都有一个永恒的真理，挖掘这个真理需要不断的理性思考。他不断用理性思维帮助每个人实现内心的智慧。不断而提出问题检省自我。
而柏拉图的“理型论”就是对于先有鸡还是先有鸡的概念的一种思考。柏拉图认为这世界存在一个理性的概念，而这种概念就是“存在”的模型。所有事务会根据这种模型被创造出来。
套用书里说的话，为什么厨师能够做出一模一样的姜饼人，而且无论这个姜饼人是缺少胳膊，还是一挑腿短一点。我们依然知道那个就是姜饼人。因为我们内心本身就存在这样的一个概念。
这就是柏拉图的理型论。
另一方面，亚里士多德反对柏拉图现有的存在论。他认为是现有了鸡，人们心中才会多了对于鸡的概念。亚里士多德更多的理论认识来自于对实践的探索。
他不仅是哲学家，而且是逻辑、自然分类、伦理学和政治学的先驱。
故事的主人公带着这样的疑问，开始进一步思考。
拉开现在哲学帷幕而就是那句“我思故我在”的主人公，法国哲学家笛卡尔。在希腊古典哲学到笛卡尔拉开现在哲学的这段时间里，在欧亚地区有闪族文化演化而来的以色列产生的犹太文化与**教，这些信仰与古希腊哲学思维的碰撞和交融，接着而来的就是被称作“黑暗时代”的中世纪一直都是以神“权”为主导意识的。文艺复兴后，人性得到了释放的机会。艺术家们用自己的方式来表达人性的荣耀，用神圣的权利来认知人权的恢复。
而笛卡尔就是再这样的时代里，在先人的哲学体系都无法满足当下的哲学需求时，开创了自己的哲学体系。他说明一件事情真实性的存在原因，就是来自这个人本身的怀疑，正式这个思考的“我”要比所有看见、听到、闻到的事物更加真实。这就是“我思故我在”的来由。
英格兰的经验注意哲学家休姆又对于笛卡尔的观点存在不同见解。他认为人的言行和存在不是理性的，而是由感性决定的。有时，我们对世界和外部的看法和行动不是理性的，而是感性的结果。
康德把经验主义和理性主义结合起来。故事里的哲学老师形容，就像是一个人挑选了绿色的眼睛看这个世界一样。你所看到的，认知到的世界，就是绿色的。
单你不能说这个世界就是绿色的。而这个绿色的眼睛就是理性的偏好，理性中的这些偏好就会影响我们对于世界的经验。
黑格尔更是他的哲学思想带到了这个世界，那就是“世界精神”，一条河流是不断变化的，他流到**都是河。不会因为流到一个特定的地点才能叫做“真实”的河。这条河就是理性的历史。
我们的思想方式就像这条河流样，潮起潮落，曲折蜿蜒，我们没有办法判定任何思想在某一出判断就是对的，流到下一处可能就不是完全正确的。而这条河就是“世界精神”。
到黑格尔为止，可能哲学理论体系就告一段落了。之后，哲学又有了一个新的方向，即具有行动的意义和变革的意图。在这段历史中，对中国有重大影响的是一位重量级哲学家，即马克思的思想。
在我们当今社会中，一定对“上层建筑”不陌生。上层建筑就像是一个希腊神庙的模型。这样的一个模型你第一眼看见的一定就是美妙优雅的屋顶。
这个屋顶就叫做“上层建筑”。它的下面又三个台阶组成，分别是“生产工具”“生产条件”和“生产关系”。社会的发展就是靠这种生产模式决定的。
“生产条件”就是这个社会可以利用的自然条件和资源，是这个社会的根本，也是这个社会的整体文化与性质，就像以前游牧民族和农耕社会的文化差异一样。“生产工具”即使利用“生产条件”的机器、设备、工具。而这种“生产工具”的所有权的归属，就产生了“生产关系”。
有了“生产关系”就又了“生产模式”决定了社会阶级。“资本主义”最终一定会陷入一个恶性循环的生产关系里。而我们现在生活在的社会主义国家政策“各尽其才”，使得劳动成果和劳工之间的疏离感消失，改善资本主义社会里面的不人道，使得社会变得更加公平和团结。
本书的故事精彩就不做剧透了。在此时故事性的转折，让我们不禁开始思考，我们本身是否现实的问题，而这种思考就是本书在通识的哲学教育之后最想赐予他“女儿”的礼物吧。
书本的最后介绍了，达尔文和佛罗伊德。让我想起来以前看过的一篇文章。就是人类史上的三个耳光，拍在无知和自以为是的人类脸上。
第一就是哥白尼否定的“地心说”把我们从宇宙中心的无知中唤醒，激发了对未知宇宙的思考与探索。第二个是达尔文，他把人类从优秀的创造意识拉回到了黑猩猩的起点。人类只是自然界基因突变的产物。其三就是佛罗伊德对于“潜意识”的心灵**，把人类变成了其实由潜意识操控的无知范畴里，在面对汪洋大海般的潜意识，我们的思维意识只占到一小部分而已。
“自我”“本我”“超我”之间的交错，构成了复杂的意识系统。
这世界还存在很多的未知和超自然现象。有人认为，有人探索，有人回归享受生活，有人回到山林中祈求天人合一
1、 有些人依靠信仰来填补内心认知的空白。哲学史就像人类的认知史一样，不断发展变化。我们很难从现在的角度来思考事物的对与错。如果一定要想是非，那么一定要设身处地思考这个问题和答案所产生的时空关系是否得到呼应。
答案往往带来的没有问题重要，因为正是未知带来的思考与探索行为，让我们不断前行，哲学就像是未知与已知之间而灰色地带，但正式这里的思维和行为带来了社会的基础和框架。
哲学与我们本身的意义就在于，面对这种没有答案的思考时，你还愿意前往**么《苏菲的世界》会是我个人认知、理解、行动的指导书。思考不止，步履不停。
苏菲的世界读后感【篇5】
《苏菲的世界》中，我能读到这种悲哀、压抑与无奈。苏菲是席德父亲笔下的人物，席德父亲又是作家笔下的人物。那么我们呢?
我们以为自己每天真真切切地生活着，然而也许，我们不过是另一个作家笔下的虚幻人物，我们没有自由意志，那个作家就是我们命运的主宰，我们的上帝，而更可怕的是，我们的上帝也许不过是另一个虚无……谁又能证明不是呢?上帝不能，理性不能。是的，无人能够证明，以为是存在的东西也许不过是虚无，虚无，一切皆无，没有任何东西是是坚实而可以确定的。
《苏菲的世界》中，我却也能读出一种顽强，一种带着悲剧色彩的，震撼人心的顽强。当索菲和阿尔伯特知道他们是虚幻的人物时，他们没有选择逃避，他们不像其他人那样相信，而是选择反抗。而最终，他们虽然未能是自己成为真实存在的人物，但却逃出了**本身，作为虚幻的人物来到了“永恒之境”。
不仅如此，他们甚至以虚幻的角色影响着现实世界。读到最后，不禁想，存在与虚无间，真有这么大的分别么?在“永恒之境”苏菲问艾伯特“这只表示，和周遭的东西比起来，我们只不过是空气一般的精灵而已”艾伯特却说“不，对我们来讲，周遭的现实世界才是像空气一般的奇怪东西”。
是的，也许存在与否并不重要，因为存在与虚无之间没有明确的界限；而且，终极存在与永恒不存在不应成为人类研究的终极目标。最终的目的，应是自我。我们追求，我们追求，最终的目标不应该是自我的存在或虚无，而应该是自我的存在或虚无。
苏菲的逃离，似乎宣告着“无论我是否存在，我，终究是我”。这是一种悲剧的伟大，震撼人心。
是的，也许所有哲学的终极问题永远都不会有完美的答案，但正是它们的思想使人类与众不同。如哈姆莱特的著名台词：“存在抑或虚无?
这是个问题。”而目的，则是自我，是古希腊德尔菲神庙上那句如带魔力的铭文“认识你自己!”
苏菲的世界读后感【篇6】
文/赵敏
两个月，断断续续翻完《苏菲的世界》这本**(于我来说，也仅仅是**)，好吧，我只是看了个热闹。那么**读懂了么？大概也许可能吧！
也不敢说，苏菲的世界里一切都是那么神秘，留给我的好像只有幻想的恐惧和语塞的尴尬。
恐惧“苏菲开始对着镜中的自己扮鬼脸，就像她在家中浴室里做的一般。镜中人也一如预期的跟着他的动作做。突然间，一件骇人的事发生了。
一时间，索菲清楚地看到镜子里的女孩同时在眨眼。苏菲吓得倒退了一步。”苏菲吓得倒退了一步。
好勇敢的小姑娘！仅仅倒退了一步。我，害怕关上这可怕的东西，关灯睡觉！
这是恐怖**吗？夜已深，再读下去，注定要害怕得失眠了。事实上，我仍然幻想很多。如果我遇到这样一位哲学老师，我会像索菲一样勇敢吗？
会如苏菲一样好奇，进而去一**竟吗？显然是不能的，仅仅是一段文字，就被吓成这番模样，怂！甚至不明真相地想好了这次读后感的标题：
《假如我是苏菲》真的失眠了！于是将它闲置了许久。假日里，瞥见了它。
艾伯特是谁？席德又是谁？苏菲和他们相见了吗？
好奇心还是驱使着我又拿起了它。“要成为一个优秀的哲学家只有一个条件，要有好奇心”我想说，好奇心让我读完了**，却完全忽略了它的实质：哲学。
我没想到的是，尴尬来得如此突然，毫无准备。
尴尬读完**的那天下午，第一节语文课，《生命与水》已接近尾声：生物钟是怎样进行的？人为什么会生老病死？
虽然人体有许多未解之谜，但我们知道水是生命之源，人体的一切奥秘都离不开水。话音刚落，一只小手高高举起：“老师，我有一个问题，人死后有灵魂吗？
”我怔住了，许是苏菲的影响，脑海中突然蹦出了这样的想法：这孩子和苏菲一样也碰到了一位神秘的哲学老师吗？还是索菲和阿尔伯特从少校的故事中走出来，操纵席德和少校不能满足他们，而来寻找下一个教授哲学的目标？
还是席德与少校？（荒谬！荒谬！
）小的时候，对于这种问题，我也是困惑的很，也不知从什么时候开始，渐渐地淡忘它们了，如同书中所说，那种爬进兔子皮毛深处的微生虫，怡然自得的生活着，不觉地很佩服他能提出这样的问题。如何回答？像苏菲的妈妈那样，还是学校里的诡辩家？
关键是我也不知如何诡辩。此刻，好想让艾伯特或是少校，又或是乔斯坦贾德来回答，突然很后悔忽略了哲学的部分而只是看了个热闹，我想要是略读懂了个一二，起码还能诡辩几句。“站在科学的角度来说，是没有的！
事实上，到底有没有，老师也不知道。”什么答案？尴尬得溜出了教室哎！
悲哀悲哀！一个不受待见的诡辩家也称不上了！
谬谈就到此结束吧！再读！再读！说不定还能和他诡辩个一二。
苏菲的世界读后感【篇7】
我为什么而生
马乐萍 把题目定为读后感似乎并不怎么贴切，可是事情的发生确实又是读了这本书的缘故，所以也只能这么称呼了。我本来也是个爱书的人，《苏菲的世界》是一个朋友送我的生日礼物，那位朋友年长于我，对我有过关照，懂的自然也比我多。我当时也没有深究他送我这本书有什么深意，只当是礼物，就腆着脸收下了，现在想想，后来发生的事他也许早就料到了。
起初我只是将这本书放在枕边（相信大家都有这样做过，拿一本闲书放着，睡不着时就看看，做催眠用），偶尔翻几页，看了后面忘了前面，有时干脆从中间翻开，随意欣赏。也许你会说这样看能看的懂吗，不急，我的本意也不是要看懂这本书，所以不太在意。不过正是这种读书法后来帮了我不少忙，当然，在那时我自然是不知道的。
看的多了，虽然只是些片段，也足以推测出故事的整个概况：十四岁的少女苏菲看见镜子里的自己疯狂地眨眼，于是她走进了哲学的世界。笛卡尔说：
“cogito，ergo sum（我思故我在）。”这个少女也在一些神秘信件的带领下开始在哲学这个世界中徜徉着，思索着。世界起源的面纱已经层层揭开，但新的怀疑又来了。
席德，苏菲，艾伯特；席德佳，苏菲亚，大艾伯特；树林中无人的上校的小木屋，祖母从吉普赛妇人那里买来的一面“魔镜”……每件事物都是线索，每件事物也都是新的谜团。
故事看完，似乎也与我不甚相关，我已不是十四的少女，哲学思想也接触过一些，多年的学习生涯，我也早不再执着于研究“我是谁”的问题。所以直到整本书看完，也就当做看过了。
直到有一天，很偶然的翻看幼年的日记，有几个字让我刹那间愣了愣，“为什么是我”脑海里顿时翻腾起来，像抓住了什么重要线索。有句话说每个孩子都是哲学家，这不太合适。孩子们不会失去对这个世界最初的好奇心，而哲学家有比好奇心更多的工具和方法。但我们怎么能不这么说呢？孩子总是出人意料的。
一个人如果对自己为何会存在这个世界上而不感到惊奇，这是一件多么悲哀的事情。
问题在我心中又开始萌发出来，排解不开。我为什么而生，父亲母亲或者是整个人类，整个世界在我身上倾注了什么（当然，每个人的出生都是有理由的，这不像“我是谁”,那样令人难以回答），也就是说，每个人在还没有出生的时候就被赋予了使命，可是照这么说来，每个人的出生都是注定的了，那么决定这一切的是什么样的存在呢？我当然是不会选择相信神明的，可是，到底是什么决定了我们的出生，一切都太突然了，以我的知识能解决的问题真是屈指可数。
我立刻又想起了那本书，我以为我读完了。孩童时的好奇心已不复存在，我竟然犯了这么严重的错误，尽然以为自己已经看完了它，能看完的只是纸和字的组合。仔细阅读，你读得越多，你就越困惑。一本书渐渐变成了一片森林，一片迷雾。
世界仿佛是重新出现在我的面前，而我是刚刚在那只“大兔子”的皮毛中抬起头，准备端详宇宙中这位“魔术师”——“生命最初的意义”——的脸。我不知道我会知道什么，我不知道我会发现什么，但我知道有时候过程比结果更重要。
我开始不再执着于作者写的东西。我抛开者写话，充分发挥我剩余的想象力。如果说世界上真的存在一种决定人类出生死亡的力量，那么人是这个世界上被动的存在，也就没有生活的意义了，可是，恰恰相反，人活着，不但很有意义，而且活得丰富多彩，一点不像被画好了生命轨迹的样子。这样想来，人，真是一种有趣的生物，明知道结局只有一个，却丝毫没有退却。
这正是人类的品性吧。
我开始思考人类的历史。如果每个人的出生都是确定的，那么从宏观的角度来看，人类应该发生什么是确定的。也就是说，历史是在事情发生之前写的，但记录清楚地发生在历史之后，这是非常有趣的。人类在更新，思想在传承，人的出生理由变得不是理由了，那么，我们是不是也只是活在作者笔下的角色呢，是不是作家心血来潮，就让一个角色诞生了，又大笔一挥，让角色走了呢？
当然，这样一部伟大的作品会有一些缺陷，所以会有那么多角色来去匆匆。如果是，我们有出路吗？答案是肯定的。
当人类意识到自己不能只是被摆布的时候，他们便要学会反抗，像苏菲、艾伯特那样，知道了自己是一个角色后，便偷偷的反抗了，他们要逃出书本的命运，走自己的路。确实，这是特别的。那么，我们要反抗吗?
我们又该怎么反抗呢？这都不是问题，当把《苏菲的世界》想明白后，一切就变得简单了。世界上没有绝对的自由，每个人的命运都不是他们想要的。然而，人们总是可以抗拒。人们有抵抗的能力和智慧，这是无限的。
像另一个爱丽丝漫游仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。有时我会想起我走过的路。这真的是我走过的路吗？事实上，在我的生活中有很多不可思议的地方。所以生命这样出色。
苏菲的世界读后感【篇8】
接触到这本书也算是在一个偶然的机会，我们大二第一学期开设了《马克思主意基本原理》这门课，在课上老师向我们推荐了《苏菲的世界》，这本书适合初学哲学的人，并且要求我们读完后写一写自己的心得体会。下面我就说说我读这本书的一些感想吧。
这本书是挪威作家约斯坦·贾德的作品。这本书的主人公是一个14岁的女孩索菲。作者运用巧妙的叙事手法，让读者在苏菲的领导下学习哲学，理解哲学。这本书讲的是苏菲有一天放学回家，发现一封神秘的信。信上说到：
你是谁？世界从**来？就这样，在一位神秘导师的指导下，索菲开始思考从古希腊到康德、从祁克果到弗洛伊德等大师的根本问题。
她对文艺复兴的理解涉及到艺术、科学等诸多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德、以及马克思的哲学思想都有探索。这使我，一个以前从未接触过哲学的人，在索菲的领导下，了解什么是哲学，它研究什么问题，对古希腊哲学家研究的问题有了一个大致的了解。
读这本书，从一开始，你就会有一种神秘的感觉。你会和索菲思考同样的问题并和她一起探索。无论索菲走到**，文明的精髓无处不在。世界像谜团一般在她眼底展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企**开这些谜团，然而，事实远比她想象的更怪异、更抽象。这也让我感觉到哲学是多么深刻。只有理论联系实际，才能慢慢实现。
还有，印象很深刻的是作者的构思.书的开始几章,不觉得有什么异常,但越往下读,越觉得诡异,仿佛作者也有预料不到的结尾似的;尤其是那个哲学宴会,真是个悲惨的结局,也真是个奇怪的想法.这奇怪的是苏菲和艾伯特竟然渐渐察觉到了少校和席德的存在,而这种察觉又是通过少校的笔写出来的,这种角色的反抗,一边是虚幻的,因为它和角色一样,存在于少校的内心;一边又是真实的,因为它是苏菲和艾伯特的真实情感,脱离了少校的控制,最终获得了成功.
被创照者的安排下逃出了创造出的世界,同时也逃出了创造者的安排,这个小小的扭结,使人有一种糊涂的感觉,真实其实就是虚幻,二者无法分开.**原本是虚幻的,就必须用心去承认**里所谓的现实世界,唯有这样去读才能把自己融入道**中,体会书中任务的喜怒哀乐,激起共鸣,最大显得地去体会作者地原创动机.可是当我把**中的世界当成是真实的时候,作者笔锋一转,竟然搞出了原来的世界也是虚幻的现实.
在那一刻,冲击在心间的感觉竟是昨天已成虚幻,一切事情在我脑海中好像都变得千奇百怪,一个又一个的版本在脑海中浮现,到底那个版本是真?这好似看美国的恐怖片,总会给人惊耸的感觉.刹那间,我不知道自己是谁,谁又该是我,最可怕的是连自己是否存在都需要证明呢。
我不知道别人读完此书后是什么样的感觉,这是我真实而荒谬的心灵体验.”马克思是最伟大的哲学家”我觉得这句话说的一点也不过份,纵观此书的各个哲学伟人,各个哲学流派,马克思无疑是最伟大的.书中并未对他们进行任何的评价,这是值得学习的,每个人都有每个人的贡献,他在这个领域,他在那个领域,这些本来就不能相提并论的.
谁能说,他们的思想不是受时代和环境的限制?谁能说,他们那一个不是用尽了心智和头脑.苛求古人是愚蠢的,更是不道德的,没有古人的失败与缪误,又何来今天的成功与真理,这些都是文明发展的必然要求.
《苏菲的世界》，即是智慧的世界，梦的世界。它唤醒了每个人对生命的深深敬佩，唤醒了人们对生命终极意义的关注和好奇。掩卷思索,真实的我们真的应该好好的去看这个世界了,不要总是觉得凡事都理所当然,这个世界什么东西的产生都有它的根源,都有他的道理,我们要抱着好奇的心去探索,去发掘。
所以我会珍惜学习这门课程的机会，感受哲学的深邃，用所学的知识解决实际问题。我想学了哲学以后，我的视野会开阔得多。
问题：书中柏拉图和亚里士多德对于“马”和“马的名称”怎样论述，如何用马克思的物质概念理论分析。
答：柏拉图他指出，世间是先有“马”的理型，然后才有感官世界里所有的马匹，它们就像洞壁上的影子一般达达前进。因此“鸡”的理型要先于鸡，也先于蛋。
亚理士多德认为柏拉图颠倒了整个思想。他，认为一匹特定的马是“流动”的，没有一匹马可以长生不死，他也认为马的形式是永恒不变的。但他认为马的“理型”是我们人类在看到若干匹马后形成的概念。
因此马的“理型”或“形式” 本身是不存在的。对于亚理斯多德而言，马的“理型”或“形式”就是马的特征，后者定义了我们今天所称的马这个“种类”。 更精确地说，亚理斯多德所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共有的特征。
物质是一个哲学范畴，它标志着客观性的存在。这种客观性是人类通过情感来感知的。他不依赖于我们的感觉和存在。它被我们的感觉复制、拍摄和反映。因此，对马的定义是客观的、现实的。它与人类意识是对立统一的。物质决定意识。首先，它义来于物质并于物质发生反应，所以柏拉图和亚里士多德对马的讨论。